吕氏家塾读诗记卷十七

译宾客在三次进食之后说，国君接受宰夫献上的束帛以劝酒。《聘礼》中说：在致飨时用酬币。这说明亲自主持的飨礼中是有酬币的。朱氏说：在朝堂上称为君臣，在宴饮中称为宾客。先王用礼仪来安排臣下的次序，大概也有诸侯的使者在其中。程氏说：群臣是指在朝任职的人，嘉宾是指受聘但尚未接受俸禄的人。苏氏说：所谓宾客，如果朝廷没有宾客，也应当在宴饮时设立宾客。汉光武帝能与严光交友，古代必定有这样的礼仪。《礼记》说：出仕但尚未领取俸禄，国君有馈赠称为献，派遣出使称为寡君。这也是不完全臣服的道理，不直接称君而称寡君，这是宾客的言辞。《学记》说：大学开始教学时，穿着皮弁祭献菜蔬，以示对大道的尊敬。演习《小雅》中的三篇，是确定其初始的官职。郑氏说：宵就是小的意思，肄是习的意思。演习《小雅》中的三篇，指的是《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》。这些都是君臣宴饮欢乐、互相慰劳的诗篇。董氏说：古代宵和小相同，所以称小人为宵人。

译鹿儿呦呦地鸣叫，在野外吃着艾蒿。我有尊贵的宾客，弹奏瑟琴吹奏笙箫。吹奏笙箫鼓动簧片，捧着筐篚奉献礼物。人们喜爱我，向我指示大道。

毛氏说：这是起兴的手法。程氏说：呦呦，是和谐的声音。郑氏说：苹，是藾萧。孔氏说：郭璞说，就是现在的藾蒿，刚长出来时也可以食用。陆玑说：叶子青白色，茎像筷子一样轻而肥厚，刚长出来时香气浓郁可以生吃，也可以蒸着吃。董氏说：鼓瑟吹笙，大概是宴饮时的音乐。燕礼记载：乐工四人，两人持瑟，小臣坐着把瑟交给乐工，然后退下站在左边。瑟手一人拜谢后接受酒爵，笙手进入站在悬挂乐器的地方，众笙手不拜谢接受酒爵，退下坐着祭酒，然后站立，喝完酒。毛氏说：簧，就是笙。吹笙的时候鼓动笙中的簧片来取乐。孔氏说：吹笙的时候，鼓动笙中的簧片来取乐。筐篚这一类器物，是用来传递币帛的。《尚书·武成》说：把财物装在篚里。程氏说：承，是借用的意思；筐，是用来盛放的。朱氏说：将，是送行的意思。毛氏说：将，是送行的意思。朱氏说：周行，是大道。董氏说：古代“行”和“乡”同音。程氏说：鹿吃草时互相呼唤，所以用来起兴宴饮时和谐的声音互相呼应，共同进食野外的艾蒿，万物之情互相快乐。君臣宾客之间如此快乐。毛氏说：鹿得到艾蒿，呦呦地鸣叫互相呼唤，恳切的诚意发自内心。孔氏说：礼制中有飨宴之道，公法不得不设立，忠诚和喜悦实在是最少的，所以取恳切诚意作为比喻。苏氏说：王肃说：群臣和尊贵的宾客，用饮食来款待他们，用琴瑟来娱乐他们，用币帛来送行他们，那么大概他们会喜爱我并向我指示大道了。孔氏说：燕礼注说：鹿鸣，是君主与臣工以及四方宾客宴饮讲道修德的乐歌。乡射记说：古代在旅食时交谈。注说：礼成乐备才可以言语。先王礼乐之道急切，现在人言语没有节制。《缁衣》说：私人的恩惠不归入德行，君子不以此留恋。《诗经》说：人们喜爱我，向我指示大道。郑氏说：私人的恩惠不以公礼相庆贺，当时以小物相赠答。说这些物品不能算作德行，那么君子不以此留恋这个人。互相用渎邪辟之物相赠，这是不归入德行和大道。说向我指示忠信之道。朱氏说：大概对群臣和尊贵宾客的要求就是这样。像这样，所以君臣上下诚意相交，而没有不出于正道的，所以和谐快乐而不流于放纵。

鹿儿呦呦地鸣叫，在野外吃着青蒿。我有尊贵的宾客，德行声名非常显耀。向民众展示不轻浮，君子以此为准则，以此效仿。我有美酒，尊贵宾客宴饮以遨游。

毛氏说：蒿，是菣。孔氏孙炎说：荆楚湘之间称蒿为菣。郭璞说：现在人称为青蒿。郑氏说：孔，非常；昭明，显耀。视，是古时的示字。孔氏说：古时的字用目视物来示人。后世作字，目视物为示，旁边见示人物作单示字，所以经传之中，视与示字多相混杂。毛氏说：恌，是轻浮。孔氏说：愉音防，说文训为薄，示民不轻浮。朱氏说：恌，是轻浮。是则是效，是说可以效法。敖，是游。程氏说：这一章又说所宴饮的尊贵宾客声望显耀，向民众展示厚道的意思，使仪法得以效法。朱氏说：说尊贵宾客的德行足以示民，使不轻浮而君子所当效法。长乐刘氏说：燕礼有亲疏之义，有尊卑之别，有长幼之序，有内外之分，有宾客之位，人伦之道没有不备的，而我有尊贵宾客践行其礼，安享其乐，诚信感于人心，所以闻者见者无不信服而教化，不说德行声名显耀，示民不轻浮吗？观其礼而知则且效者，不也是君子吗？范氏说：式燕以敖，是说其礼的从容。庄重而不矜持，和乐而不流于放纵，这是其德行的纯厚。

鹿儿呦呦地鸣叫，在野外吃着芩草。我有尊贵的宾客，鼓瑟鼓琴，鼓瑟鼓琴，和谐快乐且长久。我有美酒，用来宴饮快乐尊贵宾客的心。毛氏说：芩，是草。陆玑草木疏说：茎如钗股，叶如竹，蔓生在泽中低湿咸处，牛马喜欢食用。湛，是快乐之久。燕，是安。范氏说：不只是养其体，娱其外而已，所以乐其心。程氏说：这一章言其乐之长久，无厌。毛氏说：如果不能使其快乐，就不能得其志；不能得其志，那么尊贵宾客就不能竭尽其力。范氏说：以礼食之，以乐乐之，以币将之，以诚求之，这就是所以得其心。贤者岂以饮食币帛为悦哉？婚姻不备，则贞女不行；礼乐不备，则贤者不处。贤者不处，则岂得乐而尽其心吗？

鹿鸣三章，章八句。

四牡，劳使臣之来也，有功而见知，则悦矣。程氏说：四牡之义，怜悯行人的勤劳，所以说有功而见知则悦。上不知下之劳，则下不自尽其力，所以四牡之义废，则君臣缺矣。

四牡騑騑，周道倭迟，岂不怀归？王

译战事没有休止，我的心充满悲伤。

译郑氏说：騑騑，是行走不停的样子【《少仪》说：车马的仪容，騑騑翼翼】。周道，是岐周的道路。倭迟，是经历遥远路途的样子【孔氏说：经历这长远的路途。程氏说：倭迟，是迂回遥远】。盬，是不坚固的意思【董氏说：《说文》说煮海水为盐，煮池水为盬。所以安邑出产的为盬。盬味苦且容易败坏，所以传文用不坚固来解释它】。朱氏说：驾着这四匹公马出发，出使在外，那道路迂回遥远如此。在那时，难道不想回家吗？只是因为王事，不可以不坚固，不敢因私废公，所以内心顾念而悲伤。毛氏说：想回家，是私恩；不坚固，是公义；悲伤，是情思。没有私恩，就不是孝子；没有公义，就不是忠臣。君子不因私害公，不因家事推辞王事【孔氏说：悲伤出自内心，所以说是情思。情思就是私恩，正是指思念父母。集注及定本都没有“笺云”两字，而现在的官本在“无私恩”上面有“笺云”二字】。范氏说：臣子侍奉君主，必须先公后私；君主慰劳臣子，必须先恩后义。《释文》说：倭迟，韩诗作倭夷【《前汉地理志》右扶风郁夷注：《诗》周道郁夷】。

周道有人认为是通途，有人认为是大路。大概怀疑文王派遣使者所去的地方，不止一个国家，不限于周的境内，所以有这样的说法。却不知道使臣刚出发时，大概是从周道前往，所以用周道来指代。况且《小雅》实际上兼有文武之治。从武王之时来说，那么普天之下，没有不是周道的。

四匹公马騑騑而行，喘息声啴啴，是骆马。难道不想回家吗？王事没有休止，没有空闲跪坐休息。

毛氏说：啴啴，是喘息的样子。马劳累就会喘息。白马黑鬃叫骆【山阴陆氏说：现在的骆马最耐劳累。李氏说：用耐劳累的马，现在却喘息，那么它的劳累可以知道了】。遑，是空闲；启，是跪【《小雅》注说：小跽】；处，是居。范氏说：说马劳累，那么人就可以知道了。李氏说：不遑启处的意思，是不空闲居处的意思。

翩翩飞翔的鵻鸟，时而飞起时而落下，聚集在茂密的栎树上。王事没有休止，没有空闲奉养父亲。

朱氏说：这是起兴，翩翩，是飞翔的样子。毛氏说：鵻，是夫不鸟【孔氏说：李巡说，夫不一名鵻。《春秋传》说：祝鸠氏司徙，祝鸠就是鵻。郭璞说：现在的鹑鸠。朱氏说：有人说鵻是俗字，应当作佳。凡是短尾的鸟都属于佳类】。苞栩的解释见《鸤羽》。毛氏说：将，是奉养。程氏说：鵻鸟翩翩，或飞或落，聚集在安适的地方，用来起兴使臣的勤劳，竟然没有空闲实现私愿，以至于不能奉养父亲【朱氏说：现在使臣在外勤劳，竟然没有空闲奉养父亲，那还不如鵻鸟了】。范氏说：忠臣孝子出行役，没有不思念亲人的。君主派遣臣子，难道要等他们劳苦而自伤吗？也是忧虑他们的忧虑，如同自己一样罢了。这是圣人感动人心的原因。

翩翩的鵻鸟，时而飞起时而停止，聚集在茂密的杞树上。王事没有休止，没有空闲奉养母亲。毛氏说：杞，是檵树。

驾着那四匹骆马，奔驰得骎骎。难道不想回家吗？因此作歌，将奉养母亲的志向，来告诉君主。

毛氏说：骎骎，是奔驰的样子【《说文》说：骤，马快步走；骎，马行走快】。郑氏说：谂，是告诉。君主慰劳使臣，叙述他的心情。君主说：“我难道不想回家吗？”确实想回家，所以作这首诗的歌，将奉养父母的志向，来告诉君主。孔氏说：臣子有劳苦，担心君主不知道。现在君主慰劳使臣，对他说：“难道不想回家吗？”作歌来告诉，是探求他的心情来慰劳他【朱氏说：不是使臣作这首歌，是假设他的心情来慰劳他罢了。使臣奉命，将政令赋于四方，是他的职分所当然。而先王的心意，殷勤恻怛，只怕慰劳不到，于是为他探求他情意中不能抑制而不敢说的话，在他宴饮慰劳时咏唱这首歌。孔子说：“体恤群臣”，那么士人报答礼义的重任就在这里，可以看到了】。郑氏说：只说奉养母亲，是承接第四章的文意【孔氏说：母亲因为尊贵较少，所以恩意偏多】。

【所以再次提到母亲。王氏说：母亲依靠儿子奉养，比父亲更甚。范氏说：父亲是最尊贵的，是最亲近的。知道母亲的亲，就知道父亲的尊。知道父亲的尊，就知道君主的重了。末章提到母亲而不提到父亲，是本着恩情的起源，来教导爱。爱母亲就会敬父亲，敬父亲就会尊君主。没有爱亲人而不爱他的君主的】

四牡五章，每章五句。

《皇皇者华》，是君主派遣使臣，用礼乐送他，说远方而有光华【朱氏说：用礼乐送他，唱这首诗来派遣他。孔氏说：臣子出使，应当光显他的君主，常常不在那里辱没使命。程氏说：天子派遣使者到四方，以观察省视风俗，采察善恶，访问疾苦，宣扬教化于天下，下面的国家蒙受声教，所以有光华。陈氏说：君主派遣使臣到千里之外，如果没有什么来激发他欢欣的诚心，那么臣下的意气就会衰落】。

孔氏的说法，是作诗的意图；程氏的说法，是用诗的意图。

译（这）就是如此。创作这首诗来送别使臣，在文王时代，直到周公制礼作乐之后，凡是派遣使臣，没有不采用这首诗来送别的。两家的说法，虽然范围有宽窄之分，但其意义是一致的。

译《皇皇者华》这首诗，描写的是使者行进在原野和低湿之地。众多的使者奔波前行，心中常怀担忧，唯恐不能及时传达君命。

朱熹说：这是起兴的手法。毛亨说：皇皇，就是煌煌，形容光彩鲜明。孔颖达说：华，指草木的花朵。毛亨说：高而平坦的地方叫原，低而潮湿的地方叫隰。駪駪，形容众多的样子。征夫，指出行的人。（郑玄说：众多的出行者。孔颖达说：指使者以及上介、众介等随从。程颐说：征夫，指使者众多，形容其俊健的样子。）朱熹说：懐，是思念的意思。程颐说：皇华的光明照耀原野，就像王恩泽的流布，光华普照天下，所以用作起兴。（欧阳修说：首章称美使者贤能，能够传达君命，为国家在外增添光彩。）欧阳修说：在原野和低湿之地，是使者所经过的道路。程颐说：只是担心不能宣达君命，所以心中常怀担忧，唯恐不及。（朱熹说：唯恐不能宣扬君主的恩德，并通达下情。欧阳修说：对于事务常常思考，唯恐来不及处理。）朱熹说：这首诗如果是用来告诫使臣的，却假托使臣自述的口吻来表达，诗歌的忠厚之意就在于此。

我的马是年轻的壮马，六根缰绳润泽如新。驾车奔驰，广泛地咨询访问。（长乐刘敞说：驹，是年轻而强壮的马。驹、骐、骆、骃，都是驾车良马的选择，用来装饰使者的出行。六辔的解释见《驷驖》篇。郑玄说：如濡，形容鲜明润泽。毛亨说：忠信叫做周。（《鲁语》说：忠信叫做周，注解说：意思是应当向忠信的人咨询。）郑玄说：爰，是“于”的意思。毛亨说：向善人请教叫做咨。（出自《左传》）程颐说：诹，是谋划、估量、询问。前面的解释虽然各有侧重，总之都是咨询访问的意思。采察求访，是使者的主要任务。（欧阳修说：周详地访问，以博采广闻，不仅仅是为了办理一件事而出行。李樗说：周，是周遍其所到之处并询问。朱熹说：使者自认为心中常怀担忧唯恐不及，所以广泛咨询访问，以弥补自己的不足，从而尽到自己的职责。范祖禹说：君王派遣使者到四方，教导他们咨询善道，是为了扩大君王的视听。臣子想要辅助君王的德行，必须寻求贤人来帮助自己，所以臣子能从善就可以使君王向善，臣子能听谏就可以使君王听谏，没有不修养自身而能使君王端正的。）《国语》记载：叔孙穆子出使晋国，晋悼公设宴款待他，音乐演奏到《鹿鸣》的第三遍后他才拜谢。音乐奏了三遍，晋侯派行人询问原因，他回答说：“现在乐官用箫伴奏歌唱，唱到了《鹿鸣》的第三遍。”（韦昭说：伶人，是乐官。箫，是一种乐器，由编管制成。意思是乐官用箫吹奏这三篇的曲调，与歌者相呼应。）君王用来赏赐使者，臣子怎敢不拜谢赏赐？《鹿鸣》是君王用来嘉奖先君友好的，怎敢不拜谢嘉奖？《四牡》是君王用来表彰使者辛劳的，怎敢不拜谢表彰？《皇皇者华》是君王教导使者说：‘心中常怀担忧唯恐不及，要谋划、估量、询问，一定要向忠信的人咨询’，怎敢不拜谢教导？（陈奂说：穆叔说咨询事务叫做诹，咨询疑难叫做谋，咨询礼仪叫做度，咨询亲族叫做询，他这是在铺陈文辞，经义的重点并不在此。）

“诹谋度询，必咨于周”，而诗文中却说“周爰咨诹”，这是因为古语中多有倒装的现象。欧阳修在解说《诗经》时，也兼有这种意思。然而毛亨的传注才是经义的根本宗旨。

我的马是青黑色杂毛的马，六根缰绳柔顺如丝。驾车奔驰，广泛地咨询谋划。

骐的解释见《小戎》篇。毛亨说：如丝，形容缰绳调顺柔韧。

我的马是白黑杂毛的马，六根缰绳润泽光亮。驾车奔驰，广泛地咨询估量。

骆的解释见《四牡》篇。（朱熹说：沃若，就像如濡一样，形容润泽。）

我的马是阴白杂毛的马，六根缰绳调匀协调。驾车奔驰，广泛地咨询询问。

毛亨说：阴白杂毛的马叫做骃。（详细解释见《驷》篇）均，是调匀的意思。欧阳修说：诹，是谋划、估量；询，只是变换文字以协韵罢了。诗中像这样的例子很多。

《皇皇者华》共五章，每章四句。

《常棣》这首诗，是为了宴饮兄弟。哀悯管叔、蔡叔失道，所以作了《常棣》。（郑玄说：周公哀悯二叔不和睦，导致兄弟恩情疏远，召穆公因此作了这首诗，并歌唱它以亲近族人。孔颖达说：《左传》记载：周王打算联合狄人讨伐郑国，富辰劝谏说：‘从前周公哀悯二叔不和睦，所以分封亲戚来作为周朝的屏障。召穆公思念周德的不类，所以在成周纠合宗族，作了诗说：‘常棣之花，花萼鲜明。当今之人，不如兄弟。’周朝有如此美好的德行，还说不如兄弟，所以分封亲戚。他怀柔天下，还担心有外侮，抵御外侮的，没有比亲近亲属更好的，所以用亲属来屏障周朝。召穆公也这样说，这是周公哀悯二叔不和睦，召穆公作诗的事情。《外传》说：周文公的诗说：‘兄弟在墙内争吵，对外共同抵御侮蔑。’那么这首诗自然是周公所作的。只是召穆公虎在厉王时期，看到兄弟恩情疏远，重新歌唱这首周公所作的诗以亲近族人罢了。所以郑玄回答赵商说：凡是赋诗的人，有的是创作新篇，有的是诵读古诗。董遇说：《韩诗》序说：‘《常棣》是宴饮兄弟的诗，哀悯管叔、蔡叔失道。’更加与毛亨的说法相合。）

朱熹说：旧说认为从《鹿鸣》到《鱼丽》是周文王、周武王宴饮慰劳宾客的乐歌，而这首诗的序言又说它是哀悯管叔、蔡叔失道而作的，为什么呢？回答说：文王、武王时期，本来就有宴饮兄弟的诗。周公因为管叔、蔡叔作乱，所以在制礼作乐之际，又作了这首诗。

译《诗》以委婉曲折的方式表达情意，用以申述兄弟间的友好。宴请兄弟，是文王、武王的政教；而哀悯管叔、蔡叔，则是周公的心意。那些宴请兄弟的诗，应当极尽和乐之情，以敦厚兄弟间的友好；而这首诗专门谈论死丧急难之事，其情志急切，其言辞哀伤。这大概是因为身处兄弟间的变故，正符合孟子所说的“如果兄长拉弓射他，他就一边流泪一边顺从”的道理。文王、武王宴请兄弟的诗虽然已经不可见到，但推测其词意平和，必定与这首诗不同，所以序诗者以哀悯管叔、蔡叔失道作为发端。程氏说：这首诗诗句少而章节多，章节多是为了极尽郑重；诗句少则是为了各自陈述一个义理，所以如此。

译常棣花开，花萼并不鲜亮。当今世人，没有比得上兄弟的。毛氏说：这是起兴。常棣，就是棣树。鄂，就是鄂鄂的样子，说的是向外发散。孔氏说：王肃说，不韡韡，说的是韡韡。毛氏说：韡韡，是光明的样子。孔氏说：郭璞说，现在关西有棣树，果实像樱桃，可以吃，就是这种。这与唐棣是不同的树木，所以《尔雅》分别解释。毛传认为常棣这种树，许多花朵一起开放，果实明亮而光辉，用来起兴兄弟众多而相互和睦，难道不强盛而有光辉吗？郑氏说：承受花朵的是鄂，不应该写作拊。拊鄂是脚。鄂脚得到花朵的光明，就韡韡然兴盛的样子，用来比喻弟弟恭敬侍奉哥哥，哥哥荣耀庇护弟弟，恩义的显现，也是韡韡。孔氏说：郑氏认为常棣的花覆盖着鄂，鄂承受着花，花和鄂相互覆盖而光明，就像兄弟相互顺从而荣耀显赫。欧阳氏说：不韡韡，就是韡韡。古诗中这样的语句很多，何必改字为拊？大概已经说了鄂，就足以看出相互承受的意思了。程氏说：常棣就是现在所说的王李花，花萼相互承受非常有力，所以用来起兴兄弟。王氏说：花和鄂相互依赖，片刻也不能分离，是因为天性亲属的缘故。兄弟是天性亲属，他们相互承受庇护、相互依赖而不能分离就是这样。范氏说：常棣花众多而相互依附，同在一枝而有上下的次序，所以用来起兴兄弟。程氏说：鄂不韡韡，是花萼鲜亮壮盛的样子。不写作拊，也可以按原字理解，也可以理解为花萼相互依靠，产生相亲，力量相互承受，用来起兴人没有比得上兄弟的。范氏说：凡今之人，说的是举世之人，没有比兄弟更亲近的。

到了。毛氏说：听到常棣的话是为了当今。郑氏说：听到常棣的话，开始听到常棣花萼的说法。这样那么人的恩惠亲近，没有比兄弟最深厚的。《说文》鄂写作萼。董氏说：谢灵运也写作萼。

常棣花开，花萼并不鲜亮。各家文义虽然小有不同，但诗中都包含这个意思。学者应当普遍考察，仔细体味。

死丧的威吓，兄弟非常思念。原野低湿处聚集了，兄弟寻求了。

毛氏说：威，是畏惧；懐，是思念；裒，是聚集。求矣，是说寻求兄弟。郑氏说：死丧，是可畏惧恐怖的事情；只有兄弟的亲近，非常相互思念。程氏说：这一章叙述兄弟相互依赖的事情。人面对死生患难的可畏惧，就思念兄弟的帮助；正当困穷离散、众人聚集在郊野的时候，就寻求所亲近的人以相互依赖。王氏说：不能保全其常居，而聚集在原野低湿之中，这是与人同患难的时候。在这个时候，人各自顾念其亲人，那么不是兄弟谁肯相互寻求呢？

疏远其所亲近的，而亲近其所疏远的，这是失去其本心的人了。所以这首诗反复说朋友不如兄弟，大概是示之以亲疏的分别，使之反循其根本。本心既得，那么由亲及疏，井然有序。兄弟的亲近既笃厚，而朋友的道义也敦厚了。起初并不是轻视朋友。如果杂乱施行而不顺，虽然说厚待朋友，就像无源之水，早晨满溢晚上干涸，怎么能够保全呢？有人说：“人在患难中，朋友也可以坐视不管吗？”回答说：“每有良朋，况也永叹，那么不是不忧悯，只是看待兄弟急难有差别等级罢了。”诗人的言辞，容或有抑扬，然而《常棣》是周公所作。圣人的言语，大小高下都适宜，而前后左右不相违背。

脊令在原野，兄弟急难，每有良朋，只是长叹。毛氏说：脊令是雍渠，飞则鸣，行则摇，不能自己停止。孔氏说：陆玑《草木疏》说：脊令大如鷃，腿长尾长喙尖，背上青灰色，腹下白，颈下黑如连钱，飞则鸣，行则摇动其身体，不能自己停止。急难，是说兄弟在急难中相互救助。郑氏说：每有，是虽也，良善也。毛氏说：况兹也。苏氏说：甚也。永，是长也。程氏说：这一章说兄弟相互需要的急迫，就像脊令首尾相应急难之际，其相应就是这样。丘氏说：脊令飞则鸣，行则摇，不多自止，就像兄弟有在急难中的，其心也不多自止。郑氏说：当急难之时，虽有善友来到，对着长叹而已。朱氏说：当此之时，虽有良朋，不过为之长叹息罢了，力量或许不能相及。苏氏说：人的急难相救不舍片刻，像脊令的只有兄弟，虽有良朋，其甚者不过为之长叹息罢了，小人喜欢以亲为怨而乐于从其疏远，所以这首诗每每以此告之。范氏说：兄弟没有不相死的道义，所以朋友之于患难，道义有不得相救的，那么就只是长叹而已。王氏说：古者朋友之丧则视兄弟，视兄弟那么急难寇仇何为而不豫？回答说：莫不有君而为之臣，莫不有父而为其子，莫不有师而为其弟子，莫不有兄弟而为其兄弟，那么我急难寇仇之所当致力，广博了。又推而致之朋友，那么我有所不暇而无礼以节制，那么我的忧虑无穷而人的责难无已。大概右之道如此，而后世之士犹有以恩望于朋友而

译至于那些断绝关系的人，情况就不同了。那么，世上致力于结交朋友的人难道不对吗？回答说：如果权势足以救助他们，力量足以周济他们，而且不违背道义，那么对于邻里乡亲尚且不可以不尽力，何况对于朋友呢？董氏说：朱熹的《集注》写作“鹡鸰”，《尔雅》写作“防鸰”，《左传》与《尔雅》相同。

译兄弟之间，虽在墙内互相防范，但在墙外则共同抵御他人的侮慢。每当有良朋好友，终究也不如兄弟那样没有相害之心。

毛亨说：“防”意为狠恶。郑玄说：“御”意为禁制，“务”意为侮慢。兄弟虽然在内部互相防范，但在外部则共同抵御侮慢。朱熹说：“烝”是发语词。毛亨说：“烝”意为填塞。郑玄说：“烝”意为长久。古音中“填”、“寘”、“尘”相同，《释文》说：《尔雅》中“填”依字音读“田”，与“寘”相同；又依古音读“尘”，“尘”意为长久。毛亨说：“戎”意为相害。朱熹说：“戎”意为相助。范氏说：兄弟在内部互相防范，而在外部共同抵御侮慢，这样就不会败坏亲情。在外部共同抵御，那么其他人就不会参与侵侮，所以即使有良朋好友，也不如兄弟那样没有相害之心。孔颖达说：当他人侵侮之时，虽然有善友，终究没有相助之事，只有兄弟才会相助。《左传》中富辰说：《诗》云“兄弟防于墙，外御其侮”，意思是兄弟虽然有小忿，但不废弃美好的亲情。《国语》中富辰谏周襄王说：古人有言：“兄弟谗防，侮人百里。”注解说：“防”意为狠恶，兄弟虽然因谗言而互相违恨，但仍能禁御他人侵侮自己。“百里”意为遥远。毛亨说：在内部狠恶，并非善意的兄弟，但等到抵御侮慢时，即使常有良朋，也不如不善的兄弟那样可以倚恃。朱熹说：这一章正是针对管叔、蔡叔勾结商朝遗民作乱之事而发，以阐明兄弟恩情之深厚。吕与叔将“防”解释为窥伺，认为寇贼到来时，兄弟同心协力以共赴死难。这个意思也很美好，但结合文义及全篇来看，则不太妥当。因为这首诗第一章略说至亲莫如兄弟的意思，第二章用意外不测之事来说明兄弟之情如此深切，第三章只说急难，则比死丧浅了一层。至于这一章，则是以情义甚薄而尚有所不能已的情况来说明，其叙述好像是说：死丧不能相救，急难尚且相助，又不幸至于有小忿，仍应共同抵御外侮。这样责备的话可以说越来越轻微简约，而阐明兄弟之义却越来越深且切。如果连这样都不能做到，甚至有时无事而互相遗忘，那么兄弟真成了路人。所以下一章才开始深深责备他们。然而其词气平和，怨而不怒，读者或许还认为这是理所当然而未能醒悟。后面两章才开始极力陈述兄弟至亲，虽然有笾豆室家之乐，但没有兄弟则无人共同分享，以完备地展现兄弟之恩，异形同气，生死苦乐无处不相需的意思。最后一章又告诫他们，使他们反复穷究验证其确实如此，可谓委曲渐次，说尽了人情。然而其词意高深，初看似乎简质阔疏而不切于事，所以解说者有所不察，又以小忿为嫌，曲解其意以回避，于是全篇之意再无统纪，而远离圣人之意了。

丧乱已经平定，既安定又宁静。虽然有兄弟，却不如朋友。

陈氏说：兄弟在急难时互相求助如此，等到既安宁时，却说兄弟不如朋友，可以吗？欧阳氏说：这是责备的话。程氏说：说平时都可以遂其私意，急难时则莫如兄弟。苏氏说：人处在平安之世，不知道兄弟可以倚恃，反而以至亲相责望，那么兄弟常多过失，容易生怨，所以有认为朋友贤于兄弟的人。王氏说：朋友以礼义约束我，虽然有兄弟，不如朋友有礼义，然后不失去爱兄弟的常心。朋友约束其外，妻子调和其内，那么兄弟更加亲近了，所以说：“妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕（合），和乐且湛（深）。”王氏之说虽非经义正解，也是学者应当知道的。

陈列你的笾豆，饮酒宴饮至饱足。兄弟都已具在，和乐且相亲慕。

毛亨说：“傧”意为陈列。苏氏说：“饫”意为饱足。王氏说：兄弟没有变故，则都已具在。程氏说：“孺”意为亲慕之义。小儿亲慕父母，称为孺子。《尔雅》说：“孺”意为属。李巡说：“孺”意为骨肉相亲属。这一章劝他们互相宴乐，培养恩义，陈列你的笾豆，饮酒乐而饱足。兄弟都已到来，应当和乐而相亲慕。

妻子好合，如鼓瑟琴之声相应和；兄弟既已翕合，和乐且深厚。

郑玄说：如鼓瑟琴之声相应和。董氏说：鼓官则宫动，鼓角则角应，琴瑟尚宫，其相合也无间隙。毛亨说：“翕”意为合。程氏说：这一章说兄弟相乐，则其妻子好合，其和谐如琴瑟。兄弟既志意翕合，所以其和乐久而不厌。朱氏说：说妻子好合如琴瑟之和，而兄弟有不合，则无法长久其乐。李氏说：兄弟既翕合，必先于妻子。颜之推常说：当其切近时，父母左提右挈，前襟后裾，吃饭则同案，穿衣则同服，学习则连业，游玩则共方，虽然有悖乱之人，不能不相爱。等到他们壮年，各娶其妻，各育其子，虽然有笃厚之人，不能不稍疏远。大概兄弟之所以乖争，未必不源于此。既不能敦厚兄弟之爱，则虽有家室妻儿，必不能乐之。所以必须妻子好合，然后可以和乐于兄弟。

适宜你的室家，快乐你的妻儿。是究是图，确实如此吗？

毛亨说：“帑”意为子。董氏说：训释中无以“帑”训“子”的，特假借为“帑”。贾公彦在《司厉》中引《诗》曰：“乐女妻奴，奴即子。”

译范氏说：“究”就是穷尽的意思。毛氏说：“图”是谋划的意思，“亶”是确实的意思。程氏说：意思是说，如果能够这样使亲族和睦，那么就能使家庭适宜，使妻子儿女安乐；对这一道理穷尽探究，对这件事深思熟虑，确实是这样吗？说的是确实如此。孔氏说：宗族同心，没有人侵凌侮辱，然后才能适宜你的家庭，保全并安乐你的妻子儿女。如果族人不和睦，愤怒和防备就会自行产生，对外遭受侵凌侮辱，对内不能互相救助，那就不能保全大小家庭，危险啊。你应当对此深入思考，对此妥善谋划，确实是这样吗？苏氏说：小人思虑不能长久深远，常认为兄弟对自己没有什么损益，不知道兄弟之间相亲相爱，也是使家庭适宜、使妻子儿女安乐的原因；担心他们浅陋而不相信，所以让他们深入思考、长远谋划，以确信确实如此。

译告诉人们兄弟之间应当亲近，没有不认为对的。然而如果不切实地探究并谋划，真正在此事上付诸行动，那么也就没有真正明白这是对的。不真正明白这是对的，那么所知道的就只是它的名称罢了。大凡学习，大概都是这样。

《常棣》共八章，每章四句。

《伐木》这首诗，是宴请朋友和故旧的。从天子到平民，没有不需要朋友来成就自己的。亲近亲人以和睦，友爱贤者不抛弃，不遗忘故旧，那么百姓的道德就会归于淳厚了。【孔氏说：朋是同门之称，友是同志之名，故旧就是昔日的朋辈。朋友新旧通称为故旧，但只施予新朋友而抛弃旧友则不可以，另择新交则是不贤者不与之交友，所以将“朋友”改为“友贤”。亲亲以和睦，指上面《常棣》中宴请兄弟。友贤不抛弃，不遗忘故旧，就是这一篇的内容。】

伐木丁丁【陟耕反】，鸟鸣嘤嘤【于耕反】，出自幽谷，迁于乔木【其骄反】。嘤其鸣矣，求其友声。相【息亮反】彼鸟矣，犹求友生，矧伊人矣，不求友生？神之聴之，终和且平。

毛氏说：这是起兴。丁丁是伐木的声音【刘氏说：声音相互应和】。朱氏说：嘤嘤是鸟声的和鸣【郭璞说：嘤嘤，两只鸟鸣叫】。郑氏说：幽谷，深谷。迁，迁徙。毛氏说：乔，高。郑氏说：相，视。毛氏说：矧，况且。张氏说：神之聴之，终和且平。这是讲求友。程氏说：和，谓相好；平，谓不变。张氏说：诗人。

多有相因袭的词语，如伐木而感于鸟鸣，大概是借此来起兴，所以下面各章都以伐木来说。程氏说：“山中伐木，不是一个人能独自完成的，必须与志同道合的人共同去做。既然共同做事，就相互和睦友好，成就了朋友的道义。伐木的人必定有这种道义，何况士君子呢？所以赋写伐木之人，叙述他们的情谊，推演其中的道义，来劝勉朋友之道。宴请朋友故旧，那么诗歌就可以用来教化天下；朋友故旧情谊深厚，那么百姓的道德就淳厚了。”接着说鸟鸣嘤嘤，又用物的情理来说朋友的好，嘤嘤相应，和鸣之声，鸟声相应和合，出谷升乔木，相互追随，嘤然鸣叫，大概是寻求应和的朋友。鸟儿应声，就像人的朋友相互跟随。看鸟儿如此，难道人可以不求朋友吗？朋友的信义，恒久不渝，可以质之于神明。【董氏说：“伐木者，其声丁丁然，空谷相应，出于自然，而朋友故旧，气类相从也如此。”苏氏说：“鸟之甚小而须友者，伐木也；物无知而不能离群者，鸟也。鸟出于谷而升于木，以为安而不独有，故嘤然而以求其友。况于事之大于伐木，而人有知也哉？”陈氏说：“诗人闻伐木于山者，其声丁丁相应；人闻鸟鸣于山间，嘤嘙和好相随，出于幽谷而迁于乔木。听其和好之声，则是以类相求，因起兴起曰：‘相视彼鸟，犹如此，人其可不如？’故以取友之心誓之于神。”范氏说：“质诸鬼神而无疑，亦可以为不欺矣。”】这是兴兼赋比的手法。

伐木许许【呼古反】，酾【所宜反】酒有藇【音序】，既有肥羜【直吕反】，以速诸父。宁适不来，防我弗顾？于【音乌】粲酒【所懈反】，埽【素报反】陈馈【其位反八簋】。既有肥牡，以速诸舅。宁适不來，防我有咎？

毛氏说：许许是柿【孚废反】貌【孔氏说：伐之为声而有柿也。程氏说：许许，众人共力之状】。用筐过滤叫酾，用草过滤叫湑【孔氏说：筐，竹器。薮，草。酾酒者或用筐，或用草，至今仍然如此】。藇，美貌。羜，未成年的羊【《尔雅》注云：今俗呼五月羔为羜】。郑氏说：速，召。朱氏说：诸父，朋友中同姓而尊长的人。诸舅，朋友中异姓而尊长的人【毛氏说：天子称同姓诸侯，诸侯称同姓大夫，都叫父。异姓则称舅。国君与贤臣交友，大夫士与宗族中的仁者交友。孔氏说：称之以父与舅，是亲亲的辞令。《觐礼》说天子呼诸侯之义曰：同姓大国则称伯父，异姓则称伯舅。同姓小国则称叔父，异姓则称叔舅。这是天子称诸侯。《左传》隐公对臧僖伯说：叔父有憾于寡人。郑厉公对原繁说：愿与伯父图之。《礼记》卫孔悝之鼎铭云：公曰叔舅，这是诸侯称大夫父男的文体】。郑氏说：宁适不来，宁召之适自不来也【朱氏说：宁使其适然而不来】。毛氏说：防，无。朱氏说：顾，念。于，叹辞。毛氏说：粲，鲜明貌。孔氏说：粲然埽洒其室庭，陈列饮食之馈。毛氏说：天子八簋【孔氏说：簋，盛黍稷之器。《周官》掌客职，五等诸侯簋皆十二。这里天子说八簋，是依据待族人设食之礼。长乐刘氏说：八簋则笾豆倍之，是天子的燕礼之数】。

译孔氏说：肥牡，是指肥羜中的公羊。毛氏说：咎，就是过错。李氏说：上一章已经说了“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤”，下一章只说“伐木许许”，这是省略了文字。这也如同《四牡》诗中，上一章说“不遑将母”，最后一章说“将母来谂”，文字没有完备，这也是对上一章“将母”文意的总结。既然说了在伐木的时候，鸟儿还在寻求同伴，君子在闲暇的时候，就斟酒杀肥羊，召唤朋友来宴饮欢乐。朱氏说：意思是准备酒食来款待朋友就像这样，宁可让他们有缘故而不来，也不要使我的恩意有所不至。孔子说：对于朋友所期望的，先给予他们，我未能做到，这可以说能够先给予他们了。范氏说：宁可他们不来，也不要让我有疏忽不照顾的过错，难道一定要期望他们到来吗？不来是别人的事，疏忽不照顾是我自己的事，对自己要求严格而不责备别人，这就是和平的原因。程氏说：宁可他们不来，也不要让我有薄待的罪过。李氏说：人们产生怨恨的原因，本来在于互相责备，责备自己而不责备别人，这就是和平的原因。董氏说：《说文解字》引用《诗经》作“伐木所所”，所说的“伐木所所”是伐木的声音。

译在坡地上砍伐树木，滤出的酒浆丰盛满溢，竹笾豆器陈列有序，兄弟亲友没有疏远。百姓之所以丧失德行，是因为连干粮都不肯与人分享，从而招致过错。有酒我就滤清它，没有酒我就去买酒。我敲着坎坎的鼓声，我跳着蹲蹲的舞蹈。我趁着闲暇之时，共饮这滤清的酒。

《伐木》共三章，每章十二句。

《天保》是臣子报答君上的诗。君上能谦下对待臣下以成就政事，臣子能归美以报答君上。

欧阳氏说：“《天保》六章，其意义是一致的，都是臣下爱戴君上的言辞，文辞非常浅显明白。大致这诗六章，文意重复，是为了显示其爱戴君上之情深至如此罢了。”

上天保佑你，也使你非常稳固。使你尽得丰厚，什么福泽不更新？使你多所增益，没有不繁盛的。

上天保佑你，使你尽得善福。一切无不适宜，承受上天百种福禄。降给你广远的福泽，唯恐时日不够。

上天保佑你，没有不兴盛的。如山，如阜，如冈，如陵，像河水刚刚到来，没有不增加的。

译河水刚刚涨到，说它的水势正在盛大增长的时候【朱熹说：川之方至，是说河水刚刚涨到，言其盛长之未可量，意思是水势盛大增长的程度还无法估量】

译选择吉日，洁净身心，准备酒食，以此虔诚地祭祀祖先。春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰尝，冬祭曰烝，在公庙中祭祀先公先王。先君说：“祝愿您长寿无疆。”

毛氏说：吉，善；蠲，洁净。王氏说：吉，指选择吉日良辰和贤良之士；蠲，指斋戒沐浴的洁净。饎，指酒食。享，指献祭。春天祭祀叫祠，夏天祭祀叫禴，秋天祭祀叫尝，冬天祭祀叫烝。王氏说：禴字在文献中有时从“勺”。《尔雅》说：春祭叫祠，夏祭叫礿，秋祭叫尝，冬祭叫烝。注解说：祠，意为进食；礿，意为新菜可食；尝，意为品尝新谷；烝，意为进献物品。孔氏说：如果按四季顺序，应当说祠、礿、尝、烝，但《诗经》为了行文方便，所以不依先后顺序。《禘祫志》记载：《王制》记录先王宗庙的祭祀，春曰禴，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。周公制定礼制后，将夏祭改为礿，禘改为大祭。《易经》说：“不如西邻的礿祭”，郑玄注认为礿是夏祭的名称，那么文王时期已经改称了。郑氏说：先公，指后稷到公刘。朱氏说：指后稷以下到公叔祖类。《史记》记载公叔祖类生古公亶父，索隐说古公亶父的父亲，《世本》作太公组绀，《三代世表》作叔类。朱氏说：先王，指太王以下。文王时期，周朝还没有称先王的，这首诗如果不是武王时期所作，或许是周公后来修订的。孔氏说：用来追祭太王以下，太王之前都称为先公。毛氏说：君，指先君。朱氏说：君，指先公先王。朱氏说：卜，犹期。毛氏说：卜，予。孔氏说：无疆，没有边界。郑氏说：吉蠲为饎是用孝享，是说将要祭祀。君曰卜尔万夀无疆，是尸（代表祖先受祭的人）向主人传达神明的祝辞。孔氏说：《少牢馈食礼》说：“皇尸命令工祝，承接并传达多福无疆给孝孙”，这就是传达神辞给主人。欧阳氏说：既然说了，又说不仅上天赐福给我君如此，而且在四季丰洁的酒食中祭祀先公先王，神明也降下福佑。董氏说：《周官·蜡氏》注说：蠲如吉圭，惟饎之圭。《仪礼·飨辞》作“圭为”，那么圭字作蠲音，《韩诗》作吉圭。《释文》说：蠲旧音圭，洁也。

神明降临了，赐给您多福。百姓质朴，日常只是饮食。群黎百姓，都效法您的德行。

毛氏说：吊，至。郑氏说：神明降临，是因为宗庙中致敬，鬼神显现。孔氏说：是说王已经使神明降临了。毛氏说：诒，遗。程氏说：质，实。朱氏说：说他们质朴实在，无为，日常只是饮食而已。王氏说：百姓无所施展其智巧，日常只是饮食而已。郑氏说：黎，众。李氏说：百姓，庶民。又说：百姓自古有两种含义，《尚书》说“平章百姓”，指百官族姓；《论语》说“修己以安百姓”，指庶民。这里说群黎百姓，应当理解为庶民，不应当理解为百官族姓。郑氏说：群众百姓，都效法你的德行，是说他们遵循并效仿。朱氏说：徧为尔徳者，是说帮助你成就德行。范氏说：君之所以为神民之主，神明则降福，百姓则日常饮食而不知所以然，群黎百姓都归顺于君的德行，这是为君者最大的愿望。

像月亮上弦，像太阳初升，像南山那样长寿，不亏损不崩塌，像松柏那样茂盛，无不承奉您。

毛氏说：恒，上弦。孔氏说：防本定本縆字作恒，《释文》说：本亦作縆，同古郡反；沈音古恒反，上弦也。升，出，是说一同前进。郑氏说：月亮上弦而趋向圆满，太阳初出而趋向光明。孔氏说：月亮在朔日交会，都向右行于天，日迟月疾，从上弦到冬至三日，月亮离开太阳已相当，二次始死魄而出，渐渐远离太阳而月光稍长，八日九日，大体月体正半，黄昏时中天似弓之张而直，谓之上弦。后渐至十五十六日，月体满与日正当，谓之望，云体满而相望。从此后渐亏至二十三日二十四日，也正半在，谓之下弦。于后亦渐亏至晦而尽。取渐进之义，所以说上弦不说望。骞，亏。程氏说：像松柏的茂盛，无不承受其庇荫。长乐刘氏说：覆盖万物而不凋零，像松柏的茂盛而无不承受其庇荫。朱氏说：承，奉。欧阳氏说：前既希望其兴盛，又希望其永久，所以多引常久不亏坏之物作为比喻。

天保六章，章六句。

《采薇》是送别戍卒的诗。文王之时，西面有昆夷的祸患，北面有猃狁的灾难，以天子的命令，命令将领率领并派遣戍卒，以守卫中原，所以歌唱《采薇》以送别他们。《出车》是慰劳归来的戍卒，《杕杜》是勉励归来的戍卒。郑氏说：这是文王作为西伯服事殷商的时候。昆夷，西戎。天子，殷王。孔氏说：这与《出车》五言猃狁，只有一处说西戎，猃狁大于西戎，出兵主要讨伐猃狁，所以告诫戍卒以猃狁为主，而略去西戎。劳与勤，还与归，只是变换文字而已。《出车》序说劳还，率杖柱序说劳还役，都说还，并说劳，说明还归义同，勤劳不异。苏氏说：《采薇》、《出车》、《杕杜》，此

译这三首诗都说文王身为西伯，是奉纣王的命令去讨伐玁狁。程氏说：文王派遣戍卒去守卫，作这首诗来送别他们，叙述他们勤劳悲伤的情感，并且用大义来讽喻当时的事。后世因此沿用这首诗来送别戍卒。朱氏说：文王既然受命成为西伯，得以专行征伐，但他进行征伐时，也必定要声称是天子的命令才去执行，这足以看出他服侍殷商的实情了。而有的人说文王受命后自称王，那就是有两个天子了，这怎么可以呢？

译采薇采薇，薇菜刚发芽。说归说归，一年已快结束。没有家室，没有家庭，都是因为玁狁的缘故。无暇安居休息，都是因为玁狁的缘故。

薇菜的解释见《草虫》篇。郑玄说：“作”是生长的意思。长乐刘氏说：“作”指芽刚出土。朱熹说：“莫”是晚的意思，“靡”是无的意思。王氏说：男子本应有妻室，女子本应有家庭，如今男子无法以妻室为家，女子无法以家庭为家。毛亨说：玁狁，是北狄。郑玄说：北狄就是现在的匈奴。朱熹说：“遑”是闲暇，“啓”是跪坐。朱熹说：这是假托戍边士兵的话。程颐说：采薇采薇，薇菜的生长标志着遣戍的时节。说归说归，深深思念归期在岁末。戍卒自计归期，已是岁末了。舍弃妻室家庭，无暇安居休息，都是因为玁狁的缘故。如果百姓受苦不是由于上级故意，那么人们就会有同仇敌忾之心了。朱熹说：凡此让我舍弃妻室家庭、无暇安居休息的原因，并非上级故意以此折磨我，只是因为玁狁的缘故，不得不如此罢了。

采薇采薇，薇菜柔嫩。说归说归，心中忧愁。忧心如火烈烈，又饥又渴。我的戍守未定，无人捎信回家问候。

程颐说：“薇菜初长而柔嫩。”郑玄说：“烈烈，是忧愁的样子。载，则是；定，是停止。”毛亨说：“聘，是问候。”李氏说：刚派遣戍役时，薇菜初生；后来，薇菜初长而柔嫩；再后来，薇菜壮实而刚硬，以此显示天时的变化。范氏说：从初生到柔嫩，时间不久。已思念归期而忧愁。苏氏说：内忧归期遥远，外受饥渴困扰，也极其痛苦了。朱熹说：虽然忧愁很深，但戍守之事未止，将派谁回去，询问家中亲人的安危呢？

采薇采薇，薇菜刚硬。说归说归，岁已入阳月。王事没有休止，无暇安居休息。忧心极度痛苦，我出行不能回来。

程颐说：薇菜壮实而刚硬。郑玄说：十月为阳月，坤卦用事，嫌于无阳，所以称此月为阳。孔颖达说：《尔雅》释文说：十月为阳时，纯坤用事，嫌于无阳，所以称此月为阴。君子爱阳而恶阴，其实阴阳常存。四月秀葽，靡草死，难道没有阴吗？说明阴阳常兼有。盬，是不坚固的意思。处，同居。毛亨说：疚，是病。郑玄说：来，同反。据家说：来。王氏说：阳止，也像柔止一样，是感于时物之变。程颐说：归期须待岁之阳月，王事不可松懈，所以启处不遑，忧心虽甚病，我出行不可归。长乐刘氏说：为何忧而至于病呢？因为我此行或许死于战阵而不能回来。言文王的将帅与役卒，勇于报国，视死而不顾其亲。

那繁盛的是什么？是棠棣的花。那高大的车是什么？是君子的车。战车已经驾好，四匹公马壮硕。岂敢安居？一月三次获胜。

毛亨说：尔，是繁盛的样子；常，是棠棣。王氏说：路，是戎路。郑玄说：斯，是此。君子指将帅。孔颖达说：乘路车而称君子，所以知道指将帅。得称路者，《左传》郑子侨、叔孫豹，王赐之火路，是卿车得称路。毛亨说：业业然，是壮硕；捷，是胜。孔颖达说：那繁盛的是什么？是棠棣的花。那路车是什么？是君子的车。以棠棣之花色美，喻君子车饰之盛。朱熹说：战车已驾，四牡壮硕，则何敢安居？希望一月之间，三战而三捷。程颐说：君子总强盛之车甲，岂敢安居？当期待成功之速，一月而三捷，言速。王氏说：岂敢定居，一月三捷，此言忧勤至甚，而冀其功之速成。董氏说：《尔雅》注、《说文》皆作“薾薾”，华盛。

驾那四匹公马，四马强壮。君子所依，小人所蔽。四马整齐，象弭鱼服。岂不每日戒备？玁狁极其急迫。

毛亨说：骙骙，是强壮。《说文》说：骙，马行威仪。程颐说：依，是止、所处；腓，是从动之义，人之腓，身行则从动。言君子所处，小人从而动。长乐刘氏说：君子则依之以为御备，小人则腓之以为进退。董氏说：按字书，腓是腔腨。《易》之咸、艮皆取象以著其随物以动。毛亨说：翼翼，是闲习。孔颖达说：闲，是习。程颐说：行列整治之状。象弭，是弓反末，所以解结。郑玄说：弓反末者，以象骨为之，以助御者解辔结，宜滑。孔颖达说：《释器》云：弓有缘者谓之弓，孙炎曰：缘谓系束而漆之。又云：无缘者谓之弭，孙炎曰：不以系束，骨饰两头者也。然则弭者，弓弰之名，弛之则反曲，故云象弭为弓反末。结与结义同，绳索有结，用以解之，故曰所以解结。兵车三人同载，左人持弓，中人御车，御人自当佩觿，不专待射者解结。弭之用骨，自是弓之所宜，亦不为解辔而设，但巧者作器，因物取用，以弓必

译须骨之所以使用滑象，是因为缰绳有时打结，可以用它来辅助解开。】鱼服，就是鱼皮。【郑氏说：服，是装箭的器具。陆氏《草木疏》说：鱼兽，形状像猪，东海有这种动物。它的背部有斑纹，腹部纯青色。它的皮即使干燥后用作弓袋和箭囊，遇到海潮或天将下雨时，上面的毛都会竖起。】郑氏说：日戒，就是每天互相警戒。孔，是甚的意思；棘，是急的意思。陈氏说：主帅与车乘和睦，又能戒备以防患，君子所依靠、小人所遮蔽，那么主帅与车乘之间的相互依赖关系就可以知道了。朱氏说：这是在说将士难道不每天互相警戒吗？玁狁的祸患非常紧急，确实不可以忘记防备。【程氏说：整顿车甲，修治严整器械，每天进行戒备，是因为玁狁的事情非常紧急。器械，就是弭和服这类东西。】

译从前我出征时，杨柳轻柔摇曳。如今我归来时，雨雪纷纷飘落。路上行走缓慢，又渴又饿。我心中悲伤，无人知晓我的哀痛。

毛亨说：“杨柳，即蒲柳。霏霏，形容雪下得很大。迟迟，形容路途长远。”朱熹说：“这一章是设想服役者，预先叙述自己归来之时的情景，说明其勤劳辛苦到了极点。”董氏说：“杨柳依依，是仲春时节。雨雪霏霏，是冬末时节。”程氏说：“春天出征，冬天返回，路途遥远且时间长久，所以说‘行道迟迟’。”

由此可以看出归乡之思的迫切。范氏说：“人情所担忧的，没有比饥渴更切身的了。‘莫知我哀’，是说百姓不得其所，无处申诉。我在《采薇》一诗中，看到先王以人道对待役使之人；至于后世役使百姓，则如同对待牛羊罢了。”毛亨说：“君子能体察人情，所以人们能忘记死亡的恐惧。”【刘氏说：第一章叙述事情的缘由，第二章、第三章极力表达劳苦忧伤之情。上级若能体察下情，那么即使劳苦也不会怨恨，即使忧愁也能自我勉励。第四章、第五章则用道义来劝勉，最后一章讲述归来，以怜悯其辛劳。古代戍守兵役两年后返回，今年春末出发，明年夏天接替者到达，又留下防备秋季；直到过了十一月才返回。又明年仲春到春末，派遣下一批戍守者，每年秋天和冬初两批戍守者都在边境，这就是现在的‘防秋’制度。】

《采薇》共六章，每章八句。

《出车》是慰劳南仲凯旋的诗。【郑玄说：“派遣将帅和戍守士兵同歌同时间，是为了让他们同心协力。而慰劳他们则用不同的歌、不同的时间，以区分尊卑。《礼记》说：赏赐君子和小人不在同一天，这就是这个道理。王氏说：派遣戍守士兵用同一首诗，是因为出征时用兵，大家穿同样的衣服吃同样的食物，以统一众人的心。慰劳归来的士兵用不同的诗，是因为回师整顿军队时要区分尊卑，辨别贵贱，以安定众人的心志。”】

程氏说：“这首诗所赋的内容，从接受命令到凯旋归来，事情有先后顺序，主要在于归功于将帅。”

我开出我的战车，到了那郊外的牧场，自从天子那里，我奉命而来，召唤那些驾车的人，告诉他们装载好车辆。王事多难，非常紧急。

《尔雅》说：城郊之外称为牧。【毛亨说：出车是为了到牧场去取马。王氏说：古代军队隐藏在百姓之中，而马则放牧在野外，兵车出动，就用车到牧场去取马。李氏说：《荀子》说：天子召见诸侯，诸侯用车拉着马去，这是礼制。于是引用这首诗说：‘我出我车，于彼牧矣。’毛亨大概是依据《荀子》的说法，但这未必符合诗人的本意，牧就是郊的意思。】郑玄说：“从，是跟随的意思。”王氏说：“天子，指纣王。”【董氏说：文王身为西伯，就已经拥有专征伐的权力了。诸侯虽然拥有专征伐的权力，但必须凭借天子的命令。】【执行王命，是因为天子已经授予专征伐的权力。】程氏说：“‘谓’，是说命令我。”毛亨说：“仆夫，是驾车的人。”郑玄说：“载，是装载；棘，是急迫。”欧阳氏说：“南仲作为将领，开始驾起战车，出城到达郊外，就宣称是天子的命令，让我来统领这些军队，于是告诫他的驾车人，要迅速应对王事的急难。”【程氏说：“奉王命出征，赶赴急迫的事务，不敢安宁。”】孔颖达说：“叙述其忠诚恭敬，以慰劳他。”

我开出我的战车，到了那郊外，树立起画有龟蛇的旗帜，竖立起饰有牦牛尾的旗杆，那画有鸟隼的旗帜和画有龟蛇的旗帜，为何不飘扬舒展？我心中忧虑不安，驾车的人疲惫憔悴。【丘氏说：将要说树立龟蛇旗、牦牛尾旗的事情，又本于出车来说。李氏说：说郊和牧意义相同，只是字不同罢了。毛亨说：画有龟蛇的旗叫旐，牦牛尾装饰的旗杆叫旄，画有鸟隼的旗叫旟。】【孔颖达说：《周礼·司常》说：诸侯用旗，单独行动的官吏用旗，郊野用旐，百官用旟。这首诗中旐、旟、旗混杂陈列，那么君主的各位将帅中有人树立这些旗帜了。文王时采纳制定周礼，那么南仲以下的人，有的树立旗，有的用车载旐，有的用车载旟。杨氏说：《曲礼》说：行军时前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，招摇在上，急切地整顿其怒气，进退有法度，左右有界限，各自坚守其位置，这是行军的法则。四方之星随其方位作为左右前后，进退有法度，各自坚守其位置，那么士兵就不会失位离队了。朱熹说：这一章所说的旐，是玄武旗，旟是朱雀旗，下一章所说的旗，是青龙旗。】孔颖达说：“胡不，是何不。”毛亨说：“斾斾，是旗子垂下的样子。”【程氏说：“斾斾，是垂下的样子。王氏说：没有战事所以不飘扬。董氏说：《礼》说：德车结起旌旗，武车垂下旌旗，绥就是垂下舒展。从前晋国治军，树立旌旗而不垂下，壬申日又垂下旌旗，诸侯畏惧，由此可知垂下旌旗是为了作战。】

郑玄说：“况，是憔悴的意思。”程氏说：“这一章既已受命而行，有旗帜的盛大，可见托付之重，忧虑操劳其事。其忧虑之深，连驾车的人等左右随从，也为此疲惫憔悴。”【郑玄说：将帅既已受命出征，而忧虑临事前的恐惧。驾车的人则更加憔悴。】

王命南仲，前往朔方筑城，战车彭彭作响，旗帜鲜明美丽。天子命令我，去筑那朔方的城，显赫的南仲，平定了玁狁的侵扰。

毛亨说：“王，是殷王。南仲，是文王的属臣。”【朱熹说：“南仲，是文王的臣子，此时的大将。”】方朔，方近玁

译这是玁狁的国家【朱氏说：即现在的灵州、夏州，是西夏所防备的地方。长乐刘氏说：往城于方，是指军队行进时携带的畚箕和筑土工具】范氏说：前往方地筑城，是为了守卫中原地区，并不是夺取玁狁的土地而在那里筑城。苏氏说：彭彭，形容车马壮盛的样子。毛氏说：绣有交龙图案的旗帜称为旂，央央，形容旗帜鲜明的样子【王氏说：彭彭然，形容车马张盛的样子；央央然，形容旌旗鲜明的样子】朱氏说：天子命令我在朔方筑城，是指文王奉商王的命令。

译命令南仲，于是南仲将天子的命令告知他的军士。毛氏说：“赫赫，是盛大的样子【程氏说：‘赫赫，是德行名声显赫盛大’】襄除也。程氏说：‘这一章指出元帅的名号，以彰显他的功绩。主要说的是筑城取胜，抵御玁狁、戎狄的方法，以防守准备为根本，不把进攻作为首要。’

第一章说车马步兵刚刚在郊外集结，主帅殷勤地告诫他们天子的命令【南仲接受文王的命令，文王接受天子的命令，所以南仲对他的部众说：我之所以来这里统领众人，这命令大概是从天子那里下达的】让他们装载物资，勉励他们体察王事，以奔赴紧急的战事。第二章说正当整治军队的时候，众多的战车并列在郊外，这边的车树立着画有龟蛇图案的旗帜，那边的车树立着用牦牛尾装饰的旗帜，各自事务整顿有序，军容已经完备，严肃安静没有喧哗。将领指着那些旗帜说：那些旗帜，为什么不飞扬飘扬呢？虽然在整治军队的时候树立旗帜而不飞扬，但是以将士们忧虑恐惧的心情来看，也好像旗帜随着人的心意而不舒展。古代出兵以丧礼对待，命令下达时说：士兵都流泪哭泣。孔子的言行，三军也说：面临战事而恐惧，都是这个意思。第三章说已经整治好军队，大将传达天子的命令来号令军众，于是彭彭然张开他们的车驾，央央然飞扬他们的旗帜，威灵气焰，赫然动人。军事以哀敬为根本，而所崇尚的是威严。第二章的戒惧，第三章的奋扬，并行而不相违背【军礼虽然没有什么考证，根据《左传》聘礼考证，那么整治军队的时候树立旗帜而不飞扬，接受命令就张开并飞扬旗帜，在路上的时候就收敛而不飞扬，将要作战的时候就张开并飞扬旗帜。《左传》平丘的盟会，晋国在邾南革东整治军队四千辆，树立旗帜而不飞扬，壬申日又飞扬旗帜，诸侯畏惧他们。杜预说：军队将要作战就飞扬旗帜，所以拖着旗帜来恐吓他们，这是整治军队不飞扬，将要作战张开飞扬旗帜的证明。聘礼使者载着旗帜，率领上介众介在朝廷接受命令，返回路上收敛旗帜，到达所聘问的国境张开旗帜并宣誓，使者的旗帜就像军队的旗帜一样。使者听命于朝廷，就像军队听命于野外一样。使者载着旗帜而接受命令，就像军队张开飞扬旗帜而听命一样。使者出发后收敛旗帜，就像军队在路上收敛旗帜一样。使者到达所聘问的国境而张开旗帜，就像军队将要作战而张开旗帜一样】

从前我出发的时候，黍稷正开花。如今我回来，雨雪铺满道路。王事多难，无暇安居休息。难道不想回家，只是畏惧这简册上的命令。

孔氏说：方华，是正开花。李氏说：思，是语助词。毛氏说：涂，是冻土融化【孔氏说：雪落下融化成为泥泞，这是春天冻土开始融化】简书，是告诫的命令【又说：邻国有急难，用简册互相告知，就奔命救援。长乐刘氏说：是说王命写在竹简上。朱氏说：有人说简书，是临行前的告诫之辞。孔氏说：古代没有纸，有事就写在简上，叫做简书】朱氏说：根据去时所见，与现在回来时所遭遇的，以显示他出征时间之久【郑氏说：征伐玁狁，顺便征伐西戎，到春天冻土开始融化才回来】长乐刘氏说：王事多难，是说玁狁虽然衰败，而西戎又入侵了，从北到西，无暇安居休息。程氏说：难道没有思归之心，畏惧简书不敢自行其是。

《采薇》所说的往，是派遣戍守的时候；这首诗所说的往，是在路上的时候。《采薇》所说的来，是戍守完毕的时候；这首诗所说的来归，是在路上的时候。

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。既见君子，我心则降。赫赫南仲，征伐西戎。

首两句解释见《草虫》。郑氏说：君子指南仲，降是放下【长乐刘氏说：降是指无不放下内心以自安】程氏说：这一章再说军队出动而众心和睦，为一方所期望，南仲的功绩在这里尤其盛大。草虫、阜螽同类相应，民心期望王师也是这样，这是南仲征伐西戎【郑氏说：靠近西戎的国家，听说南仲已经征讨玁狁，将要征伐西戎，都跳跃着向往，就像阜螽听到草虫鸣叫一样朱氏说：难道是击退玁狁后回师来征伐昆夷吗】

薄是语助词。喓喓草虫，以下六句，解说的人因为《草虫》这首诗里有，于是也认为是室家之语。看它的结语说：‘赫赫南仲，征伐西戎。’言辞奋张，难道是室家思望之语吗？‘毋逝我梁，毋发我笱。’我躬不阅，遑恤我后。两次出现在《谷风》《小弁》的诗中，一个是夫妇，一个是父子。

春日迟迟，卉木萋萋。仓庚喈喈，采蘩祁祁。执讯获丑。薄言还归，赫赫南仲，平定玁狁。毛氏说：卉，是草。孔氏说：萋萋然，茂盛美好；喈喈然，和鸣；采蘩的人，祁祁然，众多。程氏说：讯，是问。那些魁首应当审问的，丑，是徒众。毛氏说：夷，是平定。欧阳氏说：叙述他归来时，春日温暖明媚，草木荣茂，而禽鸟和鸣。在这个时候，审问俘获敌人而归，难道不美好吗【朱氏说：这一章说他整顿军队凯旋而归的时候】郑氏说：此时也征伐西戎，只说平定玁狁，玁

译由于猃狁的威胁很大，所以把它作为开端，也作为终结。

译出车六章，每章八句。

杕杜，慰劳还役之人。

有孤生的杜梨树，果实圆润饱满，王室的差役没有休止。日复一日地延续，正值十月阳月。女子心中忧伤，征夫何时得闲？

毛氏说：这是起兴。【董氏说：因所感之物而兴起。】杕杜，解释见《唐风》。毛氏说：睆，果实圆润的样子。郑氏说：嗣，延续；十月为阳月；遑，闲暇。朱氏说：军事在外，其家人感于时物变化而思念。吕氏说：杜梨结果，是秋冬之交，一年将尽，却感叹征人尚未归来。李氏说：继嗣我日，是说行役以日继日，没有休息的期限。范氏说：“日月阳止，是说一年将尽。女心伤止，是居家者的思念。凡是行役，只有居家者的忧虑最甚。”郑氏说：“妇人思念盼望，忧伤征夫，如今已闲暇且应归来了，却仍然不得归。”

有孤生的杜梨树，枝叶茂盛。王室的差役没有休止，我心中悲伤。草木茂盛，女子心中悲伤。征夫何时归来？

丘氏说：“萋萋，是新叶茂盛的样子。”郑氏说：“悲伤，是念及君子如今劳苦。”吕氏说：“草木也茂盛，有叶则春天将尽。一年将尽的期限既未到来，将至春末，仍未归来。”

登上那北山，去采枸杞。王室的差役没有休止，令我父母担忧。檀木车破旧，四匹公马疲惫，征夫不远了。

吕氏说：枸杞可食，是春末了。孔氏说：《伐檀》说“伐轮伐辐”，说明檀木可以做车轮和车辐。《大明》说：“檀车煌煌。”毛氏说：幝幝，破旧的样子；痯痯，疲惫的样子。李氏说：登上北山，去采枸杞，如同《草虫》诗说“登上北山，去采薇”，都是通过时物变化，感念君子久出而思得，以此表现，没有其他含义。朱氏说：忧我父母，是给我父母带来忧虑。【丘氏说：我，指君子；父母，指君子的父母。】陈氏说：说夫的车久用应当破旧了，四匹公马应当疲惫了，想必不久就会归来。【范氏说：檀车破旧，四马疲惫，仿佛听到他即将归来。】

没有装载归来，忧心痛苦不堪。约定的日期已过却不到，因而多有忧虑。占卜和筮卦都显示，都说近了，征夫就近了。

郑氏说：“载，装载；疚，病。”毛氏说：“逝，往。”长乐刘氏说：“期逝者，是说所约定的日子已经过去了。”毛氏说：“恤，忧虑。”郑氏说：“偕，俱，会合。”毛氏说：“迩，近。”王氏说：

希望他归来，且将至不远了。然而没有装载，没有归来，所以忧心痛苦不堪。毛氏说：远行不必如期，室家之情，在于期望。朱氏说：期限已过却仍不到，使我多有忧虑是应当的。王氏说：占卜和筮卦的话都说近了，那么希望征夫归来。

近了。【朱氏说：且卜且筮，卦辞都说近了，那么征夫也近且将至了吧。】范氏说：以卜筮结尾，是说思念无所不用其极。《出车》慰劳统帅，所以赞美其功绩。《杕杜》慰劳众人，所以极尽其情。先王以己之心为人之心，所以能曲尽其情，使百姓忘记死亡而忠于上级。【李氏说：看这首诗说王事靡盬，忧我父母，与《鸨羽》有何不同？《鸨羽》说王事靡盬，不能种植稷黍，父母依靠谁？说期逝不至，与《采绿》有何不同？《采绿》说五日为期，六日不到。然而《鸨羽》、《采绿》，是下人自述其劳苦。这是下人劳苦而上层知晓。】

杕杜四章，每章七句。

鱼丽，赞美万物丰盛繁多，能完备礼仪。文王、武王用《天保》以上的诗篇治理内政，用《采薇》以下的诗篇治理外务。始于忧患勤劳，终于安逸享乐。所以赞美万物丰盛繁多，可以告祭神明了。

程氏说：“太平之时，万物繁盛，所以能完备礼仪。《六月》序说：‘鱼丽废，则法度缺矣。’物不足，则不能完备法度。文武以天保以上治内，是以下传诗者之言，不可取。”

鱼丽于罶，鲿鲨。君子有酒，多且美。

毛氏说：丽，陈列；罶，曲梁；寡妇的笱。【孔氏说：《释器》说：寡妇的笱，叫罶。郭璞说：用薄取鱼的，名为罶。那么是曲薄。用薄做鱼笱，其功易成，号为寡妇笱，并非寡妇所作。】鲿，扬。【陆玑《草木疏》说：鲿，一名黄扬，今黄鰤鱼是也，身形厚而长大，颊骨正黄有力，能飞。】鲨，鮀。【孔氏说：郭璞云：今吹沙。陆玑《草木疏》说：鱼狭而小，常张口吹沙，所以叫吹沙。太平而后万物众多。程氏说：罶，是易做的鱼笱，丽于罶的，也是美大的鱼，见其盛多。】古者不风不暴不行火。【孔氏说：说风暴然后行火。风暴者，谓气寒其风疾，即北风，自十月始。】草木不折不芟，斧斤不入山林。【孔氏说：草木黄落，斤斧乃入山林。】

译霜寒风急，树枝折断、叶子凋落，这叫做“折芟”，大概是叶子落尽，好像被割除了一样。豺狼祭祀野兽然后才捕杀。孔氏说：豺狼杀死野兽后聚集起来祭祀祖先，然后才可以进行田猎。《月令》记载季秋时节豺狼祭祀野兽并杀戮禽兽，所以《夏小正》说：十月豺狼祭祀野兽。水獭祭祀鱼类然后才捕鱼。孔氏说：水獭聚集鱼类来祭祀祖先，然后才可以捕鱼。《月令》记载孟春时节水獭祭祀鱼类。鹰隼搏击猎物然后才设置罻罗。孔氏说：《夏小正》记载五月斑鸠化为鹰。《月令》记载季夏时节鹰开始学习捕猎，孟秋时节鹰祭祀鸟类。《司裘》记载：仲秋时节君王才开始使用羽毛类猎物，注解说：这些羽毛类猎物是像雀之类的小鸟，鹰隼搏击时使用的罻是捕捉鸟类的细密网。以上这些都是根据时节来取用猎物。因此天子不四面合围，诸侯不掩捕成群的野兽，大夫不猎取幼兽和不取鸟卵。孔氏说：天子虽然田猎，也不得围起来使其无路可逃。诸侯说不掩捕成群，大夫说不取幼兽和不取鸟卵，各自举出他们力所能及的事情来禁止罢了，是担心竭尽物产，为了长久地养育它们。士人不堵塞水源，庶民不使用细密的网，网眼必须达到四寸然后才能进入沼泽河流捕鱼。孔氏说：鱼梁只能设置在两边作为阻挡，不能设在中间，都不得隐藏堵塞，网眼不得太小，让小鱼能够通过，这也是为了不至于竭尽物产。所以山林不砍伐到光秃，沼泽不捕捞到干涸，鸟兽鱼鳖都能得到它们应有的生存环境。朱氏说：凡此种种都是先王的政令，但必须有至诚恻隐之心，仁厚和乐的风化，使人们不知道为什么要这样做，然后才能实行，不然就会琐碎烦杂到极点，这难道是所依赖来治理国家的吗？苏氏说：“古代的仁人，与万物交往有法则，取用有时节，使用有节制，那么草木鸟兽就会繁衍生息，没有求取而得不到的。君子于是趁着闲暇酿制甜酒，用来宴饮享乐。他的酒既醇美又多，是说无所不备。”朱氏说：“旧说将‘君子有酒’的‘有酒’断为一句，‘且多’断为一句，这是不对的。应当以‘有酒’为一句，‘醇且多’为一句，是说酒既醇美又多。而且‘罶酒鲨多’也是隔句押韵。”

译鱼网中鱼儿满，鲂鱼鳢鱼皆捕获。君子有美酒，既多又齐备。

毛氏说：鳢，就是鲖鱼。孔氏说：《尔雅·释鱼》说：鳢，就是鲩鱼。舍人说：鳢，名叫鲩。郭璞说：鳢，就是鲷鱼。遍查各种版本，有的作鳢防，有的作鳢鲩，最终定为鳢鲖。鲖与防读音相同。

鱼网中鱼儿满，鰋鱼鲤鱼皆捕获。君子有美酒，齐备又充足。

毛氏说：鰋，就是鮎鱼。孔氏说：《尔雅·释鱼有鰋鮎，孙炎认为鰋鮎是一种鱼，鳢鲩是一种鱼；郭璞认为鰋鮎、鳢、鲖四种各为一种鱼。

物品如此众多，真是美好啊。

苏氏说：众多则担心其不美好。

物品如此齐备，真是整齐啊。

苏氏说：偕，就是整齐。齐备则担心其不整齐。

防，就是所谓的美好。物品虽然美好，齐备，但陆地产物或许不如水产丰盛，沼泽产物不如山间产物繁茂，还不足以说整齐。

物品如此充足，真是应时啊。

程氏说：丰盛且应时。王氏说：就像季冬进献鱼，春天进献鲔鱼之类。吕氏说：物品常备而不缺乏，就可以等待时机取用，所以说“真是应时啊”。物品不常备，就不能必然应时。苏氏说：多而能美好，齐备而能整齐，充足而能应时，说的是周全完备。

有，就是所谓的整齐。物品虽然丰盛众多，而整齐充足必须正当其时，然后才算尽善。所谓应时，不专指使用之时。如果不是国家闲暇，内外没有变故，那么物品虽然丰盛，也不能完全享受其乐了。

《鱼丽》六章，三章四句，三章二句。

《鹿鸣》之什，篇五十五，章三百一十五句。

吕氏家塾读诗记卷十七

<经部,诗类,吕氏家塾读诗記>

钦定四库全书

吕氏家塾读诗记卷十八

宋 吕祖谦 撰

南陔之什

南陔，孝子互相劝诫以奉养父母。

白华，孝子洁白。

华黍，时和岁丰，适宜黍稷。

由庚，万物得以遵循其正道。

毛氏说：有其义而亡其辞。孔氏说：这里说有其义而乡饮酒礼注皆说今亡其义，未闻郑志答炅说：“为记注时就卢君耳，先师亦然后乃得以毛公传。”彼注又说：“后世衰微，幽厉尤甚，礼乐之书稍废弃。认为孔子之前六篇已亡，也是因为不见此序的缘故。”张氏说：“有人说亡诗六篇，古无其诗，既然无诗，怎么会有此篇？必定是有其辞所以亡者，虽然因为施之于笙，不像歌那样容易习得。”郑氏说：乡饮酒、燕礼都说“笙入奏南陔、白华、华黍”，孔子论诗“雅颂各得其所”，当时都在，篇第应当在此，遭遇战国及秦之世，其义则与众篇之义合并，故存。到毛公作故训传，才分众篇之义各置于其篇端，说又阙其亡者，以现存的为数，故推改什首，遂通，而下非孔子之旧。孔氏说：据《六月》之序，由庚本在华黍之后，其义不备，论于此而与崇丘同类，因为它是成王之诗，故下从其类。苏氏说：毛公推改什首，我认为非古，于是复为《南陔》之什，《小雅》之什皆复孔子之旧。

《六月》序《小雅》诸篇，《鱼丽》之后，初一曰南陔，次二曰白华次三曰华黍，次四曰由庚次五曰南有嘉鱼，次六曰崇邱，次七曰南山有台，次八曰由儀。与乡饮酒礼、燕礼奏乐之序都符合。乡饮酒礼笙入乐，南陔、白華、华黍，乃问歌，鱼丽笙由庚歌南有嘉鱼，笙崇邱歌南山有台，笙由儀。燕礼亦然。间歌之次正与《六月》之序同。以孔氏之说考之，则毛公降由庚、崇邱下，从由儀耳。此孔子之旧也。苏氏复南陔之十，既得之矣，而由庚、崇邱尚仍毛氏之旧，今厘正之。董以为笙入者有声而无诗。朱氏说：意篇题之下必有谱焉，如投壺鲁鼔、薛鼔之节而亡之尔。其说不为无理，然国语叔孙穆子聘晋，伶萧咏歌《鹿鸣》之三，《鹿鸣》三片既可与萧相和而歌，则南陔以下岂不可與笙相和而歌乎？

南有嘉鱼，乐于贤也。太平之君子，至诚乐于贤者共之。董氏说：文王大统未集，武王继伐方改定制度，至成王然后治定功成传曰：太平治之至也。然则非成其得谓太平君子哉？陈氏说：太平之时，得贤则未必有益于治，失賢亦未必趋于乱，是以贤者渐致疏弃，不肖者渐致狎昵，间有勉彊与贤者共享其乐，亦不能久。今也至诚乐于贤者共之，非天资敦厚，学与性不能如是也。

南有嘉鱼，蒸然，罩罩。君子有酒，嘉宾式燕以乐。朱氏说：乐协韵。