吕氏家塾读诗记卷二十四

译对于万物，养育它们必定有它的方法，获取它们必定有它的时节，使用它们必定有它的制度，这样之后，各类细微的事物，才能各自端正它们的本性。所以，要统摄天下人的心志，必定要有礼仪来规范他们的尊卑，必定要有音乐来巩固他们的名分道义，必定要有政令来统一他们的谋划行为，必定要有刑罚来兴起他们的法度守则。百姓使用万物，都有固定的常度，不敢超过，也不敢达不到。在上位者以此率领在下位者，在下位者以此侍奉在上位者，如果不这样，就没有办法保全自身。所以说：古代治理百姓，衣着服饰不杂乱不一，举止仪态有常规，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就会归于统一。先王的治理，在这方面达到了极致。然而，皮衣、斗笠、束带，虽然是细微的礼仪，却由此可以看出百姓德行归于统一。

译董氏说：《缁衣》是公孙尼子所作。他的书中说：“治理百姓的人，衣服不杂乱，举止有常度，以此来统一百姓，那么百姓的德行就会专一。”《诗序》大概杂出于古代遗留下来的言论。

那些都城里的士人，穿着黄黄的狐裘，他们的仪容不变，说话有章法，行为归于忠信，是万民所仰望的。

毛氏说：“彼彼”，指明王。郑氏说：城郭以内的区域叫做都【孔氏说：都是聚居的地方。朱氏说：都，是王都】。吕氏说：都人士，就是《丧服传》所说的都邑之士，用来区别于野人。朱氏说：黄黄，是狐裘的颜色【王藻说：君主穿狐白裘，用锦衣来衬在外面；士人不穿狐白裘。君子穿狐青裘，豹袖，用绡衣来衬在外面；穿狐黄裘，用黄衣来衬在外面。注解说：君主穿狐白毛的裘，士人不穿狐白，是为了避讳君主。君子，指大夫和士。孔子说：黄衣狐裘。孔氏说：黄色的狐狸多，黄狐做的衣服，不是尊贵的服饰】。不改，是有常度。章，是文章。郑氏说：于于，是行走的样子。毛氏说：周，是忠信【陈氏说：周，是镐京】。郑氏说：古代明王的时候，都邑的士人冬天穿狐裘，黄黄的样子，他们的仪容既有常度，言语又有法度，文章。邱氏说：不只是衣服、仪容、言语有常度，他们所行的行为又归于忠信，表里如一，所以被下民仰望并取法。孔氏说：都邑的士人接近政治教化，有道时先受到德泽，无道时先受淫邪影响。这时奢靡淫巧虚伪，都邑尤其严重，所以举古代来比较现在。《左传》襄公十四年：楚国的子囊去世，君子说子囊忠诚，忠诚是百姓所仰望的。《诗》说：行为归于忠信，万民所仰望，就是忠诚。《服防》注说：这是逸诗【孔氏说：《缁衣》注说：这一章毛氏有，三家则没有。现在韩诗确实没有这一首，当时三家列于学官，毛诗不能立，所以服虔认为是逸诗】。

那些都城里的士人，戴着台笠，戴着缁撮。那些君家的女子，性情密直如发。我不再见到她们啊，我心里不快乐。

郑氏说：台，是夫须草【陆机《草木疏》说：旧说夫须是一种草，可以用来做蓑衣和斗笠】。用台皮做斗笠【孔氏说：斗笠本来是为了遮阳，因而也可以挡雨。《郊特牲》说：大罗氏，是天子掌管鸟兽的官，诸侯进贡属于他。草笠而至尊，是野外的服饰。前面的狐裘是冬天穿的，这斗笠是夏天用的】。毛氏说：缁撮，是缁布冠。朱氏说：它的形制小，仅仅可以撮住发髻【孔氏说：缁布冠形制小，所以说撮。如果是用帛做的冠，就有制度，不能说撮】。吕氏说：君家的女子，是贵人的女儿，用来区别于平民女子。毛氏说：绸直，是密直如发。张氏说：都邑的士人，首先论述治理百姓的人，其次论述都邑的士女。第一章讲治理百姓的人，所以不讲女子。第二章以下统讲男女。吕氏说：礼不下庶人，那么治理百姓的人所统一的，野人没有参与。王氏说：台笠、缁撮，是野外与大众都做的服饰。绸直如发，则是他们德性的善良【郑氏说：他们的情性密致，操行正直如发的本末没有隆杀】。郑氏说：痛恨当时都奢靡淫邪，我不再见到现在的士女像这样，心中思虑而忧愁。

那些都城里的士人，充耳用美石。那些君家的女子，人们称她们为尹吉。我不再见到她们啊，我心里郁结。

毛氏说：琇，是美石。孔氏说：王肃说，用美石做填塞，充实耳朵。朱氏说：尹吉，不详【郑氏说：吉，读为姞。尹氏和姞氏，是周室婚姻中的旧姓。人们看到都邑人家的女子，都称她们是尹氏和姞氏的女儿，说她们有礼法。孔氏说：《常武》说：王对尹氏说。《春秋》昭公二十三年，尹氏立王子朝，世代做公卿，是周的旧族。《韩奕》说：为韩姞选择配偶，说她是汾王的甥女。《左传》郑国的石癸说：姞，是吉人，后稷的元妃。所以姞与周室有婚姻关系。既然世代尊贵且是旧姓，与王室联姻，家风不废，所以看到都邑有礼法的女子，称她们为尹吉。李氏说：周朝所谓的尹吉，就像晋朝所谓的王谢】。郑氏说：苑，就是屈，也是积。孔氏说：我现在看不到古代的士女，德行服饰像这样，我的心为之。

郁结

那些都城里的士人，垂着带子。那些君家的女子，卷发如虿。我不再见到她们啊，说跟随她们远行。

毛氏说：厉，是垂下的带子【孔氏说：厉，是垂带的样子。礼制，大带垂下三尺。王氏说：厉，是大带】。郑氏说：虿，是毒虫【《说文》说：长尾的叫虿，短尾的叫蜂】。尾末翘起的样子，像妇人发末曲向上卷的样子【孔氏说：鬓旁的短发不能束，就顺势弯曲作为装饰】。迈，是行走。王氏说：这是不可得见的，如果能见到，我就跟随她们远行【朱氏说：思念得很深切】。《释文》：带作蔕，说原本也作带。

不是他们垂下的带子，而是有余；不是他们卷起的头发，而是有旟。我不再见到她们啊，怎么仰视。

译喜悦与恐惧都一同返回了！

郑氏说：“伊”是叹词，“盱”是病。【朱氏说：“盱”是望。】苏氏说：衣带由它自身多余的部分垂下来，【董氏说：大带垂下三尺，那么衣带自然就有长出的余量了。】头发由它自身飞扬而卷曲，意思是古代讲究仪容的人，也是顺应自然，而不是强行做作。【朱氏说：意思是说他们自然闲适美好，来不及刻意修饰。】郑氏说：思念得非常深切，怎么办呢？我现在已经病了。

译《都人士》五章，每章六句。

《采绿》，讽刺因丈夫长期服役而造成的夫妻分离之怨。周幽王时期，此类怨旷之人众多。【王氏说：政治清明的朝代，外面没有无妻的男子，内里没有无夫的妇女。如今幽王时期，情况相反，所以作《采绿》这首诗来讽刺。长乐刘氏说：周朝沿袭商朝制度，王畿之外，将天下划分为八州，每州设立州牧来统率士卒。每卒设立卒正来统率三个连。每连设立连帅来统率两个属。每属设立属长来统率五个国，每国设立国侯来统率其民众。用来教化他们的方法有三：教他们耕种，以满足衣食需求；教他们文化，以兴起道艺；教他们武备，以防备悖乱。国有不顺从的，就由属来纠正；属有不能控制的，就由卒来纠正；卒有不能控制的，就由州来纠正；州有不能控制的，然后大司马率领六军，召集邻近的州牧，用九伐之法来纠正，这样王者的军队不会超过时限就驻扎在外，所以男子没有长期服役的，女子没有因丈夫不归而怨恨的。幽王背离正道，诸侯不朝见，九伐之法虽然还存在，但大司马不能号令天下，州牧、卒正、连帅、属长也不能纠正其所辖部众，而乡遂的士兵长期戍守在外，超过期限不返回，这与古代不同了】

整天采摘绿草，不满一捧。我的头发卷曲蓬乱，我想回去洗头洗澡。【毛氏说：这是起兴。从早晨到吃早饭时称为终朝。郑氏说：绿，是王刍草。【《尔雅》说：菉，就是王刍。郭璞说：菉，就是蓐草。现在叫鸱脚。董氏说：《楚辞》说：采集菉草来充满屋子。王逸说：整天采集菉草。现在考证郑氏的说法认为它是王刍，那么在王逸时字就是菉了】毛氏说：两手捧物叫匊，局，是卷曲的意思。李氏说：薄，是发语词。郑氏说：绿，是容易得到的菜。整天采摘它却不满手，是因为怨旷之深，忧思不专于做事。毛氏说：我的头发卷曲蓬乱，我想回去洗头洗澡。妇人丈夫不在家就不修饰仪容。朱氏说：洗头，大概是为了等待君子归来。【苏氏说：我的头发卷曲蓬乱了，希望君子归来，我就洗头】

整天采摘蓝草，不满一掬。五天为期，第六天却不见面。【郑氏说：蓝，是染色的草。【孔氏说：蓝可以染青色，《月令》说仲夏不要割蓝草来染色】毛氏说：遮在衣服前面的叫防。【孔氏说：李巡说，衣蔽前，就是衣蔽膝】朱氏说：詹与瞻同义，五天为期，是离开时约定的日期。第六天不见面，是超过了期限却没有见到。【长乐刘氏说：既然超过了期限，还没有瞻见。第六天不见面，时间还不算久，尚且望着而担忧，何况是迟迟很久不归来呢】《后汉书》刘虞上疏说：天地的本性，阴阳正纪，隔绝其道，就会发生水旱灾害。并引用《诗经》说：五天为期，第六天不见面。怨旷之作歌，是孔子所收录的。

这位君子去打猎，我就把弓装入弓袋。这位君子去钓鱼，我就为他整理钓绳。【郑氏说：之子，指他的君子。于，往的意思。孔氏说：韔，指射完后放松弓弦，把弓装入弓袋中。郑氏说：纶，是钓绳。【孔氏说：《释言》说：缗就是纶，那么纶是绳的名字。《说文》说：绳，是生丝缕，那么钓鱼和弋射的绳子都是用生丝做的。弋射系绳于箭而射叫缴。射则钓纶者，指系绳于钓竿。言纶之绳，指为他制作绳子。这就像现在人接绳子叫绳綎一样】邱氏说：说这位君子去猎，我就为他把弓装入弓袋中。去钓，我就为他把绳系在竿上。如今远行服役，很久不归来，思念他像这样却不可得。【陈氏说：这是怨辞，想象他居家时所有的事而怨恨。朱氏说：盼望之切，是因为爱之深】

他钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，让观看的人高兴。【孔氏说：上一章兼有打猎，这一章只说钓鱼，是因为上一章钓文在下，接着引申。董氏说：是鲂鱼和鱮鱼，让观看的人高兴，是说得到的鱼多，使观看的人快乐。邱氏说：君子善于钓鱼如此，如今很久不归来，所以思念而叙述他。《释文》说：观，韩诗作覩】

《采绿》四章，每章四句。

《黍苗》，讽刺周幽王。他不能滋润天下，卿士不能履行召伯的职责。【郑氏说：陈述宣王的德行，召伯的功绩，来讽刺幽王及其群臣。孔氏说：《嵩高》说王命召伯安定申伯的住宅，又说因此人与四章肃肃谢功相当，所以知道是宣王之时】

嫩嫩的黍苗，阴雨滋润它。悠悠向南行，召伯慰劳他们。【毛氏说：这是起兴。芄芄，长大的样子。悠悠，行走的样子。苏氏说：宣王封申伯于谢，派召公前往经营。召公慰劳南行的人，就像阴雨滋润黍苗。哀叹现在不能这样而思念他。【郑氏说：召伯带领徒役南行众多，悠悠然。召伯就慰劳劝说以引导他们】

我背负，我拉车，我驾车，我赶牛。我行役既已完毕，何不回去呢？【毛氏说：任者【郑氏说：有背负重物的人。孔氏说：指器物人所背负持拿】辇者【郑氏说：有拉车的人。孔氏说：辇车人拉以行】车者【郑氏说：有驾车的人。孔氏说：此

译转运承载重物，就是用大车驾着牛。所谓“牛”，郑玄说：有牵引和旁拉牛的。孔颖达说：《周礼·罪隶》篇说，凡是封国或大夫家，牛都用来协助牵引和旁拉。郑司农说：凡是封国或大夫家，指的是建立诸侯国和设立大夫家。意思是牛协助国家，用牛来协助转运迁徙。罪隶牵引和旁拉牛，在牛前面拉叫“牵”，在牛旁边拉叫“旁”。这里的营谢就是封国，应当让罪隶来牵引和旁拉他们的牛。上文既然说“将车者”，是指车中有牛并驾驭它，下文又说“牵傍牛者”，这牛在车辕之外，不在车辕之中，所以另外提到牵引和旁拉。地官牛人说：凡是军队出行服役，供给兵车的牛，以及牵引和旁拉的牛，用来装载公家的器物。注解说：牵引和旁拉的牛在车辕之外，挽牛和驾驭车的牛不同。郑玄说：“集”就是完成的意思。邱氏说：“盖”是不确定的语气词。孔颖达说：“盖”作为疑问词，也作为发端词。《孝经》中凡是说“盖”的地方，都表示不敢专断决断。《礼记·礼器》说：“盖道求而未之得也。”《檀弓》说：“盖有受我而厚之”，这是发端。王氏说：召伯对待役夫就是这样。邱氏说：召伯知道他们劳苦忧思，所以都忧虑地呼喊并议论说：我背负重物的人，我拉车的人，我驾车的人，我牵引和旁拉牛的人，等到我们南行的功业已经完成，大概说回去吧，意思是让他们解脱并感到高兴。

译我的徒众，我的御者，我的师众，我的旅众，我的行伍，既然集结，大概是要归去了。

毛氏说：徒众是步行的，御者是驾车的【郑氏说：士卒中有步行的，有驾兵车的】师众，旅众【郑氏说：五百人为旅，五旅为师。《春秋左传》说：诸侯的制度，国君出行师众跟随，卿出行旅众跟随。孔氏说：旅隶属于师，徒行、御车乃是师旅中的人，分别列举，按类别承接上章】王氏说：召伯遇到征夫就是这样。

肃肃，谢邑的功业召伯治理；烈烈，出征的军队召伯成就。

郑氏说：肃肃，严正的样子。毛氏说：谢，是邑名【后汉书地理志：南阳郡宛县，本是申伯的封国，棘阳县东北一百里有谢城】朱氏说：谢，是谢邑功业之事。郑氏说：营，治理。烈烈，威武的样子。征，行军。王氏说：召伯治理谢邑功业的肃正，成就出征军队的威严，是因为申伯的宅地平定了淮夷的缘故。

原野和洼地已经平整，泉水溪流已经清澈，召伯有成就，王的心才安宁。

原隰的解释见《皇皇者华》。毛氏说：“土治理好了叫平，水治理好了叫清。”郑氏说：“召伯治理谢邑，考察原野洼地的适宜之处，疏通泉水的。”

利这功业既已成就，宣王的心就安定了【王氏说：原野洼地既已平整，是因为整治了土田的缘故；泉水溪流既已清澈，是因为治理了沟渠的缘故】东莱说：天子，是万姓的父亲；大臣，是忧虑四方的人；方伯，是分管一面的人。申伯的地位权势不重，就无法镇定南方。召穆公身为卿士，怎能推辞他的忧责呢？宣王虽然深居九重宫阙，日夜操劳的忧虑，本来没有一天忘记过。一定要等到召公报告成功，王的心才安宁。这是真正懂得职分的人。那幽王近不能察觉犬戎的祸患，以恢复宗周，哪有空闲经略江淮之间呢？这是诗人思念古人的原因。

黍苗五章，每章四句

隰桑，讽刺幽王。小人在位，君子在野。思念见到君子，尽心侍奉他。

隰桑有阿，其叶有难【读乃多】既见君子，其乐【读洛】如何？毛氏说：起兴。孔氏说：低湿的地方叫隰，桑树适宜生长在湿润的地方，隰地靠近岸边的地方适宜种桑，用现在验证，确实如此。毛氏说：阿，美好的样子；难，茂盛的样子。郑氏说：隰地中的桑树，枝条阿阿然生长美好，叶子又茂盛【孔氏说：阿那是枝叶下垂的样子】朱氏说：隰桑有阿，那么它的叶子就茂盛了。既见君子，那么他的快乐如何呢？

隰桑有阿，其叶有沃【读乌酷】既见君子，云何不乐？

长乐刘氏说：“沃，是说长茂光润，像油脂滋润一样【毛氏说：沃，柔顺】

隰桑有阿，其叶有幽【读于纠】既见君子，徳音孔胶【读交】毛氏说：幽，黑色【孔氏说：难是说叶子的茂盛，沃是说叶子的柔顺，幽是说叶子的颜色，说柔顺的叶子茂盛而柔软，那么它的颜色纯黑，所以三章各说一方面。长乐刘氏说：是说老了就渐渐变黑】胶，牢固。毛氏说：徳音孔胶，是说他的德政声音所及的人，依附分离得非常牢固。东莱说：这首诗三次以隰桑起兴，都是形容乐于见到贤者的精神情意。

心里爱慕啊，为什么不告诉呢？心中藏着他，哪一天忘记他？

郑氏说：遐，远【朱氏说：遐与何相同，表记作瑕，郑氏注说：遐的意思是胡】朱氏说：谓，告诉【表记引用：遐不谓矣，注：谓是告诉】邱氏说：诗人自述他爱贤的意思李氏说：我心里诚爱君子，虽然远在野外，难道不能远远告诉他吗【左传：郑伯宴请赵孟，子产赋隰桑，赵孟说：我请接受它的末章，注说：赵武想要子产的规劝教诲】董氏说：中心藏之，是结在心里李氏说：何日忘之，是思念贤者的心，没有一天停止【王氏说：尔雅所说：盛德至善，百姓不能忘记】东莱说：先知觉悟后知，先觉觉悟后觉，贤者应该有所告知众人，众人本来没有什么可告知贤者的，这首诗正思念贤者却急忙想要告诉他，怎么犯分越级呢？大概是慕用到了极点，与贤者为一体，想竭尽我的忠爱来补益他，其中是否得当就不知道了

隰桑四章，每章四句

白华【读花】周人讽刺幽后。幽王娶申女为后，又得到褒姒而废黜申后，所以下国效仿，以妾为妻，以庶子代替嫡子，而王不能治理。周人为此作这首诗【郑氏说：申，是姜姓的国家。褒姒，是褒人进献的女子，姒是她的字。这称为幽后，孽，是支庶；宗，是嫡子。王不能治理，是自己不正的缘故。孔氏说：褒国，姒姓，说姒是她的字，是因为妇人因姓为字。孽，是蘖。树木砍伐后又生长叫蘖，以嫡子比根，以庶子比支蘖。孟子说：不要轻易更换太子。《玉藻》说：公子叫臣孽。注说：孽应当为□。这是嫡子比树本，庶子比支孽。嫡子应当是庶子所宗奉的，所以称宗子】

程氏说：“诗是讽刺王，序误作后字。

译从“下国化之”以下，讲述的是当时的事，是这首诗中所没有涉及到的。这首诗的大意是讽刺君王专宠，丧失了上下尊卑的分别。

译白华菅【音奸】兮，白茅束之兮，那人远离，使我孤独。

毛氏说：这是起兴。白华，是野生的菅草。已经浸泡过的菅【孔氏说：《释草》记载，舍人说：白华又叫野菅，浸泡后变得柔软。名称不同，叫作菅，因此称在野外未浸泡的为野菅】孔氏说：割下白华浸泡制成菅，又取白茅缠绕捆束。郑氏说：那人，指周幽王。俾，使。陈氏说：我，指申后。程氏说：白华浸泡后制成菅，白茅用来包裹捆束。物的美与恶，各有其用途。起兴，尊卑上下各有其本分【王氏说：菅比喻后妃，茅比喻妾室】如今君王乱了贵贱的分别，而疏远我，使我穷困孤独失去位置。

英英白云露，降在那菅茅上。时运艰难，那人却不遵循。

毛氏说：英英，白云的样子。露也有云。说天地之气，没有细微不覆盖，没有不养育的【孔氏说：以现在看，有云就没有露，无云才有露。说露也有云，是因为露水云气微薄，不遮挡日月，不像下雨的云那样，并非没有云。如果露水浓重雾气合拢，那么清晨变得昏暗，这也是露的云。】陈氏说：云是本质，而露是润泽】程氏说：天步，时运【毛氏说：步行】犹如【张氏说：犹似。犹氏说】

【犹图也】天的道理，云蒸露降，那么菅茅都受到滋润。君王如果遵循道，那么正妻妾室应当均受宠爱。如今时运艰难，而那人却不遵循这道理【张氏说：英英白云，且均匀地露降在菅茅上，为何时运艰难，而那人却不这样呢】

滮【符彪反】池北流，浸【于鸩反】那稻田。啸歌伤怀，思念那高大的人。毛氏说：滮，水流的样子。孔氏说：说它北流是眼睛所看到的【郑氏说：丰镐之间的水北流】邱氏说：硕人指周幽王。程氏说：小水微流，尚能灌溉稻田，君王崇高尊大，反而不能流通他的恩泽，思念这些所以啸歌而伤怀。《说文》说：滮，水流的样子。《诗经》说：滮沱北流【徐锴说：沱，沱沼的沱，通用此字，现在另作池，不对。徒何切】

砍那桑木为薪，我烘在灶上。那高大的人，实在使我心劳。

孔氏说：樵者，薪的一种名称，砍那桑木为薪，如同获得薪柴【《少仪》说：抱樵。注说：未燃烧叫樵】毛氏说：桑木的薪柴适合用来养人。卬，我。烘，燎。煁，灶【孔氏说：烓者，没有锅的灶，上面点火叫烘。本来这灶，只用来点火照明，像现在的火炉。郭璞说：现在的二角灶。烓音恚】欧阳氏说：砍那桑木为薪，我烘在灶上的，是物失其所。桑木的薪柴适合做饭烹饪，却用来照明，弃妻自伤，失职【郑氏说：人砍取那桑木的薪柴，适合用来做饭的灶，以养活人。桑木的薪柴，是好的薪柴。现在反而在烓灶上燎，只用照明而已。苏氏说：譬如申后的贤德，不能与君王匹配，而被弃置在外】程氏说：起兴君王舍弃正妻，后妃尊贵而专宠于嬖妾。那君王崇高伟大，而行为如此，所以劳伤我心。说那人，直接指这个人。说硕人，是说其居尊大之位，而行为如此。

在宫中敲钟，声音传到外面。思念你忧愁，看我疏远。《说文》说：懆，愁闷不舒展。也作惨惨【朱氏说：懆懆，忧愁的样子】王氏说：迈迈然疏远我而不顾【欧阳氏说：迈，往；毛氏说：迈迈，不高兴】毛氏说：有在宫中，必表现于外。邱氏说：如幽王心宠褒姒，而声音容貌必见于外，不可掩盖。思念幽王宠褒姒而疏远我，则常常忧愁而忧思；幽王看我，则更加疏远【程氏说：此章自伤其诚意不能感动君王，惨惨然忧戚而不能感动，看我疏远而去；朱氏说：在宫中敲钟，则声音传到外面了。思念你忧愁而反看我疏远，为何呢】《释文》说：迈，韩诗及《说文》并作防，孚吠反【韩诗说：意不高兴；许说：狠怒】

有鹙【音秋】在鱼梁，有鹤【呼各反】在林中。那高大的人，实在使我心劳。毛氏说：鹙秃，鹙【郑氏说：鹙的性贪】孔氏说：梁，鱼梁。郑氏说：鹙、鹤都以鱼为食，然而鹤之于鹙，清浊则有区别。如今鹙在鱼梁而鹤在林中，鹙则饱而鹤则饥。幽王进用褒姒而废黜申后，譬如养鹙而弃鹤【欧阳氏说：说二物皆非其所处，如妾不宜居正位،而妻不宜被疏远弃置】程氏说：如今君王使我不得其所，所以伤心。

鸳鸯在鱼梁，敛其左翼。那人无良，二三其德

郑氏说：戢，敛。敛左翼者，谓右掩左。鸟之雌雄不可别者，以翼右掩左为雄，左掩右为雌。王氏说：鸳鸯能好其匹，于

译止息在它所应当止息的地方，雄鸳鸯与雌鸳鸯相互追随，不违背它们的本性。那些品行不端、三心二意的人，就像周幽王那样品行不端、不能始终如一，连鸳鸯都不如。

译那扁扁的石阶多么低矮啊，那人远离，使我生病。毛氏说：扁扁是石阶的样子，君王乘车踏石（孔氏说：隶仆说君王出行则洗石阶；郑司农说：石阶是登上车时的石头。郑氏说：扁扁是低矮的样子）疷，病。苏氏说：石阶用于踏的，是乘车石；石阶扁扁低下，可用于踏的低处，而不可用于尊贵之处。譬如人的卑贱者，可以做妾，而不可以做后，说物各有所用不可改变（陈氏说：扁扁的石阶可踏以乘车，其受任不过于此。今君王以卑贱之人加之上位，而远弃申女，为什么呢）欧阳氏说：弃妻指此石，常在人下，如妾只当在下罢了。今那人远离我而亲近他，使我生病（李氏说：此诗大体与《绿衣》相类，《绿衣》之诗专以绿衣取譬，此诗则多取譬喻体虽不同，而阐明嫡妾之分则同）

白华八章章四句

绵蛮微臣，刺乱也。大臣不用，仁心遗忘了，微贱不肯饮食教诲承载之，故作是诗也（郑氏说：幽王之时，国乱礼废，恩薄大不念小，尊不恤贱，故本其而刺之）

程氏说：“诗序必是同时所作，然亦有后人增者。如绵蛮序，不肯饮食教诲承载之，但见诗中云：‘饮之食之，教之诲之，命彼后’，谓之载之，即云教载，绝不成语也。”

绵蛮黄鸟，止于丘阿。道之云远，我劳如何？饮之，食之，教之诲之。命彼后车，谓之载之。

毛氏说：兴也。绵蛮，小鸟貌（长乐刘氏说：绵蛮，声也）丘阿，曲阿也（孔氏说：释丘云非人为之丘。李巡说：谓非人力所为，自然生为丘也。《卷阿》云有卷者阿，知丘阿是丘的曲中也）朱氏说：后车，副车也（郑氏说：后车，倅车也孔氏说：夏官戎仆掌倅车之政，导仆掌贰车之政，田仆掌佐车之，是朝祀之副曰贰，兵戎之副倅，田猎之副曰佐）郑氏说：小鸟知止于丘的曲阿，静安之处而托息焉，喻微臣择卿大夫有仁厚之德者而依属焉。王氏说：道之云远，我劳如何，刺大臣我微贱者也。者，内之也（孔氏说：古者卿大夫出行，士为末介，《聘礼》及《聘义》皆言士为绍摈）陈氏说：饮食以慰藉之，而日受其教诲（孔氏说：教诲虽于人无费，而无仁心亦不肯，故《论语》曰：爱之能勿劳乎，忠焉能勿乎，是不爱则不诲也）又命后车以载之（郑氏说：车败则命后车以载之孔氏说：从行远道，不应初即无车，故言车败载之）此大臣之所当施于从行微臣之事也（苏氏说：黄鸟之止于丘，飞行饮食无不托，而亦未尝有厌，微臣附公卿出使于外，奈何曾不饮食教诲承载之哉）

绵蛮黄鸟，止于丘隅。岂敢惮行，畏不能趋。饮之，食之，教诲之。命彼后车，谓之载之。

郑氏说：“丘隅，丘角也。惮，难。”王氏说：“趋，疾行。”李氏说：“非敢惮行，但恐其疲劳，不能疾趋耳。”《大学》诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟？”

绵蛮黄鸟，止于丘侧。岂敢惮？畏不能。极饮之，食之，教诲之。命彼后，谓之载之。

郑氏说：“丘侧丘傍也，极至。”李氏说：“《国语》云：‘齐朝驾，则夕极于鲁。’国极之为言至也，非敢惮，但恐不能至其所也。”

绵蛮三章章八句

瓠叶大夫刺幽王也。上弃礼而不能，虽有牲牢饔饩不肯用也。故思古之人，不以微薄废焉（郑氏说：牛羊豕为牲，系养者曰牢熟曰饔，腥曰饩，生牵。孔氏说：父刘云：执豕于牢。地充人掌系祭祀之牲牷，祀五则系于牢刍之三月，牢者牲所之处，故系养者为牢也。亨人掌内外饔之爨烹煮肉之名，故熟饔也。左氏曰：饩牵矣，饩与牵相对，牲可牵，饩是以杀。李氏说：幽王之为人也，必其所爱者，所废者大。《頍弁》之诗曰：有頍者弁，实为伊何？尔酒既防，尔肴既馨。言有酒之防，有肴之馨，何为不用之以宴同姓？同姓亲，而酒肴之美，犹不肯用，则于宾客虽有牲牢而不肯用，乃宜也）

幡幡瓠叶，采之，亨之，君子

译酒，斟了说尝一尝。

毛氏说：“幡幡，是瓠叶的样子。”郑氏说：“亨熟，就是煮熟。煮熟的瓠叶，是用来作为饮酒时的腌菜【李氏说：‘瓠叶刚长出来，可以做成腌菜’】王氏说：“尝尝它有没有毒，然后才进行献酬的礼仪。”杜氏在《左传》注中说：“古人不会因为东西微薄就废弃礼仪，即使是瓠叶、兔头，也还是和宾客一起煮熟食用。”苏氏说：“哀叹当今周幽王虽然有牛羊等祭祀用的牺牲、熟食，却不愿意使用。”

译有一只兔子，它的首领被炮烤，被焚烧，君子有酒，斟酒进献给他。孔氏说：斯，这。苏氏说：有兔斯首，是说一只兔子。李氏说：兔子以首来指代，就像鱼以尾来指代一样。毛氏说：炮，加火叫燔。郑氏说：炮烤它焚烧它，是将它作为饮酒时的菜肴。苏氏说：献，是主人斟酒给宾客。

有一只兔子，它的首领被焚烧，被烤炙。君子有酒，斟酒回敬他。毛氏说：在火上烤叫炙。孔氏说：炕，举。是说用东西串起来举在火上烤炙；郑氏说：凡是处理兔子，鲜嫩的，用毛炮烤；柔软的，烤炙；干硬的，焚烧。酢，是报答。郑氏说：报答，是宾客喝完酒后，洗手再斟酒给主人。

有一只兔子，它的首领被焚烧，被炮烤。君子有酒，斟酒酬答他。

毛氏说：醻，是引导饮酒。孔氏说：醻，是想酬答宾客，而先自己饮以引导他，这是酬答的开始。宾客饮完后，再进酒给宾客，这才叫酬。

瓠叶四章，每章四句。

高峻的山石，这是下国讽刺周幽王的诗。戎狄背叛他，荆舒不来朝见，于是命令将帅向东征讨。役事长久，病困在外，所以作了这首诗。郑氏说：荆指楚国。舒，舒、舒庸，还有舒龙，叫做群舒。

高峻的山石，多么高啊。山川遥远，多么劳苦啊。武人向东征讨，没有闲暇早晨朝见啊。

毛氏说：渐渐，山石高峻。释文说：渐渐也作嶃嶃。郑氏说：武人指将帅。朱氏说：皇，闲暇。孔氏说：王肃说：说远征戎狄戍守不息，于是更加高峻的山石，遥远的山川，多么劳苦啊。长乐刘氏说：渐渐之石维其高矣，是说所经过的路，石头都锋利伤人脚，割马蹄，不能践踏，不只是渐渐而已，其高峻峭拔，不攀缘就不能登上，现在五溪的路没有不是这样的。山川悠远维其劳矣，是说山穷的地方川阻断它，川尽的地方山间隔它，重重相间，遥远不可拯救，不叫悠远吗？孔氏说：郑氏笺以劳为劳劳，广阔的“辽”字应当从辽远的“辽”而作劳字，是因为古字少多互相假借，诗又是口头的咏歌，不专门用竹帛传授，音既相近，所以就用它，此字义自然通顺，所以不说应当作辽。欧阳氏说：武人东征不皇朝矣，是说久居在外，不能朝见天子。长乐刘氏说：困于上下攀登的劳累，染上山岚之气，既病且死，不能保证活着回来，所以没有闲暇言说朝觐。东莱说：解经不必改字，郑氏以劳为辽是不对的，然而孔氏的说法，读诗的人应当知道。

高峻的山石，多么险峻啊。山川遥远，何时能穷尽啊？武人向东征讨，没有闲暇出来啊。

郑氏说：“卒，是崔嵬，指山巅的末端。曷，何。”毛氏说：“没，尽。”孔氏说：“说所登历的地方，何时能穷尽遍览。”欧阳氏说：“不皇出矣，是说深入险阻之地，将不能出来。”

有猪白蹄，纷纷涉水渡波。月亮经过毕星，使大雨滂沱。武人向东征讨，没有闲暇顾及其他啊。

毛氏说：豕，猪；蹢，蹄。孔氏说：释豕说四蹄皆白，〇骇者，是躁疾的话，白蹄名叫骇，是说比别的猪躁疾。尔雅说：骇与〇字异义同。长乐刘氏说：中原的猪，纯黑是常态，南蛮的猪，没有不是白蹄的，说四足连趾皆白。将要久雨则猪进涉水波。张氏说：猪背负泥土拖泥，是其常性，现在它足皆白，涉水而去，水患之多可知了。孔氏说：离，历。氏说：毕，星名。毛氏说：月亮经过阴星则雨。孔氏说：毕为月所历而雨，是阴雨之星，所以叫阴星。洪范说：星有好风，星有好雨，好风的是箕，好雨的是毕。郑氏说：洪范注说：风土也，为木妃，雨木也，为己妃，故星好焉。推此以往，南宫好阳，北宫好燠，中宫四时好寒，这是由己所克而得其妃，从其妃之所好故。箕，东宫宿；毕，西宫宿。欧阳氏说：猪涉水而月离毕，是将雨的征兆。说征役者在险阻之中，只担忧雨，没有闲暇顾及其他，履险遇雨，征行所尤其痛苦，所以以此为言。长乐刘氏说：记征夫远行所见，深入蛮夷之域，为山川所困，雨水所淫，战敌未捷，病役相仍，挽救生命尚且来不及，何暇顾及其他事。东莱说：长乐刘氏的说法，其言辞切而哀，若作于熙宁安南败事以前，则既其文而未既其实，深可惧；若作于熙宁安南败事以后，则三折肱知为良医，深可信任。虽不知其为何时，都要有益于学者，所以特别记录它。

渐渐之石

译第三章每章六句。

《苕》（音条）之华（音花），大夫哀悯时局之作。周幽王时期，西戎和东夷共同侵扰中原，军队纷纷起兵征伐，接着又遭遇饥荒。君子哀悯周王室即将灭亡，伤痛自己生逢此世，因此作了这首诗。

译陈氏说：“这首诗文辞简练，情感哀伤。周王室即将灭亡，已经无法挽救了。诗人只是为此感到悲伤罢了。”

凌霄花，花叶已经枯黄。心中的忧愁啊，真是令人伤痛。

毛氏说：这是起兴的手法。苕，是陵苕。将要凋落时就会变黄。孔氏说：《释木》记载：苕，是陵苕。黄色的花叫蔈，白色的花叫茇。舍人说：黄色的花名叫蔈，白色的花名叫茇。陆机在疏中说：它有一个名字叫鼠尾，生长在潮湿的水中，七八月间开花呈紫色，像现在的紫草，叶子可以用来染皂，煮了洗头头发就会变黑。如果按照《释草》的文字，那么苕花本来就有黄色和白色，而郑玄的笺注说陵苕的花紫红而繁茂，大概是在紫色之中有黄紫和白紫的区别。等到它将要凋落时，就完全变成黄色了。苏氏说：这是说周王室的衰败就像这花一样。

凌霄花，它的叶子青翠。知道我的处境像这样，还不如没有出生。

毛氏说：花已凋落，叶子依然青翠。苏氏说：这是说花已经开尽了，只看到它的叶子罢了。邱氏说：诗人说“知道我所遭遇的时代像这样，还不如不出生更好”。

母羊头大，心宿三星出现在鱼笱之中。人可以吃到食物，却难以吃饱。

毛氏说：牂羊，是母羊。孔氏说：《释畜》记载：公羊叫防，母羊叫牂，所以知道牂羊就是母羊。郑氏说：三星，是心宿星。朱氏说：罶，是弯曲的木梁，是寡妇用的鱼笱。莆田郑氏说：母羊的头本来较小，现在因为瘦弱病态，反而头大身子小。王氏说：公羊头大，母羊头小。母羊头大，心宿星照在鱼笱里，都是不能长久的征兆。毛氏说：三星出现在鱼笱中，是说不能长久。郑氏说：就像心宿星的光芒出现在鱼笱之中，那离去只是片刻之间。董氏说：心宿星出现在明堂位置是正当的，等到它快要落下时出现在鱼笱之中，这能长久吗？这是用来起兴死亡即将降临。陈氏说：人可以吃到食物，却难以吃饱，是说勉强吃一顿饭，没有指望其余的。朱氏说：鱼笱中没有鱼而水很平静，只看到三星的光芒罢了，是说饥荒之后，万物凋零损耗到了这种地步，勉强得到食物就满足了，哪里还能指望吃饱呢？

《苕之华》共三章，每章四句。

什么草不枯黄？这首诗是下国讽刺周幽王的。四方蛮夷交相侵犯，中原各国背叛，用兵不止，把百姓看作禽兽。君子为此担忧，所以作了这首诗。

李氏说：“周文王对待百姓，怀着不忍心伤害人的心情，施行不忍心伤害人的政治，他的百姓没有不得到安适的，而且他还把他们当作受伤的人来怜悯，这就是周朝兴盛的原因。周幽王的时候，战争不止，征伐不停，百姓的愁苦非常深重，而幽王竟然不加以体恤，把百姓看作禽兽，这就是周朝灭亡的原因。兴盛和灭亡的借鉴，难道遥远吗！”

什么草不枯黄？哪一天不奔波？哪个人不从军？四处经营征战。

邱氏说：将也是行的意思。郑氏说：用兵不止，军队从年初开始，草生长时就出发，到年底了。什么草不枯黄呢？是说草都枯黄了。孔氏说：气候经历寒热，万物开花凋零死亡，日月长久，征行不止，这就是他们怨恨的原因。王氏说：没有草不枯黄的，那就是岁末了，是人可以休息的时候。在这期间，将领哪一天不奔波呢？是说经常奔波，劳苦到了极点。毛氏说：哪个人不从军？是说万民没有不从军役的。孔氏说：是说万民哪个人不被将领率领，去四处经营征战呢？

什么草不枯黄？哪个人不孤苦？可怜我们的征夫，独自成了非民。

郑氏说：〇，是赤黑色。初春的时候，草芽孽将要生长，必定是〇色。长乐刘氏说：草枯黄了就会黑腐，而且将要再生。没有妻子叫矜。孔氏说：矜和鳏，是古今字。从军服役的人都超过了期限不能回家，所以称为矜。古代出兵不超过一个季节，是为了厚待百姓的天性。现在草从〇色到枯黄，这难道不是百姓吗？王氏说：草已经枯黄死亡了，岁末的时候，死而复生，颜色变成〇，那就又改年了。朱氏说：是说从军服役超过期限不能回家，失去了家庭的欢乐。可怜我们的征夫，难道只是非民吗？董氏说：《韩诗》作“何人不鳏”。

不是犀牛也不是老虎，却沿着那旷野行走，可怜我们的征夫，早晚都没有闲暇。

毛氏说：兕，虎，是野兽。孔氏说：率，是循的意思。毛氏说：旷，是空的意思。朱氏说：是说征夫不是犀牛也不是老虎，为什么让他们沿着旷野行走而早晚不得闲暇呢？孔氏说：役夫如果是野兽，可以常在外面，现在不是犀牛，不是老虎，为什么常在那空旷的野外，与犀牛老虎禽兽没有区别呢？

有毛尾长长的狐狸，沿着那幽深的草丛。有简陋的栈车，行驶在那周朝的大道上。邱氏说：芃，是毛尾长长的样子。毛氏说：栈车，是役车。孔氏说：巾车有士乘坐栈车，庶人乘坐役车，这里有栈是车的形状，不是士所乘坐的栈车的名称。孔氏说：狐狸本来是草丛中的野兽，人不是禽兽，为什么行驶在那周朝的大道上？常在外面野外，与狐狸在幽深的草丛中一样吗？

《何草不黄》共四章，每章四句。

《都人士》这一什，共十篇，四十三章，二百句。

吕氏家塾读诗记卷二十四

<经部,诗类,吕氏家塾读诗記>

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