吕氏家塾读诗记卷六

译想到自己不能用善道来劝告君主，所以陈述其中的缘由。【杨氏说：“矢”如同皋陶陈述谋划时的“矢”，是自我陈述不能忘记君主。】《释文》说：“涧”，《韩诗》写作“干”，意思是贫瘠险恶的地方。

译考槃在曲陵，硕人宽和。独自睡醒歌唱，永远发誓不过问政事。毛氏说：弯曲的山陵叫阿，薖是宽大的样子。杨氏说：自陈不得过问君王的朝政。董氏说：阿，韩诗作干。章句说：地下而黄叫干。

考槃在高平，硕人盘桓。独自睡醒安宿，永远发誓不告谏善道。

《尔雅》说：高平叫陆。苏氏说：轴是盘桓不行的意思，从容自广的称谓。杨氏说：自陈不得，向君王告谏善道。

考槃在山涧，硕人宽和，不是所说的山泽之儒，形容非常瘦弱的人。轴的意义未详，从以上两章来看，苏氏的说法比较接近，只是没有见到训诂的出处罢了。

考槃三章，每章四句。

硕人，怜悯庄姜。庄公惑于嬖妾，使其骄横僭越。庄姜贤德而不被亲近，最终没有子嗣。国人怜悯而担忧她。

孔氏说：“这首诗都是陈述庄姜应当被亲近而君王不亲近。”

硕人修长，穿着锦缎内衬，外面罩着单衣。齐侯的女儿，卫侯的妻子，齐太子的妹妹，邢侯的姨母，谭公的私姻。

毛氏说：颀是修长的样子。郑氏说：褧，是单衣。穿着锦缎，外面罩上单衣，因为锦纹太显眼。《说文》说：褧，是檾。檾，是枲类。朱氏说：褧，《仪礼》作景，《礼记》作成。毛氏说：东宫，是齐太子。孔氏说：《左传》说：娶于东宫得臣之妹，东宫是太子所居。系于太子而言，说明与同母，见夫人所生之尊贵。女子后生叫妹，妻之姊妹叫姨，姊妹之夫叫私。苏氏说：邢，是周公的后代。谭靠近齐。《白虎通》说：伯子男，臣子在其国中，褒称其君为公。诗云：谭公维私，是谭子。王氏说：言族类之尊贵。

手如柔荑，肤如凝脂，颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首，蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。毛氏说：如荑之新生，如脂之凝结。朱氏说：茅之始生叫荑，脂之凝结者叫膏。领，是颈。蝤蛴，是蝎虫。孔氏说：蝤蛴在木中，白而长，所以用来比喻颈。瓠犀，是瓠瓣。朱氏说：瓠犀，是瓠中之子，言其方正洁白而次序整齐。螓首，是广颡而方。郑氏说：螓谓蜻蜻。孔氏说：蜻蜻如蝉而小，有文，此虫额头广而且方。朱氏说：蛾，是蚕蛾，其眉细而长。毛氏说：倩，是好口辅。孔氏说：服防云，辅上颔车，是牙外之皮肤，颊下之别名。盼，是黑白分明。朱氏说：黑白分明。王氏说：言容色之美。《论语》子夏问：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮兮。”注：上二句在《卫风》《硕人之二章，下一句逸。

硕人修长，歇息在农郊。四匹公马强壮，朱饰马衔，马饰盛美，翟车蔽障，以入朝。大夫早退，不使君王劳累。毛氏说：敖敖，是修长的样子。孔氏说：说，是舍。毛氏说：农郊，是近郊。朱氏说：四牡，是车之四马。毛氏说：骄，是强壮的样子。幩，是装饰。人君以朱纒马衔扇汗，且以为装饰。《释文》说：镳，是马衔外铁，一名扇汗。又说排沬。孔氏说：此镳自解饰之所施，非经中镳。镳镳，是盛美的样子。孔氏说：四牡之马镳镳而盛美。清人云：驷介麃麃。翟，是车。夫人以翟羽饰车茀，是蔽障。孔氏说：妇人乘车不露见车之前后，设障以自我隐蔽，叫茀，因以翟羽为之装饰，盖厌翟，次其羽使相厌。朱氏说：言庄姜自齐来嫁，歇止近郊，乘此车马之盛，以入君王之朝，国人乐得以为庄公之配偶，故谓诸大夫朝于君者宜早退，不使君王劳累于政事而不得与夫人相亲。郑氏说：以君王夫人新为配偶，宜亲亲之故。《玉藻》说：君王日出而视朝，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退然后适小寝释。《释文》说：说，本或作税。

河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。

孔氏说：河在齐西北流。董氏说：齐地西至于河，卫居河之西，故自齐适卫，河界其中，所以说北流，活活。毛氏说：洋洋，是盛大的样子。活活，是流动。罛，是鱼网。濊濊，是施入水中。《说文》说：濊，是凝流。朱氏说：濊濊，是网入水声。鳣，是鲤。鲔，是鮥。孔氏说：郭璞云：鲤，今赤鲤。鳣，大鱼，似鱏而短鼻，

译甲鱼没有鳞片，大的长二三丈，如今江东地区称之为黄鱼。陆玑说：鲔鱼，形状像鳣鱼但颜色青黑，头小而尖，像铁制的兜鍪，大的不过七八尺，另一个名字叫鮥。用现在的知识来验证，那么鲤、鲔、鳣、鮥都是不同的鱼。发发，是茂盛的样子。《释文》说：鱼挂在网尾上，发出“发发”的声音。葭，是芦、菼、薍（音患）这类植物。孔氏说：郭璞说：芦，就是苇。薍，像苇但较小。陆玑说：薍，有的地方叫荻，到了秋天变得坚硬成熟后就叫〇。用现在的知识来验证，芦和薍是不同的草。揭揭，是高大的样子。郑氏说：庶姜指的是侄女和妹妹。毛氏说：孽孽，是盛美的装饰。董氏说：庶士，是陪嫁的臣子。郑氏说：这一章说的是齐地广阔富饶，士女美好，礼义完备，而君主为何不回应夫人。《释文》说：发，韩诗写作□。孽，韩诗写作防。朅，韩诗写作桀。

译《硕人》共四章，每章七句。

《氓》这首诗，是讽刺当时社会风气的。在卫宣公时期，礼义道德消亡，淫乱之风盛行，男女之间没有区别，于是互相私奔引诱。等到男子容颜衰老，女子色衰，男子便再次抛弃背弃女子，有的女子因而陷入困境并自我悔恨，失去了自己的配偶。所以叙述这件事来讽喻世人，赞美回归正道，讽刺淫乱放纵。（长乐刘氏说：夫妇是人伦五伦的根本，匹配虽然出于人的谋划，但义理实际上根源于天地。顺应其道的人足以安守自己的位置，违背其理的人无法保全自己的生命。大概自从有人伦以来，没听说过违背情理、触犯道义而终其一生却不悔改的人。卫宣公行为不道，将自己等同于禽兽，不值得记载。但风化流布于百姓，如果不加以防范，就会使人陷入不义而毁灭生命，这也是令人悲伤的。所以《氓》这首诗不责怪百姓，而说“讽刺时世”，是因为知道风气源自于君主。）

陈氏说：“诗人大概有所特指而这样说，完备地叙述一个人的始末作为警戒。”

“赞美回归正道，讽刺淫乱放纵”，这两句话繁琐多余，被抛弃而悔恨，是人情的常理，有什么值得赞美的呢？

那个男子笑嘻嘻地，抱着布匹来换丝。他不是来换丝，而是来找我商量婚事。我送你渡过淇水，一直送到顿丘。不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人。请你不要生气，就把秋天作为婚期。

毛氏说：氓，就是民。朱氏说：蚩蚩，是无知的样子。毛氏说：布是货币。（郑氏说：币，是用来买卖物品的。）郑氏说：季春开始养蚕，孟夏卖出丝，匪，非；即，就。子，是对男子的通称。毛氏说：丘，土山一层称为顿丘。郑氏说：良，善；将，请。这个男子不是来买丝，只是来找我，想和我商量成家的事。说男子引诱自己，自己就送他渡过淇水到达这个顿丘，商定成家的计划。不是我心里想错过你定的日期，是你没有好媒人，来告知婚期，男子想定近期的婚期，所以我对他说：“请你不要生气，秋天和你定下婚期。”（朱氏说：起初说“氓”，是因为刚开始看见他，不知道他是谁。既然和他商量，就称你称我了。这是说话的次序。）

男子借换丝而来，找我商量本意，是想把我带回家。等到男子回家，这个女子却迟迟没有动身，送他到野外，对他说：“不是我故意拖延婚期，是你没有好媒人，因为往来道路通达，所以我行事计划没有完成罢了。”

登上那破败的墙垣，遥望复关。看不见复关，眼泪涟涟；看见了复关，又说又笑。你占卜你卜卦，卦象没有凶险的话。用你的车来接我，带着我的嫁妆迁往你家。

毛氏说：“垝，毁坏的意思。”苏氏说：“复关，是男子所在的地方。”李氏说：“看不见复关，眼泪涟涟，是说没看见时的忧愁如此；看见了复关，又说又笑，是说看见后的喜悦如此。”毛氏说：“用龟甲占卜叫卜，用蓍草占卜叫筮，体，是兆卦的形态。（孔氏说：‘谓龟兆筮卦也，二者皆有繇辞。’《左传》说‘其繇曰：一薰一莸，十年尚猶有臭’，这是龟卜的繇辞；《易经》说‘困于石，据于蒺藜’，这是卦的繇辞。）贿，是财物；迁，是迁移。欧阳氏说：‘你刚来时，找我商量，我既然答应了你，而你却用卜筮来决定。’”

卜筮之后，我就跟你前往。

桑树还没落叶的时候，它的叶子润泽光亮。哎呀斑鸠啊，不要贪吃桑葚；哎呀女子啊，不要沉溺于男子的情爱。男子沉溺于情爱，还可以解脱；女子沉溺于情爱，就无法解脱了。

朱氏说：沃若，是润泽的样子。欧阳氏说：桑树的润泽，比喻男子情意浓烈时可爱；等到叶子枯黄掉落，又比喻男子的情意容易衰落。（朱氏说：桑树的润泽，用来比喻起初容貌美丽、情意欢洽的时候；桑树的枯黄掉落，用来比喻色衰而爱弛。）毛氏说：鸠，是鹘鸠，吃桑葚，吃多了就会醉而伤害本性，耽，是沉溺。郑氏说：说，是解脱。男子有多种品行，可以功过相抵；至于妇人，没有外事，只以贞洁守信为节操。朱氏说：男子沉溺，还可以解脱；而女子沉溺，无法解脱，这是妇人深深自愧悔恨的话。主要说妇人只以贞洁守信为节操，一旦失去正道，就其余无可取之处了。并不是真的认为男子沉溺可以解脱而宽恕他。

桑树落叶的时候，叶子枯黄掉落。自从我嫁到你家，多年来过着贫困的生活。淇水波涛滚滚，打湿了车上的帷裳。女子没有差错，男子行为却变了。男子没有定准，三心二意。

毛氏说：陨，是坠落。孔氏说：自从我嫁到你家，男子家里，三年之后，衣食贫困。毛氏说：汤汤，是水势盛大的样子。帷裳，是妇人的车。（郑氏说：帷裳，是童容。孔氏说：童容，用帷帐遮挡车的旁边，像裳一样作为装饰。）爽，是差错。朱氏说：淇水打湿了她车上的帷裳，是说被抛弃而归。女子未曾违背她的操守，而男子却改变了行为，大概是因为他心中没有定准，所以三心二意。

做了三年媳妇，家务劳动没有不做的。早起晚睡，没有一天不这样。说婚事已经办妥，却变得粗暴了。兄弟不了解，反而讥笑我。静下心来想想，只能自我悲伤。朱氏说：靡，是不。夙，是早。兴，是起。咥，是笑的样子。说我做了三年媳妇，尽心竭力，不以

译家庭生活的辛劳是真正的辛劳，早起晚睡，没有一天不是这样的。当初与你共同谋划约定的话语，既然已经实现了，你却突然对我施加暴戾。郑氏说：兄弟在家中不知道我遭受酷暴，如果他们知道了，就会讥笑我。朱氏说：然而又能归咎于谁呢？只是静静地思考，自己悲痛哀悼罢了。大概是因为淫奔随人，不被兄弟所尊重吧。

译等到与你白头偕老，老了却使我怨恨。淇水尚有岸，低湿之地尚有边。年少时欢乐，言笑温和柔顺。誓言诚恳真切，没想到你会反复。你竟反复而不思，那也就罢了。朱熹说：及，就是与。毛亨说：泮，就是坡。郑玄说：泮读为畔，畔，就是崖。总角，就是结发。孔颖达说：女子未及笄年，直接束发，聚成两个角。晏晏，就是和柔。孔颖达说：旦旦，就是怛怛。郑玄说：是说其恳切诚恳。苏轼说：起初，将与你白头偕老，如今老了反而使我怨恨。淇水尚有岸，低湿之地尚有畔，为何你的心不可知呢？朱熹说：我年少时，与你宴乐，言笑立下这信誓，曾没想到你会反复以至于此。既然没想到你会反复而至此，那又能怎么办呢？也就罢了。《左传》说：思其终也，思其复也，说的就是思其反。《说文解字》中“旦旦”写作〇〇。

《氓》六章，每章十句。

《竹竿》，是卫国女子思念归乡的诗。嫁到异国而得不到回应，思念却能以礼自守。范氏说：夫妇之间，如同君臣之交，或遇或不遇，是命运。进不能得到回应，退不能归乡，那该怎么办呢？以礼自止罢了。卫国的贤女，只安于义命，所以虽然忧愁却不困顿。

长长的竹竿，在淇水钓鱼。难道不想你吗？路远无法到达。

毛亨说：“籊籊，长而尖细。”欧阳修说：“卫国思念归乡的女子，叙述其国俗之乐说：‘有拿着长长的竹竿在淇水钓鱼的人’，我在家时常出去看见。”朱熹说：“我难道不想卫国吗？路远而不可至罢了。”

泉源在左边，淇水在右边。女子出嫁，远离父母兄弟。泉源的解释见《泉水》。李氏说：说从前在二水之间游泳，快乐如此。如今嫁到异国，而不能相见，所以说“女子出嫁，远离父母兄弟”。

淇水在右边，泉源在左边。巧笑的样子，佩玉的仪态。毛亨说：“瑳，巧笑的样子；傩，行走有节度。”欧阳修说：“思念卫国女子在其国时，巧笑佩玉，威仪闲暇，在二水之上快乐，念及自己有所不如。”

淇水流淌，桧木桨松木舟，驾车出游，以抒发我的忧愁。

毛亨说：“滺滺，水流的样子。桧，柏叶，松身。楫，用来划船。”《释文》说：《方言》说：楫叫做桡，或者叫做櫂。桡音饶；《释名》说：楫，捷也，拨水行船快。欧阳修说：“淇水流淌，有乘船出游的人，也很快乐。”朱熹说：“驾车出游，以抒发我的忧愁，与《泉水》末章意思相同。”《释文》：“滺滺作浟浟，说：本也作滺。”

《竹竿》四章，每章四句。

《芄兰》，讽刺卫惠公。骄横而无礼，大夫讽刺他。杜预说：惠公即位时年十五六岁。芄兰的枝条，童子佩戴觽。虽然佩戴觽，能不了解我吗？从容舒缓的样子，垂带悸动的样子。

毛亨说：起兴。郑玄说：芄兰柔弱。孔颖达说：芄兰蔓生，折断有白汁可吃，一名萝摩，幽州人谓之雀瓢，这草枝叶柔弱。朱熹说：攴枝同。沈括说：攴荚也，芄兰生荚，从叶间伸出，垂下如觽状。毛亨说：觽用来解结，是成人佩戴的。孔颖达说：觽形状如锥，用象骨制成，可以解结。人君治理成人之事，虽是童子也佩戴。朱熹说：虽然佩戴觿，但没有成人的德行，只是傲慢而不了解我。

罢了，说骄横而无礼，其余无能。容兮，遂兮，舒缓放肆的样子。悸，带下垂的样子。郑玄说：容，容刀也。孔颖达说：《大东》说“鞙鞙佩璲”，璲，是佩玉。毛亨说：垂下绅带，悸，悸然有节度。董氏说：攴，石经作枝，《说文》同。

芄兰的叶子，童子佩戴韘。虽然佩戴韘，能不亲狎我吗？从容舒缓的样子，垂带悸动的样子。

朱熹说：沈括说，芄兰的叶子如佩韘的形状。毛亨说：韘，玦也。能射箭驾车则佩戴韘。孔颖达说：玦，决也。挟箭时戴在右手大拇指以钩弦，用象骨制成。甲，狎也。广汉张氏说：独再言容兮、遂兮、垂带悸兮兮，而其骄慢无所知的景象，大概无法掩盖了。《释文》说：甲，韩诗作狎。

能不我甲，说只是能不亲狎我，妄自尊大罢了。《芄兰》二章，每章六句。

《河广》，宋襄公的母亲嫁到卫国，思念而不能停止，所以作这首诗。郑玄说：宋桓公夫人，卫文公的妹妹，生襄公后被休弃。

孔颖达说：夫人被先君休弃，其子继承父的重任，与祖父为一体。母亲被休弃与宗庙断绝，不可以私自返回，所以义理上不允许。范氏说：夫人不回去，是义理。天下哪有没母亲的人呢？有千乘之国而不能奉养其母，那是人的不幸。作为襄公，将怎么办？活着则尽孝，死后则尽礼罢了。卫国有妇人之诗，从庄姜直到襄公之

译母亲有六位，都恪守礼义而不敢逾越。卫国政教淫邪乖僻，风俗败坏，然而女子尚且知道礼义并畏惧道义到这种地步，大概是因为先王的教化所及的缘故。

译《说苑》记载：宋襄公做太子时，向宋桓公请求说：“请让目夷继位。”桓公问：“什么缘故？”襄公回答说：“我的舅舅在卫国，喜爱我。如果我最终继位，就不能去探望他。”品味这首诗并推想他们母子的心意，大概相差不远。所载内容似乎可信。不说“想见母亲”而说“想见舅舅”，是怕伤害父亲的心意。母亲的慈爱，儿子的孝顺，都止于道义而不敢逾越。不幸遭遇母子变故的人，可以从中观察借鉴了。

谁说黄河宽广？一根芦苇就能渡过去。谁说宋国遥远？踮起脚尖就能望见。

毛亨说：“杭，是渡的意思。”郑玄说：“谁说黄河宽广？放上一根芦苇，就可以渡过去，这是比喻河面狭窄。如今我不渡河，只是自己不想去罢了，并不是因为河宽。谁说宋国遥远？我踮起脚就能望见，也是比喻距离近。如今我不去，只是因道义不能去罢了，并不是因为路远。”（孔颖达说：鲁文公时期，卫国已在黄河以南，从卫国到宋国，不用渡河，这里是假设渡河者的言辞。宋国在今睢阳，离卫国很远，说宋国近，还是比喻河面狭窄。）

谁说黄河宽广？竟然容不下一只小船。谁说宋国遥远？竟然用不了一整个早晨。

郑玄说：“容不下小船，也是比喻狭窄。船叫刀。”（孔颖达说：《释名》说：载重三百斛的船叫刀，江南所说的短而宽、安稳不倾斜的船。）“崇，是终的意思。走不到一个早晨，也是比喻距离近。”

《河广》两章，每章四句。

《伯兮》是讽刺时政的诗。说君子服兵役作为君王的前驱，过了期限还不回来。（郑玄说：卫宣公时期，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国。朱熹说：前代儒者怀疑这首诗作于此时，但没有明确的文字可考。）范氏说：居住在一起却分离，就会思念；约定了期限却不到，就会担忧。这是人之常情。周文王派遣戍卒，周公东征，他们的诗都叙述家中亲人的情感，男女的相思来怜悯他们，所以百姓喜悦而忘记死亡。圣人能通达天下人的心意，因此能成就天下的事务。战争，是把百姓置于死地的毒害。使人的儿子成为孤儿，使人的妻子成为寡妇，伤害天地间的和气，招致水旱灾害。所以圣明的君王重视战争。如果不得已而发动，就告知归期，挂念他们的辛劳，哀伤惨痛，不亚于亲身感受。因此诗赞美它，就说君主怜悯体恤；讽刺它，就记录家中亲人的怨恨思念。因为人情不出于此。作为君王的前驱，只是诗中的一句话，不是大义所在。

伯啊威武，国家的豪杰，伯拿着殳作为君王的前驱。

郑玄说：“伯，是君子的称呼。”毛亨说：“朅，是威武的样子。”郑玄说：“桀，是英杰。”毛亨说：“殳，长一丈二尺而没有刃。”朱熹说：“妇人自称她的君子才华美貌如此，如今却拿着殳作为君王的前驱。”

自从伯向东去，头发像飞蓬，难道没有膏沐，为谁打扮？

朱熹说：蓬是草，头发像飞蓬，是头发散乱。毛亨说：妇人，丈夫不在，没有妆饰，适是主的意思。（朱熹说：传文说女子为悦己者容。）

膏是用来滋润头面的，沐大概是淘米水。《左传》赠送潘沐，杜预注说：“潘，是米汁，可以用来洗头。”鲁国派展喜用膏沐慰劳齐军，那么膏不是专门供妇人使用的。

下雨吧下雨吧，明亮的太阳出来了。愿思念伯，甘心忍受头痛。

朱熹说：“其”，是希望将会那样的语气。郑玄说：人们说下雨，下雨却明亮地太阳又出来了，就像我说伯将回来，伯将回来却又不回来，是愿念。甘心，像人心嗜欲所贪恋的口味，不能断绝。朱熹说：盼望君子归来却不归，所以不堪忧思之苦，而甘心忍受头痛。

哪里能得到忘忧草？种在北堂上。愿思念伯，使我心中病苦。

毛亨说：忘忧草让人忘记忧愁。（孔颖达说：谖解释为忘，不是草名。）背是北堂。（孔颖达说：《士昏礼》说：妇人在北堂洗手。《有司彻》说：主妇在北堂，房室所居之地，总称为堂。房的一半以北为北堂，房的一半以南为南堂。）痗，是病。孔颖达说：哪里能得到忘忧草，我种在北堂上，希望观看它来忘记忧愁。朱熹说：想得到美好的草，玩赏以忘记忧愁，然而世上哪有这样的事呢？于是思念不止而心中病苦。心中病苦则病情更深，不只是头痛而已。《释文》说：谖本又作萱（《说文》作藼，说让人忘记忧愁。董氏说：《韩诗》作焉得萱草）。

《伯兮》四章，每章四句。

《有狐》是讽刺时政的诗，卫国的男女错过婚配时节，失去了配偶。古时国家有凶荒，就简化礼仪而多行婚配，男女没有夫家的，是为了养育人民。（孔颖达说：《大司徒》说：用十二种荒政聚集万民，第十种是多婚。注说：不备礼而娶婚的人多。长乐刘氏说：夫妇的礼仪，虽然开始时不可不谨慎，但百姓中有细微贫弱的，或困于凶荒，一定等待礼仪完备后才婚配，那么男女错过时节的就多，没有家庭的供养。圣人哀伤他们，宁可违背国家典章，也不忍心让他们错过婚嫁的时节。）

译啊。因此有荒政中多昏的礼仪，这是为了让百姓相互依靠以维持生计，从而养育民众。《诗经》不也说吗：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”如果没有养育亿万民众的心意，怎能达到这样的境界呢？

译有狐缓缓独行，在那淇水石梁。心中忧愁不已，那人没有衣裳。

毛氏说：这是起兴。朱氏说：绥绥，是独自行走、寻求配偶的样子。毛氏说：水中断流处筑石为梁。范氏说：狐狸独自在水梁上行走，是失去了它的处所。郑氏说：之子，就是这个人。当时妇人失去了配偶，因寡居而忧愁。那人没有衣裳，是因为没有人替他制作衣裳，她想要与他结为夫妻。

有狐缓缓独行，在那淇水浅滩。心中忧愁不已，那人没有衣带。

毛氏说：厉，是水深可以涉水而过的地方。王氏说：岸边陡峭险峻的地方叫厉。带，是用来束紧衣服的。

有狐缓缓独行，在那淇水岸边。心中忧愁不已，那人没有衣服。

李氏说：“无服，是说他的衣物不齐全。”

《有狐》三章，每章四句。

《木瓜》是赞美齐桓公的诗。卫国遭受狄人战败，流亡居住在漕地。齐桓公救援并封立卫国，赠送车马器物服饰给卫国。卫国人思念他，想要厚报他，因此作了这首诗。孔氏说：卫国拥立戴公，在漕地建庐居住。齐桓公派公子无亏率领战车三百辆、甲士三千人去戍守漕地。归还公室的乘马，祭服五套。牛、羊、猪、鸡、狗各三百，以及建门的材料。归还夫人的鱼轩，重锦三十两。戴公去世后，文公即位。齐桓公又修筑楚丘城墙来封立卫国，赠送系马三百匹。

你赠我木瓜，我回赠你琼琚。不是为了报答，而是为了永远交好。毛氏说：木瓜，是楙木。孔氏说：郭璞说，果实像小瓜，味酸可食；徐氏说：瓜有瓠瓜，桃有羊桃，李有雀李，这些都是枝蔓植物，所以说木瓜、木桃、木李，以区别于其他。琼，是美玉。说文解字说：琼，是赤玉。琚，是佩玉的名称。李氏说：是说别人送我微薄的礼物，我必定用厚重的礼物回报，何况齐桓公的恩德如此巨大，那么回报他应当如何呢？朱氏说：你赠我木瓜，我回赠琼琚，回报已经很厚重了，却还说不是敢当作报答，只是想要长久交好而不遗忘罢了。大概回报别人的恩惠，如果说这样的报答就够了，那么报答者的情意就会疲倦，施恩者的恩德就会被遗忘。只有谦恭地常常觉得没有什么可以报答的，那么报答者的情意，施恩者的恩德才会两相无穷。

你赠我木桃，我回赠你琼瑶。不是为了报答，而是为了永远交好。毛氏说琼瑶，是美石。

你赠我木李，我回赠你琼玖。不是为了报答，而是为了永远交好。毛氏说，琼玖，是玉石。孔氏说：琼是玉的美称，不是玉的名称。琚、瑶、玖三者互相通用。琚说是佩玉名，瑶、玖也是佩玉名。瑶说是美石，玖说是玉名。说明这三者都是玉石混杂。所以《丘中有麻》传文说：玖，是次于玉的石，所以玖不是纯玉。释文说：玖，字书说玉是黑色的。孔氏说：我从木瓜中看到了苞苴之礼的施行。郑氏说：用果实互相赠送，必定用苞苴包裹。《尚书》说：那些包裹着的橘柚。

《木瓜》三章，每章四句。

卫国十篇，共三十四章，二百三句。

《吕氏家塾读诗记》卷六

钦定四库全书

《吕氏家塾读诗记》卷七

宋 吕祖谦 撰

《王》

郑氏《诗谱》说：王城，是周朝东都王城畿内，方圆六百里的地方，其疆域在《禹贡》豫州太华山、外方山之间，北至河阳，逐渐接近冀州南部。起初武王在镐京建都，称为宗周，这就是西都。成王在丰邑，想要定都洛邑，派召公先去相度宅址，建成后，称为王城，这就是东都，即现在的河南。召公相度宅址后，周公前往经营成周，即现在的洛阳。成王居住在洛邑，将殷商的顽民迁到成周，又返回居住在西都。朱氏说：成王经营洛邑，是为了防备诸侯，因为那里地处天下之中，四方前来的人道路均等。从此丰镐作为西都。到了第十一代幽王，宠幸褒姒，生下伯服，废黜申后和太子宜臼，逃往申国。申侯联合犬戎攻打宗周，在骊山杀死了幽王。晋文侯、郑武公在申国迎接宜臼，拥立他，这就是平王。因为战乱，迁居东都王城。于是王室的尊贵，与诸侯没有区别，其诗歌不能再称为雅，所以贬低它，称为王国之变风。孔氏说：尊崇它仍然称王，列入国风就卑下了。已经与列国并列，应当说周却说王，是尊崇它。苏氏说：自从平王东迁，变风就出现了，其风气波及境内，而不能覆盖天下，与诸侯相比相同。其玉号未废，所以不说周黍离，而说王黍离。

《黍离》是哀悯宗周的诗。周大夫出行服役到了宗周，经过旧的宗庙宫室，全都长满了禾黍。哀悯周室的颠覆，彷徨不忍离去，因此作了这首诗。

那黍子行列整齐，那稷苗正在生长。行走缓慢迟疑，心中动荡不安。了解我的人，说我心怀忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？悠悠苍天，这是谁造成的灾难！

毛氏说：那那宗庙宫室。郑氏说：宗庙宫室毁坏，其地全长满了禾黍。说文解字说：黍，是禾类中黏性的。在大暑时种植，所以叫黍。孔氏说：黍可以酿酒。孔氏说：离离，是下垂的样子。尔雅说：粢，就是稷。孔氏说：粢就是稷。曲礼说：