吕氏家塾读诗记卷三十二

译商人崇尚音乐，在祭祀的牺牲气味尚未形成时，先演奏三遍音乐以涤荡身心，然后才出迎牺牲，所以在祭祀成汤时，奏乐以取悦其烈祖成汤，于是鞉、鼓、管、籥在堂下演奏，其声音配合堂上的玉磬，没有相互扰乱次序的，到了九献之后，钟鼓交替演奏，万舞陈列在庭院中，祭祀之事便结束了。于是王者的后裔都来助祭，没有不和悦的。毛氏说：恪，是恭敬的意思。朱氏说：自古在昔，先民有所作为，早晚温和恭敬，执掌事务时恭敬谨慎，说的是恭敬的道理，是古人所践行的，不可遗忘。闵冯文说：先圣王的传承，恭敬还不敢专称，说自古，古说在昔，昔说先民。苏氏说：将奉，是说成汤尚且顾念我的烝尝祭祀吧，这是成汤的后人所奉行的，希望他顾念吧。

译那章二十二句

《烈祖》是祭祀中宗的乐歌。【郑氏说：中宗是商王太戊，是成汤的曾孙。当时出现了桑谷共生的异象，他因恐惧而修德行善，商朝的国运得以复兴，因此表彰显扬他，尊号为中宗。孔氏说：这是祭祀中宗的乐歌。按照礼制，君王祭祀祖先，有功业的称祖，有德行的称宗，他们的庙宇不被废除。匡衡认为殷朝的中宗、周朝的成王和宣王，都是到了规定年限就废除庙宇。古文《尚书》解释经文中称中宗，说明他的庙宇属于宗庙而不被废除。贡禹说：君王祭祀有德行的祖先，庙宇不废除，宗庙却反而废除了，这不符合尊崇德行的意义。】

嗟嗟！伟大的祖先，

有序地赐下这福佑，

重重地赐予无穷无尽，

直到你所在的处所，

已经斟满清冽的美酒，

赏赐我所思虑而成就的事，

也有调和的五味羹汤，

已经戒慎已经平和，

众人肃静没有言语，

此时没有争执，

安享我长寿的福分，

黄发长寿没有穷尽，

车轮毂饰缠绕朱漆，车衡交错，

八只鸾铃鸧鸧作响，

以此助祭以此献享，

我承受天命广大且长久，

从天降下安康，

丰收之年庄稼茂盛，

前来助祭前来歆享，

降下的福泽没有穷尽，

顾念我的冬祭秋尝，

成汤子孙的虔诚。

欧阳氏说：序言说“《烈祖》祭祀中宗”，那么“嗟嗟烈祖”指的就是中宗。比如丙以甲为祖，戊也可以以丙为祖。成汤的后世以成汤为祖，中宗的后世以中宗为祖，这是常理。毛氏说：申，是重、再的意思。苏氏说：嗟叹啊我的伟大祖先，成汤有秩秩无穷无尽的福佑，可以重重地赐予无穷无尽，以及你所在的处所。【郑氏说：那福佑就到达你所在的这个处所。】欧阳氏说：尔，是当时主持祭祀的主祭者。毛氏说：酤，是酒；赉，是赏赐。孔氏说：已经斟满清酒在樽中以酌献，所以神明赐给我所思虑而得以成就的事。【苏氏说：赐给我所思虑成就的人，就像说“烝畀祖妣”，这是古语质朴的缘故。欧阳氏说：神明赏赐成就，使祭祀之事得以完成。】郑氏说：和羹，是五味调和，生熟得当。朱氏说：戒，是夙兴戒慎；平，是平和。欧阳氏说：上面说已经斟满清酒，下面说也有和羹，这不过是直接陈述祭祀时酒和羹的情况罢了。毛氏说：鬷，是总；假，是大。总共大而无言无争。欧阳氏说：执事的臣子总共没有喧哗，又不互相侵扰职位，以显示在庙中的人都严肃恭敬而举动合乎礼制，所以神明赐给他们眉寿黄耉的福佑。郑氏说：约軧，是车轮毂的装饰。【孔氏说：軧，是长毂的名称，用皮缠绕约束并涂上朱漆。】鸾铃在车轼上，四匹马就有八只鸾铃，诸侯来助祭的乘坐篆毂错衡的车，驾四匹马，那鸾铃鸧鸧然声音和谐。【孔氏说：《考工记》说容容，必定直陈篆必正，注解说篆毂是约束，那里说的篆世就是这里的约軧。】欧阳氏说：约軧错衡，八鸾鸧鸧，这开始说的是助祭的诸侯。以假以享，是说诸侯已经到了而助祭。苏氏说：溥将，溥，是广大；将，是长久。欧阳氏说：我当时的君王承受天命，广大长久，天降下丰收，使我备齐物品而祭祀。朱氏说：说我承受天命广大，而天降下丰收之年黍稷众多。【孔氏说：从天下平安的福佑，所以获得丰收之年穰穰然。】欧阳氏说：上面说以享，是说诸侯都来助祭致享于神；下面说来飨，是说神来到而歆享。苏氏说：人既已助祭，天又应和，然后庶几祖宗来格，而歆享其祭祀，回报以福佑，说尚且顾念我的冬祭秋尝吧，这是成汤子孙所奉行的。王氏说：祭祀中宗而说成汤子孙，是因为拥有天下是由于成汤的缘故。东莱说：及尔斯所，是说流庆无穷，现在正在于你所在的处所，其后大概没有穷尽。这就是所谓申锡无疆。亦有和羹既戒既平，《仪礼》记载祭祀燕享，每开始都说羹定，大概是以羹熟为节制，然后行礼安定，就是戒平的意思。这里所谓既载清酤，亦有和羹，都是说祭祀的开始。丰年穰穰，是说时和岁丰，祭礼得以完成，所谓可以备齐物品的，得到一种解释。

《烈祖》一章二十二句

〇《玄鸟》是祭祀高宗的乐歌。【郑氏说：高宗是殷王武丁，是中宗曾孙的孙子。出现了野鸡鸣叫的异象，又因恐惧而修德行善，殷朝的国运得以复兴，所以也表彰显扬他，尊号为高宗。孔氏说：这是祭祀高宗的乐歌。】

王氏说：“《玄鸟》祭祀高宗的诗，而上颂扬他的祖先，下称述他的子孙罢了。大概上有继承他的祖先，下有遗留给他的子孙，这才是高宗的功绩。”

天命玄鸟，

降而生商，

定居在殷土，

广大无边。

古代的帝王，

命令武汤，

正定那四方疆域，

方命令他的君主，

拥有九州。

商朝的先后祖先，

承受天命不懈怠，

在武丁的子孙，

武丁的子孙，

武王没有不胜利的。

龙旗十辆，

大祭的粮食是承接，

邦畿千里，

是人民所止息的地方，

开始划定那四海疆域。

四海来助祭，

来助祭祈祈然，

景员维河，

殷承受天命全都适宜，

百禄是何。

毛氏说：玄鸟是燕子。春分，玄鸟降临。成汤的先祖有娀氏女简狄，配高辛氏帝。帝率领她去郊禖祈祷，而生下契。所以根本他是天所命令，以玄鸟至而生下。【孔氏说：《释鸟》说：燕燕是鳦。颜色黑，所以人叫玄鸟。《月令》：仲春玄鸟至，日用太牢祭祀于高禖。玄鸟春分而至，是气候的常理。记录他祈福的时候，所以说天命玄鸟。】芒芒，是广大的样子。郑氏说：契为尧司

译契因有功而被封于商。李氏说：生下契而称他为商，是因为契被封在商地。郑氏说：从契到汤，迁徙了八次，才居住在亳地的殷地，从而承受天命，国家日益广大，辽阔无边。王氏说：古帝命武汤，是说古代上帝命令武汤。郑

译氏说：武汤具有威武之德，指的是成汤。李氏说：正域彼四方，是端正四方疆域的意思。郑氏说：方命其君，是普遍告知诸侯的意思【鲜于氏说：根据他们所在的方位来命令群后】毛氏说：九有，就是九州。郑氏说：覆盖拥有九州而成为王。孔氏说：于是有诸侯建立龙旗的十辆车来助祭，在祭祀的时候，有大黍稷的食物，这些诸侯在奉承并进献【释文说：大糦，诗经说大祭】朱氏说：商代诸侯很多，却只有十辆车，怀疑诸侯应当朝见的是每年以服数为节度，又让他们分别助祭四方的祭祀，所以参与。苏氏说：汤刚受天命以端正四方诸侯的疆域，四方的君主没有不接受命令的，于是覆盖九州而拥有它。其后世世代代承受天命，没有危险，直到武丁的子孙。曽氏说：所谓武王，都是成汤。再次提到武丁子孙，应当思念他们的祖先。武王没有不胜利的，是说汤在天下无敌。郑氏认为高宗的子孙在天下有武功有王德，这不是用来称颂继位守成之君的。何况肇域彼四海，殷受命咸宜，难道是用以称颂武丁子孙的吗？毛氏说：畿，是疆界。郑氏说：止，就是居。曽氏说：邦畿千里，是人民所归往的地方，人在他所归往的地方就停留。商朝兴盛时，邦畿千里，是人民归往的地方。郑氏说：假，是至。祈祈，是众多，都来朝觐贡献，他们到来时，祈祈然。毛氏说：景，是大；员，是均；何，是任。释文说：维河，王肃认为是河水。苏氏说：他们到来的人祈祈而多，他们大而均，像众水奔赴河流【王氏说：景与既景，意思相同；员与聊乐我员，意思相同。河大概是武丁子孙所都的地方。朱氏说：景员维河的意思，不详】朱氏说：咸宜，是没有不适宜的。郑氏说：百禄是何，是说担负天多的福气【朱氏说：何，通荷】东莱说：武丁子孙，指作颂的商王。武王靡不胜，下面都称颂先代的兴盛，以勉励当时的王。

〇鸟一章二十二句

长发，是大禘【孔氏说：大禘之乐歌。王肃以大禘为殷祭，说禘祭宗庙。王氏说：长发序以为大禘之诗。说雝序以为禘太祖。周没有四时的禘，所以。现在说大禘，那么商有四时的禘，所以。四时的禘为小，那么禘其祖之所自出为大。孔氏说：王制及祭统说春礿、夏禘、秋尝、冬熵，那么夏祭宗庙也叫禘。横渠张氏说：长发，大禘。禘其祖之所自出的，就是帝喾】濬哲维商，长发其祥，洪水芒芒，禹敷下土，方外大国是境，幅陨【音圆】既长，有娀方将，帝立子，生商。毛氏说：濬，是深。郑氏说：长，是久。深知道维商家之德【孔氏说：总叹商家深智，不指斥一人】久发见其祯祥了。毛氏说：洪，是大。诸夏为外，幅，是广。陨，是均【孔氏说：幅如布帛之幅，所以为广。王肃说：外诸夏大国。郑氏说：陨当作圆，圆谓周】有娀，是契母。将，是大，契生商。孔氏说：帝尧之末，有大水芒芒然，禹敷设广下土以正四方，京师之外大国于是划定其疆境，让中国广大均平。已经长远了，于是时契已佐禹，是其祥久见了。又说商兴的原因，有娀方将，帝立子，生商，是说上天福契使贤而生有商国。王氏说：有娀氏国方大之时，帝立其女之子而造商室【朱氏说：有娀氏始大，所以帝立其女之子而造商室】

〇王桓拨【本末反】受小国，是达，受大国，是达，率履不越，遂视，既发相【息亮反】土烈烈，海内，有截【才结反】

毛氏说「〇王，契也」欧阳氏说「书称格王宁王，大概是古人往往以美称加王，〇者，深微之谓也，老氏言〇之又〇是矣，不必为黑也【孔氏说「国语云昔我先王后稷，又曰我先王不窋，韦昭注云商颂亦以契为〇王，是其为王之祖，故可为王，非号为王也」朱氏说「或曰以〇鸟降而生，故曰〇王」苏氏说「桓，武也」毛氏说「拨，治也」苏氏说「契之为人，武而能治」王氏说「受小国是达，受大国是达者，随所受大小，能达其道也，达与在邦必达同意【朱氏说「达，通达也，受小国大国，无所不达，言其无所不宜也」王氏说「率履不越者，循行无所逾也」苏氏说「履，蹈也」朱氏说「言契能率履不越，遂视其民，则既发以应之矣」毛氏说「相土，契孙也【孔氏说「殷本纪云契子昭明，昭明子相土」郑氏说「截，整齐也，相土居夏后之世，承契之业，入为王官之伯，出长诸侯，其威武之盛，烈烈然，四海之外，率服截尔整齐【朱氏说「其后汤以七十里起，岂相土之后尝中衰与

译天命不可违背，到了商汤之时，商汤降下天命并不迟缓，圣明的敬德日益增进，诚敬地感通上天，步伐从容不迫，恭敬地尊奉上帝，天命在九州之内成为准则。

译苏氏说：商朝的先祖既然已有光明的德行，天命未曾离开他们，到了商汤时王业成就，与天命相符合。朱氏说：降流，就是生。毛氏说：不迟，是说迅速，跻升就是上升。王氏说：昭假，就是昭假于上帝。鲜于氏说：假，是说感通。郑氏说：祗，是敬。李氏说：式，是法。毛氏说：九围，就是九州【孔氏说：所谓九州九围，大概是将天下分为九部分，各自成为九处，像圆规围成的形状，所以称为九围】。朱氏说：汤出生，顺应时运而符合天命，正当其时，他的圣明恭敬又日日上升，以至于昭假于天，迟迟久久，是说他的纯正之道没有止息。王氏说：因为能够敬奉上帝，所以上帝命令他在九州施行法度。式与成王《孚下土》中的式意思相同【李氏说：上帝命令他作为天下的法度】。

接受小玉和大玉，作为下属诸侯国旌旗上垂挂的饰物？承受上天的福佑！不争夺不急躁，不刚猛不柔弱。施行政教温和宽和，各种福禄都聚集而来。

毛氏说：球，是玉。王氏说：小球、大球，是小国、大国所进献的瑞玉。郑氏说：缀，就是结。旒，是旗帜下垂的部分【孔氏说：《大行人》及《考工记》讲述旌旗的事情，都说九旒、七旒，是旌旗下垂的部分名叫旒】。孔氏说：诸侯心系天子，就像旌旗的旒缀结在旗杆上。李氏说：诸侯都服属于我，这就是承受上天福佑的原因。郑氏说：不竞，是不争。毛氏说：絿，是急。优优，是和。遒，是聚。孔氏说：又叙述商汤不争竞，不急躁，不太刚猛，不太柔弱。施行政教，就温和宽和，所以各种福禄聚集而归向他。

接受小贡和大贡，作为下属诸侯国俊美厚实的贡献？承受上天的宠幸？施展他的勇武，不震动不摇动，不恐惧不惊慌，各种福禄都总归于他。

王氏说：小共大共，是小国大国所共同进献的贡品。毛氏说：骏，大；厐，厚【郑氏说：骏，就是俊。孔氏说：郑氏认为商汤为下属诸侯国做了英俊厚德的君主。朱氏说：骏厐的意思不详。董氏说：齐诗作骏防，指马】。毛氏《蓼萧》传说：龙，是宠。孔氏说：承受上天的荣宠。毛氏说：戁，是恐惧惊慌。李氏说：又陈述他进献勇武，不可震动，不可动摇，不恐惧，不惊慌，毅然以天下为己任，没有恐惧之心，各种福禄所以总归于他。

武王举起旗帜，手持大钺，如火焰般猛烈，就没有谁敢阻挡我？根本有三枝分蘖，都不能成功不能通达。九州截然归顺，韦国顾国已经讨伐，昆吾夏桀随后。

毛氏说：武王，就是商汤。斾，是旗。王氏说：曷，是谁何的意思。郑氏说：建立旗帜，手持大钺，兴师讨伐有罪之人，他的威势像猛火，谁敢抵御我？毛氏说：苞，是本。朱氏说：蘖，是旁生的萌芽。说一个根本生出三个分蘖，根本就是夏桀，分蘖就是韦国、顾国、昆吾，都是桀的党羽。商汤既受天命，征讨不义，桀与三个分蘖都不能遂行其恶，而天下截然归顺商朝。韦国顾国已经讨伐，而昆吾夏桀随后，这是记载当时用兵的次序。郑氏说：韦，是豕韦，彭姓。顾，是昆吾，己姓。三国党附桀的恶行，商汤先讨伐韦国顾国，攻克他们，昆吾夏桀则同时诛杀【孔氏说：《郑语》说：祝融的后代有八姓，己姓昆吾、顾、昆，彭豕韦，都被商朝灭掉了。《左传》昭公十八年说：二月乙卯，周毛得杀毛伯过，长说：这是昆吾稔的日子。《檀弓》注说：桀在乙卯日灭亡】。东莱说：防，是敬。有防秉钺，是敬奉天讨。

从前在中间世代，有震惊且危险，确实是天子，降临于卿士，实在是阿衡，实在是辅佐商王。

毛氏说：叶，是世；业，是危。孔氏说：震，是惧。郑氏说：阿，是倚；衡，是平。伊尹，是商汤所依倚而取得平衡，所以作为官名。孔氏说：从前在中间世代，商汤兴起之前，国家弱小且危险恐惧。朱氏说：承接上文来说，“昔在”就是在此之前，难道是指商汤之前？

世道中衰时，与确实是，天子就是商汤，降就像维岳降神的降，是说上天赐予。卿士就是伊尹，是说到了商汤得到伊尹而拥有天下。刘氏说：在太祖庙祭祀，那么功臣参与祭祀，所以说伊尹。

《长发》七章，一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。

《殷武》是祭祀高宗的乐歌【孔氏说：祭祀高宗的乐歌】。迅速讨伐那殷商的武勇，奋起讨伐荆楚。深入他的险阻，聚集荆楚的军队，在那里截然归顺，是商汤子孙的功业。

毛氏说：挞，是迅速的意思。荆楚，是荆州之楚国【孔氏说：周朝拥有天下，开始封熊绎为楚子，在武丁时代，不知道楚君是谁】。苏氏说：自从盘庚去世，殷道衰微，楚人背叛，高宗迅速用武讨伐他的国家。郑氏说：所，就是处。高宗所讨伐的地方，国邑都服罪。

译整齐划一。朱熹说：商汤子孙的基业，都是高宗的功劳。吕祖谦说：“深入险阻之地，聚集荆楚的军队”，意思是进入敌人的巢穴，使敌军无处可逃，穷困而聚集防守，就像勾践退守会稽山那样。

译你荆楚之地，位于我国南方。从前有成汤之时，从那些氐羌之地，没有谁敢不来进献，没有谁敢不来朝见。说这是商朝的常道。

孔氏说：首章讲征伐楚国的功绩，二章讲责备楚国的义理。郑氏说：氐羌是夷狄，国家在西方，享是进献。世见说：王，孔氏说：氐羌是远方的夷狄，一代人朝见一次君王。王氏说：荆楚位于我国南方，比起氐羌算是近国了。成汤之时，从那些氐羌没有谁敢不来进献，没有谁敢不来朝王，是说四方夷狄侍奉中原王朝乃是常道。苏氏说：既然已经攻克，就告诫他们说：“你虽然居住遥远，只是在我国南方罢了。从前成汤之时，即使是氐羌也不敢不来朝见，说这是商朝的常礼，何况是你荆楚怎敢不到呢！”

天命众多诸侯，在禹的功业之地设立都城。每年按时来朝见，不要给予灾祸，农耕之事不要懈怠。

毛氏说：辟是君，适是过。郑氏说：多，众也。众，指诸侯。来辟，如同来王。苏氏说：荆楚既已服从天命，诸夏的君主，凡是在禹的功业之地建国的，都按时来朝见君王，以祈求君王不谴责，说：“我农耕之事不松懈，或许可以免除罪过了。”李氏说：是说夷狄顺服，则天下无事，所优先的是农事罢了。

天命降下监察，下民有敬畏，不僭越不泛滥，不敢懈怠闲暇，命令下国，建立他们的福分。

毛氏说：不僭不滥，赏赐不僭越，刑罚不泛滥。郑氏说：遑是闲暇。朱氏说：天视自我民视，天听自我民听，天命降下监察，都在下民，则下民有敬畏了。只有不僭越不泛滥，不敢懈怠闲暇，则天命以下国而建立他们的福分，苏氏说：建立他们应当享有的福分，这是高宗受命中兴的原因。

商邑整齐有序，是四方之中正。显赫的是它的美名，光明的是它的神灵。长寿且安宁，以保佑我们的后代。

毛氏说：商邑，是京师。郑氏说：极是中。商邑的礼俗，整齐有序可作法则，乃是四方之中正。孔氏说：整齐有序，礼让恭敬。孔氏说：赫赫，显盛。声，美名。濯濯，光明。灵，神灵。朱氏说：显赫的是它的美名，光明的是它的神灵，是说高宗中兴的盛况如此，长寿且安宁，是说高宗在位五十九年，我后生指后代子孙。

登上那景山，松柏笔直，砍伐搬运，方正砍削截断，松木椽子修长，众多柱子高大，寝庙建成非常安适。

孔氏说：景山，大山。朱氏说：春秋传说商汤有景亳之命，而这里说登上那景山，大概是商朝都城的山名。卫诗也说景山，是商朝旧都。毛氏说：丸丸，易直，迁徙；梴，长的样子。郑氏说：旅楹，众多柱子。朱氏说：寝是庙中的寝殿。郑氏说：登上景山，挑选木材，取松柏易直的，砍伐搬运。孔氏说：是说运来归集。孔氏说：又方正砍削。朱氏说：防，也是截断。孔氏说：用松木做屋椽，有修长之椽者，是椽子。椽以长为善，陈列柱子，有高大之柱。朱氏说：安，所以安顿高宗之神。这大概是庙成开始附祭而祭祀的诗。

殷武六章，三章每章六句，二章每章七句，一章五句。

那五篇十六章百五十四句

吕氏家塾读诗记卷三十二