吕氏家塾读诗记卷九
，故以鸡鸣为夙兴之节。至于虫飞薨薨，则不独以怠于政事，亦非尚寐之时也。君子之修身，不以有事而蚤，无事则晏，其兴居皆顺天地之理，所以为常也】
译所以把鸡鸣作为早起作息的准则。至于虫鸣声嗡嗡作响，则不仅是因为政务懈怠，也不是还在熟睡的时候。君子修养自身，不因为有事就早起，无事就晚起，他的起居都顺应天地的规律，因此成为常道。
鸡鸣三章章四句
还【音旋】刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗。习于田猎谓之贤，嫺于驰逐谓之好焉。
范氏曰：「表记曰：『上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。』哀公禽荒，而国人以习于田猎为贤，嫺于驰逐为好，安于所习而不自知其非道，民之道可不慎哉！」
子之还兮，遭我乎峱【乃刀反】之间兮，并驱从两肩兮，揖我谓我儇【许全反】兮。
毛氏曰：「还，便捷之貌。峱，山名。从逐也。兽三嵗曰肩。儇，利也。」郑氏曰：「俱出田猎而相遭也。谓我儇誉之也。誉之者，以报前言还也。」王氏曰：「并驱则遭，我又非一人而已。前汉地理志引诗云：「子之营兮，遭我乎嶩之间兮。」顔师古注云：「毛诗作还，齐诗作营。嶩，山名也。字或作峱，亦作巙，音皆乃高反【释文曰：峱，崔灵恩集注本作嶩。】董氏曰：「攷于地记，嶩、峱、巙皆山名，在齐之郊，故诸书或异】释文曰：儇，韩诗作婘。
子之茂兮，遭我乎峱之道兮，并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。
毛氏曰茂美也
子之昌兮，遭我乎峱之阳兮，并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。
毛氏曰：昌盛也，臧善也。朱氏曰：山南曰阳。《尔雅》曰：狼，牡貛【乎丸反】牝狼【舎人曰：狼，牡名貛，牝名狼。陆玑疏云：其鸣能小能大，善为小儿啼声，以诱人去数十步，其猛健者，虽善用兵者不能免也】董氏曰：还茂昌。崔灵恩集注：以三者皆地名也。
当是时，齐以游畋成俗，诗人载其驰驱而相遇也。意气飞动，郁郁见于眉睫之间，染其神者深矣。夫岂一朝一夕所能反哉？周迁商民，既厯三纪之后，毕命犹不敢忘其忧，良有以也。
还三章章四句
着【直据反】刺时也，时不亲迎【鱼敬反】也。
俟我于着乎？而充耳以素乎？而尚之以琼华乎？而毛氏曰：俟，待也。郑氏曰：我嫁者，自谓也。毛氏曰：门屏之间曰着【孔氏曰：尔雅云：门屏之间谓之宁，着与宁音义同】郑氏曰：素为充耳，所以县【音▯】瑱【吐遍反】者，或名为紞【孔氏曰：紞即今之绦绳，用杂防线织之，素色分明，目所先见，故先言之。紞都览反】毛氏曰：琼华，美石。郑氏曰：尚，犹饰也。饰之以琼华者，谓县紞之末所
谓瑱也【孔氏曰：尚谓尊尚此物而加饰也张氏曰：充耳非一物，先以纩塞，后以玉加之】张氏曰：俟我言，夫之俟我也，着夫家之着也。如是则不亲迎也。于庭，于着，于堂者，必不是亲迎，只俟于堂，于庭，于着而已。孔氏曰：于着，于庭，于堂，止是有先后，不宜分为异人。
前汉《地理志》载齐之风俗曰：「俟我于着乎而」，此亦其舒缓之体也。虽非此篇意之所主，然广谷大川，异制民生其间，异俗刚柔轻重，迟速异齐，五味异和，器械异制，衣服异宜，皆学者所当观也。《诗》可以观，其此类欤？
俟我于庭乎？而充耳以青乎？而尚之以琼莹【音荣】乎？而郑氏曰：青紞之青。毛氏曰：琼莹，石似玉。
俟我于堂乎？而充耳以黄乎？而尚之以琼英乎？而郑氏曰：「黄紞之黄，琼英犹琼华也。」
昏礼，壻往妇家，亲迎。既奠雁，御轮，壻乃先往，俟于门外。妇至，壻揖妇以入。及寝门，揖入，升自西阶。齐人既不亲迎，故但行妇至壻家之礼。俟我于着乎？而此昏礼所谓壻俟于门外，妇至，壻揖妇以入之时也。俟我于庭乎？而庭在大门之内，寝门之外，此昏礼所谓及寝门揖入之时也。俟我于堂乎？而升阶而后至堂，此昏礼所谓升自西阶之时也。壻道妇入，故于着、于庭、于堂，毎节皆俟之也。
着三章章三句
东方之日，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也【释文曰：本或作刺襄公，非也。南山已下始是刺襄公诗】
东方之日兮，彼姝【赤朱反】者，子在我室兮，在我室兮，履我即兮。
毛氏曰：兴也。日出东方，人君明盛，无不照察也。朱氏曰：履，随也。郑氏曰：即，就也。朱氏曰：言随我而相就也。程氏曰：日月明照，则物无
译鸡鸣三章，每章四句。
《还》这首诗，讽刺齐哀公沉溺于田猎。哀公喜好田猎，追逐禽兽而没有厌倦，国人受其影响，于是形成了风俗。习惯于田猎的被称为贤能，擅长于奔驰追逐的被称为美好。
范氏说：“《表记》中说：‘在上位者所喜好和厌恶的，不可不谨慎，因为这是百姓的表率。’哀公沉溺于田猎，而国人却把习惯于田猎当作贤能，把擅长于奔驰追逐当作美好，安于所习惯的而不知道自己偏离了正道，百姓的教化难道可以不谨慎吗！”
你行动多么敏捷啊，在峱山之间与我相遇啊，并驾齐驱追逐两只三岁的大兽啊，向我作揖称赞我多么灵巧啊。
毛氏说：“还，是行动便捷的样子。峱，山名。从，是追逐。兽三岁称为肩。儇，是灵巧。”郑氏说：“一同出外田猎而互相遇见。说我儇是称赞我。称赞我，是为了回应前面所说的还。”王氏说：“并驾齐驱所以相遇，我又不是一个人而已。《前汉书·地理志》引用《诗经》说：‘子之营兮，遭我乎嶩之间兮。’颜师古注说：‘《毛诗》作还，《齐诗》作营。嶩，山名。字有的写作峱，也写作巙，读音都是乃高反。’《释文》说：峱，崔灵恩集注本作嶩。”董氏说：“考证于地理记载，嶩、峱、巙都是山名，在齐国的郊外，所以各书记载不同。”《释文》说：儇，《韩诗》作婘。
你行动多么美好啊，在峱山的大道上与我相遇啊，并驾齐驱追逐两只公兽啊，向我作揖称赞我多么美好啊。
毛氏说：茂，是美好。
你行动多么昌盛啊，在峱山的南面与我相遇啊，并驾齐驱追逐两只狼啊，向我作揖称赞我多么善良啊。
毛氏说：昌，是昌盛；臧，是善良。朱氏说：山的南面称为阳。《尔雅》说：狼，公的叫貛，母的叫狼。《舍人》说：狼，公名貛，母名狼。陆玑疏说：它的叫声能小能大，善于模仿小儿啼哭的声音，引诱人去数十步之外，那些凶猛健壮的，即使是善于用兵的人也不能幸免。”董氏说：还、茂、昌。崔灵恩集注认为这三者都是地名。
在那时，齐国以游猎成为风俗，诗人记载了他们奔驰追逐而相遇的情景。意气飞扬，郁郁地显露在眉睫之间，感染人的精神很深啊。这难道是一朝一夕所能改变的吗？周朝迁徙商朝的百姓，经历了三十多年之后，毕公仍然不敢忘记忧虑，确实是有原因的。
《着》三章，每章四句。
《着》这首诗，讽刺时弊，当时不实行亲迎之礼。
在着门等候我吗？戴着白色的充耳吗？上面装饰着美玉吗？毛氏说：俟，是等待。郑氏说：我，是出嫁的女子，自称。毛氏说：门和屏之间称为着。孔氏说：《尔雅》说：门和屏之间称为宁，着与宁音义相同。郑氏说：素色的充耳，是用来悬挂瑱的，有的称为紞。孔氏说：紞就是现在的绦绳，用杂线编织而成，素色分明，眼睛最先看到，所以先说它。紞，音都览反。毛氏说：琼华，是美石。郑氏说：尚，是装饰的意思。装饰以琼华，是指悬挂紞的末端所谓的瑱。孔氏说：尚，是尊崇此物而加以装饰。张氏说：充耳不是一种东西，先用丝絮塞住，后面加上玉石。张氏说：俟我，是说丈夫等候我；着，是夫家的着门。这样就不是亲迎。在庭、在着、在堂的，必定不是亲迎，只是在堂、在庭、在着等候而已。孔氏说：在着、在庭、在堂，只是有先后顺序，不应该分为不同的人。
《前汉书·地理志》记载齐国的风俗说：“俟我于着乎而”，这也是他们舒缓的作风。虽然不是本篇主要的意思，但是广阔的谷地和大川，不同的制度，百姓生活在其中，风俗有刚柔轻重，快慢不齐，五味调和不同，器械制度不同，衣服适宜不同，这些都是学者应当观察的。《诗经》可以用来观察风俗，大概就是这样吧？
在庭中等候我吗？戴着青色的充耳吗？上面装饰着似玉的美石吗？郑氏说：青，是紞的青色。毛氏说：琼莹，是似玉的石。
在堂上等候我吗？戴着黄色的充耳吗？上面装饰着美玉吗？郑氏说：“黄，是紞的黄色，琼英就像琼华。”
婚礼，新郎前往女家，亲自迎接。放下雁礼后，新郎驾车先行，先前往，在门外等候。新娘到了，新郎作揖请新娘进入。到了寝门，作揖进入，从西阶上升。齐国人不亲自迎接，所以只实行新娘到新郎家的礼仪。在着门等候我吗？这是婚礼所说新郎在门外等候，新娘到了，新郎作揖请新娘进入的时候。在庭中等候我吗？庭在大门之内，寝门之外，这是婚礼所说到了寝门作揖进入的时候。在堂上等候我吗？登上台阶然后到堂上，这是婚礼所说从西阶上升的时候。新郎引导新娘进入，所以在着、在庭、在堂，每节都等候她。
《着》三章，每章三句。
《东方之日》，讽刺衰败。君臣失道，男女淫乱私奔，不能用礼来教化。《释文》说：原本有的作刺襄公，不对。《南山》以下才是刺襄公的诗。
东方的太阳啊，那美丽的女子，在我的房间里啊，在我的房间里啊，跟随我而亲近我啊。
毛氏说：这是起兴。日出东方，君主明盛，没有不照察的。朱氏说：履，是跟随。郑氏说：即，是亲近。朱氏说：说跟随我而亲近我。程氏说：日月明照，则万物没有
隐蔽奸匿莫容，如朝廷明于上也。今君不明，故有淫奔之行。诗人以东方之日刺其当明而昏也。欧阳氏曰：「在我室兮，履我即兮」，相邀以奔之辞也。
译奸邪隐匿无处容身，就像朝廷在上明察秋毫一样。如今君主不明察，所以才有淫乱私奔的行为。诗人用《东方之日》来讽刺那些应当清明却昏暗的人。欧阳氏说：“在我室兮，履我即兮”，这是相约私奔的话。
东方之月兮，彼姝者子，在我闼【他达反】兮，在我闼兮，履我发兮。
毛氏曰：月盛于东方，君明于上，若日也；臣察于下，若月也。闼，门内也【释文曰：韩诗曰：门屏之间曰闼】朱氏曰：发行，去也。谓随我而行去也。
东方之曰二章章五句
东方未明，刺无节也。朝【直遥反】廷兴居无节，号令不时。挈【苦结反】壶氏不能掌其职焉【郑氏曰：挈壶氏掌漏刻者；孔氏曰：夏官挈壶氏下士六人，壶盛水器也，挈者县击之名，置箭壶内以为节，而浮之于水上，令水漏而刻下。程氏曰：言其不能正时矣，非特刺是官也】
李氏曰：「观人之政者，见其一失，则逆料其余也。号令不时，此一语赘。葢见诗中有『自公令之』之文，而妄附益之尔。」
东方未明，颠倒【都老反】衣裳。颠之倒之，自公召之。
毛氏曰：「上曰衣，下曰裳。」郑氏曰：「自从也。」挈壶氏失漏刻之节，东方未明而以为明，故羣臣促遽，颠倒衣裳。羣臣之朝，别色始入，羣臣颠倒衣裳而朝。人又从君所来而召之，漏刻失节，君又早兴。
东方未晞【音希】颠倒裳衣。倒之，颠之。自公令【力证反】之。毛氏曰：「晞，明之始升。」朱氏曰：「令，号令也，犹召之也。」
折栁樊圃，狂夫瞿瞿【俱具反】不能辰夜不夙则莫【音暮】毛氏曰：栁，柔脆之木；樊，藩也；圃，菜园也。折栁以为藩园。朱氏曰：瞿瞿，惊顾之貌。毛氏曰：古者有挈壶氏，以水火分日夜，以告时于朝。程氏曰：折栁以樊圃，狂夫见之且惊躩，知其为限也。栁柔脆易折之物，折之以为藩篱，非坚固也。狂夫亦知其有限，见之则躩然而惊，昼夜之限非不明也，乃不能知而不早则晏，言无节之甚【李氏曰：言不能时节其夜之早晚，不失之早则失之晚也】
东方未明三章章四句
南山刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹。大夫遇是，恶作诗而去之【郑氏曰：襄公之妹，鲁桓公夫人，文姜也。孔氏曰：襄公诸儿，厘公子。桓十八年，《左传》云：公与夫人姜氏如齐，齐侯通焉。公谪之，以告。夏四月丙子，享公。使公子彭生乗公，公薨于车】
南山崔崔【子虽反】雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
毛氏曰：南山，齐南山也。崔崔，高大也。国君尊严如南山荡【徒党反】平易也。齐子，文姜也【王氏曰：谓文姜曰齐子者，以为此齐之子也，而淫于齐】郑氏曰：妇人谓嫁曰归，雄狐行，求匹耦于南山之上，形貌绥绥然。喻襄公居人君之尊，而为淫泆之行，其威仪可耻恶如狐。孔氏曰：文姜由此道而归鲁，既曰归于鲁矣，襄公何为而复思之乎？吕氏曰：上二章罪襄公，所谓「曷又怀止」「曷又从止」者，言其理如是，而襄公违之以淫泆何也？下二章罪鲁桓公，所谓「曷又鞠止」「曷又极止」者，言其理如是，桓公纵之，穷极其恶何也？
葛屦五两【音亮】冠緌【如谁反】双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
毛氏曰：葛屦，服之贱者；冠緌，服之尊者，庸用也【朱氏曰：用此道而嫁于鲁也】朱氏曰：从，相从也。吕氏曰：贵贱各有耦也。屦与屦为耦，虽五两之多，各相耦；冠緌之双，自为耦也。襄公、文姜非其耦，犹冠屦之不可双也。
蓻麻如之何？衡【音横】从【足容反】其亩。取【七喻反】妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠【居六反】止？
毛氏曰：蓻，树也。衡猎之，从猎之，种之，然后得麻【孔氏曰：猎，是行步践履之名。衡，古横字。谓既耕而东西践蹑槩摩之也。古者推耒耜而耕，不宜纵横耕田，故知是摩猎之也】朱氏曰：欲树麻者，先必纵横耕治其田亩，然后可以得麻。人之欲娶妻者，必先告之于父母，然后可以得妻也。今鲁桓公之妻文姜也，既告而成礼矣【郑氏曰：娶妻之礼，议于生者，卜于死者】曷为不能禁制？释文曰：衡，亦作横。韩诗云：东西耕曰横，从韩诗作由。云南北耕曰由。
鞠养也，纳之不正，则容有不敢制者。今鲁侯既以正礼
译东方的月亮啊，那位美丽的女子，在我的门内啊，在我的门内啊，踩着我的头发啊。
毛氏说：月亮在东方兴盛，君主在上英明，如同太阳；臣子在下明察，如同月亮。闼，是门内。朱氏说：发，是行走，离去。意思是跟随我行走离去。
东方之月两章，每章五句。
东方未明，讽刺没有节制。朝廷起居没有节制，号令不合时宜。挈壶氏不能掌管他的职责。
李氏说：“观察人的政事的人，见他一个过失，就能推测其余的过失。‘号令不时’这一句是多余的。大概是因为诗中有‘自公令之’的文字，而胡乱附加上去罢了。”
东方未明，颠倒衣裳。颠来倒去，因为公室召唤。
毛氏说：“上身穿的叫衣，下身穿的叫裳。”郑氏说：“自，是跟随的意思。”挈壶氏失去了漏刻的节制，东方未明却以为是天明，所以群臣匆忙急促，颠倒衣裳。群臣上朝，天色刚亮就进入，群臣颠倒衣裳去上朝。人又从君主那里来召唤他们，漏刻失去节制，君主又早起。
东方未亮，颠倒裳衣。倒来，颠去。因为公室号令。毛氏说：“晞，是光明刚升起。”朱氏说：“令，是号令，如同召唤一样。”
折断柳枝围菜园，狂夫惊顾不安，不能分辨早晚，不是太早就是太晚。毛氏说：柳，是柔脆的树木；樊，是篱笆；圃，是菜园。折断柳枝来做篱笆菜园。朱氏说：瞿瞿，是惊顾的样子。毛氏说：古代有挈壶氏，用水火来划分日夜，在朝廷上报告时辰。程氏说：折断柳枝来围菜园，狂夫看见它且惊惧，知道那是界限。柳是柔脆易折的东西，折断它来做篱笆，不坚固。狂夫也知道有界限，看见它就惊惧，昼夜的界限不是不明白，却不知而不早则晚，说没有节制得很厉害。
南山讽刺襄公。鸟兽的行为，淫乱他的妹妹。大夫遭遇这事，厌恶作诗而离去。
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道平坦，齐子由此归。既然说归了，为何又怀念？
毛氏说：南山，是齐国的南山。崔崔，是高大多貌。国君尊严如南山，荡，是平易。齐子，是文姜。郑氏说：妇人称嫁为归，雄狐行走，在南山之上寻求配偶，形貌绥绥然。比喻襄公居人君的尊位，却做淫乱的行为，他的威仪可耻恶如狐。孔氏说：文姜由此道而归鲁，既然说归于鲁了，襄公为何又思念她呢？吕氏说：上两章罪责襄公，所谓“曷又怀止”“曷又从止”，是说理应当如此，而襄公违背它去淫乱，为什么呢？下两章罪责鲁桓公，所谓“曷又鞠止”“曷又极止”，是说理应当如此，桓公纵容他，穷极其恶，为什么呢？
葛屦五两，冠緌双止。鲁道平坦，齐子由此。既然说由此，为何又跟随？
毛氏说：葛屦，是衣服中贱的；冠緌，是衣服中尊的，庸，是用。朱氏说：用此道而嫁于鲁。朱氏说：从，是相从。吕氏说：贵贱各有配偶。屦与屦为配偶，虽然五两之多，各自相配；冠緌的双，自为配偶。襄公、文姜不是他们的配偶，如同冠屦之不可双一样。
种麻怎么样？纵横耕治其田亩。娶妻怎么样？必须告诉父母。既然说告诉了，为何又养育？
毛氏说：蓻，是种植。衡，是横；从，是纵。种下，然后得到麻。朱氏说：想要种麻的人，先必须纵横耕治其田亩，然后可以得到麻。人想要娶妻，必须先告诉父母，然后可以得到妻。现在鲁桓公娶文姜，既然告诉而成礼了，为何不能禁制？释文说：衡，也作横。韩诗说：东西耕叫横，从韩诗作由。说南北耕叫由。
鞠，是养育。纳之不正，则容有不敢制者。现在鲁侯既然以正礼
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？
毛氏曰：克能也。朱氏曰：极穷也。李氏曰：析薪者必用斧，亦犹取妻者必用媒。既以媒而得之矣，曷为使极其奸？
南山四章章六句
甫田大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修徳而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。
无田【音佃】甫田，维莠【羊九反】骄骄。无思逺人，劳心忉忉【音刀】毛氏曰：甫，大也。忉忉，忧劳也。杨子曰：田甫田者，莠骄骄；思逺人者，心忉忉【苏氏曰：无田甫田，田甫田而力不给，则莠盛矣。无思逺人，思逺人而徳不及，则心劳矣。田必自其小者始，小者之有余而甫田可启矣。思逺人则必自其近者始，近者之既服而逺人自至矣】
无田甫田，维莠桀桀【居竭反】无思逺人，劳心怛怛【旦末反】毛氏曰：桀桀，犹骄骄；怛怛，犹忉忉。
骄骄桀桀，皆稂莠，侵陵嘉谷之状。
婉【于阮反】兮，娈【力转反】兮，总角丱【古患反】兮，未几【居岂反】见兮，突【吐讷反】而弁兮。
毛氏曰：婉娈，少好貌。总角，聚两髦也。丱，防稚也。释文曰：「方言」曰：「凡卒相见，谓之突。」毛氏曰：弁冠也【孔氏曰：周礼掌冠冕者谓之弁师，则弁者冠之大号】孔氏曰：言有童子婉娈总聚其髪以为两角丱然防稚如此，与别未经几时而更见之，突然已加冠弁为成人。苏氏曰：总角之童而至于突然弁也，岂其求之哉？其道则所有必至也。君子之得诸侯，亦未尝求之矣。苟修其身而治其政，令诸侯不来而将安往？
苟由其道而循其叙，则小者俄而大，微者俄而着。厥徳脩防，觉非计功求获者所能与也。
甫田三章章四句
卢令【音零】刺荒也。襄公好【呼报反】田猎，毕弋而不脩民事，百姓苦之。故陈古以风【福鳯反】焉【孔氏曰：毕弋掩兔，网小而柄长，谓之毕】卢令，令其人美且仁。
毛氏曰：卢田犬【孔氏曰：犬有田犬、守犬。战国防云：韩国卢，天下之骏犬；东郭逡，海内之狡兔。是卢为田犬也。逡，七句反】令令缨环声【孔氏曰：环在犬之颔下，如人之冠缨然】言人君能有美徳尽其仁爱，百姓欣而奉之，爱而乐之，顺时游田，与百姓共其乐，同其获，故百姓闻而说之，其声令令然【孔氏曰：孟子曰：今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色，而相告，与民同乐也。此百姓恱之也】董氏曰：韩诗作卢泠泠，说文引诗作獜。
卢重【直龙反】环其人美且鬈【音权】
毛氏曰：重环，子母环也【孔氏云：谓大环贯一小环也】鬈好貌。
卢重鋂【音梅】其人美且偲【七才反】
毛氏曰：鋂，一环贯二也【孔氏云：谓一大环贯二小环也】偲，才也【说文云：偲，强也】
卢令三章章二句
敝笱【古口反】刺文姜也。齐人恶【乌路反】鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉【释文曰：桓公轨，亦名允，隐公弟朱氏曰：防所以止水，闲所以扞物，故防闲有禁制之意孔氏曰：闲，梐枑也】
敝笱在梁，其鱼鲂【音房】鳏【古顔反】齐子归止，其从【才用反】如云。毛氏曰：兴也。笱梁解见《谷风》。陆氏《草木疏》云：鲂，今伊洛济颍鲂鱼也，广而薄，肥恬而少力，细鱼之美者。勃海胡氏曰：毛云鳏大鱼，孔頴达引《孔丛子》鳏鱼，其大盈车。郑云鳏鱼子，以鲂鱮为比，则鳏非犬盈车者，亦非鱼子。葢鲂鳏鱮及唯唯者，皆鱼之可制者也，为其笱之敝败而不能制者也。文姜本可以防闲而制之，由鲁桓微弱不能防闲，文姜致文姜骄伉而难制也。张氏曰：反归于齐也。毛氏曰：如云，言盛也。杨氏曰：其从如云，其从如雨，言从之者众也。许穆夫人思归唁其兄，许人尤之，终以义不得而止。若鲁桓公刚而有制，使鲁人无肯从者，如许人焉，则文姜虽欲适齐，尚可得乎。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮【才吕反】齐子归止，其从如雨。
毛氏曰：「如雨，言多也。」陆氏《草木疏》云：「鱮似鲂，厚如头，尤大，鱼之不
译砍柴要怎么做？没有斧头不能成功。娶妻要怎么做？没有媒人不能得到。既然已经得到了，为什么又要穷尽到极致呢？
毛氏说：克，就是能。朱氏说：极，就是穷尽。李氏说：砍柴一定要用斧头，就像娶妻一定要用媒人。既然通过媒人得到了她，为什么还要让她极尽奸邪呢？
《南山》共四章，每章六句。
《甫田》是大夫讽刺鲁襄公的诗。鲁襄公不讲礼义却追求大功，不修养德行却想招揽诸侯，志向宏大而心力交瘁，他所追求的方法是不对的。
不要耕种大田，杂草就会茂盛。不要思念远方的人，内心就会忧愁不安。毛氏说：甫，就是大。忉忉，就是忧愁劳苦。杨子说：耕种大田，杂草就会茂盛；思念远方的人，内心就会忧愁。苏氏说：不耕种大田，如果耕种大田而力量不足，杂草就会茂盛；不思念远方的人，如果思念远方的人而德行不够，内心就会劳苦。耕种一定要从小处开始，小处有余力了，大田就可以开垦了。思念远方的人一定要从近处开始，近处的人已经归服了，远方的人自然就会到来。
不要耕种大田，杂草就会高大。不要思念远方的人，内心就会悲痛。毛氏说：桀桀，就像骄骄；怛怛，就像忉忉。
骄骄和桀桀，都是稂莠（杂草）侵陵嘉谷的样子。
美好啊，俊秀啊，头发扎成两个角的样子，没过多久再见时，突然已经戴上成人的帽子了。
毛氏说：婉娈，是年少美好的样子。总角，是聚拢两边的头发。丱，是幼稚的样子。《释文》说：《方言》说：“凡是突然相见，叫做突。”毛氏说：弁，是帽子。孔氏说：《周礼》中掌管冠冕的人叫做弁师，那么弁就是帽子的大称。孔氏说：说的是有个童子美好俊秀，头发聚成两个角，幼稚的样子，与分别后没过多久再见，突然已经戴上成人的帽子成为成人了。苏氏说：总角的童子突然戴上成人的帽子，难道是追求来的吗？这是顺着道理必然达到的。君子得到诸侯的归附，也不曾去追求。如果修养自身而治理好政事，让诸侯不来归附，他们又能去哪里呢？
如果遵循正道而按照次序，那么小的很快会变大的，微小的很快会变显著的。他的德行修养深远，这不是那些计算功利、追求收获的人所能比拟的。
《甫田》共三章，每章四句。
《卢令》是讽刺荒淫的诗。鲁襄公喜欢田猎，拿着毕网射鸟而不修民事，百姓苦不堪言。所以陈述古事来讽喻他。卢令，卢令，那个人美好而且仁爱。
毛氏说：卢，是田猎用的狗。令令，是颈环的声音。说的是国君如果有美好的德行，尽到仁爱，百姓就会欣然拥戴他，爱戴他并乐于与他同乐，顺应时节游猎，与百姓共享快乐，共同收获，所以百姓听到后很高兴，那声音令令然。孔氏说：孟子说：“现在君王在这里田猎，百姓听到君王车马的声音，看到羽毛旌旗的美丽，都高兴而有喜色，互相告知，与民同乐。这就是百姓高兴的原因。”董氏说：《韩诗》作卢泠泠，《说文》引《诗》作獜。
卢重环，那个人美好而且卷发。
毛氏说：重环，是子母环。鬈，是美好的样子。
卢重鋂，那个人美好而且多才。
毛氏说：鋂，是一个环贯穿两个环。偲，是才。《说文》说：偲，是强。
《卢令》共三章，每章两句。
《敝笱》是讽刺文姜的诗。齐国人厌恶鲁桓公微弱，不能防范文姜，导致她淫乱，成为两国的祸患。
破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼是鲂鱼和鳏鱼。齐女文姜回娘家，她的随从像云一样多。毛氏说：这是起兴。笱和梁的解释见《谷风》。陆氏《草木疏》说：鲂，是现在伊洛济颍地区的鲂鱼，宽而薄，肥美而少力，是细鱼中的美味。勃海胡氏说：毛氏说鳏是大鱼，孔颖达引用《孔丛子》说鳏鱼，其大盈车。郑玄说鳏是鱼子，以鲂鱮为比喻，那么鳏就不是大盈车的鱼，也不是鱼子。大概鲂、鳏、鱮以及唯唯等，都是可以被控制的鱼，因为鱼篓破旧而不能控制它们。文姜本来是可以防范和控制的，因为鲁桓公微弱不能防范，导致文姜骄横而难以控制。张氏说：是回齐国。毛氏说：如云，是说人多。杨氏说：随从像云，随从像雨，是说随从的人很多。许穆夫人想回国吊唁她的哥哥，许国人责备她，最终因为道义而停止。如果鲁桓公刚强而有节制，让鲁国人没有肯跟从的，像许国人那样，那么文姜即使想去齐国，还能做到吗？
破旧的鱼篓在鱼梁上，里面的鱼是鲃鱼和鱮鱼。齐女文姜回娘家，她的随从如雨一样多。
毛氏说：“如雨，是说人多。”陆氏《草木疏》说：“鱮像鲂，厚如头，尤其大，是鱼中的
美者。故里语曰：『网鱼似鱮，不如防。』茹其头尤大而肥者，徐州人谓之鲢，或谓之鳙【常容反】
译美味的鱼。所以乡间俗语说：“用网捕到的鱼像鱮鱼，却不如防鱼。”其中头部特别大而肥美的，徐州人称之为鲢，或者称之为鳙。
敝笱在梁，其鱼唯唯【惟癸反】齐子归止，其从如水。
孔氏曰：唯唯，鱼行相随之貌。毛氏曰：水，喻众也【朱氏曰：言其从之者多，如水之流也】释文曰：唯唯，韩诗作遗遗。
敝笱三章章四句
载驱，齐人刺襄公也。无礼义，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫，播其恶于万民焉【朱氏曰：按《春秋》鲁庄公之二年冬十有二月，夫人姜氏享齐侯于祝丘；五年，夫人姜氏如齐；师七年春，夫人姜氏防齐侯于防；冬，夫人姜氏防齐侯于谷】载驱，薄薄【普各反】簟茀【音弗】朱鞹【苦郭反】鲁道有荡，齐子发夕。毛氏曰：薄薄，疾驱声也；簟，方文席也；车之蔽曰茀。诸侯之路车有朱革之质而羽饰【孔氏曰：谓以簟蔽车之后戸也；鞹，革也；兽皮治去毛曰革；谓路车以皮革为本质，其上文以翟羽为之饰】朱氏曰：夕犹宿也；发夕，言离于所宿之舎。苏氏曰：襄公疾驱其车以防文姜；文姜夕发于鲁而往防之。释文：茀作笰。
四骊【力驰反】济济【子礼反】垂辔濔濔【乃礼反】鲁道有荡，齐子岂【开改反】弟。
毛氏曰：四骊，言物色盛也【孔氏曰：襄公乘其一驷之马，皆是鐡骊之色】济济，美貌；垂辔，辔之垂者，濔濔，众也。齐子岂弟，言文姜于是乐易然。欧阳氏曰：文姜安然乐易，无慙耻之色也。释文：濔濔作尔尔，曰本亦作濔。
齐子岂弟，葢于此而乐易也。美恶不嫌，同辞。
汶【音问】水汤汤【失章反】行人彭彭【必亾反】鲁道有荡，齐子翺翔。董氏曰：「汶水有二出，泰山莱芜者西南入沛，今湏城之汶是也。其一出朱虗县泰山北，过淳于县，今潍之东南有大汶、小汶，即此是也。」毛氏曰：「汤汤，大貌；彭彭，多貌；翺翔，犹彷徉也。」郑氏曰：「汶水之上葢有都焉，襄公与文姜时所防【孔氏曰：「齐在鲁北，水北曰阳。僖公赐季友汶阳之田，汶水之北尚是鲁地，襄公入鲁境也】李氏曰：「言行人之多，以见其无耻也。」
汶水滔滔【吐刀反】行人儦儦【表骄反】鲁道有荡，齐子游敖。毛氏曰：滔滔，流貌；儦儦，众貌。朱氏曰：游敖，犹翺翔也。
载驱四章章四句
猗【于宜反】嗟！刺鲁庄公也【释文曰：庄公，同桓公子】
齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。
李氏曰：「大宰问于子贡曰：『夫子圣者欤？何其多能也？』子闻之曰：『吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。』后世乃专心于此，而忘其本。故庄公有威仪技艺，而不免猗嗟之刺；昭公习威仪以亟，而不能止干侯之祸；汉成帝善修容仪，升车正立，不内顾，不能制赵氏之横。虽多才多艺，而不能务本，何所补哉！」
猗嗟昌兮，颀【音祈】而长兮，抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。
毛氏曰：「猗嗟，叹辞。昌盛也。颀，长貌。」李氏曰：「抑而若扬，美之盛也。扬目之动也。」王氏曰：「趋跄之巧也。」郑氏曰：「臧，善也。」朱氏曰：「极称其威仪、技艺之美，所以刺其不能以礼防其母也。若曰：惜乎其特少此耳。」
猗嗟「名兮」，美目「清兮」，仪「既成兮」，终日「射【食亦反】侯「不出正【音征】兮」，展「我甥兮」。
朱氏曰：名犹称也。言其威仪技艺之可名也。清目，清明也【毛氏曰：目上为名，目下为清】王氏曰：仪既成兮，言其威仪之备也。朱氏曰：侯张布而射之也。毛氏曰：二尺曰正【孔氏曰：正者，侯中所射之处。周礼大射则张皮侯而设鹄，宾射则张布侯而画正。正以防画为之。侯身长一丈八尺者，正方六尺；侯身长一丈四尺者，正方四尺六寸；侯身长一丈者，正方三尺三寸。其外之广虽不同，其内皆方二尺。王射五正，画中朱次，白次，苍次，黄▯居外。诸侯射二正，损▯黄。孤、卿、大夫、士同射二正，去白苍而画以朱緑正之。言正也。射者内志正则能中。亦鸟名。齐鲁之间名有题，为捷黠。射之难中，以中为俊】郑氏曰：展诚也。姊妹之子曰甥
译破旧的鱼篓放在鱼梁上，鱼儿游动相随。齐国的女子归宁回齐，随从众多如流水。
孔氏说：唯唯，是鱼儿游动时相互跟随的样子。毛氏说：水，比喻人多。朱氏说：是说跟随她的人很多，像水流一样。《释文》说：唯唯，韩诗作遗遗。
《敝笱》共三章，每章四句。
《载驱》，是齐国人讽刺齐襄公的诗。齐襄公不讲礼义，所以装饰他的车马服饰，在通往大都会的道路上急速奔驰，与文姜淫乱，将他的恶行传播给万民。朱氏说：按照《春秋》记载，鲁庄公二年冬十二月，夫人姜氏在祝丘宴请齐侯；五年，夫人姜氏前往齐国；七年春，夫人姜氏在防地会见齐侯；冬，夫人姜氏在谷地会见齐侯。
《载驱》，车轮声薄薄，竹席遮蔽朱红皮革。鲁国道路平坦，齐国女子傍晚出发。毛氏说：薄薄，是车马疾驰的声音；簟，是有方格花纹的席子；车上的遮蔽物叫茀。诸侯的路车有朱红皮革为底而用羽毛装饰。孔氏说：是说用竹席遮蔽车后的门；鞹，是皮革；兽皮去毛处理后叫革；是说路车以皮革为本质，上面的纹饰用翟羽装饰。朱氏说：夕就是宿；发夕，是说离开住宿的馆舍。苏氏说：襄公急速驾车去防地会见文姜；文姜傍晚从鲁国出发前往防地相会。《释文》：茀作笰。
四匹黑马济济，垂下的缰绳濔濔。鲁国道路平坦，齐国女子岂弟。
毛氏说：四骊，是说马匹毛色盛大。孔氏说：襄公乘坐的四匹马，都是铁骊色。济济，是美好的样子；垂辔，是垂下的缰绳，濔濔，是众多的样子。齐子岂弟，是说文姜此时安乐平易。欧阳氏说：文姜安然乐易，没有羞耻的神色。《释文》：濔濔作尔尔，有的本子也作濔。
齐子岂弟，大概在此安乐平易。美与恶不嫌用同样的辞藻。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁国道路平坦，齐国女子翱翔。董氏说：“汶水有两个源头，从泰山莱芜流出的向西南流入沛水，现在的须城之汶就是。另一个从朱虚县泰山北流出，经过淳于县，现在潍水东南有大汶、小汶，就是这里。”毛氏说：“汤汤，水大的样子；彭彭，众多的样子；翱翔，犹彷徨。”郑氏说：“汶水之上大概有都城，襄公与文姜相会的地方。孔氏说：‘齐在鲁北，水北叫阳。僖公赐给季友汶阳的田地，汶水之北还是鲁地，襄公进入鲁境。’李氏说：‘说行人众多，以显示他们的无耻。’”
汶水滔滔，行人儦儦。鲁国道路平坦，齐国女子游敖。毛氏说：滔滔，水流的样子；儦儦，众多的样子。朱氏说：游敖，犹翱翔。
《载驱》共四章，每章四句。
猗嗟！讽刺鲁庄公。《释文》说：庄公，同桓公之子。
齐国人哀伤鲁庄公有威仪技艺，却不能以礼法防范他的母亲，失去了做儿子的道理，人们认为他是齐侯的儿子。
李氏说：“大宰问子贡说：‘夫子是圣人吗？为什么这么多才能？’孔子听说后说：‘我小时候贫贱，所以会很多鄙俗的事。君子需要这么多才能吗？不需要。’后世却专心于此，而忘记了根本。所以庄公有威仪技艺，却难免受到《猗嗟》的讽刺；昭公习练威仪很勤，却不能阻止干侯之祸；汉成帝善于修饰仪容，上车正立，不回头看，却不能制约赵氏的专横。虽然多才多艺，却不能致力于根本，有什么补益呢！”
猗嗟昌盛啊，修长啊，抑扬顿挫啊，美目飞扬啊，快步趋跄巧啊，射箭则善啊。
毛氏说：“猗嗟，感叹词。昌盛的样子。颀，修长的样子。”李氏说：“抑而若扬，是美盛的样子。扬，是目动。”王氏说：“趋跄的巧。”郑氏说：“臧，善。”朱氏说：“极力称赞他的威仪、技艺之美，所以讽刺他不能以礼法防范他的母亲。好像说：可惜他只缺少这一点罢了。”
猗嗟“名声啊”，美目“清明啊”，仪“既成啊”，终日“射【食亦反】侯“不出正【音征】啊”，展“我甥啊”。
朱氏说：名犹称也。是说他的威仪技艺可以称道。清目，清明。毛氏说：目上为名，目下为清。王氏说：仪既成兮，是说他的威仪完备。朱氏说：侯张布而射之。毛氏说：二尺曰正。孔氏说：正，是侯中所射之处。《周礼》大射则张皮侯而设鹄，宾射則张布侯而画正。正用防画为之。侯身长一丈八尺的，正方六尺；侯身长一丈四尺的，正方四尺六寸；侯身长一丈的，正方三尺三寸。其外之广虽不同，其中皆方二尺。王射五正，画中朱、次白、次苍、黄〇居外。诸侯射二正，减〇黄。孤、卿、大夫、士同射两正，去白苍而画以朱绿正之。言正也。射者内心志正则能中。也是鸟名。齐鲁之间名有题，为捷黠，射之难中，以中为俊。郑氏说：展，诚也。姊妹之子曰甥。
猗嗟「娈兮」，清扬「婉兮」，舞则「选【雪恋反】兮」，射则「贯兮」，四矢「反兮」，以「御乱兮」。
王氏曰：娈，壮好貌；婉，好眉目也【朱氏曰：目清而眉扬，故谓目为清，眉为扬】选齐【孔氏曰：善舞齐于乐节也】贯中【王氏曰：贯而中革】四矢，乘矢。郑氏曰：反复也。礼射三而止，毎射四矢，皆得其故处，此之谓复。范氏曰：射足以御乱，而礼不足防淫，故卒章深非之。释文：反，韩诗作变。
四矢反兮，以御乱兮。葢称庄公弓矢之精，可以御乱。观其以金仆姑射南宫长万，则可见矣。说者或谓诗人讽庄公当用以御乱，非也。是诗讥刺之意，皆在章外。一章叹其威仪技艺之美也。二章复叹其威仪技艺，宜为我甥也。三章复叹其威仪技艺，可以御乱也。嗟叹再三，而庄公所大阙者不言，可见矣。
猗嗟三章章六句
齐国十一篇，三十四章，百四十三句。
吕氏家塾读诗记卷九
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷十
宋 吕祖谦 撰
魏
郑氏《诗谱》曰：魏者，虞舜、夏禹所都之地，在《禹贡》冀州，雷首之北，析城之西，周以封同姓焉【孔氏曰：《左传》曰：“虞、虢、焦、滑、霍、扬、韩、魏，皆姬姓”，是与周同姓也】其封域南枕河曲，北涉汾水。昔舜耕于厯山，陶于河濵禹菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫，此一帝一王俭约之化，于时犹存。今魏君啬且褊急，不务广修德于民，教以义方，其与秦、晋邻国，日见侵削，国人忧之【孔氏曰：桓四年《左传》曰：“秦师围魏”，是秦数伐之】当周平、桓之世，魏之变风始作，至春秋鲁闵公元年，晋献公竟灭之【前汉《地理志》云：魏在晋之南河曲，其诗曰：“彼汾一曲，寘之河之侧。”《水经注》：“故魏国城南西并去大河可二十余里，北去首山十余里，处河山之间，土地迫隘，故《魏风》着《十亩》之诗也】
葛屦【俱具反】刺褊【必浅反】也。魏地陿【音洽】隘【于解反】其民机巧趋利，其君俭啬【音色】褊急而无德以将之【范氏曰：魏俗所以机巧趋利如此者，君心之所为也，故是诗唯刺其褊】
广汉张氏曰：夫子谓“与其奢也，宁俭”，则俭虽失中，本非恶徳。然而俭之过，则至于吝啬迫隘，计较分毫之间，而谋利之心始急矣。《葛屦》《汾沮洳》《园有桃》三诗，皆言其急迫琐碎之意。
纠纠【吉黝反】葛屦，可以履霜；掺掺【所衔反】女手，可以缝裳。要【于遥反】之，襋【纪力反】之，好人服之。
孔氏曰：纠纠，稀疎之貌【朱氏曰：纠纠，缭戾寒凉之意】毛氏曰：夏葛屦，冬皮屦。掺掺犹纎纎也。朱氏曰：女，妇未见【贤遍反】之称也。郑氏曰：裳，男子之下服【孔氏曰：以妇人之服不殊裳，故知男子之下服也。曲礼曰：诸母不潄裳，唯举裳不潄，则衣可潄，明裳为贱。缭音了，潄悉候反】毛氏曰：要，防也；襋，领也【孔氏曰：要是裳防，襋为衣领。说文亦云：襋，衣领也】范氏曰：好人女而未妇，为容好者也【毛氏曰：好人，好女手之人】孔氏曰：服之整治之也。郑氏曰：魏俗至冬犹谓葛屦可以履霜。孔氏曰：新来嫁犹谓之可以缝衣裳。毛氏曰：妇人三月庙见然后执妇功。范氏曰：非特使之缝裳，而又服要襋之功，其俭啬且急亦已甚矣。蘓氏曰：君子之为国，致隆而极广焉，故其降也犹可以不陷。今葛屦而以履霜，及其暑也，将安用矣？妇之未庙见也而使之缝裳，及其成为妇也，将安使之矣？说文掺作防，山廉反，云好手貌【董氏曰：石经作防】
好人提提【徒兮反】宛【于阮反】然，左辟【音避】佩其象揥【勅帝反】维是褊心，是以为刺。
毛氏曰：提提，安谛【音帝】也【范氏曰：安徐也】宛辟貌【朱氏曰：宛然让之貌也】妇至门，夫揖而入，不敢当尊，宛然而左辟【蘓氏曰：让而辟者必左；孔氏曰：不敢当主，故就客位】朱氏曰：揥，所以摘发，用象为之，贵者之饰也。蘓氏曰：女子始
译猗嗟娈兮，清扬婉兮，舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。
王氏说：娈，是健壮美好的样子；婉，是眉目美好【朱氏说：眼睛清澈而眉毛上扬，所以称眼睛为清，眉毛为扬】。选，指整齐【孔氏说：善于舞蹈，与音乐节奏相协调】。贯，指射中【王氏说：射穿并射中皮革】。四矢，指四支箭。郑氏说：反，是反复的意思。礼制规定的射礼射三次就停止，每次射四支箭，都能射中原来命中的地方，这就叫复。范氏说：射箭足以抵御祸乱，但礼制不足以防止淫邪，所以最后一章深深地非议他。《释文》说：反，韩诗作变。
四矢反兮，以御乱兮。大概是称赞庄公弓矢技艺精湛，可以抵御祸乱。看他用金仆姑箭射杀南宫长万，就可以知道了。解说的人有的说诗人是讽刺庄公应当用来抵御祸乱，这是不对的。这首诗讥刺的意思，都在章节之外。第一章赞叹他威仪技艺的美好。第二章再次赞叹他的威仪技艺，适宜做我的外甥。第三章再次赞叹他的威仪技艺，可以抵御祸乱。嗟叹再三，而庄公最大的缺失却不提及，由此可见了。
猗嗟三章，每章六句。
齐国十一篇，三十四章，一百四十三句。
吕氏家塾读诗记卷九
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷十
宋 吕祖谦 撰
魏
郑氏《诗谱》说：魏，是虞舜、夏禹建都的地方，在《禹贡》冀州，雷首山的北面，析城山的西面，周朝分封同姓诸侯于此【孔氏说：《左传》说：“虞、虢、焦、滑、霍、杨、韩、魏，都是姬姓”，是与周朝同姓】。它的封域南面靠着河曲，北面渡过汾水。从前舜在历山耕种，在河边制陶，禹饮食菲薄而对鬼神尽孝，衣服粗劣而对礼服尽美，宫室低矮而对沟渠尽力，这一帝一王俭朴节约的教化，在当时还留存着。如今魏君吝啬且狭隘急躁，不致力于广泛修养德行于百姓，用正道教导他们，他与秦、晋邻国，日益被侵削，国人对此担忧【孔氏说：桓公四年《左传》说：“秦军包围魏”，是秦国多次攻打它】。正当周平王、周桓王时代，魏的变风开始兴起，到春秋鲁闵公元年，晋献公最终灭掉了它【前汉《地理志》说：魏在晋的南面河曲，它的诗说：“那汾水的一曲，置于河的旁边。”《水经注》：“旧魏国城南面西面靠近黄河约二十多里，北面距离首山十多里，处在河山之间，土地迫狭，所以《魏风》有《十亩》的诗】。
葛屦讽刺狭隘。魏地狭窄，其民机巧趋利，其君吝啬狭隘急躁而没有德行来引导他们【范氏说：魏俗之所以机巧趋利如此，是君主心志所致，所以这首诗只讽刺其狭隘】。
广汉张氏说：孔子说“与其奢侈，宁可节俭”，那么节俭虽然失中，本来不是恶德。然而节俭过度，就达到吝啬迫隘，计较分毫之间，而谋取利益的心开始急切了。《葛屦》《汾沮洳》《桃有桃》三首诗，都言其急迫琐碎的意思。
纠纠葛屦，可以履霜；掺掺女手，可以缝裳。要之，襋之，好人服之。
孔氏说：纠纠，稀疏的样子【朱氏说：纠纠，缭绕寒凉的意思】。毛氏说：夏天穿葛屦，冬天穿皮屦。掺掺犹纎纎。朱氏说：女，是妇人未见公婆的称呼。郑氏说：裳，是男子的下服【孔氏说：因为妇人的衣服不特别区分裳，所以知道是男子的下服。《曲礼》说：诸母不漱口裳，只有举裳不漱口，那么衣可以漱口，明显裳是贱物。缭音了，漱悉候反】。毛氏说：要，是防止；襋，是衣领【孔氏说：要是裳的防止，襋为衣领。《说文》也说：襋，衣领也】。范氏说：好人，是女子而未成为妇人，修饰容貌美好的人【毛氏说：好人，是喜好女手的人】。孔氏说：服之，是整治的意思。郑氏说：魏俗到了冬天还认为葛屦可以踩霜。孔氏说：新来嫁的还认为可以缝衣裳。毛氏说：妇人三月庙见然后执行妇功。范氏说：不仅让她缝裳，而又让她做要襋的功夫，其吝啬且急迫也太甚了。蘓氏说：君子治理国家，致隆而极广，所以其下降还可以不陷入困境。如今葛屦而用来踩霜，等到暑天，将有什么用呢？妇人未庙见而让她缝裳，等到成为妇人，将让她做什么呢？《说文》掺作防，山廉反，云好手的样子【董氏说：石经作防】。
好人提提宛然，左辟佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
毛氏说：提提，安谛【音帝】【范氏说：安徐】。宛，是避的样子【朱氏说：宛然，谦让的样子】。妇人到了门口，丈夫作揖而入，不敢当尊，宛然向左避让【蘓氏说：谦让而避让的一定在左；孔氏说：不敢当主人，所以就客位】。朱氏说：揥，是用来摘发的，用象牙制作，是贵者的装饰。蘓氏说：女子始