吕氏家塾读诗记卷二十七

译怨恨的事情却尽力去实行。李氏说：乱世的君主，是非颠倒，邪正错乱，没有人来辅佐匡正，所以如此。所以说：你的德行不显明，身边没有背离也没有亲近的人，你的德行不显明，是因为没有陪臣也没有卿士。

译文王说：“咨！咨！你们殷商的人啊！上天并不用酒来使你们沉湎，也不以不义为法度。你们既已败坏了仪容举止，不分白天黑夜，大声号哭呼喊，把白天当作黑夜（荒废政事）。”

苏氏说：湎，是沉湎的意思【孔氏说：《酒诰》注解说：收敛酒色使之齐一称为湎，那么湎就是湎然齐一的言辞】。止，是仪容举止。陈氏说：上天设立君主，是为了百姓，从未让你们如此沉湎。朱氏说：上天不使你们沉湎于酒，而只是顺从不义。式，是用、法的意思。孔氏说：既败坏了你们的仪容举止，又没有白天黑夜地饮酒不停，叫喊喧哗，使白天变成黑夜，不再处理政务。

文王说：“咨！咨！你们殷商的人！像蝉鸣一样，像蝘鸣一样，像水沸腾一样，像羹汤将熟一样。无论大小官员都接近灭亡，人们还争相效法，在中原地区内心愤怒，延及到远方的鬼方。”

毛氏说：蜩，是蝉。螗，是蝘【孔氏说：《释诂》说：蜩，就是蜩螗。舍人说：都是蝉，只是方言不同。三辅以西称为蜩，梁、宋以东称为蝘。那么螗蝘也是蝉的别名】。奰，是愤怒。鬼方，是远方【孔氏说：《易经·既济》：高宗讨伐鬼方】。郑氏说：饮酒号呼的声音，像蝉和蝘的鸣叫。他们谈笑嘈杂，又像水沸腾、羹汤将熟的样子。殷纣之时，君臣失道，这样就要灭亡了。当时的人受其影响，甚至还想跟随这样做，不知道这是不对的。王氏说：昏乱到这种地步，所以从中原内部，到外部的鬼方，没有不愤怒的。孔氏说：覃及，是延及的意思。

文王说：“咨！咨！你们殷商的人！不是上帝不按时节，而是殷商不遵循旧法。虽然没有老成之人，还有旧的法度。竟然对这些都不听从，所以大命因此倾覆。”

朱氏说：“不是上帝造成这种不好的时局，只是因为殷商不遵循旧法，才招致这种祸患。老成人，是旧臣；典刑，是旧法。”王氏说：“虽然没有老成之人来谋划先王的旧政，但法度还在，可以遵循。竟然对这些都不听从，这就是大命倾覆的原因。”东莱说：“大命，是国运。”

文王说：“咨！咨！你们殷商的人！有句话说：‘大树将要倾倒，枝叶还没有受到损害，根本却先断绝。殷商的借鉴不远，就在夏朝的后世。’”

毛氏说：颠仆沛拔，是倾倒的意思。郑氏说：揭，是蹶倒的样子；拨，是断绝。意思是说大树将要倾倒，枝叶还没有折断损伤，它的根本却先断绝。欧阳氏说：枝叶未有害，本实先拨，是说纣王时宗庙社稷还在，天下诸侯没有全部背叛，只是君王自己作恶盈满而招致祸败罢了。大概穆公作诗时周室尚存，但知道它必然灭亡，是因为君王无道，根本先坏了。君王，是国家的根本。又说：“殷鉴不远，在夏后之世”，是说不仅文王以殷为鉴，殷初兴起时也以夏的灭亡为鉴。意思是现在既然这样，那么后来兴起的人应当又以厉王为鉴。这话伤害之深尤其厉害。

荡八章，每章八句

抑，是卫武公讽刺厉王，也用来自我警戒【李氏说：解说这首诗的人，分别说哪些是讽刺厉王，哪些是自我警戒，是不对的。况且像这首诗首章说威仪，用来讽刺君王不能谨慎他的威仪，那么他自己也应当谨慎威仪，不必分别】。严肃谨慎的威仪，是德行的准则。人们也有话说：没有智者不犯愚。普通人的愚，也是由于疾病。智者的愚，也是由于违背常理。

毛氏说：抑抑，是严密的意思【孔氏说：舍人说：抑抑，是威仪静密】。隅，是棱角【孔氏说：隅，是角；防，是棱。角必有棱，所以说隅防】。王氏说：德，好比宫城；仪，好比角落。看它的角落，就知道宫城里面的情况了。内在有德，必然表现在外面，所以说。郑氏说：古代的贤者，道行心平，可以从外表观察而知晓内心。现在君王暴虐，贤者都变得愚笨，不做出容貌，好像不贤的样子。王氏说：庶人之愚，亦职维疾，是说天性中的毛病。孔子说：古代百姓有三种毛病。郑氏说：众人无知，愚笨是他们的常态；贤者变得愚笨，是畏惧罪过。东莱说：这首诗以威仪为主，这是自古论修身的人所共同认可的。大概最切近最重要的，没有超过这个的。厉王不仅自己在宴乐中丧失威仪，甚至使贤者都不敢修饰自己，装愚以求免祸，当时的情况可以想见了。人亦有言，是当时人的话。

没有比得人更强的，四方都会效法他。有显著的德行，四国都会顺从他。大谋定命，远图时告。敬慎威仪，是百姓的法则。

郑氏说：竞，是强。人君为政，没有比得到贤人更强的。得到贤人，天下就会教化。李氏说：如果能得到贤人，那么四方都会效法他。欧阳氏说：觉，是警动。意思是德行修著，可以动人，那么四国就会服从。毛氏说：訏，是大。谟，是谋。辰，是时。郑氏说：犹，是图。则，是法。苏氏说：人君必须先任用贤臣，内持德行以服天下，然后事先大谋以定政命，远图而时告之。政事既修，又能敬畏威仪以为民则，那么治国的大略就完备了。东莱说：动民以行，不以言。德行，是不言而信。觉民之

译这是宏大的谋划。所以说：“有觉悟的德行，四方诸侯都会顺从。”所谋划的不局限于自身，而是考量天下的安危；所谋划的不局限于一时，而是鉴察百代的利弊。这就是所谓扩大其谋划。既然已经宏大谋划并以此定下天命，仍然不敢轻易行动，又详细思虑、回顾，思考其最终结果，考察其根本，然后顺应时机发布宣告。所以说：“宏大的谋划定下天命，长远的思虑按时宣告。”任用人才，修养德行，颁布政令，治理大道的主要方面已经具备，最后又以威仪来收尾，大概是从切近的角度来说，以承接上一章的意思。

译如今，（厉王）在政事上兴起迷乱，败坏他的德行，沉溺于酒色，虽然沉溺于享乐，却不念及继承祖业，不广泛寻求先王的治国之道，不敢恭敬地奉行明确的法度。

欧阳氏说：第一章、第二章都是泛泛而论，这一章是专门用来讽刺周厉王的。王氏说：“‘其在于今兴迷乱于政’，是说如今厉王兴起，在政事上迷乱；‘颠覆厥德’，是因为沉溺于酒色而败坏了德行。”郑氏说：“荒，是废弃；湛，是沉溺。”王氏说：“你虽然沉溺于享乐，却不念及作为子孙，应当继承祖先的事业。”这是说应当念及这一点。王氏说：“不念及继承祖业，所以不广泛寻求先王的治国之道，不敢恭敬地奉行法度。”“克共”，是不敢怠慢的意思【李氏说：竟然不知道先王的成法，用来恭敬地奉行明确的法度】郑氏说：“敷，是广泛。”

因此皇天不再崇尚他，就像泉水奔流一样，君臣相继灭亡。早起晚睡，打扫庭院内外，成为百姓的表率。整治你的车马、弓矢和兵器，用来防备军事行动，用来威慑远方的蛮族。

王氏说：“‘肆皇天弗尚’，是说厉王的所作所为，如上面所讽刺的那样，所以如今皇天不再崇尚他【李氏说：天不崇尚他】毛氏说：“沦，是率领。”郑氏说：“胥，是皆。”朱氏说：“弗尚，是厌弃。天所不崇尚的，就会相继灭亡，就像泉水流动那样容易。说‘无’，是警告他，希望他不致于此。”欧阳氏说：“沦胥以亡，是说君臣都将灭亡。”毛氏说：“洒，是图章表；逷，是远。”陈氏说：“君王如果不谨慎，那么君臣就会相互陷溺而一起灭亡。正应该早晚自我洁净，作为百姓的表率，修治兵器，以防备内外，或许可以避免陷溺。”李氏说：“洒扫庭院内外，只是修洁他的朝廷罢了。当时沉溺于酒色，贪图眼前的快乐，而忘记意外的变故，所以用修治武备来警告他。”郑氏说：“‘用戒戎作用’，这是防备兵事兴起，蛮方是九州之外不服从的人。”王氏说：“用来驱除蛮夷而使之远离。”

安定你的百姓，谨慎地对待诸侯的法度，用来防备意外之事，慎重你的言语，恭敬你的威仪，没有不温和美好的。白玉上的瑕疵还可以磨平；言语上的瑕疵，就无法挽回了。毛氏说：“质，是安定【欧阳氏说：质，是确定】苏氏说：“侯度，是天子用来驾驭诸侯的法度。天子如果对内失去百姓，对外怠慢诸侯，就会有意外之祸兴起。”朱氏说：“话，是言语。”郑氏说：“嘉，是善。”毛氏说：“玷，是缺损。”郑氏说：“玉的缺损，还可以磨削而平整。”朱氏说：“玉的瑕疵还可以磨平，言语一旦失误，就无法挽救，这警告非常深切。”东莱说：“柔，是谦逊顺从的意思。”

不要轻易发言，不要说只是随便说说。没有人能捂住我的舌头，言语一旦说出就无法收回。没有言语没有回应，没有德行没有回报。对朋友施恩惠，对百姓和年轻人施恩惠，子孙就会谨慎连续，万民没有不顺从的。

孔氏说：“君王不要轻视言语，不要说只是随便说说。假使有不善之人，没有人能捂住我的舌头而不听我说话。言语一旦说出就无法再改，所以必须谨慎。”毛氏说：“莫，是无；扪，是持。”孔氏说：“《释诂》说：朕，是我。自周以前，朕是通用的自称。”郑氏说：“逝，是往。”朱氏说：“讐，是应答。”李氏说：“言语出自自身，施加于百姓；行为发自近处，显见于远方。发出的言语善，那么千里之外的人也会响应；不善，那么千里之外的人也会违背。言行，是君子的关键，其施与报必然，无法掩盖。君王如果能对朋友施恩惠，以及百姓和年轻人，那么子孙就会谨慎连续，万民也没有不顺从的。恩惠所及，子孙且受其福；那么怨恨所积，即使子孙也受其祸。”孔氏说：“朋友指诸侯及卿大夫等，下及百姓的子弟小子。”苏氏说：“子孙谨慎连续而不绝。”东莱说：“由言，是言语发出的根源。”

看你对待君子朋友，和顺你的脸色，不远离过错，互相在室内，尚且不愧于屋漏。不要说不显明，没有人看见我。神的到来，不可测度，何况可以厌倦。

欧阳氏说：“警告君王起居左右，应当与君子为友，和顺地对待他们，以习以为善道，那么或许可以远离罪过。”不遐，是遐。诗人的语言常如此。毛氏说：“辑，是和。西北角称为屋漏。觏，是见。格，是至。”郑氏说：“遐，是远。矧，是况且。射，是厌。”朱氏说：“看你独居在室内的时候，应当或许不愧于屋漏，然后可以说：‘这不是显明的地方，没有人看见我。’应当知道神的到来，不可测度，又岂可厌倦而不敬呢？这是说应当在所看不见的地方戒惧，在所听不到的地方恐惧，而慎独。这是修养的极致。”东莱说：“思，是语助词。这一章警告厉王内外兼修。”

修治你的德行，使之美好，使之嘉善，谨慎你的仪容，不违背礼仪，不僭越不伤害，很少有不为的，那么投我以桃，报之以李，那些头上长角的孩童，真是虹小子。

李氏说：“辟，是君。人君的德行，必须美好，必须嘉善。”郑氏说：“止，是容止。”陈氏说：“谨慎他的容止，不违背威仪。”

译仪态，不僭越差错，不伤害祸害，那么就没有不可以作为法度的。毛氏说：僭就是差错。横渠张氏说：不僭越不伤害，那么人们就应当效法他，就像投桃报李那样必然。毛氏说：童是没有角的。虹是溃乱。王氏说：童没有角，用道理来比喻我施加恶行却希望别人用善行回报我的道理，说没有角的羊长出角，实在是迷惑小孩子罢了，这不符合常理。东莱说：周厉王不像君主，所以告诫他要以君主的德行来要求自己，使他变得美好，希望他尽到君主德行的善处。谨慎你的举止，不违背仪态，这首诗以威仪为主，所以屡次提到它。你以善行而百姓以善行回应你，就像投桃报李，大概是必然的道理。那些小人每天引导君王做不善之事，却希望百姓回应他不违背，这就像没有角的羊却要求它有角，天下哪有这种道理呢？溃乱君王的听闻，使他达到倾覆地步的，实在是这些人啊。

译荏染柔木，言缗之丝，温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行；其维愚人，覆谓我僭，民各有心。

毛氏说：缗，是覆盖的意思。柔韧的树木，荏染的样子。人则覆盖它，用丝做成弓。欧阳氏说：人必须先观察其本性的如何。横渠张氏说：柔和的树木，是弓的材料；温恭的人，是德的本质。毛氏说：话，是说古时的善言。郑氏说：覆，是反的意思；僭，是不信。对贤明的人说善言，就顺从德行去实行；对愚蠢的人说，反而说我不信。百姓各有心思，这两种人的心意不同。东莱说：这一章说人的本性有美有恶，所以有可以告诉的，有不可以告诉的。像厉王，大概是不可以告诉的了。武公还恳切地不能自己停止，下一章所说的就是。

于乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事；匪面命之。言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？

郑氏说：臧，是善。于乎！哀伤王不知道善与不善。我不是只用手搀扶着亲近，指示他事情的是非。我不是只面对面地命令他亲近，提着他的耳朵。这是说用教导他，谁不可以启发觉悟？假使有人说：“王还年幼，没有所知。”也已经抱过孩子长大了，不是年幼了。欧阳氏说：靡盈，是不自满。朱氏说：人如果不自满，能接受教导，那么哪有早知而晚成的呢？毛氏说：莫，是晚。东莱说：武公对厉王恩厚，所以不忍心立刻断绝，认为不可以告诉，还怀疑他不知道善与不善。

昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿已耄。

毛氏说：梦梦，是乱；惨惨，是忧愁不快乐。郑氏说：孔，是甚；昭，是明。昊天啊，非常明察。我生无可乐。看王的意思，梦梦然。我心忧愁，惨惨然。诉说他的放纵，不用忠臣。毛氏说：听我藐藐，藐藐然不进入。郑氏说：我告诫王，口语谆谆然。王听受，藐藐然忽略。欧阳氏说：君在上昏暗，臣在下忧愁。臣言极至，而君听极忽。不认为是恩德，反而认为是罪过。王氏说：不是把我的谆谆当作教导，反而把我的谆谆当作虐待。东莱说：已耄，不是说老。就像现在人责备未经事的人说：已经老大了，是极言。

于乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难。曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。

郑氏说：止，是语助词。不忒，是不差错。大棘，是大困急。欧阳氏说：我所告诉你的，不是我妄言，都是根据旧事已经发生的，希望你听我的，还可以不至于大悔。苏氏说：天正艰难，周室说：我将丧失我的国家，譬如夏商，这类不远。天岂再差错？不然呢？然而王曾不悟，更加为邪僻之行，使民至于困急而无告。东莱说：史记载武公以宣王三十六年即位，《国语也称武公年九十五，作歌以自警。韦昭说歌即《抑》，说者遂以为此诗乃追刺厉王。现在考其文，如说：“在于今兴，迷乱于政。”说：“匪手携之，言示之事。”“匪面命之，言提其耳。”说：“听用我谋，庶无大悔。”这难道是追刺的话吗？《史记》《国语》大概不可据，一以诗为正可也。

《抑》十二章，三章章八句，九章章十句

《桑柔》，芮伯刺厉王也。【郑氏说：芮伯，是畿内诸侯，王卿士，字良夫。孔氏说：书序注云，芮伯，是周同姓国，在畿内，那么芮伯，是姬姓。杜预云，芮国在冯翊临晋县。那么在西都的畿内。左传引大风有隧，以为芮良夫的诗】菀彼桑柔，其下侯旬。捋采其刘，瘼此下民。不殄心忧，仓兄填兮。倬彼昊天，宁莫我矜？

毛氏说：兴也，菀，是茂盛貌，旬，是说阴均，瘼，是病。孔氏说：菀然而茂盛者，是桑。其叶稚而柔濡，所以菀然茂盛于此之时，人息其下，唯均得防。王氏说：及采其刘，则其下民为日所暴晒，不见庇护，而病了。王失德剥丧，无以庇护其民的比喻。刘，是杀。杀言尽之。欧阳氏说：他木皆有枝叶，而诗人独以桑为比喻者，唯桑以叶用于人，常见捋采为空枝。而人不得防其下，所以以为喻。郑氏说：殄，是绝。毛氏说：仓，是丧；兄，是滋；填，是久。

译氏说：仓作为丧事的含义未曾听闻，何况解释为赐予呢，赐给人的东西就会更加增多，所以况意为滋长，《释言》说：烝，就是尘，孙炎说：烝物放置久了就会积尘，那么尘就有长久的含义，古代尘和填字相同，所以填可以表示长久。《释文》说：兄字原本作况，苏氏说：君子担忧它不停息于心，悲伤它更加长久而不止。王氏说：怆就是更加长久。向天呼号而申诉它。郑氏说：倬，是明亮广大的样子。

译四匹公马奔驰不停，旟旗旐旗随风飘舞。祸乱滋生不平定，没有国家不遭毁灭。百姓中没有黑发的壮年，全都遭遇灾祸化为灰烬。唉！可哀叹啊，国运如此急促。

毛氏说：“骙骙，是不停息的样子。画有鸟隼的旗帜叫旟，画有龟蛇的旗帜叫旐。旗帜在路上翩翩飞舞，是不停息的样子。”夷，是平定；泯，是灭。苏氏说：“周厉王的祸乱，天下征伐不停息，所以看到车马旌旗就感到厌苦。”郑氏说：“祸乱每天滋生，不平定，没有国家不遭受残灭。”王氏说：“黎，是黑色。周朝称黎民，秦朝称黔首。黎就是黔首的意思。民靡有黎，就是黔首没有遗留。”郑氏说：“具，就是俱。都遭遇这灾祸成为灰烬。”欧阳氏说：“都成为灰烬。”毛氏说：“频，是急迫。”陈氏说：“呜呼，可哀啊！国运如此急促。”

国运困顿缺乏资财，上天不养育我，无处停息犹豫，要去往何处？君子本来秉持内心不争，是谁生出祸乱的阶梯，至今成为祸害。

郑氏说：将，是养育。陈氏说：国运困穷，上天不养育我。王氏说：想要躲避祸乱，对前往的地方犹豫。天下都是这样，就无处停息。犹豫说要去往，但究竟能去往哪里呢？朱氏说：徂，也是往。说是要往，但果真是往哪里呢？毛氏说：厉，是恶；梗，是病。欧阳氏说：君子本来秉持内心不争，是谁生出祸乱的阶梯？至今成为祸害的，是百姓归咎于上层的言辞。说君子本无强争之心，而何人生出这祸乱的阶梯？成为今人的病痛。意思是祸乱有根源，由来已久，而今人恰好遭遇罢了。其实是讽刺祸乱由君王造成。

忧心忡忡，思念我的乡土。我生不逢时，遭遇上天厚重的愤怒。从西走到东，没有安定的居所。我遭遇的疾病很多，我的边防非常危急。

毛氏说：宇，是居处；僤，是厚重；圉，是边垂。郑氏说：辰，是时；痻，是病。孔氏说：思念自己的乡土，居处。我生不得时，正逢上天厚重的愤怒，使我从西走到东，无处安定居处，是逢上天愤怒的时候，所以遭受这劳役。又说：叹伤很多，我遭遇的疾病，非常急迫，我在边垂，非常劳苦。

谋划并且谨慎，祸乱或许能消除，告诉你忧患，教导你排列爵位。谁能手持热物，却不用水冲洗？他们怎能行善，只会互相牵连沉溺。

毛氏说：毖，是谨慎。郑氏说：恤，也是忧。逝，是去。序爵，是次序贤能的爵位。朱氏说：序爵，是辨别贤否的方法。执热，是手持热物；淑，是善；胥，是相与。苏氏说：君王难道不谋划且谨慎吗？然而不得其道，正好助长祸乱而自我削弱。所以告诉他应当忧虑的，教导他排列爵位。并且说：谁能手持热物而不冲洗呢？贤者能平定祸乱，就像冲洗能解除热一样。现在君王所任用的，怎能行善呢？只会互相牵连陷入沉溺罢了。

就像迎着风，也非常憋闷。百姓有严肃的心，却使之达不到。喜好耕种，让百姓代替进食。耕种是珍宝，代替进食是好的。

毛氏说：遡，是向；僾，是唈；荓，是使。郑氏说：使人唈然像迎着疾风不能喘息。孔氏说：唈，是风唈人气，所以说使人不能喘息，指喘息。苏氏说：君子看厉王的祸乱，闷然像迎着风唈而不息。李氏说：百姓有严肃的心，本无怠慢，而君王却使之达不到，百姓无法在田间劳作，那达不到的不是百姓的罪过，是君王使之如此。所以芮伯告诉君王说：“喜好耕种，说是不敢轻用民力。”对百姓有功的，就让他代替进食。欧阳氏说：耕种是珍宝，代替进食是好的，意思是耕种可宝，应当用俸禄供养贤才而讽刺君王不这样。

上天降下丧乱，灭亡我所立的君王。降下这些害虫，庄稼全都生病。哀痛中国，全都空虚荒废。没有力气，来思念苍天。

欧阳氏说：上天降下丧乱，将要灭亡我王室。朱氏说：灭亡我所立的君王。而年成又有蝗螟为灾，庄稼尽病。郑氏说：虫吃苗根叫蟊，吃茎节叫贼，耕种叫稼，收获叫穑，卒，是尽；痒，是病；恫，是痛。具，是皆；哀痛乎中国之人，皆空虚。毛氏说：赘，是属。朱氏说：言危。《春秋传》说：君若赘旒然，与此赘同。荒，是虚。朱氏说：旅与膂同，言困之极，没有力气来思念天祸。王氏说：穹，是苍天。穹，言形；苍，言色。

这位仁爱的君王，是百姓所瞻仰的，秉持内心宣扬谋略，考察谨慎他的辅相。那些不顺从的，独自以为善，自有肺肠，使百姓最终疯狂。

郑氏说：“惠，是顺；宣，是遍；犹，是谋。考察辅相的行为，然后任用，说选择贤人很审慎。”李氏说：“古代顺道的君王，为百姓瞻仰，因为内心能秉持其心，外面则宣扬谋略于众人，考察慎择他的辅相。”郑氏说：“臧，是善。”朱氏说：“自独俾臧，是自以为善。自有肺肠，是自有意见，狂惑。”东莱说：“善恶出于天下同然的，大概显而易见。”

译不顺应民意的君主，他所推行的政令，他所任用的官员，都不是天下人认为好的，而是他自己独自认为好的罢了。他的内心想法与常人不同，无法让人理解明白，这就是百姓感到迷惑混乱的原因。」

译看那树林之中，鹿群众多，朋友却互相谗害，不能互相善待。人们也有话说，进退都陷入困境。

毛氏说：“甡甡，众多的样子。谷，困窘。”孔氏说：“谷，指山谷；坠入山谷，是困窘的意思。”郑氏说：“胥，互相。谷，善。看那林中，鹿群成双成对地行走，甡甡的样子，很多。”苏氏说：“朋友互相谗害，不能互相善待，竟然不如鹿，所以进退无不陷入困境。”

只有这圣人，能预见百里之外。只有那愚人，反而狂妄欢喜。不是不能说话，为何如此畏惧顾忌？

毛氏说：“瞻言百里，是深远的思虑。”郑氏说：“胡，何的意思。”李氏说：“圣人则能在祸福未萌发时就远知，他所瞻视并言说的达到百里，没有远的不明察的。至于愚人则反而狂妄欢喜，所谓抱着火放在堆积的柴草下面，火还没有烧着，还说是安全的。”朱氏说：“我不是不能说话，为何如此畏惧顾忌？说君王暴虐，人们不敢劝谏。”

只有这好人，不被寻求，不被进用；只有那狠心的人，被顾念，被重用。百姓贪图混乱，宁愿遭受荼毒。

毛氏说：“迪，进用。”郑氏说：“良，善。国有善人，君王不寻求，不进用。有狠心作恶的人，君王反而顾念并重复任用。说君王忽视贤者而喜爱小人，贪欲就是欲望。天下的百姓，苦于君王的原因，希望他混乱灭亡，所以安然做出荼毒的行为，互相侵暴，怨恨愤怒使他们这样。”孔氏说：“荼，苦菜；毒，是毒虫，都是恶物，所以比喻恶行。”

大风有路径，有空旷的大山谷。只有这好人，作为善的榜样。只有那不顺从的人，征引其中的污秽。

毛氏说：“隧，道路。”郑氏说：“大风的运行，有所从来的地方，必定从空旷的大山谷中兴起，式用，征行。”陈氏说：“大风的路径，由于空谷而起，用来兴起人做善做不善，都有所从来的。”苏氏说：“垢，污秽。说好人的作为，是用他的善；小人的行为，是播撒他的污秽。他的污秽从内部所有显露于外。”毛氏说：“中垢，说内部的污秽。”

大风有路径，贪人败坏善类。听道听途说的话就回答，诵读先王的话如醉如痴。不任用好人，反而使我悖逆。

毛氏说：“类，善。”苏氏说：“风的兴起有道理，善类的败坏有原因。贪人在上位，就是善类败坏的原因。”孔氏说：“听言，道听途说的话。”王氏说：“诵言，先王的话。”李氏说：“君王的本性本善，只是因为贪人败坏他罢了。道听途说的话就回答，诵读诗书的话来告诉他，却像醉了一样。这可以看出君王先入于贪人的话。厉王已经不用好人，反而使我做悖逆的事，而跟随贪人的所作所为。”

唉，你们这些朋友，我难道不知道吗？却像那飞虫，有时也被射中。既然我诚心密告天下之事，反而说我恐吓。

苏氏说：“朋友，他的同僚。”郑氏说：“嗟尔朋友，起来切磋。”飞鸟有时也被射猎者射中。横渠张氏说：“我难道不知道而这样做？像那飞虫，有时也被射中，千虑一得。”朱氏说：“说他们的话，也有中肯的。”既然我诚心密告天下之事，反而说我恐吓，朱氏说：“赫本也作吓，庄子说：用梁国吓我。”东莱说：“厉王的朝廷，没有相信芮伯的话的，所以告诉他：我难道不知道而妄发吗？像那飞虫，有时也被射中，难道没有一二中肯的吗？”

百姓没有准则，主要在于凉薄善背，为民不利。如云不能胜任，百姓邪僻，主要在于竞相用力。

郑氏说：“职，主。”朱氏说：“职，专。”毛氏说：“凉，薄。”朱氏说：“善背，工于反复。”郑氏说：“克，胜。”朱氏说：“百姓之所以贪图混乱不知止，是因为这些善背的人为民不利的事，如恐不胜而尽力去做。百姓之所以邪僻，是因为这些人竞相用力而这样。回遹，邪僻。反复其言，所以深恶之。”

百姓未安定，主要在于盗贼为寇，薄说不可，反而背弃善骂。虽然说不因我，已作你的歌。

毛氏说：“戾，定。”苏氏说：“百姓未安定，主要在于上有盗贼之臣为寇。”郑氏说：“我薄告以不可，为尔反背而见骂。”朱氏说：“虽然你能自文饰，说这乱非我所致，然我已作你的歌。说已得其情，其事已着明，不可掩盖。”东莱说：“此诗本厉王之乱，在于用小人，所以于听任之际，屡致意焉。一章至四章，都极言其乱。五章告之以听任之道，而忧其不能改。六章复告以息民务农，而居位受禄者不可不审择。七章因首章息民务农之言，而深感丧乱饥馑之可哀。八章言治乱之分，大概其君向背用舍所由异路，思古伤今。九章言君暗于上，所以谮毁之俗成于下，自伤处此世之难。十章言朝皆小人，安其危而利于灾，欲谏而不敢。”

译也。第十一章说君王疏远君子而亲近小人，百姓无法忍受政令而君王却不知情。第十二章说治世与乱世都有其由来，治世源于君子，乱世源于小人。第十三章说君王之所以疏远抛弃君子，是因为小人的谗言先入为主。第十四章到第十六章，都是假托与公卿同辈交谈，来反复讽喻劝诫。

译《桑柔》共十六章，其中八章每章八句，另外八章每章六句。

《云汉》是仍叔所作，赞美周宣王。宣王继承厉王的暴虐统治，内心有拨乱反正的志向，遭遇灾祸而恐惧，端正自身修养，想要消除灾祸。天下人喜悦于王道的教化，重新施行。百姓看到王室的忧虑，所以创作了这首诗。郑氏说：仍叔，是周朝的大夫。朱氏说：烈，指暴虐。

东莱先生说：“宣王的小雅，从《六月》开始，讲述他的功绩；他的大雅，从《云汉》开始，讲述他的心意。没有这样的心意，怎么会有这样的功绩呢！”

那明亮的银河，光辉回转于天空。宣王说：“唉，为什么当今的人如此无辜？”上天降下丧乱，饥荒接连不断。没有哪个神灵不祭祀，不吝惜这些牺牲。圭璧已经用尽，难道上天不听取我的祈求吗？

孔氏说：倬然，形容明亮广大，指天上的银河。郑氏说：云汉，就是天河。昭，是光辉。毛氏说：回，是回转。郑氏说：宣王时大旱，渴望降雨，所以宣王夜晚仰望天河，观察降雨的征兆。朱氏说：夜晚晴朗，天河就明亮。毛氏说：瞻仰苍天，不见降雨的征兆，于是感叹人们无辜却遭遇这丧乱饥荒。毛氏说：荐，是重复；臻，是到来。郑氏说：靡、莫，都是无的意思，说王因为大旱的缘故，向群神祈求，没有不祭祀的。王氏说：群祀被废弃，那么就没有不举行的了。苏氏说：礼制规定，国家遭遇凶荒，就要搜索鬼神来祭祀。无所吝惜于三牲，礼神的圭璧也已经用尽了。王氏说：神灵安然不动，不听取我的祈求。

旱灾已经非常严重，热气蕴积隆盛，燥热难耐，祭祀不断，从郊外到宗庙，上下奠祭埋藏，没有哪个神灵不尊崇。后稷不能克制旱灾，上帝不降临，败坏了下土，难道要由我来承担吗？王氏说：旱灾已经非常严重，那么热气蕴积隆盛，虫虫地燥热。李氏说：《说文》说：虫虫，是旱气。毛氏说：蕴，是蕴积而暑热；隆，是隆盛而打雷；虫虫，是燥热。郑氏说：隆隆地打雷，不是降雨的雷。郑氏说：因为旱灾，洁净的祭祀不断，从郊外到宗庙。毛氏说：向上祭天，向下祭地，放置祭礼，埋藏祭物。孔氏说：奠，是指放置在地上；瘗，是指埋入土中，礼与物都指用于祭祀神灵的物品，如酒食、牺牲、玉器等。祭天说放置祭礼，可见焚烧祭物；祭地说埋藏祭物，也是放置祭礼，互相贯通。宗，是尊崇；丁，是当。王氏说：从郊外到宗庙，上下奠祭埋藏，那么天地神灵、人鬼内外、上下无不洁净祭祀了。在宗庙的神灵，没有比后稷更尊贵的，既然无法战胜旱灾；在郊外的神灵，没有比上帝更尊贵的，又不顾念我。苏氏说：穷困而无告，所以说：与其败坏下土，宁可让我自己承担，不要让百姓都遭受祸患。

旱灾已经非常严重，就无法推究原因。小心谨慎，恐惧不安，如同雷霆震响。周朝剩下的百姓，没有遗留。昊天上帝，却不顾念我。为什么不畏惧？先祖的事业将要摧折。王氏说：旱灾已经非常严重，无法推究，是说无法推究其原因。毛氏说：兢兢，是恐惧；业业，是危险。郑氏说：内心恐惧，兢兢业业，如同雷霆在上方即将爆发。朱氏说：孑然，是尽绝的样子。说大乱之后，周朝剩下的百姓，仅有遗留，而上天又降下旱灾，使孑然无遗。孔氏说：孑然，是孤独的样子。苏氏说：上天将不再让我有遗留，为什么还不畏惧呢？先祖的事业将在此时摧折。

旱灾已经非常严重，就无法阻止。赫赫炎炎，无处躲藏。大命临近，无人瞻顾。群公先正，不帮助我。父母先祖，为何忍心害我？

毛氏说：沮，是阻止。赫赫，是旱气。炎炎，是热气。郑氏说：旱灾已经非常严重，人们都难以忍受，说我没有遮蔽之处。陈氏说：不知道死在哪里。众民临近死亡，曾无视顾而哀怜。毛氏说：先正，是百辟卿士。郑氏说：百辟卿士，是雩祀所及的对象。孔氏说：正，是长。先世为官之长，《月令》仲夏命令百官雩祀百辟卿士，对百姓有益的人。注云：百辟卿士，是古之上公以下勾龙、后稷之类。欧阳氏说：父母、先祖，为何忍心害我？诗人叙述宣王向父母及先祖诉说。

旱灾已经非常严重，山川干枯，旱魃作虐，如同焚烧。我心畏惧暑热，忧心如灼。群公先正，不听取我的祈求。昊天上帝，难道让我逃避。

毛氏说：涤涤，是旱气。山无树木，川无水。王氏说：山枯川竭，如同洗涤一般。魃，是旱神。惔，是焚烧。熏，是灼热。郑氏说：旱气主使旱魃，而虐害更加严重，草木焦枯，如同被焚烧。惮，是畏惧。李氏说：群公先正，不听取我的祈求，也是上文的意思。苏氏说：宣王祈求止旱已经做到了极致，却没有回应，所以说：如果我的不善，不当天心，那么宁可让我逃避，以避开贤者，不要让我苦害这些百姓。

旱灾已经非常严重，勉力畏惧离去。为何用旱灾折磨我？竟然不知道原因。祈求丰年很早，方社祭祀不晚。

译【音暮】昊天上帝，却不为我们考虑。恭敬地侍奉神明，应当没有悔恨和愤怒。

译苏氏说：起初因为旱灾的缘故，想要退隐离去以避让贤者；后来又认为放弃君位来躲避忧患，不是君主应有的道义，所以勉力不去，以求渡过这场灾难，是畏惧而不敢这样做。朱氏说：憯，就是曾。郑氏说：瘨，是病。上天何曾让我遭受旱灾之病？曾不知道其中的缘故，这是周宣王的自我反省。大概已经到极点了。郑氏说：虞，是揣度。我祈求丰年却遭遇大旱【孔氏说：《月令》中说孟春向天帝祈求谷物，孟冬向天宗祈求来年丰收，就是这样】祭祀四方神灵和社神，也不晚【孔氏说：就是用社神和四方神灵来祭祀】上天曾不揣度知晓我的心，如此恭敬地侍奉神明，神明应当不会怨恨发怒于我，我怎么会遭遇这样的灾祸呢？毛氏说：悔恨。

旱灾已经非常严重，散失而没有朋友间的礼仪纲纪。真穷困啊，众官之长都困苦不堪。冡宰催促马师，膳夫和左右近臣，没有不周全的，没有不能制止的。仰望苍天，说如何能消除这忧愁？

苏氏说：旱灾已经非常严重，国家用度空竭，没有用来维系群臣朋友的礼仪【郑氏说：君主以群臣为朋友，王氏说：人与人交往，吉凶庆吊有礼仪来维系，旱灾太严重，财物不足以举行礼仪，就没有朋友间的纲纪，横渠张氏说：友应当是有】郑氏说：鞫是穷，庶正是众官之长，疚是病，穷困啊困苦啊，是念及这些臣子勤于政事却困于衣食，以此来表达他们的劳倦。毛氏说：年成凶荒谷物不丰收，那么趣马不喂马【孔氏说：趣马这个官职不用粟米喂养马匹】师氏放松兵器【孔氏说：师氏掌管率领四夷的隶人各自拿着兵器在王门外守卫，并且世代掌管近王的兵器，所以命令他们放松兵器】驰道不打扫【孔氏说：不派人打扫整治】祭祀不悬挂乐器【孔氏说：不悬挂音乐】膳夫撤去膳食，左右近臣布置而不修缮【孔氏说：布置在位置上，不命令有所修造】大夫不吃精米，士饮酒不快乐。横渠张氏说：靡人不周，无不能止，从庶正以下都让他们周全地应对百姓的急难，如果是供御用的物品则全都禁止去除。郑氏说：里是忧，周宣王愁闷于不下雨，只是自念说：当如何消除我的忧愁【朱氏说：里与《汉书·季布传》中无俚的俚相同，应当是无聊赖的意思，苏氏说：祸乱之后，宣王遭遇旱灾，起初想亲身承担却不行，中间想亲身拯救却不能，所以在最后仰头向天诉说：我今天如何安身呢】《释文》说：里本作防，《尔雅》作悝【《尔雅·释诂》说：悝是忧】

仰望苍天，星星明亮众多，大夫君子，昭明地祭祀没有剩余。大命将近，不要抛弃你的成就，何必为了我，来安定众官之长？仰望苍天，何时能赐给我安宁？

毛氏说：嘒，是众星的样子，假是至。孔氏说：宣王因为旱灾的缘故，于是瞻望仰视苍天，只见星星明亮众多，没有下雨的征兆。吕氏说：昭，是明；赢，是余。所以侍奉神明的没有剩余了。朱氏说：大夫君子竭尽精诚帮助君王昭明地祭祀上天，已经没有什么剩余了。虽然现在死亡将近，但不能抛弃之前的功劳，应当更加寻求昭明祭祀上天的方法并加以修习。这样做，不是为了我个人的身体，而是为了安定众官之长。仰望苍天，果何时能赐给我安宁呢？「苏氏说：我又何必追求呢？只是为了安定你们的众官之长而已。没有百姓不安定而众官长能安定的。」「郑氏说：仰望苍天，何时能赐给我安宁？是渴望雨水到来。」

《云汉》八章，每章十句。

《崧高》是尹吉甫赞美宣王的诗。天下恢复太平，能够建立国家，亲近诸侯，褒奖申伯【郑氏说：尹吉甫、申伯都是周朝的卿士。尹是官氏，申是国名】崧高就是岳，高大直达上天。岳降下神灵，生出甫和申。甫和申，是周朝的栋梁。四方国家依靠他们作为屏障，四方依靠他们宣播德泽。

毛氏说：崧，是高耸的样子。山大而高叫崧。岳，是四岳。东岳岱，南岳衡，西岳华，李岳恒。尧的时候，姜氏担任四伯，掌管四岳的祭祀，陈述诸侯的职责。在周朝则有甫，有申，有齐，有许。骏，是大极至。岳降下神灵和气以至于申甫【李氏说：山大而高叫崧。郭璞注说：现在中岳嵩高，大概是依据这个命名。这是凡是高大者都可以称为崧，不是专指中岳。郭璞的注可以看出】孔氏说：那山高大，上达到天。王氏说：甫和申，他们的祖先原本主持岳的祭祀，所以上天赐福给他们的子孙，所以岳降下神灵，生出甫和申。毛氏说：翰，是干【王氏说：翰，是垣屋所依靠以站立】王氏说：蕃，是说扞蔽；宣，是说敷播。李氏说：这两个人，都是周室的屏翰。苏氏说：遮蔽他们的患难，而宣播他们的德泽于天下。东莱说：甫申，大概都是宣王时的贤诸侯，一同对王室有功的人。甫虽然在经书中没有见到，根据文意考察，大概应当如此。郑氏却远取《训夏赎刑》中的甫侯，大概是不对的。

勤勉的申伯，君王继承他的事业，在谢地建城，南国以此为榜样，君王命令召伯，安定申伯的住宅，登上这南方的邦国，世代执行他的功业。

郑氏说：亹亹，是勉

译缵，是继承法度。申伯勤勉修德，因贤能入朝担任王室的卿士，辅佐君王有功。君王又希望他继承原来诸侯的职责，扩大他的封邑，让他成为诸侯之长。南方的国家都归他统辖治理。【孔氏说：杜预认为申国在南阳宛县，位于洛邑的南面。在谢地建邑，大概是因为申伯的本国靠近谢地。】孔氏说：申伯贤能，应当让南方的国家效法他。王氏说：为申伯建立国家却称为“邑”，是因为国家的都城也称为邑。在丰地建邑，就像《诗经》中“商邑翼翼”那样。苏氏说：谢，是周朝的南方领土。召伯，就是召虎。孔氏说：君王于是命令召伯先去经营谢邑，以确定申伯的居所。毛氏说：登，是成就的意思。陈氏说：世代执掌其功业，是因为南方的邦国由子孙传承。

译周王命令申伯，去治理南方邦国，凭借谢邑的百姓，来建立你的功业。周王命令召伯，划定申伯的田土疆界。周王命令负责治事的官员，迁移申伯的家臣。

郑玄说：“庸”指功业。召公已经安顿好申伯的居所，周王于是亲自命令他，让他在南方邦国树立法度。凭借这个缘故，利用谢邑的百姓来建国，以成就你的功业【毛亨说：“庸”指城邑】。“彻”是确定井田制度，管理赋税【孔颖达说：“九夫为井”，低湿高地为“牧”，二牧相当于一井。李光地说：“彻”是统一赋税的方法】毛亨说：“御”是治理事务的官员【苏轼说：“御”是传达王命治理事务的大臣】。“私人”是家臣【孔颖达说：“私人”是相对于朝廷公臣而言，属于个人私属的家臣，如《有司彻》篇中提到的主人降献私人】。王安石说：“迁其私人”，是让他们前往封国。

申伯的功业，由召伯经营。开始修筑城墙，寝宫和宗庙已经建成。建成之后宏伟壮观，周王赏赐申伯四匹壮马，马胸前的钩饰光彩鲜明。

李光地说：“申伯之功”，说的是修筑谢邑城墙的事，是由召伯经营的。《诗经》说：“肃肃谢功，召伯营之。”毛亨说：“俶”，开始。王安石说：“俶”，开始。郑玄说：修筑城郭及寝庙，确定人神居住的地方。毛亨说：“藐藐”，美好的样子；“蹻蹻”，强壮的样子；“钩膺”是马胸前的樊缨【孔颖达说：“钩”是马颈下的金属装饰；“钩膺”是指胸前有装饰，即樊缨。按：《周礼》巾车金路的钩樊缨有九层，同姓诸侯封为申伯，异姓而得到这种赏赐，是因为他受命为侯伯，所以车辆规格如同上公】。“濯濯”，光亮的样子。郑玄说：工程完成后，报告周王，周王于是赐给申伯车马，派遣他离去。

周王派遣申伯，赐给大路车和四匹马。我谋划你的居所，没有比南土更好的地方。赐给你大圭，作为你的宝物。去吧，亲近的舅父，去保卫南土。

孔颖达说：周王于是发遣申伯，让他前往封国，所以赠送给他大路车。毛亨说：“乘马”，指四匹马。郑玄说：周王以正式的礼仪派遣申伯前往封国，所以又赏赐车马，并告诉他说：“我谋划你的住处，没有比南土更美好的。”毛亨说：“寳”指瑞玉【郑玄说：圭长一尺二寸，称为“介”，这不是诸侯的圭，所以视为宝物。诸侯的瑞圭从九寸往下。王安石说：“介圭”不是诸侯应该拥有的。宝玉不是用来区分异姓的。赐给你介圭，作为你的宝物，这是额外的赏赐，不是常规礼仪】毛亨说：“近”通“已”【郑玄说：“近”是语气词，如《记》中的“子之记”。孔颖达说：“近”可以通“已”，声音相近，所以郑玄解释为：如彼“已”之“已”】。申伯是宣王的舅父。郑玄说：“保”，保卫，安定。孔颖达说：这些都是命令派遣的言辞。吕祖谦说：“介圭”在《周官》中，虽然是天子所佩戴的，《韩奕》说：“以其介圭入觐于王”，那么这应该是诸侯的瑞圭。大概“介”的意思是“大”，诗人赞美并夸大他的圭而称其为介圭，并非《周官》中的介圭。

申伯确实启程，周王在郿地为他饯行。申伯返回南方，诚实地归往谢邑，周王命令召伯划定申伯的疆土，来储备他的粮食，以便加速他的行程。郑玄说：“迈”，行走；“饯”，送行饮酒。当时周王大概巡视岐周故地，从都城返回南方，向北到岐周接受王命然后返回。谢于诚归，是诚实地归往谢邑【孔颖达说：郿在汉代属右扶风，在镐京以西；申在镐京东南。从镐京到申，路途不经过郿。当时宣王大概巡视岐周，所以在郿地饯行。申伯接受命令后，周王饯行，他返回镐京，然后前往申邑，所以说向北接受命令，然后返回南方。说“谢于诚归”，古人的语序多倒装。朱熹说：郿在镐京以西，岐周以东】。王安石说：周王饯行之后，申伯于是确实归往他的封国。说“信迈诚归”，大概是为了显示周王多次挽留，怀疑他不能成行。郑玄说：“粻”，粮食；“式”，用；“遄”，快速。周王让召公治理申伯疆土所至之处，储备粮食，让沿途有住宿和物资储备，用这种方法加速申伯的行程【孔颖达说：申伯未出发时，周王预先命令召伯治理申伯的国境，又储备粮食，在路上没有缺乏，所以能迅速到达】。王安石说：开头说“彻申伯土田”，是开始划定疆界；现在说“彻申伯土疆”，那么疆界已经确定了。吕祖谦说：这首诗记载封赏申伯，如迁移他的家臣，储备他的粮食，无不详尽地体现了宣王对待元舅的恩意周遍，治理细致严密，大概就是这样。

申伯勇武，已经进入谢邑，步兵和车夫众多。周朝百姓都欢喜，你们有了良好的辅佐。显赫的申伯，是周王的元舅，文武之道都是效法的典范。

毛亨说：“番番”，勇武的样子。“徒御”，徒步的人和驾车的人。朱熹说：“啴啴”，众多的样子。郑玄说：“申伯之貌，有威武，番番然”，“戎”通“女”，即你们。毛亨说：“不显申伯”，申伯显赫啊。“文武是宪”，说他有文有武。苏轼说：“申伯既入于谢”，周人都说：“你们有了良好的屏障。”“文武是宪”，说他的文武之道都值得效法。

申伯的品德，温和仁爱而且正直。安抚这些万邦，名声传遍四方。吉甫创作诗歌，那诗篇非常宏大，那风格极好，用来

译赠给申伯。

曾氏说：前章所说的文武，后章所说的柔顺惠爱且正直，虽然名称不同，但实质相同，都是赞美他具备完美的德行，并不是说既具备文武之才，又具备柔顺正直之德。

孔氏说：用这种顺从正直的德行来安抚万国，使不顺从的国家都变得顺从，他的声誉传达到四方。

毛氏说：创作这首工师所诵的诗。【孔氏说：诗，是工师乐人诵读它作为乐曲。】

郑氏说：硕，大。

苏氏说：肆，极。

王氏说：这首诗属于雅，却被称为风，是因为它的言辞不迫切却能感动人的善心，所以称之为风。

郑氏说：用这首诗赠给申伯，是送给他让他作为乐曲。

孔氏说：用这首诗赠给申伯，那么这首诗的创作，主要是赞美申伯罢了。申伯有德行，宣王能建立并赞美申伯，这也是为了赞美宣王，所以这是宣王的诗。

东莱说：它的风气极其美好，大概因为诗有六义，这篇虽然是雅，其中本来就有风的体裁。

译《崧高》共八章，每章八句。

《烝民》这首诗，是尹吉甫赞美周宣王的。宣王任用贤才，使能者各司其职，周王室因此中兴。陈氏说：“《崧高》、《烝民》这两首诗，都是尹吉甫为仲山甫送行时所作，而《诗序》却都认为是赞美宣王，为什么呢？大概是因为君主用人得当，同僚之间赋诗以相互娱乐，那么对君主最大的赞美莫过于此了。”

上天生育众民，万物各有其法则。民众秉持着天生的善性，所以喜爱美好的德行。上天监察周朝，光明地降临于下，保佑这位天子，生下仲山甫。

毛氏说：“烝”是众，“则”是法，“〇”是常，“懿”是美。仲山甫，就是樊侯。孔氏说：“爵位为侯，字仲山甫。《国语》记载樊仲山甫劝谏宣王，可见山甫是樊国的国君。韦昭说：他在樊地受封采邑。《左传》僖公二十五年记载晋文公帮助周襄王复位，襄王赐给他樊邑，那么樊地就在东都的京畿之内。”郑氏说：“监”是视，“假”是至。孟子说：“孔子说：作这首诗的人，大概懂得道吧？所以有物必有则，民众秉持着常性，所以喜爱美好的德行。”杨氏说：“孟子解释《诗经》，只是在原文上加了四个字，意思就明白了。现在解说《诗经》的人却不知道这一点。”杨氏又说：“近取于自身，百体五脏，推及到君臣、父子、夫妇、长幼、朋友，都是物，而各有其法则。视听言动必须遵循礼，这是一身的法则。做君主止于仁，做臣子止于忠，做父亲止于慈，做儿子止于孝，这是君臣父子的法则。夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是夫妇、朋友、长幼的法则。这些都是天理的常道，所以说民众秉持着常性，所以喜爱美好的德行。李氏说：“上天视察周朝的德行，光明地显现在下，用来保佑这位天子，从而生出仲山甫。”董仲舒说：“上天保佑他，为他生出贤能的辅佐，大概就是指这个。”朱氏说：“昭格于下，是说周朝能以明德感通上天，而在下显现。”东莱先生说：“伟大的上帝，将善性降给下民，本来没有不秉持常性、喜爱德行的。大概有禀受精气最纯粹的人，所以说上天监察周朝，光明地降临于下，保佑天子，生出仲山甫。”

仲山甫的德行，温和美好，合乎法则，仪容美好，面色和善，小心谨慎。效法古代的训诫，努力保持威仪，顺从天子的旨意，传达明确的命令。

郑氏说：“嘉”是美好，“令”是善。“仪”是威仪。“色”是脸色容貌。“翼翼”是恭敬。“古训”是先王留下的典籍。“式”是效法。苏氏说：“力”是勉力。毛氏说：“若”是顺从，“赋”是颁布。王氏说：“天子有明确的命令，就派仲山甫去颁布。”东莱先生说：“柔嘉维则，是不超过法则。超过法则，就是软弱，不能称为柔嘉了。令仪令色，小心翼翼，是说他的外表和内心都温和美好。古训是式，威仪是力，是说他的学问修养。天子是若，明命使赋，是说他的德行发挥并落实到事业上。这一章大概全面列举了仲山甫的德行。”

周王命令仲山甫，作为百官之长，继承你祖先的事业，保护我王。传达和执行王的命令，你是王的喉舌，在畿外颁布政令，四方都响应。

郑氏说：“百辟”是百官之长。“戎”是“女”，即你。李氏说：“王命令仲山甫说：‘我让你做百官之长，继承你祖先的事业，来保护我王。’由此可知，山甫的祖先曾经担任过这个官职，山甫是世袭其家业。”朱氏说：“出”是承接并颁布，“纳”是执行并回复。“喉舌”是用来发出言语的。郑氏说：“在畿外颁布政令，天下没有不响应的。”东莱先生说：“仲山甫的职责，对外统领诸侯，对内辅佐君王。”

德行在内则掌管政事根本，在外则经营四方。“式”是说，遵循仪法的意思。“保”是说，保护身体，秉持德义的意思。这一章大概全面列举了仲山甫的职责。

严肃的王命，仲山甫奉行。国家政事的好坏，仲山甫明辨。既明察又智慧，以此保全自身。早晚不懈怠，以此侍奉天子。

郑氏说：“将”是奉行，“若”是顺从，“顺否”即好坏，指善恶。“夙”是早。“一人”指天子。李氏说：“王的命令严肃而威严，仲山甫奉行它。”东莱先生说：“明也是哲，并提来说，明是哲的表现，哲是明的实质。既明且哲，然后才能保全自身，保全自身很难啊。解说者有人说仲山甫侍奉宣王，那么保身就不是保全自身远离祸害的意思，这大概是错误的。保身是自己的事，岂能因为治乱而增减呢？身体发肤，受之父母，不敢毁伤，本来就不是末节。至于苟且偷生、徇私枉法，因小失大，这样来保全自身远离祸害，君子是轻视的。仲山甫在宣王时，群臣中受信任没有超过他的，而反省自身，侍奉君主，没有一丝懈怠，确实可以说是小心翼翼了。”

人们有句话：“软弱的就吞下去，刚强的就吐出来。”只有仲山甫，软弱的也不吞，刚强的也不吐，不欺侮鳏寡，不畏惧强暴。

孔氏说：“人有常言，人的恒常本性，没有不吞食软弱的，吐出刚强的。比喻见到寡弱者就侵侮，见到强胜者就躲避畏惧。只有仲山甫不是这样，不侮不畏，就是不茹不吐。既说了比喻，又说了实际，来充实它。”东莱先生说：“这是说仲山甫

译所谓德行，就是刚柔不偏。而第二章开头列举仲山甫的德行，却只用“柔顺美好作为准则”来概括。《崧高》一诗称颂申伯，在篇末总结他的德行，也说“柔顺仁爱而且正直”。那么，进入德行的途径，就可以知道了。

译不染色鸟羽而使用它，有的用旄牛尾制作，系在幢上，这就是所说的在竿首悬挂旄牛尾。那么绥，就是交龙旗的旗杆所树立的，与旗共用一根旗杆，作为贵贱的标志，所以说绥是标志。郑氏说：簟茀，用漆过的竹席做车蔽，就是现在的藩。孔氏说：《巾车》篇说：王的丧车有五乘，其中第五种叫漆车藩蔽。注解说：用漆席制作，这是车禫时乘坐的。〇将要恢复吉礼时，尚且用漆席做茀，可见吉车的等级也是用漆的。毛氏说：错衡，就是有纹饰的衡。孔氏说：错置文采作为车的衡。孔氏说：〇衮，用〇做衣服并画上衮龙；赤舄，红色的舄。郑氏说：钩膺，就是樊缨，眉上叫〇，刻金装饰，就是现在的当卢。孔氏说：马鞅用金钩制作，膺上有装饰，就是樊缨。樊读如鞶带的鞶，指现在马的大带缨当卢，当在马的额头，卢在眉睫之上。查《巾车》篇玉路，〇樊缨；金路钩樊缨注解说：金路没有〇有钩，这里说钩膺必定是金路了，而能有镂〇的，大概是特别赏赐的。毛氏说：鞹，是皮革；鞃，是轼的中间。孔氏说：鞹，是去毛的皮；轼，是两较之间有横木可以凭靠的。鞹鞃，大概是用去毛的皮施于轼的中央，使车牢固。浅，是虎皮；浅毛；幭，是覆盖轼的。孔氏说：幭，《礼记》作幦，《周礼》作防，莫厯反，字不同但意义相同。《玉藻》篇说有羔幦、鹿幦；《春官·巾车》篇说犬防豻、防，都用有毛的皮做幦，是覆盖的名称，覆盖在轼上。郑氏说：鞗革，就是辔，用金做小环，往往缠绕包裹。孔氏说：辔首叫革，往往，是说它不止一两处。王氏说：淑旂绥章，在绋后树立，簟茀在后面，衡在左右，钩膺镂〇，鞻鞃浅幭，鞗革金厄，都在前面。

译韩侯出行时举行祖祭，在屠地住宿。显父为他饯行，准备了百壶清酒。他的菜肴是什么？是炖鳖和鲜鱼。他的蔬菜是什么？是竹笋和香蒲。赠送的礼物是什么？是四匹马和大路车，笾豆丰盛。诸侯们一同宴饮。

郑氏说：祖祭是出行前祭祀路神。韩侯朝见天子后返回封国，必定举行祖祭，是尊重他所去的地方，离开时如同初次出行一样。在国境外举行祖祭，结束后才出来住宿。毛氏说：屠是地名。郑氏说：显父是周朝的卿士。因为饯行所以有酒。孔氏说：清美的酒，多达百壶。郑氏说：炰鳖，是用火煮熟。鲜鱼是切细的鱼脍。毛氏说：蓛是蔬菜类菜肴。郑氏说：笋是刚发芽的嫩笋。蒲是深蒲。孔氏说：《周礼·醢人》注解说，深蒲是刚在水中生长的。

这是赠送的礼物。周王既派显父为他饯行，又派他赠送车马，所以礼物丰厚，情意深重。且是丰盛的样子，胥是皆的意思。诸侯在京师尚未离去的，在显父饯行时，都来一起宴饮，他们的笾豆如此丰盛，荣耀在于其多。朱氏说：胥是语气词。东莱吕氏说：《觐礼》中称来朝见的诸侯，都称为侯氏，那么这里所说的侯氏，或许专指韩侯吧？

韩侯娶妻，是汾王的外甥、蹶父的女儿。韩侯亲自去蹶父的乡里迎亲，百辆马车彭彭作响，八只鸾铃锵锵有声，光彩显赫。众位陪嫁的妹妹跟随她，缓缓而行如云般众多。韩侯回头观看，她们鲜明灿烂，挤满了蹶父的家门。

朱氏说：这是说韩侯朝见后返回，于是亲自去迎娶妻子。毛氏说：蹶父是卿士。郑氏说：汾王是周厉王。厉王流放到彘地，在汾水之上，所以诗人因此称他为汾王。孔氏说：彘地在汉代是河东永安县，永安西临汾水。姊妹的儿子称为甥，王的外甥，卿士的女儿，说明身份尊贵。在蹶父的乡里，即蹶父的家乡。百两是百辆马车，不显是显赫的样子。光是荣耀的意思，气势有光荣。孔氏说：每辆车都有八只鸾铃的声音。毛氏说：祁祁是舒缓的样子。如云，是说人数众多。诸侯一次娶九位女子，两个国家陪嫁，诸娣是众妾。郑氏说：陪嫁的一定有侄女和妹妹跟随。孔氏说：他的妻子出自蹶父之门，众位陪嫁的女子跟随她，如云般众多。韩侯于是回头观看，看到她们鲜明灿烂，挤满了蹶父的家门。

蹶父非常勇武，没有哪个国家他不曾到达。为韩姞选择归宿，没有比韩国更安乐的。韩国的土地非常安乐，河流沼泽广阔，鲂鱼和鱮鱼肥大，母鹿和公鹿众多，有熊有罴，有猫有虎。庆幸有了这美好的居所，韩姞安居并享有美誉。毛氏说：姞是蹶父的姓氏。郑氏说：相是观察，攸是所。蹶父非常勇健，作为周王的使者出使天下，每个国家都到达。为他女儿选择居住的地方，韩国最安乐。毛氏说：訏訏是广大的样子。甫甫然，是肥大的样子。噳噳然，是众多的样子。猫，是毛色浅淡像虎的动物。郑氏说：韩国安乐，是因为韩国的土地。河流沼泽宽广，大鱼禽兽具备，是说富饶。朱氏说：庆是喜悦。令是美好。喜悦有了这美好的居所。郑氏说：韩姞安于此处，尽到妇道，享有显赫的名誉。苏氏说：誉是安乐。王氏说：韩侯娶妻，与王政有什么关系，而诗中要这样说呢？大概汾王失道，王室几乎灭亡，被诸侯轻视侮辱，那么王的外甥又怎能选择归宿？只有宣王任用贤能，然后汾王的外甥才在安乐的国家，贤君的愿望得以实现，威仪完备，光显如此，这才是所谓国家的荣耀。东莱吕氏说：古代对待方面的大臣，既尽礼数，又体恤其隐秘，使他们内外光显，身心安适，然后能竭尽忠诚，作为王室的屏障。诗人叙述宣王能赐命诸侯，因而说到他娶妻的盛况，其用意大概就在这里。而王室尊贵安定，人心闲暇安乐，也都包含在其中了。靡国不到，只是说经历的国家多，不一定每个国家都到达。

那广大的韩城，是燕国军队修筑完成的。因为韩侯的先祖受命，统率这些百蛮，周王赐给韩侯，包括追国和貊国，完全接受北方各国，并让他担任他们的方伯，修筑城墙，深挖护城河，划分田亩，确立赋税。进献貔皮，赤豹皮，黄罴皮。

郑氏说：溥是大的意思。毛氏说：师是众人的意思。朱氏说：董氏说：燕是召公的封国。怀疑韩侯初封时，周王命令燕国的人众为他修筑这座城。毛氏说：因时，是顺承当时，百蛮是蛮服地区的百国首领，追貊是戎狄的国家，奄是安抚。郑氏说：安抚他所受命的北方各国。实墉实壑，是说增高城墙，深挖护城河。苏氏说：周王因为韩侯的先祖统率这些百蛮，所以赐给他追人、貊人，让他接受北方各国，再次担任他们的方伯。韩侯于是命令诸侯各自修筑城池，治理田亩，整顿税法，按时进贡他们的特产给周王。《释文》说：壑是城池。郑氏说：籍是赋税。孔氏说：《公羊传》说：什一而籍，所以籍是赋税的意思。孔氏说：所受各国修筑的城壑。《释兽》说：貔是白狐。郭璞说：一名执夷，属于虎豹一类。陆

译玑说：貔像老虎，有人说像熊。赤豹，毛色红而花纹黑。罴，比熊大。有黄罴、赤罴。提到貔，是说进献皮，那么豹、罴也进献皮。东莱说：春秋时期，修筑邢城、楚丘城、缘陵城、杞城之类，都是会合诸侯来做的。霸主的命令尚且如此，那么周朝兴盛时，命令燕国修筑韩城，自然是常行的政令。

译《韩奕》共六章，每章十二句。

《江汉》是尹吉甫赞美周宣王的诗，称赞宣王能够振兴衰败、拨乱反正，命令召公平定淮夷。郑玄说：“召公，就是召穆公，名叫虎。”

陈氏说：“淮夷的地域不统一，徐州在淮河以北，徐州有夷人，那就是淮河以北的淮夷；扬州在淮河以南，扬州有夷人，那就是淮河以南的淮夷。”《江汉》和《常武》两篇，都是周宣王时期的诗，都提到了淮夷。召虎已经平定了淮夷，并向周王报告了成功。《常武》一诗又说：“铺敦淮坟，仍执丑虏。”所以知道淮夷的地域不统一。从地理上考证：“说‘江汉之浒，王命召虎’，这是指淮河以南的夷人；如果在淮河以北，那么江汉就不是进入那里的道路了。”“说‘率此淮浦，省此徐土’，这是指淮河以北的夷人；如果在淮河以南，那么徐土就不是相连的土地了。”

江汉水势浩荡，武士队伍众多。不是为了安逸，也不是为了游荡，而是为了征讨淮夷。已经出动我们的战车，已经树立我们的旟旗。不是为了安逸，也不是为了舒缓，而是为了征讨淮夷。

郑玄说：“江汉的水流汇合向东流去，水势浮浮然。”孔颖达说：“《禹贡》说嶓冢山导漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨到达大别山，向南流入长江，这是在到达大别山以南，汉水与长江汇合向东流。《汉书·地理志》说：大别山在庐江安丰县境内，那么江汉汇合处在扬州的地界。这样看来，召公讨伐淮夷应当在淮水以南，鲁僖公讨伐的淮夷应当在淮水以北，当时淮水的南北都有夷人。”王氏说：“武士队伍众多，是说他们率领众多士兵前往。”苏氏说：“出行的人都不敢安逸。”徐氏说：“我们前来，只是为了淮夷。”

“求”和“铺”是说听从命令。郑玄说：“车，是战车。画有鸟隼图案的旗帜叫旟。”朱熹说：“铺，是陈列。陈列军队来讨伐他们。”渤海胡氏说：“杜预说：‘《禹贡》汉水到大别山，向南流入长江，在江夏郡界。’疏文说大别山在庐江安丰县。按汉水流入长江，是现在汉阳县的大别山，山的北面就是汉口。汉口也叫沔口，也叫夏口。江东就是鄂州江夏郡。到安丰有一千五百里，难道江汉汇合古今不同吗？”朱熹说：“胡氏辨析江汉汇合，已经说得对了。但距离淮夷非常遥远，与经文不太符合。或许是征调江汉地区的诸侯军队去讨伐他们吧？”

江汉水势浩大，武士威武雄壮。经营四方，向周王报告成功。四方已经平定，王国大致安定，这时没有争斗，周王心中才安宁。

孔颖达说：“汤汤，水流盛大的样子。”毛亨说：“洸洸，威武的样子。”郑玄说：“召公接受命令，讨伐淮夷，使其臣服，又经营四方，向周王报告功劳。”苏氏说：“于是经营周边的国家，向周王报告功劳。”庶，是幸；时，是这时。载，是说。孔颖达说：“没有叛逆乖争的人。”

在江汉的水边，周王命令召虎，开辟四方，治理我们的疆土。不是为了劳苦，不是为了急迫，而是让王国来到中道。划定疆界，治理土地，一直到达南海。

朱熹说：“这四章都是叙述周王册命召穆公以及召公复命的话，首尾大体类似现在人收藏的古器物铭文，这是古人文字的常体。再次提到江汉之浒，是承接上文所说的事。”陈氏说：“周王命令召虎从江汉之浒去讨伐他们，不是说宣王亲临江汉之地命令召虎。”郑玄说：“浒，是水边。疚，是病。棘，是急。极，是中。”苏氏说：“周王命令召公开辟四方被侵夺的土地并治理其疆界，不是为了让他劳苦，不是为了让他急迫，而是让他来到王国，取中道罢了。召公于是划定疆界治理土地，直到南海为止。”李氏说：“划定疆界治理土地，直到南海，这是为了恢复周文王、周武王的疆土。”朱熹说：“淮夷在南边，所以极远地说直到南海。”

周王命令召虎来巡视来宣示，文王武王接受天命，召公是国家的栋梁。不要说：“我是年轻人，要效法召公。”开始勤勉于军务，因此赐给你福泽。

毛亨说：“旬，是遍。”苏氏说：“宣，是布。”朱熹说：“从江汉到水边，所以说‘来’。说周王命令召虎来到这江汉之浒，遍治其事，以布王命。”郑玄说：“召康公名奭，是召虎的始祖。从前文王、武王接受天命，召康公作为桢干之臣，所以叙述他祖先的功劳，来勉励他。”陈氏说：“你不必说因为我是年轻人的缘故，自然应当继承你先祖康公的事业。”李氏说：“你现在不要认为我是年轻人，不足以有所作为，应当继承召穆公的功劳。”毛亨说：“敏，是疾；公，是事。”苏氏说：“你勤勉于军务，因此赐给你福泽。”朱熹说：“肇，是始。自从召康公之后，他的风烈寂寥无闻。到了穆公，才开始勤勉于从事，以继承他的功业。”

赐给你圭瓒和秬鬯一卣，向文德之人报告，赐给你山土田，在周地接受命令，自召祖受命，召虎拜稽首，祝天子万年。毛亨说：“厘，是赐。九命赐圭瓒秬鬯。”孔颖达说：“赐给你带圭柄的玉瓒。”文人，是有文德的人。郑玄说：“秬鬯，是黑黍酒。称为鬯，是因为芬香条鬯。周王赐给召虎一尊鬯酒，让他用来祭祀宗庙，报告先祖。”孔颖达说：“《释器》……”

译云卣，是中等规格的尊。查考《郁人》一职掌管调和郁鬯酒，将其盛入彝器中陈列，那么鬯酒应当盛在彝器中；而此处以及《尚书》、《左传》都记载“秬鬯一卣”，这是因为在祭祀之时鬯酒才盛在彝器中，而赏赐时并未举行祭祀，所以用卣来盛放。郑玄说：周，指岐周。这是周王自用之礼。宣王想要尊崇显耀召虎，所以让他如同在岐周一样接受山川土田的赐命，沿用其祖先召康公受封时的礼仪。岐周是周朝兴起之地，为了感念其先祖的灵迹，所以前往那里【孔颖达说：当时确实是周朝，却特意说在周地接受册命，说明不是在京城。因为召虎的祖先召康公在岐周辅佐文王、武王有功而受封采地，如今召虎继承其祖业，功劳与之相当，所以前往岐周册命他。《祭统》说：赏赐爵位俸禄必须在太庙，因为岐周是周朝兴起之地，那里有独立的宗庙】。拜稽首，是接受王命策书时的礼节。臣子蒙受恩德没有可以报答的，只能称颂使君主长寿罢了。

译召虎叩头拜谢，应答并颂扬天子的美善。作《召公考》这首诗，祝天子万寿无疆。圣明的天子，美好的名声永不停息。施展他的文德，使四方诸侯和睦融洽。

郑玄说：“扬是称扬，对是应答，休是美善，作是创作。”毛亨说：“考，是成就的意思。”陈奂说：“王休，是天子的美善命令。召虎接受这美善的命令，来应答颂扬。”

在王之下，向召公报告成功【朱熹说：作召公考，应当空缺这一句，等待知晓的人解释】毛亨说：“矢，是施行的意思；洽，是和睦融洽的意思。”朱熹说：“明明，是说天子美好的名声永不停息，施行他的文德，使四方诸侯和睦融洽。这是召虎用来称颂祝愿他君主的言辞，说武功不可依赖，也是用来告诫他的。”

《江汉》六章，每章八句。

《常武》是召穆公赞美周宣王的诗，说宣王有恒常的德行来建立武功，因此以此作为告诫。然而毛亨说：“诗中并没有‘常武’二字，召穆公特意以此命名篇目。”

显赫光明，天子命令卿士，南仲是太祖，太师是皇父，整顿我的六军，来修整我的兵器。既恭敬又警戒，以此恩惠南国。

孔颖达说：“赫赫明明，是宣王任命将领的显赫。”王肃说：“所任命的卿士，说他的世系则以南仲为太祖，说他的官职则是太师，说他的字则是皇父。”郑玄说：“南仲，是周文王时的武臣。修整我的兵器，是治理甲兵之事。任命将领以追溯他的祖先，是因为有世代的功勋，于是更加显赫。”苏辙说：“宣王任命他的卿士皇父南征徐方，皇父身为卿士而兼任太师。”孔颖达说：“应当恭敬地对待，警戒畏惧地相处。”董逌说：“讨伐暴乱，是为了恩惠他们。”

天子对尹氏说：“命令程伯休父左右排列行列，警戒我的军队，沿着那淮河岸边，巡视这徐地。不滞留，不驻扎，三件事都就绪。”

毛亨说：尹氏掌管任命卿士【苏辙说：尹氏是尹吉甫】程伯休父开始被任命为大司马【李光地曰：《楚语》说：重黎氏，在周朝是程伯休父，他的后代，在宣王时失去官守成为司马氏，这说明程伯休父曾经担任司马】浦是岸边。孔颖达说：上面任命元帅，这里任命司马，天子对内史大夫尹氏说：“你应当为防备书写命令，任命这个程国的伯爵字休父的人为大司马。”郑玄说：军礼，司马掌管誓戒【孔颖达说：《司马职》说：太师掌管警戒命令】苏辙说：让他左右排列行列并警戒命令说：“前往沿着淮河之上而巡视徐地，不要长久滞留驻扎在那地方以祸害困苦那里的百姓。”郑玄说：三种农业之事都完成其业【孔颖达说：《太宰》九职第一条是三农生产九种谷物，注解说：三农是原野、低湿之地及平地，朱熹说：三农是上中下三种农夫】朱熹说：徐土，是徐州的土地，淮北的夷人。下一章所说的徐方、徐国，也就是这里。上一章已经任命皇父，而这一章又任命程伯休父，大概是因为天子亲自任命太师以三公的身份出将，而让内史任命司马以六卿的身份作为副将罢了。

显赫伟大，威严的天子。天子从容安稳地行动，不急躁不游荡。徐方连续骚动，震惊。徐方如雷如霆，徐方震惊恐惧。

王肃说：赫赫，是显赫；业业，是伟大。毛亨说：舒，是缓慢；保，是安稳。郑玄说：作，是行动。苏辙说：绍，是急促【《说文》说：绍，是纠集】毛亨说：游，是游荡。朱熹说：绎，是连续。毛亨说：骚，是动乱。苏辙说：天子南征，人们仰望他显赫伟大的威势而畏惧，说：威严啊，天子。然而天子却缓慢安稳地行进，不急不缓，徐地之人无不震动，如同雷霆在头顶响起，来不及安宁了。

天子发扬他的武威，如雷震如人怒，进用他的虎臣，咆哮如怒虎，布阵于淮水岸边，随即擒获众虏，截断那淮河岸边，是王师所在之处。孔颖达说：“既到达淮河岸边，临阵将要交战，天子于是发扬他的威武，如雷之大震，其声如人的勃怒，其神色言说威严之可惧。”随即进用他的虎臣将领，咆哮如怒虎，命令布陈敦厚的阵势于淮水岸边之上，随即擒获那众多俘虏。毛亨说：“老虎自己发怒，咆哮的样子。”朱熹说：“击鼓而进击。”王肃说：“铺敦厚，集结其阵势。”朱熹说：“仍，是随即。”《老子》说：“攘臂而仍之。”截断那淮河岸边，是王师所在之处，截然不可侵犯的样子。

天子的军队众多如飞，如羽毛，如长江，如汉水，如山的根基，如川的流水，连绵整齐，不可测度，不可战胜，洗荡征伐徐国。

孔颖达说：王旅，是天子的军队。毛亨说：啴啴，是盛大的样子，快如飞，猛如翰【郑玄说：如乌鸦飞行的羽毛，其中豪俊的人。孔颖达说：乌鸦飞行已经快，翰又比飞更快，像鹰鹯之类，搏击众鸟的】郑玄说：江汉用来比喻盛大【孔颖达说：军队的众多，其广长类似这样】毛亨说：苞，是根本【孔颖达说：山上的桑树根本。陈奂说：如山的根基，静止】孔颖达说：兵法有动有静，静止则不可惊动，所以用山来比喻；行动则不可阻挡，所以用水来比喻。李光地曰：

译绵延不断，无法将其断绝；恭敬谨慎，无法使其紊乱。朱氏说：“不测”，就是不可知晓；“不克”，就是不可战胜。毛氏说：“濯”，是大。

译君王之道确实充实，徐国已经前来归顺；徐国已经与各国一同臣服，这是天子的功绩，四方已经平定。徐国来到王庭，徐国不再违背。君王说：“班师回朝。”

苏氏说：“犹，就是道。”郑氏说：“允，是信实。”朱氏说：“塞，是充满。”郑氏说：“既来，是已经来告投降。”孔氏说：“既同，是与其它国家一同臣服于王。”郑氏说：“来庭，是来到王庭。”“回”，就是违背。“还归”，是整顿军队返回。朱氏说：“于是君王命令班师。这是说王道非常广大，远方的人归附他，不仅仅是因为军事威力的缘故。这就是所谓用恒常的德行来建立武事，并以此作为警戒的意思。”刘氏说：“武功成就后就警戒不要滥用武力，所以说‘还归’，是止于道义。”

《常武》共六章，每章八句。

《瞻卬》是凡伯讽刺周幽王政治大坏的诗。仰望苍天，却不施恩惠于我。长久不安宁，降下这大祸患。国家没有安定，士人和百姓都患病。像吃禾根的蟊虫和吃禾节的贼虫那样造成灾害，没有止息的时候。罪网不收敛，没有痊愈的时候。

毛氏说：“塡，是久；厉，是恶；瘵，是病。”【朱氏说：“厉，是乱。”】欧阳氏说：“述，是百姓呼天而仰诉的话。说天不养育我，使我长久不安，而降下这大恶，是指任命这幽王为君，所以使国家没有安定，而士人和百姓患病。”王氏说：“夷，是平。”郑氏说：“届，是极。”像蟊贼危害禾稼，没有止息的时候，当时施行刑罚以罗网天下而不收敛，也没有止息的时候。毛氏说：“《大田》传中说：吃根的叫做蟊，吃节的叫做贼。”孔氏说：“蟊贼，是危害禾稼的虫子；疾，是危害禾稼的状况。”

苏氏说：“国家有所安定，百姓就享受福泽；无所安定，就遭受病痛。于是有小人为蟊贼，刑罚为罗网。所有这些，都是百姓患病的原因。”

别人有土地，你却占有它。别人有百姓，你却夺取他们。这本来无罪，你却拘捕他。那本来有罪，你却赦免他。

郑氏说：“‘人有土田，女反有之；人有民人，你覆夺之。’这是说君王削黜诸侯及卿大夫中无罪的人。覆，就是反；收，是拘捕；説，是赦免。”

明智的男子能成就国家，明智的女子能倾覆国家。赞美那明智的女子，像枭鸟和鸱鸟一样。妇女有长舌，是祸乱的阶梯。祸乱不是从天上降下的，而是由妇人产生的。不听教诲，只听妇人和宦官的话。

王氏说：“幽王如上所讽刺，是因为荒淫昏乱。他荒淫昏乱是因为听信妇人的话。”毛氏说：“哲，是知。”朱氏说：“倾，是覆。”郑氏说：“城，就是国。”欧阳氏说：“士人多有才智，就能兴盛国家。”王氏说：“妇人以无非无仪为善，不需要明智，明智反而适足以倾覆国家。”陈氏说：“懿，是美。”郑氏说：“厥，是其。”枭、鸱，是声音难听的鸟，比喻长舌妇。朱氏说：“长舌，是能多言的人；阶，是阶梯。”古注说：“说幽王以哲妇为美。”郑氏说：“长舌，比喻多言。”李氏说：“妇人的多言，是祸乱的阶梯。”欧阳氏说：“妇寺，是说妇人和宦官说话，妇寺是举类而言。”苏氏说：“说君王不听教诲的话，只听妇人和宦官的话。”

穷究人，害变无常，开始进谗言，最终背弃。难道说不到极点吗？为何还作恶？像商人三倍取利，君子是知道的，妇人没有公事，应休息蚕织。

郑氏说：“鞫，是穷。”毛氏说：“忮，是害；忒，是变。”郑氏说：“妇人的长舌者，喜欢穷屈人，害变转化其言无常。”李氏说：“起初谗害这人，最终又背弃他。大概他的好恶予夺，只凭口说出而已。”苏氏说：“胡，是何；慝，是恶。”陈氏说：“极，是至。”这样穷屈人，难道说不到极点吗？为何还作恶而未已。郑氏说：“识，是知。”贾物而有三倍之利者，是小人应该知道的。君子反而知道，不是适宜的。现在妇人休止蚕桑织纴之职，而参与朝廷之事，其不适宜，就像这样【孔氏说：“妇人不宜参与朝廷公事而休止蚕织，只干预男子的政治”】

天为何指责？何神不富足？舍弃你的大患，只与我相忌。不哀怜不吉祥。威仪不善，人云亡，国家尽病。

毛氏说：“刺，是责。”类，是善；殄，是尽；瘁，是病。苏氏说：“介，是大。”吊，是闵。天何用责王？神何用不富足王哉？凡以王信用妇人之故，王不曾觉悟，将有夷狄之大患，舍弃而不忌，而忌君子之正王者【王氏说：“王乃舍弃狄弗以顾与予胥忌而已。凡百忠贤的大臣，而与顾命的大臣相忌，那么谁与王为善呢”】天降不祥，庶几王惧而自修。现在王遇灾而不哀怜，不慎其威仪。朱氏说：“现在王遇灾而不哀怜，不慎其威仪，又无善人辅佐，那么国家的尽病是适宜的。”

天降罗网，非常优厚。人云亡，心之忧。天降罗网，非常危急。人云亡，心之悲。

郑氏说：“降罔，是下罗网。”苏氏说：“天降祸，以执有罪，像罗网执禽兽一样，忧多”

译在前面。毛氏说：“几，是危险的意思。”【郑氏说：“几，是接近的意思。”】东莱说：前一章说“不吊不祥，威仪不类”，所以这里比喻说“维其忧矣，维其几矣”；前一章说“人之云亡，邦国殄瘁”，所以这里哀伤地说“心之忧矣，心之悲矣”。

译泉水喷涌而出，其源头深邃，心中的忧愁，难道是从今天才开始的吗？这忧愁既不在我之前，也不在我之后。高远渺茫的昊天，没有不能巩固的，不要辱没皇祖，以此拯救你的子孙。

郑玄说：槛泉是涌出的样子。孔颖达说：李巡说：水泉从下向上涌出叫涌泉。觱沸，是涌泉的样子，涌泉的源头很深，比喻我的忧愁由来已久。不先于我，不后于我，奇怪为什么正当此时？毛亨说：巩是固的意思。朱熹说：藐藐，是高远的样子。巩固，是说天虽然高远，但仁爱爱护君主，没有不巩固其命数的。郑玄说：式，是用；后，指子孙。李氏说：周幽王如果能端正自身修养德行，对上足以继承祖宗，对下也可以拯救子孙。吕祖谦说：克，是能。周幽王的国势，从人的角度看则无法扶持，但天没有不能巩固的。虽然如此，所谓的天，又岂能向外寻求呢？

《瞻卬》七章，三章每章十句，四章每章八句。章句依从毛亨、郑玄，八章依从王氏。

《召旻》是凡伯讽刺周幽王使国家大坏的诗。

苏辙说：“因为首章称‘旻天’，末章称‘召公’，所以叫《召旻》，以区别于《小旻》罢了。”

苍天急速降下威怒，重重降下丧乱。使我遭受饥荒，百姓全都流离失所。我国境内直到边境全都空虚荒废。

陈氏说：凡是说天的，都是指上天。郑玄说：疾，是急的意思；笃，是厚；丧，是乱；瘨，是病。民卒流亡，是百姓全都流移。毛亨说：圉，是边际。郑玄说：荒，是空虚。国中直到边境都空虚。朱熹说：居，是处于国中。

天降下罪网，蟊贼在内作乱，昏乱暴虐的人不恭敬，邪僻混乱，实在要平定并毁灭我的国家。

毛亨说：讧，是溃乱。苏辙说：小人是蟊贼，从内部溃乱，椓是夭折。朱熹说：昏椓，是昏乱暴虐丧败的人。苏辙说：昏椓，是一群不恭敬的人。毛亨说：溃，是溃乱。孔颖达说：溃溃然，是邪僻的样子。王氏说：昏椓靡共，溃溃回遹，实在要平定毁灭我的国家，是说那些使国家平定毁灭的，不是合适的人。靖与‘俾予靖之’的靖意思相同，夷与‘乱生不夷’的夷意思相同。吕祖谦说：天降罪罟，就是所谓的天降罗网。

臯臯訿訿，竟然不知道他们的缺点，兢兢业业，非常充实而不安宁，我的地位非常低下。

毛亨说：臯臯，是愚顽的样子。王氏说：臯臯然，是懈怠而不尽职；訿訿然，是以苟且求利为事，竟然不知道这是缺点。朱熹说：小人在位，君王不知道他们的缺失。毛亨说：贬，是坠落。郑玄说：兢兢，是警戒；业业，是危险。天下的人，警戒恐惧危险很久。他们的不安，我君王的地位又非常低下了。说受到逐渐的侮辱，政教不能施行，后来犬戎攻打，周王室和诸侯没有区别。

就像那大旱之年，草木不能茂盛；就像那树上的枯草，我观察这个国家，没有不混乱的。

毛亨说：溃，是遂。郑玄说：天下的人，像旱年的草，都枯槁没有润泽，像树上的栖苴。苏辙说：苴，是枯草。王氏说：百姓离散，没有再生的希望，所以像那栖草。郑玄说：溃，是乱。孔颖达说：我观察这个国家，没有不乱的。

昔日的富足，不如现在；如今的病痛，不如这样严重。他们本该吃粗粮，却反而吃精米，为什么不自己退位？专主着这种祸乱之事，使之滋长。

郑玄说：时，是现在；兹，是此。毛亨说：疚，是病。朱熹说：昔日的富足，不曾像现在的病痛；现在的病痛，没有像这样严重的。毛亨说：他们本该吃粗粮，现在反而吃精米。刘氏说：疏，是粗，指糙米，米的等级，糙米十，粺米九，凿米八，御米七。孔颖达说：凡是《周礼·粟人》篇说粟米之法，粟率五十，糙米三十，粺米二十七，凿米二十四，御米二十一。粟五升为糙米三升，以下米逐渐变细，所以数量越来越少，四种米都以三约之，得到这些数字。李氏说：小人本该吃粗粮，却吃精米，以显示小人吃着君子的俸禄。毛亨说：替，是废；引，是长。郑玄说：职，是主。小人为什么不自己废退，让贤者进用，却专主这种祸乱之事，使之滋长。李氏说：却专主这种祸乱之事，而日益月长。

池塘干涸了，不说水是从岸边流入的。泉水干涸了，不说水是从中间涌出的。普遍受到这种祸害，专主着这种祸乱，使之滋长。这不伤害我的身体吗？

孔颖达说：池水的充盈，是由外部灌入。毛亨说：频，是岸边，泉水从中间涌出以充盈。苏辙说：池干涸，是因为外部不流入；泉干涸，是因为内部不出水。朱熹说：是说祸乱有所起源。郑玄说：溥，是遍。现在普遍有这种内外之害。朱熹说：小人还专门使其更大，这难道不伤害我的身体吗？李氏说：这不伤害君王的身吗？

从前先王接受天命，有像召公那样说：“开拓国土百里”，现在却说“缩减国土百里”，唉，真可悲啊！

译如今的人，难道不崇尚旧德吗？

郑氏说：“先王受命，指的是周文王、周武王的时候。召公，就是召康公。”

毛氏说：“辟，是开辟；蹙，是逼迫。”

李氏说：“如今的人，不能崇尚（旧德）。”

译有旧德的大臣。苏氏说：“世道虽然混乱，难道就没有旧德可以任用的人吗？是说有这样的人而不任用罢了。”

《召旻》七章，其中四章每章五句，三章每章七句。

《荡》这一部分共十一篇，九十二章，七百六十九句。

吕氏家塾读诗记卷二十七

钦定四库全书

吕氏家塾读诗记卷二十八

宋 吕祖谦 撰

周颂

苏氏说：“《周颂》都用于礼乐之中，大概是因为礼制而作颂，不像《国风》《大雅》《小雅》中有徒然创作而不使用的。”

《清庙》是祭祀文王的诗。周公建成洛邑后，朝见诸侯，率领他们祭祀文王【李氏说：周公营建洛邑，见于《召诰》《洛诰。查《召诰》说：周公于是朝见诸侯并颁布文书，命令殷商的诸侯、甸、男、邦伯，这说明周公营建洛邑时，诸侯都在。至于建成洛邑以朝见诸侯，在《尚书》中没有记载。郑氏说：建成洛邑是在周公摄政的第五年。孔氏说：周公朝见诸侯，正是在摄政的第六年。《明堂位》说：践天子之位以治理天下，第六年在明堂朝见诸侯，就是这个时候。我认为不对。查《洛诰》说：在十二月，只有周公大力保佑文武受命只有七年，这说明周公建成洛邑是在第七年，不是在第五年。朝见诸侯的，只是辅佐成王去朝见诸侯罢了。周公并没有自己面南而坐接受诸侯的朝拜。率领他们祭祀文王的，就是《洛诰》所说的‘王在新邑，每年举行大祭，文王用一头红牛，武王用一头红牛’，这就是所说的祭祀文王】

《乐记》说：“《清庙》的瑟，朱红色的弦而孔疏，一人领唱而三人应和，有余音缭绕的效果。”朱氏说：“《书大传》说：‘周公升堂歌唱《清庙》，如果在庙中，曾经见过文王的人，肃然起敬如同再次见到文王。’孔氏说：‘《礼记》常说“升堂歌唱《清庙》”，那么祭祀宗庙的隆重，歌颂文王的德行，没有比《清庙》更重的了，所以作为《周颂》的首篇。”

于（音乌）穆清庙，肃雝显相（息亮反）济济多士，秉文之德，对越在天。骏（音峻）奔走，在庙不显，不承无射于人斯

毛氏说：于，是叹词，穆，是美。朱氏说：穆，又有深远的意思。《释文》说：清庙，杜预说是肃然清净的称呼【郑氏说：庙，是形貌的意思，死者不可再见，所以建立宫室，象征其形貌罢了】毛氏说：肃，是敬；雝，是和；相，是助。苏氏说：于哉美哉，在清庙祭祀文王啊。有肃肃其敬，雝雝其和的人，实在显明地辅助礼仪。郑氏说：济济的众士，都奉行文王的德行，对配越于也在天。文王的精神在天，骏，是大【朱氏说：骏大而疾】都奔走而来，在庙中助祭。王氏说：奉行文王的德行，所以能对越文王在天之神，骏奔走在庙中，以承接清庙的事务。朱氏说：洋洋乎，如在其上，如在其左右，这是对越其在天者。王氏说：于是文王的德行可谓显明了，成王率领诸多士人，骏奔走在庙中，则可谓承接了。显明啊，承接啊，这样就没有人厌弃了【郑氏说：这不是使文王的德行不光明吗？是说使其光明。这不是不承接文王吗？是说承接他。文王的德行，人们没有厌弃的。苏氏说：是说文王的恩泽久而不忘。朱氏说：是说这是尊奉】朱氏说：斯，是语助词。东莱说：《士虞礼》祝辞说：哀子某哀，显相夙兴夜寐不宁。那么除了主人之外，其余都是显相。成王是祭主，周公及助祭的诸侯都是显相。济济多士，广泛地说助祭的人，凡执事者都在。奉行文王的德行，显相多士，凡助祭者没有不奉行文王的德行的。相维辟公，天子穆穆，是说显相的肃雝〇。成王穆然奉祭的气象，不言自明。

《清庙》一章八句

《维天之命》，太平告文王也【孔氏说：太平告文王的乐歌。苏氏说：文王受命未终而去世，成王周公继承他，天下太平，认为是文王的德行所致，所以以此告慰他】

维天之命，于穆不已。于乎！不显文王之德之纯。假以溢（音逸）我，我其收之。骏惠我文王曾孙笃之。

《中庸》说：“维天之命，于穆不已。”大概是说天之所以为天。于乎不显，文王之德之纯。大概是说文王之所以为文。纯亦不已【李氏说：《中庸》也是断章取义，此诗只说天命周家无穷】毛氏说：“孟仲子说：大哉天命之无极。”郑氏说：“命犹道也，天之道，于乎美哉，运动不止，运行不息。”程氏说：“天命即天道，说天的自然者叫天道，说天赋予万物者叫天命。天命不已，文王纯于天道也不已。纯则无二无杂，不已则无间断前后。”王氏说：“不显者，乃所以甚言其显也。”苏氏说：“假，大也。”郑氏说：“溢，盈溢也。”横渠张氏说：“纯则