吕氏家塾读诗记卷十八
去声，其义则与音洛者同】
宋氏曰：兴也【孔氏曰：毛传于三章曰「兴也」，传文略举中以明上下，足知鱼鵻皆兴也】毛氏曰：江汉之间，鱼所产也【孔氏曰：南方鱼之善者，莫善于江汉之间。山隂陆氏曰：嘉鱼，鲤质鳟鳞，脍肉美食。乳泉出于丙穴，先儒谓丙穴在汉中沔南县北，穴口向丙，故曰丙也】释文曰：烝，王肃云：众也【朱氏曰：烝然，发语声也】毛氏曰：罩籗【助角反】也【孔氏曰：释器云：籗谓之罩，李巡曰：籗编细竹以为罩，捕鱼也】范氏曰：罩罩，取之不已也。丘氏曰：君子，成王也；嘉宾，新进之贤也。郑氏曰：式，用也；燕饮也。释文曰：得贤，置酒，欢情怡畅，故乐。王氏曰：君子有酒，而嘉宾式宴以乐，此所谓乐与贤者共之也。董氏曰：别本作烝然，说文亦作蒸字。
译去声，其义则与音洛者同。
宋氏说：是起兴。
孔氏说：毛传在第三章说“是起兴”，传文略举中间以说明上下，足以知道鱼和鵻都是起兴。
毛氏说：江汉之间，是鱼所产的地方。
孔氏说：南方鱼中好的，没有比江汉之间的更好的。
山隂陆氏说：嘉鱼，是鲤鱼的体质、鳟鱼的鳞片，脍肉是美食。乳泉出于丙穴，先儒说丙穴在汉中沔南县北，穴口朝向丙方，所以叫丙。
释文说：烝，王肃说：众。
朱氏说：烝然，是发语声。
毛氏说：罩籗【助角反】。
孔氏说：《释器》说：籗叫做罩，李巡说：籗是用细竹编成的罩，用来捕鱼。
范氏说：罩罩，是取之不已。
丘氏说：君子，是成王；嘉宾，是新进的贤人。
郑氏说：式，是用；燕饮。
释文说：得贤，置酒，欢情怡畅，所以乐。
王氏说：君子有酒，而嘉宾式宴以乐，这就是所说的乐与贤者共之。
董氏说：别本作烝然，《说文》也作蒸字。
嘉鱼羣然入于网罩之又罩耴之不竭兴得贤之多也贤才多寡系君上之好恶乐与贤则众多不乐与贤则亦从而衰少矣君子有酒嘉宾式燕以乐道其乐与贤之心也
南有嘉鱼，烝然汕汕【所谏反】君子有酒，嘉宾式燕以衎【苦且反】
毛氏曰：汕樔【侧交反】也【郑氏曰：樔者，今之樔罟也。孔氏曰：释器樔谓之汕。李巡云：汕以薄耴鱼也】衎，乐也。山隂陆氏曰：君子求贤，上笼之如罩，下撩之如汕。《淮南子》曰：罩者抑之，罾者举之，为之难易，得鱼一也【李氏曰：以见求贤无方也】
南有樛【防虬反】木，甘瓠【音防】累【力追反】之。君子有酒，嘉宾式燕绥之。
樛木解见《周南》。毛氏曰：累蔓也【陈氏曰：瓠蔓生。董氏曰：瓠以得所附而累之】郑氏曰：绥，安也。
瓠有甘有苦，瓠则可食者也。樛木下垂，以兴君；瓠之甘者，以兴贤。南有樛木，甘瓠累之。言相与固结而不可解也。
翩翩者鵻【音佳】烝然来思。君子有酒，嘉宾式燕又思。鵻解见四牡。李氏曰：贤者羣然如骓之来集也。孔氏曰：思皆为辞，嘉宾既来，用此酒与之燕，又燕也。频与之燕，言亲之甚也【朱氏曰：来思之思，语辞也。又思，既燕而又思之，以见其至诚有加而无己也。凡思字为语助者，上字恊韵为思虑之思本字恊韵，此章则来字与末句思字恊韵也】
南有嘉鱼四章章四句
崇丘万物得极其髙大也
毛氏曰有其义而亡其辞
南山有台，乐得贤也。得贤，则能为邦家立太平之基矣。南山有台，北山有莱。乐【音洛】只君子！邦家之基，乐只君子，万寿无期。
毛氏曰：兴也。台夫，须也【陆玑《草木疏》曰：夫须，莎草，可为簑笠。都人士云：防笠】莱草也【陆玑《草木疏》曰：莱草，名，其叶可食。今兖州人烝以为茹，谓之莱烝】丘氏曰：只辞也。孔氏曰：无期，无期，竟也。欧阳氏曰：髙山多草木，如周大国多贤才【李氏曰：诗人之意，只言山之有草木，以喻国之有贤者。君必一一为说，则拘矣】范氏曰：君用贤，则天下颂之；其用不贤，则天下诅之。贤人必为国行善政，不贤人必为国行恶政。故用贤则荣，不用贤则辱；用贤则有福，不用贤则有祸；用贤则夀，不用贤则天此天下之通道也【陈氏曰：夀夭，天也。得贤，何益于夀？曰：君子有四时、朝夕、昼夜节宣其气，勿羸其体。苟不近贤者，则非鬼非食，惑以丧志，虽欲夀，得乎】
贤才之盛，多如此乐哉！王者诚可为邦家之基矣。诚可以万夀无期矣。五章反覆咏叹，之乐之至也。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万夀无疆【防良反】
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，徳音不已。
陆氏《草木疏》曰：「杞，其树如樗，一名狗骨。」郑氏曰：「己止也，不止者，言数见称颂也。」
南山有栲【音考】北山有杻【女乆反】乐只君子，遐不眉夀？乐只君子，徳音是茂。
毛氏曰：栲山樗杻，忆也。郑氏曰：遐，逺也【朱氏曰：遐何通】毛氏曰：眉夀，秀眉也。郑氏曰：茂盛也。程氏曰：遐不眉夀，犹云不遐逺眉夀乎？
南山有枸【俱甫反】北山有楰【音庚】乐只君子，遐不黄耉【音苟】乐只君子，保艾【五盖反】尔后。
毛氏曰：枸，枳枸【孔氏曰：宋玉赋云：枳枸来巢，则枸木多枝而曲，所以来巢也。陆玑疏云：枸树髙大，似白杨，有子着枝端，大如指，长数寸，噉之甘美如饴，八月熟，今官园种之，谓之木宻】楰，鼠梓【孔氏曰：郭璞云：楸属也。陆玑疏曰：其树叶，木理如楸，山楸之异者，今人谓之苦楸是也】黄，黄髪也【孔氏曰：老人髪白复黄也】耉，老也【孔氏曰：炎云：耉面冻梨色，如浮垢】艾，养保安也。
南山台五章章六句
由仪万物之生各得其宜也
毛氏曰有其义而亡其辞
蓼【音六】萧泽及四海也【郑氏曰：九夷八狄七戎六蛮谓之四海，虞书曰：州十有二师，外薄四海，咸建五长。李氏曰：泽及四海，言泽及天下
译嘉鱼成群地进入网中，又用罩子去罩它们，却取之不尽，这是兴起贤才众多的意思。贤才的多寡，取决于君主的好恶；乐于与贤才交往，贤才就众多；不乐于与贤才交往，贤才也就随之衰少了。君子有酒，邀请嘉宾宴饮作乐，以此表达他乐于与贤才交往的心情。
南山有嘉鱼，成群地浮游在水面。君子有酒，嘉宾宴饮以此快乐。
毛氏说：汕是樔（一种捕鱼工具）。郑氏说：樔，就是现在的樔罟。孔氏说：《释器》说樔叫做汕。李巡说：汕是用薄网捞鱼。衎，是快乐。山阴陆氏说：君子求贤，上面用罩子罩住，下面用汕网捞取。《淮南子》说：罩子是从上面压下，罾网是从下面举起，虽然做法难易不同，但得到鱼是一样的。李氏说：以此表明求贤没有固定的方法。
南山有弯曲的树木，甘甜的瓠瓜缠绕在上面。君子有酒，嘉宾宴饮以此安适。
樛木的解释见《周南》。毛氏说：累是缠绕。陈氏说：瓠瓜的藤蔓生长。董氏说：瓠瓜因为有所依附而缠绕。郑氏说：绥，是安适。
瓠瓜有甘有苦，甘甜的瓠瓜是可以食用的。樛木枝条下垂，用来兴起君主；甘甜的瓠瓜，用来兴起贤才。南山有弯曲的树木，甘甜的瓠瓜缠绕它。说的是彼此牢固结合而不可解开。
翩翩飞舞的鵻鸟，成群地飞来。君子有酒，嘉宾宴饮又再次宴饮。鵻的解释见《四牡》。李氏说：贤者成群地像鵻鸟一样聚集而来。孔氏说：思都是语助词，嘉宾既然来了，用这酒与他们宴饮，又再次宴饮。频繁地宴饮，说明亲近他们到了极点。朱氏说：来思的思，是语助词。又思，是已经宴饮后又思念他们，以此显示他的至诚有加而无止境。凡是思字作为语助词的，上面的字协韵为思虑的思本字协韵，这一章则是来字与末句的思字协韵。
南有嘉鱼共四章，每章四句。
崇丘，万物得以达到其高大。
毛氏说：有其义而亡其辞。
南山有台，是乐得贤才的意思。得到贤才，就能为国家奠定太平的基础了。南山有台草，北山有莱草。乐哉君子！国家的基石，乐哉君子，万寿无期。
毛氏说：这是起兴。台夫，是须草。陆玑《草木疏》说：夫须，是莎草，可以做蓑衣和斗笠。《都人士》说：防笠。莱是草。陆玑《草木疏》说：莱草，名叫莱，它的叶子可以吃。现在兖州人蒸熟作为蔬菜，叫做莱烝。丘氏说：只是语助词。孔氏说：无期，是没有期限，即终尽。欧阳氏说：高山多草木，如同周朝大国多贤才。李氏说：诗人的意思，只说山上有草木，来比喻国家有贤者。如果君主一一解说，就拘泥了。范氏说：君主任用贤才，天下就歌颂他；任用不贤的人，天下就诅咒他。贤人一定为国家施行善政，不贤的人一定为国家施行恶政。所以任用贤才就荣耀，不任用贤才就耻辱；任用贤就有福，不任用贤就有祸；任用贤就长寿，不任用贤就夭折，这是天下的常理。陈氏说：长寿或夭折，是天命。得到贤才，对长寿有什么益处呢？回答说：君子有四时、朝夕、昼夜的节律来宣导气息，不使身体疲惫。如果不亲近贤者，就会像鬼神一样迷惑，丧失志向，即使想长寿，能做到吗？
贤才的兴盛，多到如此快乐啊！王者确实可以成为国家的基石了。确实可以万寿无期了。五章反复咏叹，快乐到了极点。
南山有桑树，北山有杨树。乐哉君子，国家的光荣。乐哉君子，万寿无疆。
南山有杞树，北山有李树。乐哉君子，人民的父母。乐哉君子，德音不止。
陆氏《草木疏》说：“杞，树像樗，一名狗骨。”郑氏说：“己是停止，不止，是说多次被称颂。”
南山有栲树，北山有杻树。乐哉君子，难道不长寿吗？乐哉君子，德音茂盛。
毛氏说：栲是山樗，杻是忆树。郑氏说：遐，是远。朱氏说：遐通何。毛氏说：眉寿，是秀眉。郑氏说：茂盛。程氏说：遐不眉寿，就是说难道不远远长寿吗？
南山有枸树，北山有楰树。乐哉君子，难道不黄发老寿吗？乐哉君子，保佑养育你的后代。
毛氏说：枸，是枳枸。孔氏说：宋玉赋说：枳枸来巢，那么枸木多枝而弯曲，所以引来鸟巢。陆玑疏说：枸树高大，像白杨，有果实长在枝头，大如手指，长数寸，吃它甘甜如饴，八月成熟，现在官园种植，叫做木蜜。楰，是鼠梓。孔氏说：郭璞说：楸属。陆玑疏说：它的树叶，木质纹理像楸，山楸的异类，现在人叫做苦楸就是它。黄，是黄发。孔氏说：老人头发白后又变黄。耉，是老。孔氏说：炎说：耉面冻梨色，像浮垢。艾，是保养安全。
南山有台共五章，每章六句。
由仪，万物生长各自得其适宜。
毛氏说：有其义而亡其辞。
蓼萧，恩泽遍及四海。郑氏说：九夷八狄七戎六蛮叫做四海，《虞书》说：州十有二师，外薄四海，都设立五长。李氏说：泽及四海，是说恩泽遍及天下。
之诸侯，不必以为四夷之长也】
蓼彼萧斯，零露湑【息叙反】兮。既见君子，我心冩兮。燕笑语兮，是以有誉防兮。
译前往诸侯那里，不必认为他是四夷的首领。
那茂盛的艾蒿啊，露珠滴沥的样子。
既然见到了君子，我的心就舒畅了。
谈笑风生的样子，因此有了美好的声誉。
毛氏曰：兴也。蓼，长大貌。萧，蒿也【孔氏曰：萧，郭璞云即蒿也。生民曰：耴萧祭脂，萧香物也】湑湑然，萧上露貌。郑氏曰：既见君子者，言朝见于天子也。毛氏曰：冩者，输冩其心也【郑氏曰：写者，舒其情意，无留恨也。长乐刘氏曰：冩者，倾其瞻仰之心也】苏氏曰：诸侯来朝，王者推恩以接之，无所不及，如零露之于萧。故其既见天子也，其心无不倾尽。天子又申之以燕礼，于其燕也，极其笑语而无间。张氏曰：有誉防兮，谓君接之以温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可保也。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼【如羊反】既见君子，为龙为光。其徳不爽，夀考不忘。
毛氏曰：瀼瀼，露蕃貌。龙，宠也。爽，差也。郑氏曰：为龙，为光，言天子之恩泽光耀，被及己也。邱氏曰：见天子之徳，无有差爽，故皆愿其夀考，而永不忘于心也。四海诸侯，逺近大小，亲疎亦不齐矣。而王者徳施之普，各称其分，莫不满足。所谓其徳不爽也。苟有心于其间，岂能无偏党差忒哉？
蓼彼萧斯，零露泥泥【乃礼反】既见君子，孔燕岂【开在反】弟【音悌】冝兄，冝弟，令徳夀岂？
毛氏曰：泥，霑濡也。郑氏曰：孔，甚也。孔氏曰：燕燕，诸侯也。毛氏曰：岂，乐弟易也。苏氏曰：兄弟，同姓诸侯也。李氏曰：天子既如是，冝其有令善之徳，夀而且乐也。
天子之待诸侯，甚燕乐而岂弟也。兄弟自同姓，诸侯亲者言之。四海诸侯，莫不在其中矣。诸侯既被天子之燕乐，于是祝颂之曰：「庻几天子冝兄冝弟，无不亲睦，有令善之徳夀而且乐乎！」亦为同姓诸侯善颂之辞，以见其疎也。
蓼彼萧斯，零露浓浓【奴全反】既见君子，鞗【徒雕反】革冲冲【勑弓反】和鸾雝雝，万福攸同。
毛氏曰：浓浓厚貌，鞗辔也，革辔首也【孔氏曰：郭璞云：辔靶也，马辔所靶之外有余而垂者谓之革鞗，皮为之，故曰鞗革】冲冲，垂饰貌。后汉志注曰：于寳《周礼》注：和鸾皆以金为铃，鸾者在衡，和者在轼【鲁训曰：和设轼者也，鸾设衡者也。董氏曰：韩诗曰：在轼曰和，在轭曰鸾】马动则鸾鸣，鸾鸣则和应，舒则不鸣，疾则失音。故《诗》云：和鸾雍雍，言得其和也【毛氏曰：在鏕曰鸾。孔氏曰：《四驖》笺云：置鸾于鏕，异于乘车，是郑以乘车之鸾不当在鏕矣】郑氏曰：攸，所也。王氏曰：乘马路车，天子所以好诸侯也，有车马则有鞗革和鸾矣，上下相遇以徳，而成以礼，则万福所同也。
韩奕之二章曰：「王锡韩侯鞗革、金厄。」三章曰：「其赠维何？乘马路车。」即其事也。
蓼萧四章章六句
湛【直减反】露，天子燕诸侯也【左传▯武子曰：昔诸侯朝正于王，王宴乐之，于是乎赋湛露。郑氏曰：燕，谓与之燕饮酒也。诸侯朝觐防同，天子与之燕，所以示慈惠】
湛湛露斯，匪阳不晞【音希】厌厌【于盐反】夜饮，不醉无归。毛氏曰：兴也。湛湛，露茂盛貌。阳，日也。晞，干也。厌厌，安也【孔氏曰：安闲也。苏氏曰：乆也】夜饮，私燕也。宗子将有事，则族人皆侍。不醉而出，是不亲也。醉而不出，是渫宗也【郑氏曰：天子燕诸侯之礼亡，此假宗子与族人燕为説耳。孔氏曰：伏生书传曰：既侍其宗，然后得燕。燕私者何？而与族人饮，饮而不醉，是不亲。醉而不出，是不敬。与此传同。诸侯燕礼曰：宵则庻子执烛于阼阶上，甸人执大烛于庭，阍人为烛于门外。宾醉，北面坐耴其荐脯以降，奏陔夏耴所执脯以赐钟人于门外霤，遂出】欧阳氏曰：露以夜降者也，因其夜饮，故近取以为
比云：湛湛之露润霑于物，非至曙则不干；厌厌之饮，恩被于诸侯，非至醉则不止。举其燕私殷勤之意，以见天子恩礼诸侯之厚。《说文》曰：「厌，安也。」《诗》曰：「厌厌夜饮。」
湛湛露斯，在彼丰草。厌厌夜饮，在宗载考。
毛氏曰：丰茂也。夜饮必于宗室【邱氏曰：言在所尊者之室；朱氏曰：宗室盖路寝之属】郑氏曰：考成也。欧阳氏曰：言在彼丰草杞棘者，
译毛亨说：这是起兴。蓼，形容高大。萧，就是蒿草【孔颖达说：萧，郭璞说就是蒿草。《生民》篇说：用萧草祭祀油脂，萧是香物】。湑湑的样子，是萧草上露珠晶莹的样子。郑玄说：“既见君子”，是说早晨朝见天子。毛亨说：“冩”，是倾泻内心的意思【郑玄说：“写”，是舒展情意，没有遗留的遗憾。长乐刘氏说：“冩”，是倾尽瞻仰之心】。苏轼说：诸侯来朝见，君王推恩接待他们，无所不至，就像零露滋润萧草一样。所以诸侯见到天子后，内心无不倾尽。天子又用宴饮之礼款待他们，在宴饮时，尽情谈笑而没有隔阂。张氏说：“有誉防兮”，是说君王用温厚之心接待他们，那么下情得以伸张，谗言毁谤无法进入，美好的名声就可以保全了。
高大的萧草啊，露珠浓重【如羊反】。见到君子之后，成为宠幸，成为荣光。他的德行没有差错，长寿安康使人不忘。
毛亨说：瀼瀼，形容露水繁盛的样子。龙，宠幸。爽，差错。郑玄说：“为龙，为光”，是说天子的恩泽光耀，覆盖到自己身上。邱氏说：见到天子的德行，没有差错，所以大家都希望他长寿，并且永远铭记在心。天下的诸侯，无论远近大小，亲疏也不相同。但君王施行的德行普遍，各按其本分，没有不满足的。这就是所说的“其徳不爽”。如果心中存有私意，怎么能没有偏袒和差错呢？
高大的萧草啊，露珠湿润【乃礼反】。见到君子之后，非常安乐和顺【开在反】【音悌】。应当像兄长，应当像弟弟，美好的德行和长寿安乐吗？
毛亨说：泥，沾湿的样子。郑玄说：孔，非常。孔颖达说：燕燕，指诸侯。毛亨说：岂，安乐和顺。苏轼说：兄弟，指同姓诸侯。李氏说：天子既然这样，应当有美好善良的德行，长寿而且安乐。
天子对待诸侯，非常安乐和顺。兄弟，是从同姓诸侯亲近的角度来说的。天下的诸侯，没有不在其中的。诸侯既然受到天子的安乐款待，于是祝颂说：“希望天子应当像兄长，应当像弟弟，无不亲睦，拥有美好善良的德行，长寿而且安乐！”这也是为同姓诸侯作的美好颂词，用来显示他们的疏远。
高大的萧草啊，露珠浓厚【奴全反】。见到君子之后，马缰垂饰【徒雕反】，马铃声响【勑弓反】，和鸾和谐，万福共同汇聚。
毛亨说：浓浓，形容浓厚。鞗，马缰绳。革，马缰绳的末端【孔颖达说：郭璞说：马缰绳的靶子，马缰绳所套之外多余垂下的部分叫做革鞗，用皮制成，所以叫鞗革】。冲冲，形容垂饰的样子。《后汉书》注说：于寳《周礼》注：和、鸾都用金属制成铃铛，鸾在车衡上，和在车轼上【《鲁训》说：和设在车轼上，鸾设在车衡上。董氏说：《韩诗》说：在车轼上的叫和，在车轭上的叫鸾】。马动则鸾鸣，鸾鸣则和声相应，舒缓时不鸣，急促时声音失谐。所以《诗经》说：和鸾雍雍，是说声音和谐【毛亨说：在车鏕上的叫鸾。孔颖达说：《四驖》笺说：把鸾放在车鏕上，不同于乘车，这是郑玄认为乘车的鸾不应该放在车鏕上】。郑玄说：攸，所。王氏说：乘坐马路车，是天子用来款待诸侯的，有车马就有鞗革和鸾铃了，上下以德行相遇，以礼制成就，那么万福就共同汇聚了。
《韩奕》第二章说：“王赐给韩侯鞗革、金厄。”第三章说：“赠送的是什么？乘马路车。”就是这件事。
蓼萧共四章，每章六句。
湛【直减反】露，是天子宴请诸侯的诗【《左传》〇武子说：从前诸侯朝见天子，天子宴乐他们，于是赋《湛露》。郑玄说：燕，是说和他们宴饮喝酒。诸侯朝觐会同，天子和他们宴饮，用来显示慈惠】
浓重的露水啊，没有阳光就不干【音希】。安闲地夜饮，不醉不归。毛亨说：这是起兴。湛湛，形容露水茂盛的样子。阳，太阳。晞，干。厌厌，安闲【孔颖达说：安闲。苏轼说：长久】。夜饮，是私宴。宗子将有祭祀之事，那么族人都会侍奉。不醉就离开，是不亲近。醉了还不离开，是亵渎宗庙【郑玄说：天子宴请诸侯的礼节已经失传，这里借用宗子与族人宴饮来解释。孔颖达说：伏生《书传》说：既侍奉了宗子，然后才能宴饮。私宴是什么？和族人饮酒，饮酒而不醉，是不亲近。醉了还不离开，是不敬。与此传相同。诸侯宴饮的礼节说：夜晚则庶子在阼阶上执烛，甸人在庭院执大烛，阍人在门外执烛。宾客醉了，北面坐着吃完荐脯后下去，奏《陔夏》乐吃完所执的脯后赐给钟人在门外霤下，然后出去】。欧阳氏说：露水是在夜间降下的，因为夜饮，所以就近取来作为比喻：说浓重的露水滋润万物，不到天亮就不干；安闲的夜饮，恩泽覆盖诸侯，不到醉就不停止。举出宴饮私会的殷勤之意，来显示天子恩礼诸侯的深厚。《说文》说：“厌，安。”《诗经》说：“厌厌夜饮。”
浓重的露水啊，在那茂盛的草上。安闲地夜饮，在宗庙里完成。
毛亨说：丰，茂盛。夜饮一定在宗庙【邱氏说：说在尊者的屋子里；朱氏说：宗庙大概是路寝之类】。郑玄说：考，完成。欧阳氏说：说在那茂盛的草和杞棘上，
以露之被草木如王恩被诸侯尔。范氏曰：王者，天下之宗；诸侯之所主也。在宗载考礼成，而恩洽也。
译露水滋润草木，就像君王的恩泽施予诸侯一样。范氏说：君王是天下的宗主，是诸侯所尊奉的主君。在宗庙中举行祭祀礼仪得以完成，恩泽便融洽贯通了。
湛湛露斯，在彼杞棘。显允君子，莫不令徳。
孔氏曰：显允，明信也。朱氏曰：君子，指诸侯为宾者也。郑氏曰：令，善也。欧阳氏曰：令徳、令仪者，言此与燕之臣皆有令徳、令仪尔【程氏曰：忠顺之心，温克之容，皆令徳也】曽氏曰：前两章言厌厌夜饮，后两章言令徳令仪，然则虽过三爵，亦可谓不继以淫矣。
其桐其椅【于冝反】其实离离。岂弟君子，莫不令仪。
椅解见定之方中，毛氏曰：“离离，垂也【程氏曰：“离离，犹累累】欧阳氏曰：“其桐其椅，木之美者，其实离离然，亦喻诸侯在燕有威仪尔【孔氏曰：“言其蕴借自持，威仪不至醉乱】诗人比事，多于卒章别引他物。
湛露四章章四句
南陔》之什，篇其六，篇亡其四，篇十七章，八十六句。
吕氏家塾读诗记卷十八
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷十九
宋 吕祖谦 撰
彤弓之什
彤【徒冬反】弓，天子锡有功诸侯也【左传》▯武子曰：“诸侯敌，王所忾，而献其功，于是乎赐之彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，以觉报宴。”注云：忾，恨怒也；觉，明也。谓诸侯有四夷之功，王赐之弓矢，又为歌彤弓，以明报功宴乐。郑氏曰：凡诸侯赐弓矢，然后专征伐】
范氏曰：「先王知天下诸侯之不可无长，故为之方伯连帅以维之。其有功则赐之弓矢，使专征伐以正诸夏，此王室之所以尊也。不然，则强陵弱，大并小，而莫之制，天子之政令有所不行。故曰：彤弓废则诸夏衰矣。」李氏曰：「周室东迁之后，赏罚无章，然彤弓之赐惟及晋文侯、文公二人，则先王盛时可知矣。」东莱曰：「所谓专征者，如冦盗入边、臣子簒弑，不容待报者，其他则九伐之法，乃大司马所职，非诸侯所专也。与后世强臣拜表辄行者异矣。」
彤弓弨【尺昭反】兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼔既设，一朝飨之。
毛氏曰彤弓朱弓也以讲徳习射【孔氏曰彤赤故言朱弓为弓者皆漆之以御霜露彤弓漆之色赤玈弓漆之色黒也赐弓赤一而黒十以赤为重耳周礼无彤弓之名传言讲徳习射则彤弓其周礼之唐弓大弓乎夏官司弓矢唐弓大弓以授学射者使者劳者注往体寡来体多曰王弓弧弓皆逺射强弓也往体多来体寡曰夹弓庾弓皆近射弱弓也往体来体若一曰唐弓大弓学射者弓用中后习强弱则易也劳者勤劳王事若晋文侯文公受王弓矢之赐也讲徳谓射礼也】弨弛【式氏反】貌【孔氏曰说文云弨弓反谓弛之而体反也】李氏曰言者语辞也王氏曰受言藏之者工成而献王王受而藏之以待赐也毛氏曰贶赐也郑氏曰朝早朝也【孔氏曰燕或至夜飨则如其献数礼成而罢左传曰郑飨赵孟礼终乃燕是飨不终日也】大饮宾曰飨【孔氏曰飨者烹太牢以饮宾殽牲俎豆盛于食燕周语曰王飨有体荐燕有折俎公当飨卿当燕是礼盛也长乐刘氏曰行庆赏必与神人共之故行飨礼于庙】苏氏曰其赐之也行之以飨礼吕氏曰天子锡有功诸侯必曰中心贶之喜之好之者言是▯也非以为仪也出于吾情而非勉也飨之右之酬之者言功之大者情必厚情之厚者赐必多赐之多者仪必盛所谓本末情文无所不称者也【范氏曰钟皷大乐也飨盛礼也】朱氏曰彤弓弨兮受言藏之言其重也受弓人所献藏之王府以待有功不敢轻予人如说命惟衣裳在笥之意也我有嘉宾中心贶之言其诚也中心实欲贶之非由外也钟皷既设一朝飨之言其速也以王府寳藏之弓一朝举以畀之未尝有迟留顾惜之意也后世视府藏为己私分至有以武库兵赐弄臣者则与受言藏之者，异矣。赏赐非出于利诱，则迫于事势。至有朝赐铁券，而暮屠戮者，则与中心贶之者异矣。屯膏吝赏，功臣解体。至有印刓而不忍予者，则与一朝飨之者异矣。
彤弓弨兮，受言载之。我有嘉宾，中心喜之。钟皷既设，一朝右【音又】之。
王氏曰：其藏弓也，载以抗之，櫜以韬之，则以言其藏之无敢不敬也。毛氏曰：右劝也【孔氏曰：谓设飨礼劝其功也。王氏曰：尊而右之】
彤弓弨兮，受言櫜【古刀反】之。我有嘉宾，中心好【呼
译露水浓重啊，降在那杞树和酸枣树上。显赫诚信的君子，没有不拥有美好品德的。
孔氏说：显允，就是明信。朱氏说：君子，指的是作为宾客的诸侯。郑氏说：令，就是善。欧阳氏说：令德、令仪，是说这些参与宴饮的臣子都有美好的品德和仪态【程氏说：忠顺的心意，温和克制的仪容，都是美好的品德】。曽氏说：前两章说夜饮适度，后两章说令德令仪，那么即使超过了三杯酒，也可以说没有接着沉溺于淫乐了。
梧桐和椅树啊，它们的果实累累下垂。和乐平易的君子，没有不拥有美好仪态的。
椅树的解释见《定之方中》。毛氏说：“离离，下垂的样子【程氏说：‘离离，就是累累’】。欧阳氏说：‘梧桐和椅树，是美好的树木，它们的果实累累下垂，也是比喻诸侯在宴饮中有威仪【孔氏说：‘说的是他们含蓄自持，威仪不至于因醉酒而混乱’】。诗人作比附的事，大多在最后一章另外引用其他事物。
《湛露》四章，每章四句。
《南陔》这一组诗，共有六篇，其中四篇已亡佚，十七句，八十六句。
吕氏家塾读诗记卷十八
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷十九
宋 吕祖谦 撰
彤弓这一组诗
彤弓，是天子赏赐给有功诸侯的【《左传》〇武子说：‘诸侯是敌对者，是君王所愤恨的，而献上了他们的功劳，于是赏赐给他们彤弓一张，彤矢一百支，黑弓矢一千支，以明确报答宴乐。’注说：忾，恨怒；觉，明。意思是诸侯有平定四夷的功劳，君王赏赐给他们弓矢，又作《彤弓》之歌，以明确报答功劳和宴乐。郑氏说：凡是诸侯赏赐弓矢，然后才能专断征伐】。
范氏说：‘先王知道天下的诸侯不能没有长官，所以设立方伯连帅来维系他们。那些有功的就赏赐给他们弓矢，让他们专断征伐以匡正诸夏，这就是王室之所以尊贵的原因。不然的话，就会强凌弱，大并小，而没有谁能制约，天子的政令有的就不能实行。所以说：彤弓被废弃，诸夏就衰落了。’李氏说：‘周室东迁之后，赏罚没有章法，然而彤弓的赏赐只到了晋文侯、文公两个人，那么先王兴盛时的情况就可以知道了。’东莱说：‘所谓专征，比如寇盗入侵边境、臣子篡位弑君，不容等待回报的，其他情况则是九伐之法，是大司马的职责，不是诸侯所专断的。与后世强臣上表就擅自行动的不同了。’
彤弓松弛啊，接受后把它收藏起来。我有尊贵的宾客，内心赏赐他。钟鼓已经设置，一早便宴请他。
毛氏说：彤弓是朱红色的弓，用来讲习德行和练习射箭【孔氏说：彤是红色，所以说朱弓。作为弓的都漆它以防霜露，彤弓漆的颜色是红色，黑弓漆的颜色是黑色。赏赐弓红色的一张而黑色的十张，以红色为重。《周礼》没有彤弓的名称，传言讲习德行练习射箭，那么彤弓就是《周礼》中的唐弓、大弓吧？夏官司弓矢，唐弓、大弓用来授予学习射箭的人、使者、劳苦的人。注说：往体寡来体多叫王弓、弧弓，都是远射的强弓；往体多来体寡叫夹弓、庾弓，都是近射的弱弓；往体来体一样叫唐弓、大弓，学习射箭的人用中等弓，后学习强弱就容易了。劳苦的人是为王事勤劳，如晋文侯、文公接受王弓矢的赏赐。讲习德行是说射礼】。弨是松弛的样子【孔氏说：《说文》说弨弓反，意思是松弛它而弓体反曲】。李氏说：言是语助词。王氏说：受言藏之，是弓制成后献给王，王接受后收藏起来等待赏赐。毛氏说：贶是赏赐。郑氏说：朝是早朝【孔氏说：宴饮有时到夜里，宴请则按照献酒的次数，礼成就罢休。《左传》说郑国宴请赵孟，礼终才宴饮，是宴请不终日的】。大饮宾客叫飨【孔氏说：飨是烹煮太牢以宴请宾客，菜肴牲肉俎豆盛于食燕。《周语》说王飨有体荐，燕有折俎，公当飨，卿当燕，是礼盛。长乐刘氏说：行庆赏必与神人共之，所以在庙中行飨礼】。苏氏说：他的赏赐，用飨礼来施行。吕氏说：天子赏赐有功诸侯，必说内心赏赐他，喜欢他、爱好他，是说这是〇，不是把它当作仪节，出于我的真情而不是勉强。宴请他、尊右他、酬答他，是说功劳大的，情意一定厚；情意厚的，赏赐一定多；赏赐多的，仪节一定盛大，所谓本末情文无所不称【范氏说：钟鼓是大乐，飨是盛礼】。朱氏说：彤弓弨兮受言藏之，是说它的重视。接受弓的人所献，收藏在王府以待有功，不敢轻易给人，如《说命》惟衣裳在笥的意思。我有嘉宾中心贶之，是说它的真诚。内心实在想要赏赐他，不是由外而来的。钟鼓既设一朝飨之，是说它的迅速。以王府宝藏的弓，一早便举以给予他，未曾有迟留顾惜的意思。后世视府藏为己私，分至有以武库兵赐弄臣的，那么与受言藏之的，不同了。赏赐非出于利诱，则迫于事势，至有朝赐铁券，而暮屠戮的，那么与中心贶之的，不同了。屯膏吝赏，功臣解体，至有印刓而不忍予的，那么与一朝飨之的，不同了。
彤弓松弛啊，接受后把它装载起来。我有尊贵的宾客，内心喜欢他。钟鼓已经设置，一早便尊右他。
王氏说：收藏弓，装载以抗之，櫜以韬之，那么是说收藏它无敢不敬。毛氏说：右是劝【孔氏说：是说设飨礼劝其功。王氏说：尊而右之】
彤弓松弛啊，接受后把它装入弓袋。我有尊贵的宾客，内心