吕氏家塾读诗记卷五
云：小敛，主人脱髦。注：诸侯礼，士既殡脱髦。纚色蠏，反緌，汝谁反？鬌音朶】仪，匹也【吕氏曰：仪，以夫为法也。犹夫曰皇辟，辟亦法也】矢誓，靡无之至也。至已之死，信无他心，谅信也。郑氏曰：舟在河中，犹妇人之在夫家，是其常处。两髦之人，谓共伯也【朱氏曰：以夫已死，不忍斥，故以两髦言之】实是我之匹，故我不嫁也。朱氏曰：告其母而质之于天曰：何其不信我也！叙所谓誓而不许者如此【范氏曰：女子以母为亲，故称母而不称父】释文曰：髦，韩诗作髳。
译经文说：在小敛时，主人要除去两边的垂发。注解说：这是诸侯的礼仪，士人在下葬后才除去垂发。纚的颜色像蟹壳青，反緌，汝谁反？鬌读作朶。仪，就是匹敌、配偶的意思。吕氏说：仪，就是以丈夫为法则。就像丈夫被称为皇辟，辟也是法则的意思。矢誓，就是毫无保留地达到极致。直到死亡，确实没有二心，谅是诚信的意思。郑氏说：船在河中，就像妇女在夫家，那是她常居的地方。两髦之人，指的是共伯。朱氏说：因为丈夫已经去世，不忍心直接称呼，所以用两髦来指代。他确实是我的配偶，所以我不再改嫁。朱氏说：告诉母亲并向天发誓说：为什么你不相信我！《叙》中所说的发誓而不被允许，就是这种情况。范氏说：女子以母亲为亲近，所以称母亲而不称父亲。《释文》说：髦，在韩诗中写作髳。
泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝【他得反】毋也！天只，不谅人只。
毛氏曰：特，匹也【朱氏曰：特有孤特之义，而以为匹者，古人用字多如此，犹治之谓乱也】慝，邪也。王氏曰：以再嫁为慝，则其絶之甚矣。释文曰：特，韩诗作直，云相当、值也。
史记》载共伯厘侯世子厘侯已葬，武公袭攻共伯，共伯入厘侯羡自杀。按武公在位五十五年，《国语》又称武公年九十有五，犹箴儆于国，计其初即位，其齿葢已四十余矣。使果弑共伯而纂立，则共伯见弑之时，其齿又加长于武公，安得谓之蚤死乎？髦者，子事父母之饰，诸侯既小敛则脱之。《史记》谓厘侯已葬而共伯自杀，则是时共伯既脱髦矣。《诗》安得犹谓之「髧彼两髦」乎？是共伯未尝有见弑之事，武公未尝有簒弑之恶也。
柏舟二章章七句
墙有茨【徐资反】卫人刺其上也。公子顽通乎君毋国人疾之而不可道也【郑氏曰：宣公卒，惠公防其庶子顽烝于惠公之母，生子五人：齐子、戴公、文公、宋桓夫人、许穆夫人】
墙有茨，不可扫也。中冓【古侯反】之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
毛氏曰：茨蒺藜也，欲扫去之，反伤墙也。前汉《梁王共▯》聴闻中冓之言，注：应劭曰：中冓，材构在堂之中也。顔师古曰：构，谓舎之交积材木也。应说近之。郑氏曰：中冓之言，谓顽与夫人淫昏之语。范氏曰：扫之则伤墙，道之则伤君，必不得已而道之，则不可复详；必不得已而详之，则不可复读。诗人之意，本不欲道，疾之而不能不道，既道而复以为耻，又悔而相戒也。
中冓当从应劭、顔师古说。葢阃内隐奥之处也。中冓之言，若曰闺门之言也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
毛氏曰：襄，除也。朱氏曰：详，详言之也。不欲言，故托以长。《释文》：详，韩诗作扬。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
毛氏曰：束而去之。朱氏曰：读诵，言也。杨氏曰：公子顽通乎君母闺中之言，至不可读，其污甚矣。圣人何取焉，而着之于经也？葢自古淫乱之君，自以谓密于闺门之中，世无得而知者，故自肆而不反。圣人所以着之于经，使后世为恶者知，虽闺中之言，亦无隐而不彰也。其为训戒，深矣。
墙有茨三章章六句
君子偕老，刺卫夫人也。夫人淫乱，失事君子之道，故陈人君之徳，服饰之盛，宜与君子偕老也【郑氏曰：宣公夫人，惠公之母也。人君，小君也】
君子偕老，副笄六珈【音加】委委【于危反】佗佗【待河反】如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？
朱氏曰：君子其夫也，偕老，言偕生而偕死也。妇人夫死称未亾人，言待死也。今宣姜夫死而淫，是失偕老之义【毛氏曰：能与君子偕老，乃冝居尊位，服盛服也】毛氏曰：副者，后夫人之首饰编【蒲典反】髪为之，笄衡笄也。珈笄饰之最盛者，所以别尊卑【孔氏曰：副之言覆，所以覆首为之饰编▯他髪为之，假作紒形，加于首上。追师云追衡笄，注云：王后之衡笄皆以玉为之，垂于副之两旁，当耳，其下以紞悬瑱。珈之言加，由副既笄而加此饰，故谓之珈。六珈必饰之有六，但不可知。紒音计，追丁回反。紞丁敢反】朱氏曰：委委佗佗，雍容自得之貌。孔氏曰：宣姜行步有仪，其举动之貌如山如河【朱氏曰：如山言其安重也，如河言其▯广也】郑氏曰：象服者，谓褕【音遥】翟【音狄】闗翟也。人君之象服则舜所云予欲观古人之象，日月星辰之属【孔氏曰：翟而言象者，象鸟羽而画之】服饰如是而为不善，当如之何？释文：佗佗作他他。
玼【音此】兮，玼兮，其之翟也。鬒【真忍反】髪如云，不屑【苏节反】髢【徒帝反】也。玉之瑱【吐殿反】也，象之揥【勑帝反】也，扬且【七也反】之晳【星厯反】也。胡然而天也？胡然而帝也？
毛氏曰：玼，鲜盛貌。翟褕，翟闗翟也【孔氏曰：翟，雉名也。郑注《周礼
译那柏木船儿泛泛漂流，停泊在那河岸之侧。那垂下的两髦发饰，正是我的配偶所戴。至死我发誓没有邪念！苍天啊，你不体谅人哪。
毛氏说：“特”是配偶的意思。朱氏说：“特”有孤特之义，却解释为配偶，是因为古人用字多如此，就像“治”被说成“乱”一样。慝，是邪恶的意思。王氏说：如果把再嫁视为邪恶，那么这种决绝的态度就太过分了。《释文》说：“特”，《韩诗》作“直”，意思是相当、相值。
《史记》记载，共伯是厘侯的世子。厘侯下葬后，武公袭攻共伯，共伯进入厘侯的墓穴自杀。查考武公在位五十五年，《国语》又说武公享年九十五岁，仍然在国中告诫自省，计算他刚即位时，年龄大概已经四十多岁了。假如他果然杀害共伯而篡位，那么共伯被杀时，年龄又比武公更大，怎么能说他早死呢？两髦是儿子侍奉父母时的发饰，诸侯完成小敛仪式后就脱去它。《史记》说厘侯下葬后共伯自杀，那么这时共伯已经脱去两髦了。《诗经》怎么还会称他为“垂着两髦”呢？这说明共伯未曾有被杀害之事，武公也未曾有篡弑的恶行。
《柏舟》两章，每章七句。
《墙有茨》（茨音资），是卫国国人讽刺其君上的诗。公子顽与国君之母私通，国人憎恶他却又无法直言。郑氏说：宣公去世，惠公的庶子顽与惠公的母亲通奸，生了五个孩子：齐子、戴公、文公、宋桓夫人的母亲、许穆夫人的母亲。
墙上长满蒺藜，无法清扫。内室里的闲话，无法直言。若可以直言，说出来太丑恶了。
毛氏说：茨是蒺藜，想扫去它，反而会损伤墙壁。前汉《梁王共〇》听到内室里的闲话，注：应劭说：中冓，是堂屋中间交结的木材。颜师古说：构，是指房屋中交积的木材。应劭的说法比较接近。郑氏说：中冓之言，是指顽与夫人淫乱的话语。范氏说：清扫会损伤墙壁，直言会伤害君主，万不得已而直言，就不能再详细说；万不得已而详细说，就不能再复述。诗人的本意，本不想说，憎恶他而不能不说，说了又觉得羞耻，于是后悔并互相告诫。
中冓应当采纳应劭、颜师古的说法。大概是内室隐秘幽深之处。中冓之言，就是说闺门内的话。
墙上长满蒺藜，无法清除。内室里的闲话，无法详说。若可以详说，话语太冗长了。
毛氏说：襄，是清除的意思。朱氏说：详，是详细陈述。不想说，所以借口说太长。《释文》：详，《韩诗》作扬。
墙上长满蒺藜，无法捆扎。内室里的闲话，无法诵读。若可以诵读，话语太耻辱了。
毛氏说：捆扎并去除它。朱氏说：读诵，是说。杨氏说：公子顽与国君之母闺房中的话，到了不可诵读的地步，其污秽太严重了。圣人为什么要选取它，而记载在经书中呢？大概自古以来淫乱的君主，自认为在闺门之内隐秘，世人无法得知，所以放纵而不悔改。圣人记载在经书中，使后世作恶的人知道，即使是闺门中的话，也没有隐藏而不显露的。其训诫之意，非常深远。
《墙有茨》三章，每章六句。
《君子偕老》，是讽刺卫国夫人的诗。夫人淫乱，丧失了侍奉君子的道理，所以陈述人君的德行，服饰的盛美，应当与君子白头偕老。郑氏说：宣公夫人，是惠公的母亲。人君，指小君（国君之妻）。
君子偕老，佩戴副笄六珈。仪态雍容自得，如山如河。穿着象服是适宜的，你却不善，能怎么办？
朱氏说：君子指她的丈夫，偕老，是说同生同死。妇人夫死称为未亡人，是说等待死亡。现在宣姜夫死却淫乱，是丧失了偕老之义。毛氏说：能与君子偕老，才适宜居尊位，穿盛服。毛氏说：副，是后妃的首饰，编头发做成，笄是衡笄。珈是笄饰中最盛大的，用来区别尊卑。孔氏说：副的意思是覆盖，用来覆盖头部作为装饰，编其他头发做成，假作发髻形状，加在头上。追师说追衡笄，注说：王后的衡笄都用玉做成，垂在副的两旁，对着耳朵，下面用紞悬挂瑱。珈的意思是加，因为副既笄而加此饰，所以称为珈。六珈必定有六种装饰，但具体是什么不可知。紒音计，追音丁回反。紞音丁敢反。朱氏说：委委佗佗，是雍容自得的样子。孔氏说：宣姜行步有仪，其举动之貌如山河。朱氏说：如山是说其安重，如河是说其宽广。郑氏说：象服，是指褕翟、闿翟。人君的象服就是舜所说的我想看古人的象，日月星辰之类。孔氏说：翟而言象，是象鸟羽而画之。服饰如此却行为不善，当如何？《释文》：佗佗作他他。
鲜明啊，鲜明啊，那是她的翟衣。黑发如云，不假借假发。玉做的耳瑱，象牙做的发簪，扬眉皓齿洁白。为何像天女？为何像帝妃？
毛氏说：玼，是鲜盛的样子。翟褕，翟闿翟。孔氏说：翟，是雉名。郑注《周礼
》三翟皆刻绘为翟雉之形，而彩画之以为饰，不用真羽】鬒，黑髪也【释文曰：服防云髪美为鬒】如云，言美长也。屑，洁也。郑氏曰：髢，髲也。不洁者不用髪为善【孔氏曰：说文云髲，益髪也。言妇人髪少，聚他人髪益之。不洁髢者，言妇人髪美，不用他髪为髲，而自洁美】毛氏曰：瑱，塞耳也。揥，所以摘髪也【孔氏曰：以象骨搔首，因以为饰，名之揥】扬眉，上广。朱氏曰：且，语助也。毛氏曰：晳，白晳。朱氏曰：胡然而天，胡然而帝，言其服饰容貌之美，见者惊，犹鬼神也。
译三种翟羽都雕刻绘制成翟雉的形状，并用彩绘作为装饰，不使用真正的羽毛。鬒，是黑发。《释文》说：《服防》称头发美称为鬒。如云，是说头发美而长。屑，是洁净的意思。郑氏说：髢，就是假发。不洁净的不用头发来使头发显得美好。孔氏说：《说文》称髲，是增加头发的意思。是说妇人头发少，聚集他人的头发来增添。所谓不洁净的假发，是说妇人头发美，不用他人的头发来增添，而是自身洁净美好。毛氏说：瑱，是塞耳的饰物。揥，是用来梳理头发的工具。孔氏说：用象骨搔头，因而作为装饰，名叫揥。扬眉，是眉毛上宽。朱氏说：且，是语助词。毛氏说：晳，是白晳。朱氏说：胡然而天，胡然而帝，是说她的服饰容貌之美，看见的人感到惊讶，如同鬼神一般。
瑳【七我反】兮，瑳兮，其之展【陟战反】也。蒙彼绉【侧救反】絺，是绁【息▯反】袢【符袁反】也。子之清扬，扬且之顔也。展如之人兮，邦之媛【于眷反】也。
说文》曰：瑳，玉色鲜白。毛氏曰：礼有展衣者，以丹縠【戸术反】为衣，蒙覆也。絺之美者为绉，是当暑袢延之服也【郑氏曰：后妃六服之文，展衣宜白绉絺。絺之蹙蹙者，展衣夏则里衣绉絺，以礼见于君及宾客之盛服也。孔氏曰：绁，去蒸热之服也。袢延是热之气也。王氏曰：暑服则加绁絺焉，所以自敛饬也。音如绊系之绊，《说文》同】清视，清明也。扬，广扬而顔角丰满，展诚也。美女为媛【说文》曰：顔，眉目之间也】
一章之末云：「子之不淑，云如之何贵之也？」二章之末云：「胡然而天也？胡然而帝也？」问之也【汝葢自省，容服尊严，胡然如天乎？胡然如帝乎】三章之末云：「展如之人兮，邦之媛也。」惜之也。辞益婉，而意益深矣。
君子偕老，三章。一章七句，一章九句，一章八句。
桑中刺奔也。卫之公室淫乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽逺，政散民流而不可止【乐记曰：郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑问濮上之音，亾国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。前汉地理志曰：卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚，防声色生焉。张氏曰：郑卫地滨大河，沙地土薄，故其人气轻浮；其地平下，故其人质柔弱；其地肥饶，不费耕耨，故其人心怠堕。其人情性如此，其声音亦然，故闻其乐使人如此懈慢也】桑中、溱洧诸篇，防于劝矣。夫子取之，何也？曰：诗之体不同，有直刺之者，《新台》之类是也；有微讽之者，《君子偕老》之类是也；有铺陈其事，不加一辞而意自见者，此类是也。或曰：后世狭邪之乐府，冒之以此，诗之叙岂不可乎？曰：仲尼谓诗三百，一言以蔽之，曰「思无邪」。诗人以无邪之思作之，学者亦以无邪之思观之，闵惜惩创之意，隐然自见于言外矣。或曰：乐记所谓桑间濮上之音，安知非即此篇乎？曰：《诗》雅乐也，祭祀朝聘之所用也；桑间濮上之音，郑卫之乐也，世俗之所用也。雅郑不同部，其来尚矣。战国之际，魏文侯与子夏言古乐新乐，齐宣王与孟子言古乐今乐，盖皆别而言之。虽今之世，太常敎坊各有司局，初不相乱，况上而春秋之世，宁有编郑卫乐曲于雅音中之理乎？桑中、溱洧诸篇，作于周道之衰，其声虽已防于烦促，而犹止于中声，荀卿独能知之；其辞虽近于讽一劝百，然犹止于礼义，大叙独能知之。仲尼录之于经，所以谨世变之始也。借使仲尼之前，雅郑果尝厐杂，自卫反鲁，正乐之时，所当正者无大于此矣。唐明皇令胡部与郑卫之声合奏，谈俗乐者尚非之，曾谓仲尼反使雅郑合奏乎？《论语》答顔子之问，乃孔子治天下之大纲也。于郑声亟欲放之，岂有删诗示万世，反收郑声以备六艺乎？
爰采唐矣，沬【音妹】之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要【于遥反】我乎上宫，送我乎淇之上矣。
毛氏曰：爰，于也。唐蒙，菜名【孔氏曰：释草云：唐蒙，女萝。女萝，兔丝】沬，卫邑【苏氏曰：书曰：明大命于沬邦。葢纣都朝歌以北是也】苏氏曰：姜、弋、庸，皆着姓也。毛氏曰：言世族在位，皆有是恶。行桑中、上宫所期之地，淇水名也。长乐刘氏曰：采唐、采麦、采葑者，欲适幽逺，行其淫乱，不敢正名而托之，以采唐也。
爰采麦矣，沬之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
毛氏曰：弋，姓也【朱氏曰：春秋定姒公谷作定弋】
爰采葑【孚容反】矣，沬之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
郑氏曰葑蔓菁 毛氏曰庸姓也
桑中三章章七句
鹑【音纯】之奔奔，刺卫宣姜也。卫人以为宣姜，鹑鹊之不若也。
范氏曰：宣姜之恶，不可胜道也。国人疾而刺之，或逺言焉，或切言焉。逺
译瑳兮，瑳兮，那是她穿着展衣的样子。披着那绉纱细葛，那是为去除暑热而系的绁袢。你的眉目清秀，扬眉广额且面角丰满。像这样真诚的人啊，真是国家的淑女。
《说文》说：瑳，是玉石色泽鲜白。毛氏说：礼制中有展衣，用红色的縠纱做衣服，是蒙覆在身上的。絺中精美的称为绉，这是适合暑天穿着的绁袢（郑氏说：后妃六种礼服的纹饰，展衣适宜用白色的绉絺。絺中褶皱细密的，是展衣夏天里衣用的绉絺，是以礼见君主及宾客时的盛装。孔氏说：绁，是去除蒸热之气的衣服。袢延是暑热之气。王氏说：暑天衣服则加上绁絺，用来自我约束修饰。读音如同绊系的绊，《说文》相同）清视，是目光清明。扬，是眉目宽广且面角丰满，展，是真诚。美女称为媛（《说文》说：颜，是眉目之间的部位）
第一章末尾说：“你的品行不善，该怎么办呢？”这是贵惜之意。第二章末尾说：“为什么像天一样呢？为什么像帝一样呢？”这是疑问之意（你大概反省一下，容貌服饰如此庄严，为什么像天一样呢？为什么像帝一样呢）第三章末尾说：“像这样真诚的人啊，真是国家的淑女。”这是惋惜之意。言辞越发委婉，而意思越发深远了。
《君子偕老》，共三章。一章七句，一章九句，一章八局。
《桑中》是讽刺私奔的。卫国公室淫乱，男女相互私奔，以至于世族在位者，互相窃取妻妾，约定在幽深遥远的地方，政令散乱，民心流失而无法制止（《乐记》说：郑卫的音乐，是乱世之音，接近于怠慢了。桑间濮上的音乐，是亡国之音，其政令散乱，其民心流失，欺骗上级、行私欲而无法制止。《前汉书·地理志》说：卫地有桑间濮上的险阻，男女也频繁聚集，防范声色之事由此产生。张氏说：郑卫之地濒临大河，沙地土薄，所以那里的人气质轻浮；地势低平，所以那里的人体质柔弱；土地肥沃，不费耕作，所以那里的人心怠惰。那里的人性情如此，那里的声音也是如此，所以听到那里的音乐使人如此懈怠怠慢）《桑中》、《溱洧》等篇，接近于劝诱了。孔子选取它们，为什么呢？回答说：诗的体裁不同，有直接讽刺的，《新台》之类就是；有委婉讽喻的，《君子偕老》之类就是；有铺陈其事，不加一字而意思自然显现的，这类就是。有人说：后世狭邪的乐府，冒用这些，诗的叙说难道不可以吗？回答说：仲尼说诗三百，用一句话概括，就是“思无邪”。诗人以无邪的心思创作，学者也以无邪的心思观看，怜悯惋惜、惩戒创痛的意思，隐然在言外自然显现。有人说：《乐记》所说的桑间濮上的音乐，怎么知道不是即指此篇呢？回答说：《诗》是雅乐，是祭祀朝聘所使用的；桑间濮上的音乐，是郑卫之乐，是世俗所使用的。雅郑不同部类，由来尚矣。战国之际，魏文侯与子夏谈论古乐新乐，齐宣王与孟子谈论古乐今乐，大概都是分别而言的。即使在今世，太常、教坊各有司局，起初不相混乱，何况上溯到春秋之世，哪有将郑卫乐曲编入雅音之中的道理呢？《桑中》、《溱洧》诸篇，作于周道衰微之时，其声音虽已接近于烦促，但还止于中声，只有荀卿能知道；其辞虽接近于讽一劝百，但还止于礼义，只有大叙能知道。仲尼将其录入经典，是为了谨慎对待世变的开始。假使仲尼之前，雅郑果然曾经混杂，自卫反鲁，正乐之时，所应当纠正的没有比这更大的了。唐明皇令胡部与郑卫之声合奏谈论俗乐的人尚且非议，难道说仲尼反而使雅郑合奏吗？《论语》回答颜子之问，是孔子治理天下的大纲。对于郑声极力想要放逐，难道有删诗示万世，反而收录郑声以备六艺的吗？
在哪里采唐蒙呢？在沬邑的乡间。思念的是谁呢？是孟姜。在桑中与我相期，在上宫与我相邀，在淇水之上送我。
毛氏说：爰，是于。唐蒙，是菜名（孔氏说：《释草》说：唐蒙，是女萝。女萝，是兔丝）沬，是卫国的邑（苏氏说：《书》说：在沬邦宣告大命。大概纣都朝歌以北就是）苏氏说：姜、弋、庸，都是显姓。毛氏说：说世族在位，都有这种恶行。去桑中、上宫所期之地，淇水是名。长乐刘氏说：采唐、采麦、采葑的人，想要去幽深遥远的地方，行其淫乱，不敢正名而借托，以采唐为名。
在哪里采麦呢？在沬邑的北边。思念的是谁呢？是孟弋。在桑中与我相期，在上宫与我相邀。在淇水之上送我。
毛氏说：弋，是姓（朱氏说：《春秋》定姒，《公羊传》《谷梁传》作定弋）
在哪里采葑呢？在沬邑的东边。思念的是谁呢？是孟庸。在桑中与我相期，在上宫与我相期，在淇水之上送我。
郑氏说：葑，是蔓菁。毛氏说：庸，是姓。
《桑中》三章，每章七句。
鹑鸟的奔奔，是讽刺卫宣姜的。卫国人认为宣姜，连鹑鹊都不如。
范氏说：宣姜的恶行，不可胜数。国人痛恨而讽刺她，有的远言，有的切言。远
言之者，《君子偕老》是也。切言之者，《鹑之奔奔》是也。卫诗至此，而人道尽，天理灭矣。国从而亾，故次之以《定之方中》。美文公，而卫复兴焉【胡氏《春秋传》曰：杨氏曰：此载卫为夷狄所灭之因也，故在《定之方中》之前。因以是说，考于厯代，凡淫乱者，未有不至于杀身败国而亾其家者。然后知古诗垂戒之大，而近世有以献议乞于经筵，不以《国风》进读者，殊失圣经之旨矣】
译直言其事的，是《君子偕老》这首诗。深切直言其事的，是《鹑之奔奔》这首诗。卫国诗歌到了这里，人伦道德已尽失，天理已灭绝了。国家因此灭亡，所以接着编排《定之方中》。赞美文公，卫国便复兴了【胡氏《春秋传》说：杨氏说：这里记载了卫国被夷狄灭亡的原因，所以排在《定之方中》之前。依据这种说法，考察历代历史，凡是淫乱的人，没有不导致杀身败国而亡其家族的。然后才知道古诗垂示警戒的意义重大，而近世有人上奏建议，请求在经筵讲学时不诵读《国风》，这完全违背了圣经的宗旨了】
鹑之奔奔，鹊之疆疆【音姜】人之无良，我以为兄。
郑氏曰：「奔奔疆疆，言其居有常匹，飞则相随【释文曰：韩诗云「奔奔疆疆，乘匹之貌】毛氏曰：「良善也，兄谓君之兄【孔氏曰：「恶顽之辞】左氏传》「奔奔」作「贲贲」。
鹊之疆疆，鹑之奔奔，人之无良，我以为君。
毛氏曰：「君国小君【孔氏曰：「夫人亦得曰君。《左传》筮穆姜曰：『君其出乎？』是也】
鹑之奔奔二章章四句
定【丁佞反】之方中，美卫文公也。卫为狄所灭，东徙渡河，野处漕【音曹】邑。齐桓公攘戎狄而封之，文公徙居楚丘，始建城市而营宫室，得其时制，百姓说【音恱】之，国家殷富焉【朱氏曰：懿公九年冬，狄入卫，懿公败死。宋桓公迎卫之遗民，立宣姜子申以庐于漕，是为戴公。是年戴公卒，立其弟燬，是为文公。于是齐桓公城楚丘而迁卫焉。孔氏曰：郑志答张逸问曰：楚丘在济河间，疑在今东郡界。卫本河北，至懿公灭，乃东徙渡河，野处漕邑，则在河南矣。楚丘与漕不甚相逺，亦河南明矣。杜预云：楚丘，济隂成武县西南】
定之方中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室。树之榛【侧巾反】栗、椅【于宜反】桐、梓、漆，爰伐琴瑟。
毛氏曰：定营室也【尔雅曰：营室谓之定。孙炎曰：定正也。天下作宫室者，皆以营室中为正也。郑氏曰：定星昏中而正于是，可以营制宫室，故谓之营室，谓小雪时。长乐刘氏曰：建亥之月，定星方中，北与极星相直，景之可以正地势】楚宫、楚丘之宫，揆度也。揆日出日入以知东西，南视定北，凖极以正南北【孔氏曰：匠人云：水地以县，置槷以县视，以景为规，识日出之景与日入之景，画叅诸日中之景，夜攷之极星，以正朝夕。注云：于四角立植而县，以水望其髙下，髙下既定，乃为位而平地。于所平之地，中央树八尺之臬，以县正之，视之以其日出日入之景，其端则东西正也。又为规以识之者，为其难审也。自日出而昼，其景端以至日入，既则为规测景两端之内，规之规之交乃其审也。度两交之间，中屈之以指臬，则南北正也。日中之景最短者也。极星谓北辰也。传言南视定不然，匠人不言以定星叅之，经传未有定星正南北者】室犹宫也。释文曰：榛木丛生也，似梓，实如小栗。毛氏曰：椅，梓属【陆玑草木疏曰：梓实桐皮曰椅】陆氏草木疏曰：楸【音秋】之疏理白色而生子者为梓。郑氏曰：其长大可伐以为琴瑟，言豫备也。范氏曰：椅桐可以伐琴瑟，则榛栗之为女贽【朱氏曰：榛栗可以备笾实】梓漆之供器用可知，是诗美其新造而志于永久。苏氏曰：种木者求用于十年之后，其不求近功，凡类此矣。
爰于也他日于此伐琴瑟
升彼虚【起居反】矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。
王氏曰：「虚者，若左氏所谓有莘之虚是也【朱氏曰：「虚，故城也】毛氏曰：「楚丘有堂邑、景山、大山、京、髙丘也。」▯曰：「卜。」
允信臧善也，建国必卜之。郑氏曰：登虚以望楚丘，观其旁邑【朱氏曰：堂楚丘之旁邑也】及其丘山，审其髙下所依倚。朱氏曰：既得其处，于是下而观焉，则又多桑而宜。
蚕王氏曰：卜言吉，于是遂建城市而营宫室也。终然允臧者，言今信善如卜所言也【长乐刘氏曰：建国之初，忧民之不得其所，不敢遑宁。曰终然允臧者，喜其果遂于志愿也】
升彼虚矣，以领略其大势；防观于桑，以细察其土宜。
灵雨既零，命彼倌【音官】人，星言夙驾，说【始锐反】于桑田。匪直也，人秉心塞渊，騋【音来】牝三千。
郑氏曰：灵善也【李氏曰：言好雨也】毛氏曰：零落也。倌人，主驾者。苏氏曰：见星而驾。释文曰：说，舎也。郑氏曰：塞，充实也；渊，深也【张氏曰：渊，虚明如渊也朱氏曰：塞则多不明，塞渊则塞而明，犹曰诚明云尔，是人也亦小充此道矣】毛氏曰：马七尺曰騋。騋，马与牝马也。郑氏曰：文公命主驾者，雨止，为我晨早
译鹌鹑双双飞，喜鹊成对行。人若不善良，我却视兄。
郑氏说：“奔奔疆疆，是说它们居住有固定的配偶，飞翔时相互跟随。《释文》说：韩诗说‘奔奔疆疆，是成双成对的样子’。毛氏说：‘良是善，兄指国君的兄长。’孔氏说：‘这是厌恶顽劣的言辞。’《左传》中‘奔奔’写作‘贲贲’。”
喜鹊成对行，鹌鹑双双飞。人若不善良，我却视君。
毛氏说：“君指国君和小君。”孔氏说：“夫人也可以称为君。《左传》占卜穆姜说：‘您能出去吗？’就是此意。”
鹑之奔奔两章，每章四句。
定星正中的时候，赞美卫文公。卫国被狄人灭掉，向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住。齐桓公驱逐戎狄并封立卫国，文公迁徙居住在楚丘，开始建立城市并营造宫室，符合时宜制度，百姓喜悦，国家殷实富足。朱氏说：懿公九年冬天，狄人入侵卫国，懿公战败而死。宋桓公迎接卫国的遗民，立宣姜的儿子申在漕邑居住，这就是戴公。这一年戴公去世，立他的弟弟燬，这就是文公。于是齐桓公修筑楚丘城墙并迁卫国于此。孔氏说：郑志回答张逸问说：楚丘在济水与黄河之间，怀疑在今东郡境内。卫国原本在河北，到懿公被灭，才向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住，那就在河南了。楚丘与漕邑相距不远，也在河南是明显的。杜预说：楚丘，在济阴成武县西南。
定星正中的时候，在楚丘建造宫室，用日影来测量，在楚丘建造居室。种植榛树、栗树、椅树、桐树、梓树、漆树，于是砍伐制作琴瑟。
毛氏说：定星即营室星。《尔雅》说：营室叫做定。孙炎说：定是正。天下建造宫室的人，都以营室星中天为正。郑氏说：定星黄昏时正中且端正，这时可以营造宫室，所以叫做营室，指小雪时节。长乐刘氏说：建亥之月，定星正中天，与北极星相直，日影可以用来端正地势。楚宫，即楚丘的宫室。揆是测量。测量日出日入以知东西，向南看定星以正北，以北极星为准以正南北。孔氏说：《匠人》说：用水准测量地势，立标杆悬挂垂线观察，以日影画圆，标记日出日入的日影，与日中的日影参合，夜间考察北极星，以正东西。注说：在四角立桩悬挂垂线，用水望其高低，高低确定后，才定位并平整土地。在平整的土地中央树立八尺的标杆，用垂线校正，观察日出日入的日影，其端点就是东西正。又画圆以标记，是因为难以审察。从日出到日入，日影端点在内，圆的交点就是审察之处。测量两交点之间，中屈指向标杆，则南北正。日中的日影最短。极星指北极星。传言向南看定星不对，《匠人》没说用定星参合，经传没有用定星正南北的。室即宫。《释文》说：榛木丛生，像梓树，果实像小栗子。毛氏说：椅，是梓属。陆玑《草木疏》说：梓实桐皮叫椅。陆氏《草木疏》说：楸树纹理疏白且生子的叫梓。郑氏说：它们长大后砍伐可做琴瑟，是说预先准备。范氏说：椅桐可以砍伐做琴瑟，那么榛栗作为女子聘礼，梓漆供器用可知，这首诗赞美其新建而志在永久。苏氏说：种树者求十年后的用处，不求近功，大抵如此。
爰是于，他日在此砍伐制作琴瑟。
登上那废墟，以眺望楚丘。眺望楚丘与堂邑，景山与京山。下来观察桑树，占卜说吉利，最终确实美好。
王氏说：“虚，像《左传》所说的有莘之虚那样。”朱氏说：“虚，是故城。”毛氏说：“楚丘有堂邑、景山、大山、京，是高丘。”〇说：“占卜。”
允是信，臧是善，建国必须占卜。郑氏说：登上废墟眺望楚丘，观察其旁邑，朱氏说：堂是楚丘的旁邑，以及丘山，审察其高低所依凭。朱氏说：既得其所，于是下来观察，则又多桑树而适宜养蚕。王氏说：占卜说吉利，于是便建立城市并营造宫室。终然允臧，是说现在确实美好如占卜所言。长乐刘氏说：建国之初，担忧百姓不得其所，不敢安宁。说终然允臧，是喜其果然实现志愿。
登上废墟，以领略其大势；下来观察桑树，以细察其土宜。
好雨已经落下，命令那驾车人，星夜早起驾车，停歇在桑田。不只是这样，人秉心充实深远，壮马母马三千。
郑氏说：灵是善。李氏说：是说好雨。毛氏说：零是落。倌人，是主管驾车的人。苏氏说：见星就驾车。《释文》说：说，是舍。郑氏说：塞，是充实；渊，是深。张氏说：渊，虚明如渊。朱氏说：塞则多不明，塞渊则塞而明，犹如诚明，是人也小充此道了。毛氏说：马七尺叫騋。騋，是马与母马。郑氏说：文公命令主管驾车的人，雨止，为我晨早
驾，欲往桑田务农，急也。朱氏曰：诗人因言，非独此人操心诚实而渊深，其所畜之騋牝亦三千矣。苏氏曰：富彊之业，必深厚者为之，非轻扬浅薄者之所能致。王氏曰：言国君之富者，宜以马也【朱氏曰：记曰：问国君之富数焉以对】程氏曰：一章言建国之事，次章方言相土度地之初，属文之势然也。今文首言其事，然后原其初者多矣。既度其可，然后卜以决之，卜洛亦然。古人之为，皆如是也。人谋臧，则▯筮从矣。卒章叙其勤劳以致殷富。
译驾车前往桑田从事农事，情况紧急。朱氏说：诗人由此而言，不仅此人操心诚实而渊深，他所蓄养的公母马也达到三千匹了。苏氏说：富强的事业，必须由根基深厚的人来成就，不是轻浮浅薄的人所能达到的。王氏说：说到国君的富有，应当以马匹来衡量【朱氏说：《礼记》记载：询问国君的富有程度，用马匹的数量来回答】。程氏说：第一章讲述建国之事，第二章才讲述勘察土地、测量地形的初始阶段，这是文章结构的必然趋势。现在文章先叙述其事，然后追溯其初始的情况很多。既然测量认为可行，然后通过占卜来决断，占卜洛邑也是如此。古人的行事，都是这样的。人的谋划得当，那么占卜的结果就会顺从。最后一章叙述其勤劳以致殷实富有。
定之方中三章章七句
蝃【丁计反】蝀【都动反】止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也【郑氏曰：不齿者，不与相长稚】
蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行逺【于万反】父母兄弟。毛氏曰：蝃蝀，虹也。程氏曰：蝃蝀，阴阳气之交，映日而见，故朝西而暮东。在东者，隂方之气就交于阳也。夫阳唱隂和，男行女随，乃理之正。今隂来交阳，人所丑恶，故莫敢指之【今世俗不以手指者，因诗之言】女子之奔，犹蝃蝀之东，人所丑也。郑氏曰：女子有行逺，父母兄弟。妇人生而有适人之道，何忧于不嫁，而为淫奔之过乎？恶之甚。《尔雅》蝃作防。
女子有行逺父母兄弟，此诗反《泉水》《竹竿》辞同而意不同。此诗葢国人疾淫奔者，言女子终当适人，非久在家者，何为而犯礼也？《泉水》《竹竿》葢卫女思家，言女子分当适人，虽欲常在父母兄弟之侧，有所不可得也。一则欲常居家而不可得，一则欲亟去家而不能得，其善恶可见矣。
朝隮【子西反】于西，崇朝其雨。女子有行，逺兄弟。父母程氏曰：「朝隮于西，乃阳方之气来交于隂，则理之顺【周礼眡祲掌十煇之法，九曰隮。郑氏注曰：隮虹也。诗曰：朝隮于西】毛氏曰：「崇，终也。从旦至食时为崇朝。」范氏曰：「朝隮于西，阳感隂也。阳感隂，则是阳为倡而隂从之也，故崇朝其雨，此隂阳之相应也。女子有行，逺父母兄弟，亦犹是矣。」
乃如之人也，怀昏姻也，大无信也，不知命也。
毛氏曰：乃如是淫奔之人也。程氏曰：人虽有欲，苟惟欲之从，则人道废而入于禽兽矣。女子以不自失为信，所谓贞信之敎，违背其父母，可谓无信矣。命正理也，以道制欲，则能顺命【王氏曰：男女之欲，性也有命焉，君子不谓性也。今也从欲而不知命，有所制，此之谓不知命也】
蝃蝀三章章四句
相【息亮反】防刺无礼也。卫文公能正其羣臣，而刺在位，承先君之化，无礼仪也。
相防有皮人，而无仪人；而无仪，不死，何为？
毛氏曰：相视也。郑氏曰：仪，威仪也。陈氏曰：防，卑污可恶之物，犹有皮齿体以全其形。今汝在位，反无礼仪，而不如防【韩愈聨句云：礼鼠拱而立。山隂陆氏曰：今一种鼠见人则交其前两足而拱，谓之礼防，亦或谓之拱防】朱氏曰：人而无仪，则其不死亦何为哉！
相防有齿，人而无止，人而无止，不死，何俟？
郑氏曰：止容止。《▯经》曰：容止可观。
相防有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄【市专反】死？
毛氏曰体肢体也遄速也
相防之恶，无礼，何其如是之甚也？葢溺于淫乱之俗，不如是不足以自防也。疾恶不深，则迁善不力。相防三章，章四句。
干旄【音毛】美好【呼报反】善也。卫文公臣子多好善，贤者乐告以善道也。
王氏曰：「以素丝组马，以好贤者，臣子之好善也。人君之好善，则非特如此，必与之食天禄，共天位焉。」柏舟之仁，人见愠于羣小，以至于觏闵受侮者，以顷公故也。然则文公之臣子好善如此，亦以文公故也。故曰：「一国之事，系一人之本，谓之风。」
孑孑【居燕反】干旄在浚【苏俊反】之郊，素丝纰【符至反】之，良马四之，彼姝【赤朱反】者，子何以畀【必寐反】之？
朱氏曰：孑孑，特出之貌。孔氏曰：干之首有旄有羽。旄者，牛尾也；羽，夏翟之羽也【李氏曰：干与竹竿字通用。家语曰：干旄之忠。周礼注曰：徐州夏翟之羽，有虞氏以为绥，后世或无故染鸟羽用之，谓之夏采。程氏曰：注旄干首，九旗皆然。九旗之物所建各不同，若王建太常，诸侯建旗，孤卿建旃，大夫士建物是也。云旄云旟云旌，皆通言尔。谓卿大夫建旗而来就浚之郊，礼下贤者】其下有旒縿【朱氏曰：縿，旗之体也。旒，縿之垂也。旄旟旌建之车后，骖所衔反。旒，力周反】毛氏曰：浚，卫邑。尔雅曰：邑外谓之郊。毛氏曰：纰，所以织组也。王氏曰：素丝为组，所以带马良马，所以好贤者也【程氏曰：素
译《定之方中》三章，每章七句。
蝃蝀（虹）是奔淫的象征。卫文公能够用正道教化他的百姓，对于淫奔的耻辱，国人都不屑一提（郑氏说：不屑一提，就是不把他们当作同类看待）。
蝃蝀出现在东方，没有人敢用手指它。女子出嫁，就要远离父母兄弟。毛氏说：蝃蝀就是虹。程氏说：蝃蝀是阴阳二气相交，映照太阳而显现，所以早晨在西，傍晚在东。出现在东方，是阴方的气去接近阳方。本来应该是阳唱阴和，男先行女跟随，这才是正理。现在阴气来交阳气，是人们所丑恶的，所以没有人敢用手指它（现在世俗不用手指虹，是因为《诗经》中的说法）。女子淫奔，就像蝃蝀出现在东方，是人们所丑恶的。郑氏说：女子出嫁，就要远离父母兄弟。妇人天生就有出嫁的道理，何必担忧嫁不出去，而犯下淫奔的过错呢？这是非常厌恶这种行为。《尔雅》中“蝃”写作“防”。
女子出嫁，远离父母兄弟，这首诗与《泉水》《竹竿》的言辞相同但意思不同。这首诗大概是国人痛恨淫奔的人，说女子终究要出嫁，不是长久待在家里的，为什么要违犯礼制呢？《泉水》《竹竿》大概是卫国女子思念家乡，说女子本分应当出嫁，虽然想常在父母兄弟身边，也是不可能的。一个是想长久居家而不可得，一个是想急于离家而不能得，其中的善恶就显而易见了。
早晨虹出现在西方，整个早晨就会下雨。女子出嫁，远离父母兄弟。程氏说：“早晨虹出现在西方，是阳方的气来交阴方，这是顺理成章的（《周礼》中视祲掌管十种气色的方法，第九种叫隮。郑氏注说：隮就是虹。《诗经》说：早晨虹出现在西方）。毛氏说：‘崇，终的意思。从早晨到吃饭的时候称为崇朝。’范氏说：‘早晨虹出现在西方，是阳感应阴。阳感应阴，就是阳为倡导而阴跟随，所以整个早晨下雨，这是阴阳的相应。女子出嫁，远离父母兄弟，也是这样。’
像这样的人，怀着淫奔的念头，大大地没有信用，不知道天命。
毛氏说：像这样淫奔的人。程氏说：人虽然有欲望，如果只顺从欲望，那么人道就废弛而沦为禽兽了。女子以不丧失自己为信用，这就是所谓的贞信之教，违背她的父母，可以说是没有信用。命就是正理，用道来节制欲望，就能顺应天命（王氏说：男女的欲望，是性分中有的，也有天命在其中，君子不认为是性分。现在顺从欲望而不知道天命，有所节制，这就叫做不知道天命）。
《蝃蝀》三章，每章四句。
《相鼠》讽刺没有礼义。卫文公能够端正他的群臣，而讽刺在位的人，继承先君的教化，却没有礼义。
相鼠有皮，人却没有仪容；人却没有仪容，不死，要做什么？
毛氏说：相，看的意思。郑氏说：仪，威仪。陈氏说：鼠，卑劣污秽可恶的东西，还有皮、齿、身体来保全它的形体。现在你在位，反而没有礼义，还不如鼠（韩愈联句说：礼鼠拱手而立。山阴陆氏说：现在有一种鼠看见人就交叉前两足而拱手，称为礼鼠，也叫拱鼠）。朱氏说：人如果没有仪容，那么他不死又做什么呢！
相鼠有齿，人却没有止容；人却没有止容，不死，在等待什么？
郑氏说：止，容止。《易经》说：容止可观。
相鼠有身体，人却没有礼义；人却没有礼义，为什么不快点死？
毛氏说：体，肢体。遄，快。
相鼠的丑恶，没有礼义，为什么如此严重呢？大概是因为沉溺于淫乱的习俗，不这样不足以自我防范。痛恨恶行不深，那么向善的力量就不够。《相鼠》三章，每章四句。
《干旄》美好善良。卫文公的臣子多喜好善良，贤者乐于用善道来告知。
王氏说：“用素丝装饰马匹，来礼遇贤者，这是臣子喜好善良的表现。君主喜好善良，就不只是这样，必定让他享受天禄，共享天位。”《柏舟》中的仁德，被人看见被群小怨恨，以至于遭遇忧患受到侮辱，是因为顷公的缘故。那么文公的臣子如此喜好善良，也是因为文公的缘故。所以说：“一国的事，系于一人的根本，这就叫做风。”
孑孑干旄在浚邑的郊外，用素丝装饰它，良马四匹，那位美丽的人，用什么来赠给他？
朱氏说：孑孑，特出的样子。孔氏说：干的首端有旄有羽。旄，是牛尾；羽，是夏翟的羽毛（李氏说：干与竹竿字通用。《家语》说：干旄之忠。《周礼》注说：徐州夏翟的羽毛，有虞氏用来做绥，后世有时无故染鸟羽使用，称为夏采。程氏说：在干首注旄，九旗都是这样。九旗所建各不相同，如果王建太常，诸侯建旗，孤卿建旃大夫士建物等。说旄说旟说旌，都是通称。说是卿大夫建旗而来浚邑的郊外，礼遇下贤者）。下面有旒縿（朱氏说：縿，旗的主体。旒，縿的垂饰。旄旟旌建在车后，骖马所衔。旒，力周反）。毛氏说：浚，卫国的邑。《尔雅》说：邑外称为郊。毛氏说：纰，用来织组。王氏说：素丝做组，用来带马，良马，用来礼遇贤者（程氏说：素
丝，束帛也。谓以束帛乘马行礼于贤者。纰，疎布之状；组，密错之状。祝疑为竺，厚积之意】朱氏曰：此设为贤者之言。言卫之卿大夫建此干旄，欲有所咨问于我，我将何以畀之乎？言不知所以副其意者，彼姝者子，言其徳之美，指卫之臣。
译丝，就是成束的帛。说的是用成束的帛和驾车的马匹，向贤者行礼。纰，是稀疏布的形态；组，是紧密交织的形态。祝，大概当作“竺”，有厚积的意思。朱氏说：这是假设为贤者说的话。说卫国的卿大夫树立这些饰有牦牛的旗杆，想要向我咨询请教，我将拿什么来赠予他们呢？意思是不知道用什么来符合他们的期望。那美好的人，是称赞其品德之美，指的是卫国的臣子。
孑孑干旟，在浚之都。素丝组【音祖】之，良马五之。彼姝者子，何以予之？
毛氏曰：鸟隼曰旟【孔氏曰：周礼州里建旟，大司马又曰百官载旟，旟亦有旌，二章互文也。言旄则有旒縿，言旟则亦有旄矣】下邑曰都【朱氏曰：都，居民所聚也】王氏曰：纰之以为组。
孑孑干旌，在浚之城。素丝祝之，良马六之。彼姝者子，何以告之？
毛氏曰：析【星厯反】羽为旌【孔氏曰：尔雅云注旄首曰旌，则干旄干旌一也。既设旒縿，有旃旟之称；未设旒縿，空有析羽，谓之旌】城，都城也【朱氏曰：浚都之城也】祝，织也【王氏曰：组成而祝之，故初言纰，中言组，终言祝，祝断也】程氏曰：马四至于五六，马之益多，见其礼之益加也。郊都城好贤益笃，则贤者益至；不好贤，则士益逺遯也【朱氏曰：五之六之者，取恊韵而极言其盛。凡诗之言类此者多矣】左氏传》曰：干旄何以告之？取其忠也。
干旄三章章六句
载驰》许穆夫人作也。闵其宗国颠覆，自伤不能救也。卫懿公为狄人所灭，国人分散，露于漕邑。许穆夫人闵卫之亾，伤许之小，力不能救，思归唁【音彦】其兄，又义不得，故赋是诗也【郑氏曰：灭者，懿公死也。君死于位曰灭。露于漕邑者，谓戴公也。戴公与许穆夫人俱公子顽蒸于宣姜所生也。朱氏曰：露，未有宫室而庐居也】
范氏曰：先王制礼，父母没则不得归宁者，义也。虽国灭君死，不得往赴焉，义重于亾故也【朱氏曰：圣人録《泉水》于前，所以着礼之经；《▯载驰》于后，所以尽事之变。夫宗国覆灭，莫大之变，顾以父母既终而不得归，则事变之防于是者可知矣】
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫防【蒲末反】涉，我心则忧。
毛氏曰：载辞也。吊失国曰唁，悠悠逺貌【朱氏曰：悠悠逺而未欲之貌】漕，卫东邑。草行曰防，水行曰涉【释文：韩诗曰：不由蹊遂而涉曰防涉】范氏曰：载驰载驱，急也。言至于漕，思之也。朱氏
曰：「夫人父母不在，当使大夫宁其兄弟。夫人欲自归唁其兄弟，而托以不欲劳其大夫之防涉也。」释文：「驱」作「駈」，「曰」字亦作「驱」。
既不我嘉，不能旋反；视尔不臧，我思不逺。
郑氏曰：「嘉善也，尔许人也。臧善也。」
许人既不以我归卫，则我亦不能旋反于卫矣。为许人者，葢亦视尔父子兄弟之间有灾患，不臧其心，如之何？则我之思不逺矣。不閟，谓晓然易见，初不閟也。
既不我嘉，不能旋济，视尔不臧，我思不閟【悲位反】
朱氏曰：「济，渡也。自许归卫，必有所渡之水也。」毛氏曰：「閟，闭也。」
陟彼阿丘，言采其蝱【音盲】女子善怀，亦各有行。许人尤之，众稺【直吏反】且狂。
毛氏曰：偏髙曰阿丘，蝱，贝母也【陆玑疏曰：蝱，今药草贝母也，其叶如括楼而缁，其子在根下如芋】升至偏髙之丘，采其蝱者，将以疗疾【王氏曰：采蝱所以疗郁结之疾】曾氏曰：善怀，犹善思也。郑笺：善，犹多也。意已如此【朱氏曰：汉书岸善崩】女子之于懐思，甚于男子。毛氏曰：行道也。朱氏曰：将欲升髙望逺，以舒忧想之情，言采其蝱以疗郁结之疾。
女子善懐，亦各有行。言女子虽多怀思，然今之所以迫切者，亦各有道。他人不知，则以为女子情性之常，而尤之也。众稺且狂，非真指许人以为稺狂，葢言我忧患如此之迫切，彼方且尤我之归意者，众人其防稺乎？其狂惑乎？不然，何其不相体悉，不识缓急，一至于是也。
我行其野，芃芃【蒲红反】其麦。控【苦贡反】于大邦，谁因谁极？大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
毛氏曰：「愿行卫之野，麦芃芃然，方盛长。」朱氏曰：「控持而告之也，因如因魏庄子之因。」毛氏曰：「极至也。」朱氏曰：「言我将行其野，涉芃芃之麦，而控告于大。」
邦然未知其将何所因而何所至乎？虽大夫君子，为我思所以处此者，百方；然不如使我得自尽其心之为愈也【王氏曰：百尔所思
译旟旗高高飘扬，在浚邑的都城中。用素丝编织成带，装饰在旗杆上，还有良马五匹作为陪嫁。那位美丽的女子，拿什么来赠送给她呢？
毛氏说：绘有鸟隼图案的旗帜叫旟。孔氏说：《周礼》记载州里建立旟，大司马又说百官乘车载旟，旟也有旌，这两处是互文见义。提到旄就包含旒和縿，提到旟也就包含旄了。下级的邑城称为都。朱氏说：都，是居民聚集的地方。王氏说：用丝线镶边制成组带。
旌旗高高飘扬，在浚邑的城墙上。用素丝织成带子，装饰在旗杆上，还有良马六匹作为陪嫁。那位美丽的女子，拿什么来告知她呢？
毛氏说：用析羽装饰的旗帜叫旌。孔氏说：《尔雅》说在旗杆顶端系上牦牛尾叫旌，那么干旄和干旌是一样的。已经设置了旒和縿，就有旃和旟的名称；没有设置旒和縿，只有析羽，叫做旌。城，指都城。朱氏说：浚都的城墙。祝，是编织的意思。王氏说：制成组带后再编织，所以起初说镶边，中间说组带，最后说编织，祝是断绝的意思。程氏说：马匹从四匹增加到五匹、六匹，马匹越多，显示出礼节越加隆重。郊外和都城如果更加诚恳地喜好贤才，那么贤才就会更多地到来；如果不喜好贤才，那么士人就会更加远离遁逃。朱氏说：五匹、六匹的说法，是为了押韵而极力形容其盛况。凡是诗中这类说法很多。《左氏传》说：干旄为何要告知她？是取她的忠诚。
干旄共三章，每章六句。
《载驰》是许穆夫人所作。哀怜她的宗国覆灭，自伤不能救援。卫懿公被狄人所灭，国人离散，在漕邑露宿。许穆夫人哀怜卫国灭亡，伤感许国弱小，无力救援，想回国吊唁她的兄长，又因礼义不能回去，所以作了这首诗。郑氏说：灭，是指懿公死了。君主死在位上叫灭。露宿在漕邑，是指戴公。戴公与许穆夫人都是公子顽与宣姜乱伦所生。朱氏说：露，是没有宫室而搭建庐舍居住。
范氏说：先王制定礼法，父母去世后就不得归宁，这是礼义。即使国家灭亡君主死去，也不能前往赴难，因为礼义重于亡国。朱氏说：圣人将《泉水》录在前面，是为了彰显礼法的常规；将《载驰》录在后面，是为了穷尽事变的权变。宗国覆灭，是最大的变故，却因父母已终而不能回去，那么事变的界限在这里就可以知道了。
驾车奔驰，驾车疾驱，回国吊唁卫侯。驱马长途跋涉，前往漕邑。大夫们劝阻涉水，我心中忧愁。
毛氏说：载，是语助词。吊唁失去国家的人叫唁，悠悠是遥远的样子。朱氏说：悠悠是遥远而尚未到达的样子。漕，是卫国的东邑。在草丛中行走叫防，在水中行走叫涉。《释文》说：韩诗说：不沿着小路而涉水叫防涉。范氏说：载驰载驱，是急切。言至于漕，是思念。朱氏说：“夫人父母不在，应当派大夫去慰问她的兄弟。夫人想亲自回去吊唁她的兄弟，却借口说不想劳烦大夫们防涉。”《释文》说：“驱”字写作“駈”，“曰”字也写作“驱”。
既然你们不赞同我，我不能返回卫国；看你们不善，我的思念不会遥远。
郑氏说：“嘉是善，尔指许国人。臧是善。”
许国人既然不赞同我回卫国，那么我也不能返回卫国了。作为许国人，大概也是看你们父子兄弟之间有灾患，心中不善，怎么办？那么我的思念就不会遥远了。不閟，是说明白易见，起初就不闭塞。
既然你们不赞同我，我不能渡河，看你们不善，我的思念不闭塞。
朱氏说：“济，是渡河。从许国回卫国，必定有要渡过的河流。”毛氏说：“閟，是闭塞。”
登上那偏高的山丘，去采那贝母。女子善于怀想，也各有其道。许国人责怪我，众人幼稚且狂妄。
毛氏说：偏高的山丘叫阿丘，蝱，是贝母。陆玑疏说：蝱，是现在的药草贝母，它的叶子像括楼而色黑，它的种子在根下像芋头。登上偏高的山丘，采那贝母，是用来治疗疾病。王氏说：采贝母是为了治疗郁结之疾。曾氏说：善怀，就是善于思考。郑笺：善，就是多。意思已经如此。朱氏说：《汉书》说岸容易崩塌。女子对于怀想，甚于男子。毛氏说：行是道路。朱氏说：想要登高望远，以舒展忧思之情，说采贝母来治疗郁结之疾。
女子善于怀想，也各有其道。说女子虽然多怀想，但如今之所以迫切，也各有道理。他人不知道，就认为是女子情性的常态，而责怪她。众人幼稚且狂妄，并非真指许人幼稚狂妄，大概说我的忧患如此迫切，他们反而责怪我回去的意图，众人难道幼稚吗？难道狂妄迷惑吗？不然，为何不相体察，不识缓急，竟至于此。
我行走在田野，麦子茂盛。向大国控告，依靠谁，到达谁？大夫君子，不要责怪我。你们百般思虑，不如我所去。
毛氏说：“愿行卫国的田野，麦子茂盛，正旺盛生长。”朱氏说：“控是持而告之，因如同魏庄子之因。”毛氏说：“极是至。”朱氏说：“说我将行走在田野，涉过茂盛的麦子，而向大国控告。”
邦然未知其将何所因而何所至乎？虽然大夫君子，为我思虑处理此事的办法，有百种；但不如让我能自尽其心为好。王氏说：百尔所思
，不如我所之者，终欲归唁之辞】
载驰五章，一章六句，二章章四句，一章六句，一章八句【苏氏曰：载驰五章，或言四章，一章三章，章六句，二章四章，章八句。以《春秋传》叔孙豹赋《载驰》之四章，取控于大邦，非今日四章，故也】
译不如我所去的地方，终究想要回去吊唁的言辞】
《载驰》共五章，第一章六句，第二章和第三章各四句，第四章六句，第五章八句【苏氏说：《载驰》共五章，有人说是四章，即第一章和第三章各六句，第二章和第四章各八句。这是因为《春秋传》中叔孙豹赋《载驰》的第四章，取的是“控于大邦”这一章，并非今天的第四章，所以如此】
鄘国十篇三十章百七十六句
吕氏家塾读诗记卷五
钦定四库全书
吕氏家塾读诗记卷六
宋 吕祖谦 撰
卫
说已见邶
淇奥【于六反】美武公之徳也。有文章，又能聴其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也【孔氏曰：武公和厘侯子朱氏曰：武公年九十有五，犹箴儆于国，曰：自卿以下至于师长士，苟在朝者，无谓我老耄而舎我，必恪恭于朝以交戒我又作宾之初筵、抑戒之诗，以自警其能聴规谏，以礼自防，可知矣】
瞻彼淇奥，绿竹猗猗【于宜反】有匪君子，如切如瑳【七河反】如琢如磨。瑟兮僴【遐板反】兮，赫兮咺【况晚反】兮。有匪君子，终不可谖【况云反】兮。
毛氏曰：兴也，奥隈也【长乐刘氏曰：奥，谓水涯弯曲之地】长乐刘氏曰：淇水之旁，至今多美竹，他所弗迨也【晋左思《三都赋》叙云：见绿竹猗猗，则知卫地淇奥之产朱氏曰：汉书所谓淇园之竹是也】毛氏曰：猗猗，美盛貌【程氏曰：猗猗，言竹之态】匪，文章貌【王氏曰：攷功记曰：且其匪色必似鸣矣，匪者有文章之谓也】治骨曰切，象曰瑳，玉曰琢，石曰磨。瑟，矜庄貌；僴，寛大也。赫，有明徳，赫赫然；咺，威仪容止，宣着也。谖，忘也。《大学》曰：如切如瑳者，道学也；如琢如磨者，自修也。瑟兮僴兮者，恂栗也；赫兮咺兮者，威仪也。有斐君子，终不可諠兮者，道盛徳至善，民之不能忘也。程氏曰：赫兮咺兮，盛徳辉着于外也。首章言其徳美文章，由善学自治而然。释文曰：韩诗竹作▯【徒沃反】云篇茿也。石经同【毛氏曰：緑，王刍也；竹，萹竹也】咺，韩诗作宣。
瞻彼淇奥，绿竹青青【子丁反】有匪君子，充耳琇莹【音营】防【古外反】弁【皮变反】如星。瑟兮僴兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
毛氏曰：青青，茂盛貌【程氏曰：青青，言其色】充耳谓之瑱。琇，莹美石也。天子玉瑱，诸侯以石。弁，皮弁【孔氏曰：弁师云：王之皮弁，防五采玉璂。诸侯及孤、卿、大夫之皮弁，各以其等为之。注云：防，缝中也。皮弁之缝中，每贯结五采。王十二以为饰，谓之綦。诗云：防弁如星是也。武公诸侯则王用三采，而璂饰七】郑氏曰：防，谓弁之缝中，饰之以玉，皪皪而处，状似星也。程氏曰：二章言其威仪之美，服饰之盛。
瞻彼淇奥，绿竹如箦【音责】有匪君子，如金如锡，如圭如璧。寛兮绰兮，猗【于绮反】重【直恭反】较【古岳反】兮。善戏谑兮，不为虐兮。
程氏曰：如箦，言其盛密，比如箦。毛氏曰：金锡链而精，圭璧性有质【程氏曰：言其成质之美，如金锡圭璧然】尔雅曰：寛绰也【郭璞云：谓寛裕也程氏曰：寛▯裕也，绰开豁也】毛氏曰：重较，卿士之车【孔氏曰：周礼舆人注云：较，两輢上出式者，则较谓车两傍，今谓之平较，但周礼无重较、单较之文。吕和叔曰：古者车箱长四尺四寸三分，前一后二，横一木下去车床三尺三寸，谓之式。又于式上二尺二寸，横一木谓之较，去车床凡五尺五寸。古人立乗，若平常则凭较，若应为敬则落手凭下式而头得俯】程氏曰：善戏谑，言其乐易而以礼自防节，不至于
过是不为虐也【毛氏曰：寛缓▯大则虽戏谑不为虐矣郑氏曰：君子之徳有张有弛故不常矜庄而时戏谑】
淇奥三章章九句
考槃刺庄公也，不能继先公之业，使贤者退而穷处【孔氏曰：庄公，杨武公子】
孔丛子》孔子曰：“于考槃，见遯世之士而无闷于世。”程氏曰：“考槃，观其名已可见君子之心。处之已安，知天下决然不可复为。虽然，如此退处，至于其心寤寐间不忘君【张氏曰：“此诗意怨而言乐者，是终山涧不出之意】
考槃在涧，硕人之寛。独寐寤言，永矢弗谖【泛元反】
毛氏曰：考成槃乐也。山夹水曰涧。郑氏曰：硕大也。寤，觉；永，长；谖，忘也。在涧独寐觉而独言。程氏曰：贤者之退，穷处涧谷间，虽徳体寛裕，而心在朝廷，寤寐不能忘懐，深
译鄘国十篇，共三十章，一百七十六句。
吕氏家塾读诗记卷五。
钦定四库全书。
吕氏家塾读诗记卷六。
宋代吕祖谦撰。
卫风。
解说已见于邶风。
《淇奥》（“奥”音“于六反”），赞美武公的德行。武公富有文采，又能听取规劝谏言，以礼法自我约束，所以能在周朝担任宰相，人们赞美他而作了这首诗。（孔氏说：武公是厘侯的儿子。朱氏说：武公享年九十五岁，仍然在国中劝诫警戒，说：“从卿大夫以下直到师长士，只要在朝廷任职的人，不要认为我年老昏聩就舍弃我，一定要在朝廷上恭敬谨慎地互相警戒。”他又作了《宾之初筵》、《抑》等诗，用来自我警诫。他能听取规劝谏言，以礼法自我约束的情况，由此可以知道了。）
看那淇水弯曲的岸边，绿竹茂盛美好。有位文采斐然的君子，像骨器经过切割，像象牙经过刮磨，像玉石经过雕琢，像石头经过打磨。他庄重严肃，宽宏大量，光明显赫，威仪显著。有位文采斐然的君子，终究使人不能忘记啊。
毛氏说：这是起兴的手法，奥是弯曲的地方。（长乐刘氏说：奥，是指水边弯曲的地方。）长乐刘氏说：淇水旁边，至今多产美好的竹子，其他地方比不上。（晋代左思《三都赋》序说：看到绿竹茂盛，就知道卫地淇水岸边出产这种竹子。朱氏说：《汉书》所说的淇园之竹就是这种。）毛氏说：猗猗，形容美好茂盛的样子。（程氏说：猗猗，描述竹子的姿态。）匪，形容有文采的样子。（王氏说：《考工记》说：而且那有文采的颜色必定像鸣玉一样，匪就是有文采的意思。）加工骨器叫切，加工象牙叫瑳，加工玉石叫琢，加工石头叫磨。瑟，形容庄重严肃的样子；僴，形容宽宏大量。赫，形容有明德，光明显赫的样子；咺，形容威仪容止，显著昭著。谖，忘记。《大学》说：像切割刮磨那样，是治学的道理；像雕琢打磨那样，是自我修养。庄重严肃宽宏大量，是谨慎敬畏；光明显赫威仪显著，是威仪。有文采的君子，终究使人不能忘记，是因为道德盛大至善，百姓不能忘记。程氏说：赫兮咺兮，是盛大的德行光辉显耀于外。首章说他的德行美好有文采，是由于善于学习和自我修养而达到的。《经典释文》说：韩诗将“竹”写作“〇”（音“徒沃反”），说是篇茿。石经相同。（毛氏说：绿，是王刍；竹，是萹竹。）咺，韩诗写作宣。
看那淇水弯曲的岸边，绿竹青翠茂盛。有位文采斐然的君子，耳饰美石晶莹，皮弁上的玉饰像星星一样闪亮。他庄重严肃，宽宏大量，光明显赫，显著昭著。有位文采斐然的君子，终究使人不能忘记啊。
毛氏说：青青，形容茂盛的样子。（程氏说：青青，描述它的颜色。）充耳叫做瑱。琇，是晶莹美好的石头。天子用玉瑱，诸侯用石瑱。弁，是皮弁。（孔氏说：《弁师》说：天子的皮弁，缝中装饰五彩玉璂。诸侯及孤、卿、大夫的皮弁，各自按等级制作。注说：防，是缝中。皮弁的缝中，每处贯结五彩。天子用十二个作为装饰，叫做綦。《诗经》说：防弁如星，就是这种情况。武公是诸侯，所以用三采，而璂饰用七个。）郑氏说：防，是指皮弁的缝中，用玉装饰，明亮地排列，形状像星星。程氏说：二章说他的威仪美好，服饰盛大。
看那淇水弯曲的岸边，绿竹像席子一样茂密。有位文采斐然的君子，像金子锡器那样精炼，像圭璧那样有质地。他宽宏大量，从容舒缓，倚靠着车上的横木。善于开玩笑，却不粗暴无礼。
程氏说：如箦，形容茂盛密集，像席子一样。毛氏说：金锡经过冶炼而精炼，圭璧本性有质地。（程氏说：形容他成质的美好，像金锡圭璧一样。）《尔雅》说：宽绰。（郭璞说：指宽裕。程氏说：宽〇裕，绰开豁。）毛氏说：重较，是卿士的车。（孔氏说：《周礼》舆人注说：较，是车箱两侧高出扶手的地方，那么较就是指车两侧，现在叫平较，但《周礼》没有重较、单较的文字。吕和叔说：古代车箱长四尺四寸三分，前四后二，横一根木下去车床三尺三寸，叫做式。又在式上二尺二寸，横一根木叫做较，距离车床共五尺五寸。古人站立乘车，如果平常就靠着较，如果应当表示敬意就放下手靠着下面的式，头得以俯下。）程氏说：善于开玩笑，是说他和乐平易而以礼法自我约束节制，不至于过度，这就是不为虐。（毛氏说：宽缓〇大，那么即使开玩笑也不粗暴。郑氏说：君子的德行有张有弛，所以不总是庄重严肃，有时开玩笑。）
《淇奥》三章，每章九句。
《考槃》讽刺庄公，不能继承先公的事业，使贤者退隐而穷困地居住。（孔氏说：庄公，是杨武公的儿子。）
《孔丛子》记载孔子说：“从《考槃》中，可以看到避世隐居的士人，而不以世事为烦闷。”程氏说：“《考槃》，看它的名字就可以看出君子的心。处身已经安适，知道天下决然不能再有所作为。虽然如此退隐居住，至于心中醒睡之间不忘念君主。（张氏说：“这首诗意思是怨恨而说快乐，是始终不出山涧的意思。”）
《考槃》在山涧，贤人胸怀宽广。独自睡觉，醒来独自说话，永远发誓不忘记。
毛氏说：考，成；槃，乐。山夹水叫涧。郑氏说：硕，大。寤，醒；永，长；谖，忘记。在山涧独自睡觉，醒来独自说话。程氏说：贤者退隐，穷困地居住在涧谷之间，虽然德行体度宽裕，而心在朝廷，醒睡之间不能忘怀，深