吕氏家塾读诗记卷二十

译读到《诗经》中的《庭燎》篇，没有不感叹古代君子爱戴君主的程度之深的。知道君主将要失德，就顺着他的优点来劝谏他；劝谏他而不可行，就规劝他；规劝他不可行，就用《鹤鸣》来教诲他；教诲他不可行，然后用《祈父》来讽刺他。那么讽刺君主的，难道是诗人的本心吗？实在是不得已啊。拥有宣王的功绩却达不到文王、武王的境界，这是诗人所惋惜的。所以它们先后浅深的次序是这样的。

译祈父啊，我是君王的爪牙卫士，为何将我转调去忧苦之地？使我无处安居。

毛氏说：祈父，就是司马，职掌封畿内的兵甲。郑氏说：《尚书》说：若畴圻父，指的是司马。孔氏说：司马掌管封畿内的兵甲，古时祈、圻、畿同字，可以通用，所以这里写作祈，《尚书》写作圻。郑氏说：予，我。孔氏说：鸟用爪，兽用牙，用来防卫，此人自称为君王的爪牙，以鸟兽作比喻。郑氏说：转，转移。毛氏说：恤，忧。周宣王末年，司马的职守废弛，被羌戎打败。孔氏说：常父赞美宣王任命程伯休父为大司马，这首诗所讽刺的，大概是休父死后，他人接替，周语记载：宣王三十九年在千畆作战，王师被姜氏之戎打败。郑氏说：这是责备司马的话。我是君王的爪牙之士，应当为君王守卫，你为何将我转调去忧苦之地，使我无处安居呢？是说被派去从军。六军的士兵，出自六乡，按法度不征召君王的爪牙之士。董氏说：按司马的属下有司右、虎贲、旅贲，都侍奉在君王左右，所以司右说：凡国家勇力之士，能用五兵的都隶属他。虎贲说：掌管在君王前后奔走，率领卒伍。旅贲说：掌管执戈盾夹护君王的车驾，这就是所谓的爪牙。张氏说：让禁卫天子的爪牙去远戍，就是诗中所说的转予于恤，古人轻易说出一句，便不可及，诗人造理深刻，其言辞极难学习。

祈父啊，我是君王的爪牙卫士。为何将我转调去忧苦之地？无处安身。

李氏说：爪士，就是爪牙之士。毛氏说：底，至。

祈父啊，实在不聪明了，为何将我转调去忧苦之地？有母亲在操持炊事。

毛氏说：亶，诚。长乐刘氏说：尸，主。毛氏说：熟食叫饔。王氏说：劳役没有休息，不能奉养，而母亲反而主持辛劳之事。东莱说：读这首诗，看到宣王改变古制的有两点：前两章已经讽刺他让宿卫之士从征役了，末章又说：祈父实在不聪明了，为何将我转调去忧苦？有母亲在操持炊事。有老亲而没有其他兄弟，按古法应当免役征，所以责备他不聪明，其意是说这法度人人都知道，那司马难道不知道吗？却驱使我从戎，让我的亲人不免于柴米之劳。责备司马是不敢斥责宣王。越王句践伐吴，在军中大声宣告：有父母年老而没有兄弟的，告诉句践，亲自命令说：我有大事，你侍奉父母年老，而为我死，你的父母将转死于沟壑，你尽礼已重了。你回去，等你父母死后，后世若有事，我与你商量。句践尚能分辨这些，何况周朝盛世呢？必有定制。太子晋劝谏灵王的话说：厉王开始变革典制，已经十四位君王了。又说：自我们先王厉、宣、幽、平贪天之祸，到现在未止。宣王是中兴之主，却与幽、厉并列，其言辞虽过，看这首诗所讽刺的，则子晋的话岂无根据呢？

祈父三章，每章四句。

白驹，大夫讽刺宣王。皎洁的白驹吃我场圃的苗。绊住它，系住它，以延长今朝。所谓那人，在哪里逍遥。

释文说：皎皎，洁白。马五尺以上为驹。孔氏说：苗应说圃，而说场，因为场圃同地，对举则异名，散用则通。毛氏说：絷，绊维系。孔氏说：在后叫绊，谓绊其足；维谓系靷。郑氏说：永，久。朱氏说：伊人，指贤者。郑氏说：逍遥，游息。毛氏说：宣王末年，不能用贤，贤者有乘白驹而去的。郑氏说：让它吃我场中的苗，我则绊住它，系住它以久留，今朝爱它，想留住它。张氏说：白驹，乘白驹的贤者。不想直说车上的人，所以说车马；说白，又以素洁白之意。诗人想使贤者来止于他家，所以说白驹吃其苗藿，希望绊住它系住它。吕氏说：贤者将去而不留我，还愿绊住系住它，以延长今朝今夕而已。逍遥，徘徊少留的样子。

皎洁的白驹，吃我场圃的藿。绊住它，系住它，以延长今夕。所谓那人，在哪里作客。

毛氏说：藿犹苗，夕犹朝。吕氏说：嘉客，暂客于此，也将去。

皎洁的白驹，光彩而来。你公你侯，安逸无期。谨慎你的优游，勉力你的遁思。

程氏说：贲然光彩。孔氏说：二思皆助语。吕氏说：诗人好贤之至，所以贤者贲然来思，而在位者悠悠不切。虽斯人，也不能留贤，所以勉力他遁去。说尔公尔侯，是不敢斥君。陈氏说：于是责备在位之人说：尔公尔侯，只安逸宴安，无期度。释文：遁作遯。曰字又作

皎洁的白驹，在那空谷。生刍一束，那人如玉。毋

译你的言辞虽然像金玉般美好，但内心却怀着疏远之意。

译程氏说：这一章说的是贤者远远隐退而人们思念他的意思。贤者远远隐退到空旷的山谷，身处困顿穷厄之中而安享清贫淡薄，虽然所享用的不过是一束干草罢了，然而他人的美好却像玉一样。贤者既然已经远远隐退了，国内喜爱贤才的人仍然希望与他有音信往来而不致断绝。说：不要自珍自爱你的声音【孔氏说：不要爱惜自己的声音像金玉那样珍贵而不肯给予询问我的人】而有远远抛弃我的心【朱氏说：叹息他乘着白驹进入空谷，用干草喂养它，而那个人的品德美好如玉，大概遥远得难以亲近了，然而仍然希望有音信往来而不致断绝。王氏说：上一章说勉力你的隐退之思，这一章说不要珍视你的声音而有抛弃的心，虽然勉力他隐退，却又希望他能够回来】。东莱说：所说的这个人，在那里逍遥自在，在那里成为尊贵的客人，这个人，是什么人呢？大概是朝廷中的人吧。所说的这个人，竟然在这里逍遥自在吗？竟然在这里成为尊贵的客人吗？既庆幸他的到来以为荣耀，又深深叹息他所处的地方不是他应有的地方。他的话虽然含蓄而没有明说，但语气却凄惨而不快乐。到了第三章就明说了。贤者显耀地来到我的住所，离开朝廷去往野外，时局大概可以知道了。你们这些公侯，还安逸享乐没有期限而不知道恐惧吗？于是与贤者决别，谨慎你的优游，是说好好自我保全，不要因为优游自逸而失去辅佐君主的节操。勉力你隐退之思，是说勉力走吧，自重，都是决别的话。仰头慨然责备公卿，低头眷恋地告别贤者，他的情意至今还可以辨识。第四章怀疑他于是忘记了世事，所以勉力他说：不要珍视你的声音而有抛弃的心，这是深切祝愿音信往来不断，也以此微讽君臣之义。

白驹四章，每章六句。

黄鸟是讽刺周宣王的诗。黄鸟啊，黄鸟啊，不要栖息在谷树上，不要啄食我的粟米。这个国家的人，不肯善待我。我要回去，我要回归，回到我的邦族。

孔氏说：“不要栖息在谷树上，是不要栖息在我家的谷树上。”毛氏说：“不肯善待我，谷，是善的意思。”孔氏说：“旋，是回的意思。”郑氏说：“复，是返回的意思。”朱氏说：“百姓到了异国，不得其所，所以呼告黄鸟说：”

你不要栖息在谷树上而啄食我的粟米，这个国家的人不以善道相待，我也不久留于此而要回去了，不要侵迫我。“范氏说：百姓离开故土，离别亲人，是不得已的；人们不相体恤，所以怀念自己的邦族而返回。“东莱说：宣王末年，百姓有失所的人，以为他国可以居住；等到到了那里，却发现不如故乡，所以思念而想要回去。让百姓如此，也与安定聚集的时候不同了。”

黄鸟啊，黄鸟啊，不要栖息在桑树上，不要啄食我的高粱。这个国家的人，不可以与他们明言。我要回去，我要回归，回到我的各位兄长那里。

粱的解释见《鸨羽》篇。东莱说：“人们之所以相互依靠，是因为他们的明智足以知晓彼此的缓急休戚。”不可以明言，就不可以共处了。

黄鸟啊，黄鸟啊，不要栖息在栩树上，不要啄食我的黍米。这个国家的人，不可以与他们共处。我要回去，我要回归，回到我的各位父亲那里。

栩的解释见《鸨羽》篇。

黄鸟三章，每章七句。

我行其野是讽刺周宣王的诗。

王氏说：这是百姓不安居而前往异邦，跟随姻亲却不被收恤的诗。先王的诗说：“既然有肥壮的公畜，用来邀请各位舅父，难道他们不来，难道我有过错。”又说：“笾豆陈列整齐，兄弟不要疏远。”他们亲身践行仁义，教化百姓使之淳厚，还认为不够。又建立官职设置师长，用孝、友、睦、姻、任、恤六种德行教化百姓。因为他们有父母，所以教以孝；因为他们有兄弟，所以教以友；因为他们有同姓，所以教以睦；因为他们有异姓，所以教以姻；为了邻里乡党相互保护相爱，所以教以任；为了相互救济救助，所以教以恤。认为仅仅教化，或许有人不遵从，所以让官师按时记录他们的德行而劝勉他们。认为仅仅劝勉，或许有人不遵从，于是就有了不孝、不睦、不姻、不弟、不任、不恤的刑罚。在那个时候，怎么会有像这首诗所讽刺的百姓呢？

我行走在野外，茂盛的樗树遮蔽了视线。因为姻亲的缘故，我来到你的住所，你不养育我，我要回到我的邦家。

蔽芾的解释见《甘棠》篇。毛氏说：樗是恶木【李氏说：樗是不成材的树木。庄子说：我有一棵大树，人们叫它樗，它的大枝臃肿不合绳墨，它的小枝卷曲不合规矩】。《尔雅》说：妻子的父母和丈夫的父母互称为昏因【又说：妻子的党称为昏，丈夫的党称为因】。毛氏说：畜是养育的意思。王氏说：樗是恶木尚且可以遮蔽休息，现在因为姻亲的缘故，我说来到你的住所，而你却不养育我，那还不如樗树。孔氏说：你既然不养育我，现在应当返回我的邦家了，这是与他决绝的话。

我行走在野外，采摘蓫草。因为姻亲的缘故，我来到你的住处投宿。你不养育我，我要回去，想着返回。

郑氏说：“蓫，是牛蘈【陆玑《草木疏》说：现在人叫它牛蹄】。”王氏说：“蓫，是恶草，尚且可以采摘来治病。现在因为姻亲的缘故，我说‘来到你的住处投宿’，而你却不养育我，那还不如蓫草。说‘来到你的住处投宿’，只是寄托住宿罢了，不是来到你的住所；说‘回去想着返回’，是因为不见

译畜养却抛弃了。」

我行走在那原野上，说着去采摘那葍草。不再思念旧日的配偶，只去寻求你新的伴侣。成就婚姻不在于富有，也只是因为你的不同罢了。

译毛氏说：葍，是一种恶草。郑氏说：葍，就是防。陆玑《草木疏》说：葍，别名防，幽州人称之为防。防的根纯白，可以放在熟灰中温热后食用。在饥荒之年，可以蒸食以抵御饥饿。防的读音同“葍”。苏氏说：特，就是匹。成，依据《论语》应当作“诚”。王氏说：葍，是野菜中恶劣的一种。然而还可以采摘来抵御饥饿。昏因（指旧姻亲）之所以相互坚固，是因为他们在穷困时相互收留，在困顿时相互救济。现在不考虑旧的姻亲而去寻求你的新伴侣，这就连葍草都不如了。朱氏说：你不考虑旧的姻亲而去寻求新的伴侣，虽然实在不是因为嫌弃我的贫穷而贪图他的富有，也只是因为他是新的而觉得与旧的不同罢了。这体现了诗人责备人时忠厚之意。

我行其野三章，每章六句。

《斯干》，是周宣王落成宫室时所作。郑氏说：考，就是成。孔氏说：路寝建成就举行落成典礼，而不进行衅祭。注解说：摆设丰盛的食物来庆祝落成。欧阳氏说：古人建成房屋举行落成典礼，一定有称颂和祈祷的话语，像“在这里唱歌，在这里哭丧，在这里聚集同国同族的人”，所说的善于称颂、善于祈祷就是如此。如果知道“斯干”是落成宫室的辞令，那么全篇的意义就简单明了了。东莱先生说：“斯干”、“无羊”，都是宣王初年的诗，却排在讽刺诗之后，为什么呢？大概是因为宣王晚年虽然在政事上懈怠，但他中兴周室的大德，难道能因此而被掩盖吗？所以又选取这两篇诗来作为结束。宣王的《大雅》，只有赞美没有讽刺。《大雅》讲的是大体。论其大体，宣王确实是一代贤君。

清澈流淌的溪水；幽深遥远的南山。像竹丛一样根基稳固，像松树一样枝叶繁茂。兄弟之间和睦相处，应当互相友爱，不要互相算计。

毛氏说：秩秩，水流的样子。孔氏说：斯，这。渐卦，郑玄注说：干，指大水旁边。毛氏说：幽幽，深远。长乐刘氏说：南山，是镐京南面的山，即终南山。孔氏说：像竹子丛生，根本众多。董氏说：苞，丛生而坚固。郑氏说：式，用。欧阳氏说：犹，图谋。董氏说：宣王建造宫室，后面临近水，前面面对山，其地基的厚实像竹丛的根基，其建筑的广阔像松树的繁茂。朱氏说：其下部的坚固像竹丛的根基，其上部的严密像松树的繁茂。兄弟和睦相处，应当互相友爱，不要互相算计。这就是所说的在这里聚集同国同族的人。李氏说：兄弟居住在这座房子里，各自互相和好，和睦融洽，没有互相图谋。朱氏说：这是颂祷之辞。吕氏说：在这里保护我们的兄弟，在这里继承我们的祖妣，在这里安顿我们的身体，在这里传给我们的子孙，所以说兄弟和睦相处，应当互相友爱，不要互相算计。又说继承祖妣，又说君子安居，又说君子登临，又说君子安宁，又说占卜我的梦境，是男子的吉兆，是女子的吉兆。

继承祖妣先祖，筑墙百堵，门开向西南，在这里居住，在这里安处，在这里欢笑，在这里交谈。

毛氏说：似，嗣续。郑氏说：妣，先妣姜嫄。曾氏说：继承祖妣先祖，根据《生民》《閟宫》的诗来考证，难道是指姜嫄和后稷吗？孔氏说：大司乐舞大濩乐，用来祭祀先妣；舞大武乐，用来祭祀先祖。姜嫄生下后稷，配享上天，为周朝的王业，特立庙宇用乐，单独祭祀。百堵，解释见《鸿雁》篇。毛氏说：西南其户，西向的门，南向的门。孔氏说：天子的宫室，房间不止一间，在北面的房间门向南，在东面的房间门向西。孙毓说：就像南东其亩。郑氏说：爰，于。苏氏说：厉王之乱，宫室败坏，宣王谋划如何继承先妣先祖，所以建造宫室。王氏说：筑室百堵，是说宽广且众多。于是居住，于是笑语。

用绳子捆紧版筑，发出阁阁声；用杵捣土，发出橐橐声。风雨得以排除，鸟鼠得以驱除，君子得以安居。

毛氏说：约，约束。阁阁，如同历历。孔氏说：用绳子捆紧版筑，绳子在版上历历作响。约，指用绳子捆紧版筑，版直则墙端正。苏氏说：阁阁，上下相叠。孔氏说：椓，如同椓杙的椓，指用杵捣实。苏氏说：橐橐，杵捣的声音。孔氏说：把土投入版中，用杵捣实，发出橐橐声。朱氏说：除，也是去。毛氏说：芋，大。孔氏说：建造群寝时，捆紧版筑，用杵捣实，直到群寝建成，其墙屋坚固，则风雨得以排除；其建造坚实致密，则鸟鼠得以驱除。王氏说：是说上下四旁都牢固严密。苏氏说：君子在这里居住，所以尊贵且宏大。董氏说：崔灵恩集注作“约之格格”，《周礼》冬官先儒引用《诗经》作为依据也作“格格”。

像人踮脚直立那样端正，像箭矢那样笔直，像鸟儿展翅那样变化，像野鸡飞翔那样华美，君子得以登临。

孔氏说：如跂，像人踮起脚跟直立。欧阳氏说：翼，敬。棘，急。箭矢行进缓慢则弯曲，急促则笔直，指房屋的棱角像箭矢行进那样笔直。革，变。郑氏说：伊水洛水以南，野鸡素质，五色具备，有花纹的叫翚。毛氏说：跻，升。欧阳氏说：宫寝的制度，其严正像人踮脚直立那样恭敬，其四隅像箭矢行进那样笔直，其高耸像鸟儿惊飞

译改变姿态而惊恐地环顾四周，那屋檐高飞的样子如同五彩山鸡展翅飞翔【孔氏说：这屋檐高飞，是说屋角翘起的态势像鸟儿飞翔一样。吕氏说：像五彩山鸡那样飞翔，屋顶覆盖着瓦片并涂上丹漆，既有文采又显得气势昂扬】，说宫室的美好到了这种程度，适宜君子登临居住【王氏说：君子所登临，这就又说明了它的高耸】。《释文》说：棘，韩诗写作朷【朷，指角落，音旅，去声】；革，韩诗写作□，意思是翅膀。

译庭院平正宽敞，厅堂高大挺直，柱身粗壮坚实，正寝明亮开阔，幽室深邃宽广，君子居住于此安宁舒适。

下铺蒲草席，上铺竹苇席，于是安然就寝。睡下又起身，于是占卜我的梦境。吉兆的梦是怎样的？是熊是罴，是虺是蛇。

德高望重的人来占卜：是熊是罴，是生男孩的吉兆；是虺是蛇，是生女孩的吉兆。

于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上下裳，给他玩弄玉璋。他哭声洪亮，将来佩戴红色的蔽膝，光彩夺目，成为诸侯或天子。

译祸难的发生也是有逐渐过程的，先王教化百姓可以说是达到了极致。王氏说：那哭泣声的美好，也是用来作为吉祥的征兆，所以羊吃了我（指羊舌氏祖先梦见神人食其子）的生存，听到那哭声的人就知道羊舌氏将要灭亡了。朱氏说：你出生在这个屋子里，将来都要穿着朱红色的蔽膝，光彩鲜明，有室有家，成为君主或君王了。陈氏说：在居室中生了儿子，那么本宗支派和甥舅关系就从这里开始了。

译于是生了女孩，便让她睡在地上，给她穿上襁褓，给她玩弄纺锤。没有过错，也没有威仪，只议论酒食之事。不使父母遭受忧患。

毛氏说：裼，就是襁褓。孔氏说：襁褓，是给婴儿盖的被子。瓦纺，是纺锤。孔氏说：妇女所用的，不过是纺锤罢了。郑氏说：仪，是善。毛氏说：罹，是忧患。郑氏说：睡在地上，是表示地位卑微。苏氏说：给她穿上襁褓，就是使用她所穿的衣物而不另加装饰。郑氏说：给她玩弄纺锤，是让她习练妇女应做的事。妇女对家事没有专断之权，有非议就不是好妇人，有善行也不是妇人的本分。妇人的事，只议论酒食罢了，不遗留父母的忧患。王氏说：女子以顺从为正，没有过错就足够了。有善行，反而不是吉祥可愿的事。朱氏说：《易经·家人卦》六二爻辞说：无所成就，主持中馈，贞正吉祥。象传说：六二的吉祥，是因为顺从而谦逊。孟子的母亲也说：妇人的礼，在于精心准备饮食，酿制酒浆，奉养公婆，缝制衣裳罢了。所以有闺门内的修养，而没有境外的志向，说的就是这个意思。毛氏说：无仪，是妇人质朴，没有威仪。毛氏说：是说没有像男子那样折旋揖让、从容自得的样子。丘氏说：妇人崇尚静默，不应当有所是非；崇尚质朴诚实，不应当讲究威仪。《说文》说：〇，是襁褓。《诗经》说：给她穿上〇。东莱说：第一章总述宫室的形势，而祝愿亲人和睦。第二章、第三章叙述建造宫室的意图和营筑的情形，直到风雨得以排除，鸟鼠得以驱赶，宫室就建成了。所以第四章说从外面看，雄壮高耸如此。第五章说从里面看，高明深广如此。从外面看，还没有进入，所以说君子所登，是说正在上升。从里面看，已经进入了，所以说君子所安，是说已经居住。第六章以下都是祈祷颂扬的言辞。

《斯干》共九章，第四章每章七句，第五章每章五句。

《无羊》，是宣王考察畜牧的诗。郑氏说：厉王的时候，牧人的职责被废除，宣王开始复兴并恢复它，到这时才完成。

孔氏说：《周礼》中牧人掌管放牧六种牲畜，并使它们繁育增多。六种牲畜指牛、马、羊、猪、狗、鸡。这首诗只提到牛羊，是因为马在祭祀中用得少，猪、狗、鸡比牛羊地位低，所以特意举出牛羊来赞美。

谁说你没有羊？三百只为一群。谁说你没有牛？九十头是黑唇牛。你的羊来了，它们的角聚拢在一起。你的牛来了，它们的耳朵湿润下垂。毛氏说：黄毛黑唇的牛叫犉。李氏说：思，是语助词。毛氏说：羊群聚在一起休息，角聚拢的样子。王氏说：濈濈，是和顺。羊以互相抵触为患，所以说它们和顺，指聚在一起而不互相抵触。董氏说：《说文》说濈是和，那么濈就是和顺而亲近。牛反刍而动，耳朵湿润下垂的样子。释文说：呞，是食物咽下后又吐出来咀嚼。王氏说：牛以耳朵润泽为善。山阴陆氏说：牛这种动物，生病时耳朵干燥，安适时温润而有光泽。所以古代观察牛的人，以耳朵为祭品，义理上所谓大夫袒露手臂而毛，牛尚且看重耳朵。董氏说：牛卧下时耳朵下垂，湿润就是下垂的样子。欧阳氏说：呼唤牧人并告诉他：“谁说你没有牛羊？数量像这样多。”孔氏说：羊一群有三百只，不知道有多少群。黑唇牛有九十头，也不知道不是黑唇牛的数量。董氏说：三百为群，是按群计算。九十其犉，是按犉计算。黑唇为犉，那么黑眼角的为牰，黑耳朵的为犚，也各自按数量计算。郑氏说：说动静和顺湿润，是赞美牲畜得到了适宜的环境。

有的下到山坡，有的在水池饮水，有的睡觉，有的活动。你的牧人来了，戴着蓑衣，戴着斗笠，有的背着干粮。三十种毛色的牲畜，你的祭品就齐备了。毛氏说：譌，是活动。何，是戴着。蓑衣用来防雨，斗笠用来遮阳。孔氏说：蓑衣只是防雨的物品，斗笠原本用来遮阳，也可以防雨。《既夕礼》中蓑笠的注都认为是防雨。苏氏说：物，是种类。毛氏说：三十维物，是毛色不同的有三十种。孔氏说：指青、赤、黄、白、黑毛色不同，各三十种。郑氏说：下到山坡，在水池饮水，有的睡觉，有的活动，说这些是赞美它们无所惊畏。李氏说：动静都顺应它们的本性。王氏说：放牧的地方有山坡有水池，是好的。长乐刘氏说：放牧的人，每天带着雨具，携带干粮，跟随牛马适宜去的地方，顺应它们的本性而繁育增多，所以祭品有余备了。郑氏说：祭祀索取时就有。

你的牧人来了，带着粗柴，带着细枝，带着雌畜，带着雄畜。你的羊来了，坚固强健，不亏损，不生病。挥动胳膊指挥，全部到来。已经进入圈栏。郑氏说：粗的叫薪，细的叫蒸。毛氏说：矜矜兢兢，是说坚固强健。骞，是亏损。崩，是群畜生病。肱，是手臂。朱氏说：既，是尽。毛氏说：升，是进入圈栏。郑氏说：牧人有余力，就取柴草回来。王

译氏说：等到羊群将要归圈时，又分辨它们的雌雄，这是看羊群数量的多寡。那些羊儿回来啊，与《君子于役》诗中“牛羊下来”的意思相类似。矜矜兢兢的样子，难道不是山川草木所适宜的环境，而放牧的人不违背羊的本性，从而使羊群变得强壮吗？不亏损不崩散，是说羊得到了本性而没有损耗败坏。只说羊而不说牛，是因为羊容易损耗败坏。既然说羊没有损耗败坏，那么牛的情况也就可想而知了【山阴陆氏说：《齐民要术》记载“羊有病就会互相污染”；长乐刘氏说：“不骞不崩，是说羊群行列整齐广阔，看上去没有断绝”】。郑氏说：挥动胳膊指挥，羊群全部到来。

译已经升堂，言其驯服顺从人的心意。长乐刘氏说：挥动臂膀示意，就驯服顺从，不假借鞭打。苏氏说：召唤来就全部来，召唤升堂就全部升堂，说的是它驯服。陈氏说：全部来，已经升堂，是说牧养的事务完成了。

牧人于是梦见众多绳索系着鱼，旐旗变成了旟旗。大人占卜说：“众多绳索系着鱼，实在是丰年的征兆；旐旗变成了旟旗，家中人口众多。”

欧阳氏说：众多绳索系着鱼，只是说鱼多。周朝官制中，县鄙地区建旐旗，州里地区建旟旗。毛氏说：溱溱，众多的样子。朱氏说：占梦的说法不详，难道古代卜筮之家有这样的说法吗？毛氏说：阴阳调和则鱼众多，旐旟是用来聚集众人的。张氏说：众多绳索系着鱼，实在是丰年。丰年则民间快乐，所以用田猎和捕鱼，梦见鱼就是丰年的吉祥征兆。旐和旟，都是田官所建的旗帜。旐统领的人少，旟统领的人多，现在建旐的地方却建了旟，那么民众就众多了。王氏说：这是牧养成功而考核时的诗，所以以吉祥的事结束。陈氏说：宫室建成而考核，所以以君王的梦来记录吉祥；牧养成功而考核，所以以牧人的梦来记录吉祥。孔氏说：年成丰收，人口繁衍，是国家的喜庆。东莱说：从《斯干》《无羊》的末章来看，对上所愿的是子孙昌盛；对下所愿的是年成丰收，人口繁衍，都不愿求其他。那些秦汉好大喜功的君主，肯认为这是可愿的吗？

《无羊》四章，每章八句。

《节南山》，家父讥刺周幽王。郑氏说：家父，字周大夫。孔氏说：桓公十五年，天王派家父来求车。距离幽王去世七十五年。古人名字有时世代相同。《云汉》序说：仍叔，桓公五年，仍叔的儿子来聘问。仍氏也许也是世代称叔。就像赵氏世代称孟，智氏世代称伯一样。

东莱说：“按照《左传》韩宣子来聘问，季武子赋《节》的末章。杜氏说取‘式讹尔心，以畜万邦’的意思。那么这首诗在古代只叫《节》。”

高峻的南山，石头堆积险峻。显赫的师尹，百姓都看着你。忧心如火焚烧，不敢戏谑谈论。国家已经最终断绝，为何你不明察？毛氏说：起兴。节，高峻的样子。岩岩，石头堆积的样子。赫赫，显盛的样子。师，太师，周朝的三公。尹，尹氏担任太师。李氏说：《洪范》说“师尹惟曰”，这师尹不能如此指具体的人。《诗》说“尹氏太师”，是尹氏担任太师，明白了。《春秋》记载“尹氏卒”，讥讽世卿。后来又记载“尹氏立王子朝”，那么尹氏作为世卿，由来已久。具，都。瞻视。惔，焚烧。李氏说：《云汉》说“如惔如焚”，惔和焚同类。王氏说：如惔，是内心热切的意思。朱氏说：卒，终。苏氏说：斩，断绝。郑氏说：监，明察。陈氏说：南山，国家的望山。太师，百姓瞻仰的对象。百姓瞻仰，是太师。看到他的行为如此，忧心如火焚烧，只是畏惧他的威严，不敢说话罢了。国家已经到此，最终断绝了，你为何不明察？《释文》说：惔，韩诗作炎字，尚书作焱。

高峻的南山，草木茂盛生长。显赫的师尹，不平正怎么办？上天正接连降下灾祸，丧乱巨大而众多，百姓没有好话，难道不惩戒叹息？苏氏说：“山的实物，是草木。”毛氏说：“猗，长。李氏说：‘猗，像绿竹猗猗一样。’荐，重。孔氏说：‘荐与荐文字不同，意思相同。’瘥，病；〇，大；防，曾。苏氏说：‘山生长的生物，其气平均如一，凡生长在其上的，无不猗猗地生长。郑氏说：‘责备三公的不均平，不如山那样，谓何？犹云何也。王氏说：不平谓何者，是发问的话。王氏说：‘荐瘥，是乖戾之气所生。说正接连灾祸，是说那接连的灾祸没有停止。李氏说：‘丧乱〇多，是说丧乱大而多。民言无嘉，大概是百姓没有善言，只是怨恨罢了。苏氏说：‘尹氏掌握国家的均衡却不平正其心，那么人的荣枯劳逸，有大相径庭的了。因此神怒而加重丧乱，人怨而诽谤其上。然而尹氏曾不惩戒叹息，寻求自我改正的方法。李氏说：‘防莫惩嗟，可见尹氏作恶常自若。董氏说：‘天方荐瘥，说文作天方荐嗟。

尹氏太师，是周朝的根基。掌握国家的均衡，维系四方，辅佐天子，使百姓不迷惑。不仁的昊天，不应使我师众穷困。

毛氏说：氐，根本，均平。长乐刘氏说：维持。郑氏说：毗，辅佐。朱氏说：吊，怜悯。毛氏说：空，穷困。郑氏说：师，众。孔氏说：尹氏担任太师的官职，是周朝根本的大臣。王氏说：京城以大族为根基，朝廷以尊官为根基。氐，是安危存亡所

译（周室）衰败了。尹氏，是大族；太师，是尊贵的官职。所以说“尹氏太师，是周朝的根基”，掌握着国家的公平，居于权衡轻重的位置。朱氏说：说的是尹氏太师，作为周朝的根基，而执掌国家的均平，那么应当有办法来维持四方，辅佐天子，使百姓不迷惑，这才是他的职责。李氏说：尹氏如果不能这样，那么祸乱必然发生，所以呼天而告之曰：“昊天不怜恤【欧阳氏说：昊天不怜恤，哀怜这下民】，不该这样地使我师空虚。东莱说：“空我师”如同“空其国”“空其地”之类，大概是说人类将要灭绝了，这是极而言之。

译如果不亲身去做，百姓就不会信任；如果不询问、不任用，不要欺骗君子。应当平正地处理，罢免不当的人，不要因小人而陷入危险。那些琐碎的姻亲关系，不要给予优厚的官职。

上天不公平，降下这极端的祸乱；上天不顺遂，降下这乖戾的灾变。君子如果能做到极致，就能使百姓的乱心平息；君子如果能平正心态，就能使百姓的怨恨远离。

上天不仁爱，祸乱没有安定之日。祸乱逐月滋生，使百姓不得安宁。忧愁之心如同病酒般昏沉，谁掌握着国家的法度？君王不亲自执政，最终使百姓劳苦。

驾着那四匹公马，马颈粗大健壮。我环顾四方，天地狭小无处驰骋。

小人正兴盛他们的恶行，互相窥视矛戈，好像要争斗厮杀；等到他们平定喜悦之后，又互相酬酢，如同宾主般欢宴。

译愤怒来得如此不可预料，因此君子不忍心站在他的旁边。

译上天不公，使我王不得安宁。尹氏不惩止自己的邪心，反而怨恨那些匡正自己的人。

朱氏说：尹氏的不公，好像是上天让他这样，所以说“上天不公”，如果是这样，那么我王也就不得安宁了。苏氏说：然而尹氏仍然不自我惩戒，反而怨恨那些匡正自己的人，这说明他作恶没有止境。郑氏说：你不惩止你的邪心，反而憎恨那些匡正你的人。东莱说：这一章是诗篇将要结束的地方，所以再次感叹说：“上天难道让尹氏不公吗？我王难道不得安宁吗？”现在尹氏不惩戒自己的恶行，反而怨恨正直之人攻击自己，还在报复而没有停止，我因此担忧我的君主不得安宁。这种担忧难道是为了自己吗？

家父创作这首诗，来穷究君王祸乱的根源，用来感化你的心，以养育万邦。郑氏说：究，是穷尽；譌，是感化；畜，是养育。孔氏说：诗人的情感各不相同，有的轻微讽谕，有的直接指责过错，有的隐藏姓名，有的显露官职名字。家父尽忠竭诚，不畏惧诛杀惩罚，所以自己载录名字。寺人孟子也是这一类人。陈氏说：尹氏施加威势，使人不敢戏言，而家父作诗，却再次表明诗出自自己，以身体承受尹氏的愤怒而不推辞，这是因为家父是周朝的世臣，道义与国家共存亡的缘故。朱氏说：创作这首诗，来穷究君王导致昏乱的原因，希望他改变心意，以养育万邦。范氏说：攻击他的恶行，只是匡正他的心罢了，这就是为什么这首诗是幽王变雅之首。李氏说：孟子说：人不足以与之相处，政事不足以与之干预，只有大德之人能够匡正君心的错误。用人失误，政事过错，虽然都是君王的错误，但不必首先议论，只要匡正君心的错误，那么政事就没有不善的，用人也都得当了。东莱说：这一章是诗篇结束的地方，所以穷究祸乱的根源归结到君王的心上。导致祸乱的虽然是尹氏，但任用尹氏的则是君王心的蒙蔽。

《节南山》十章，六章每章八句，四章每章四句。

《正月》是大夫讽刺周幽王的诗。正月繁霜，我心忧伤。百姓的谎言，也非常巨大。想到我独自一人，忧心忡忡。哀怜我小心谨慎，因忧成病。

毛氏说：正月，是夏历四月。孔氏说：昭公十七年六月日食，太史称之为正月，周历六月是夏历四月，称之为正月，是因为天干用事正当，纯阳之月。繁，是繁多。郑氏说：譌，是虚伪。孔氏说：将，是甚大。毛氏说：亰亰，是忧愁不去。王氏说：京京，是大。吕氏说：癙，忧，是深忧，与下文防思泣血文字虽然略有不同，意义也相同。毛氏说：痒，是病。范氏说：正月，是长养之月，繁霜。肃杀之气。孔氏说：目睹天灾而忧伤。欧阳氏说：降霜不合时宜，天灾可忧，而百姓的谎言危害国家，又比繁霜危害万物更严重。董氏说：霜降不合时宜，灾祸降临于上；谎言非常，祸患兴起于下。上下相应如此，那么国家灭亡就没有几天了。李氏说：夏商末年，直到汉唐末期，天灾示警并非不明显，百姓的怨言诽谤并非不深切，而君臣没有觉悟的，大概是因为不这样国家就不会灭亡。欧阳氏说：想到我独自一人，忧心忡忡。大夫说自己独自为君王担忧，以此显示幽王的朝廷多小人，而君臣不知道忧惧。长乐刘氏说：哀哉我日夜忧国，顾念没有帮助我的人。鼠病而忧在穴内，人所不知。我有深忧至于生病，病人所不知。董氏说：譌言，石经作伪言。东莱说：凡是虚张声势以欺骗君主迷惑众人的，都称为譌言。

父母生我，为什么让我更加痛苦？不让我先死，不让我后死。好话从口中出，坏话也从口中出。忧心愈甚，因此受到侮辱。

毛氏说：瘉，是病。郑氏说：自，是从。王氏说：莠，是恶。大概谷称为善，那么莠是恶就可知了。苏氏说：莠不结实。毛氏说：愈愈，是忧惧。王氏说：愈愈，是忧甚的意思。王氏说：疾痛，所以呼唤父母而悲伤自己，恰逢这时。郑氏说：这为什么不让我先死，居我之后，穷苦之情，只想免身。说谎言的人，好话从你口中出，坏话也从你口中出，你口只有一个，好也好，坏也好，同出其中，说他可贱。忧心愈甚，我心忧如此，与说谎言的人道路不同，所以被侵侮。苏氏说：小人倾诈反覆无愧，使我忧心愈甚，日益严重，反而侮辱我，说何至于此。

忧心忡忡，想到我不幸，百姓无罪，都成为臣仆。哀怜我们这些人，从哪里得到福禄？看乌鸦在哪里停息，在谁的屋上？

毛氏说：惸惸，是忧意。王氏说：惸惸，是独。陈氏说：禄，是福。无禄，是说幸运。郑氏说：辜，是罪。朱氏说：并，是俱。古时候以罪人为臣仆，亡国所俘虏，也作为臣仆。所以箕子说：“商朝将要沦丧，我不做臣仆。”说不幸遭遇国家将亡，与这无罪之民，将随之沦陷而

译都成了臣仆，不知将来又要从谁那里接受俸禄？就像乌鸦飞翔，不知道它将停落在谁的屋上【王氏说：百姓有欲望却没有君主，就会动乱。上天降生聪明圣哲之人来治理天下，君王不能治理，而百姓无处获得俸禄，就会背离君王而向他人寻求俸禄。乌鸦这种动物，只要能够吃到食物就停落在它的屋上。百姓追随俸禄也将如此。哀叹的人哀叹现状如此，观望的人预见将来必然如此】

译看那树林之中，只有砍伐的柴草和细小的枝条。百姓如今正处在危险之中，仰望上天却昏暗不明。既然天命已经安定，没有人能够抗拒。伟大的上帝，他怎么会憎恨谁呢？

毛氏说：中林，就是树林里面。郑氏说：侯，就是“维”（只、仅）的意思。树林里，是大树生长的地方，却只有柴草和细枝存在。《尔雅》说：梦梦，就是混乱的样子。朱氏说：皇，就是大的意思。上帝，是天的神灵。因为它的形体所以称为天，因为它主宰万物所以称为帝。蘓氏说：树林中的树木，没有不被砍伐的，只剩下柴草和细枝，被摧残得非常厉害。周幽王把暴虐施加于天下，大家世族散失沦为平民，也像这样一样。王氏说：君主对百姓的剥削到了极点，就像人侵伐林木以致只剩下柴草细枝一样。百姓正处在危险之中，仰望上天却昏暗不明，好像上天无能为力，这是因为天理还没有安定的缘故。欧阳氏说：百姓如今正处在危险之中而仰望上天，只见昏暗不明，无处申诉。当它没有安定时，什么事都会发生？等到它安定下来，人没有不被天所战胜的。申包胥说：人多就能战胜天，天安定也能战胜人，不然的话，天怎么会因为憎恨而降祸于人呢？只是恰好处在没有安定的时候，所以如此。

说山本来很低，却成了山冈和山陵，百姓的谣言，难道没有人惩治吗？召来那些元老，询问他们，占卜和做梦都说：“我们很圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”

毛氏说：故老，就是元老；讯，就是询问。都说“我们很圣明”，是君臣都自认为圣明。欧阳氏说：大凡禽鸟的雌雄，大多通过头尾毛色的不同来区分。乌鸦的头尾毛色，雌雄没有区别，人很难分辨，所以引用来说明。李氏说：说山是低的，那么有成为山脊的，有成为大山的，却都认为低，百姓的谣言，颠倒黑白，像这样难道不惩治他们吗？孔氏说：君王既然任用小人，不止于谣言，还喜好琐碎之事，共同相信征兆，召来那些元老宿旧有德行的人，只询问占卜做梦的事情，这是说他们轻慢长老。朱氏说：正要去召来那些元老询问不急迫的事情。《前汉书·艺文志》说：迷惑的人不考察自身，却忌讳妖异的出现，所以《诗经》讽刺“召来那些元老询问占卜做梦”，哀伤他们舍弃根本而担忧末节，不能防止灾祸。吕氏说：召来那些元老询问占卜做梦，对待我傲慢不逊，也不肯出力，车子已经装载，却抛弃你的辅佐，都是不信任仁德贤能的表现。毛氏说：混乱太严重了，不知道和元老谋划这件事，却召来询问占卜做梦，那么他们的迷惑也太严重了。正因为迷惑太严重，所以君臣都自认为圣明，上下同心，就像乌鸦的雌雄无法区分一样。《孔丛子》记载：子思对卫侯说：“您的国家事务将日益败坏，这是什么原因？”卫侯回答说：“有原因。”卫侯说出的话自以为是，而卿大夫没有人敢纠正他的错误，君臣既自认为贤能，而群臣同声称赞贤能，称赞就有福，纠正就有祸，这样善政从哪里产生？《诗经》说：“都说我们很圣明，谁知道乌鸦的雌雄？”这也像是您的君臣吧。

说天本来很高，不敢不弯腰；说地本来很厚，不敢不踮脚。发出这样的言语，有条理有根据。哀叹现在的人，为什么像毒蛇和蜥蜴一样？

毛氏说：局，就是弯曲。孔氏说：弯曲，就是弯身。蹐，就是小步。脊，就是条理。董氏说：崔灵恩集注，认为虺是蝮蛇。毛氏说：蜴，就是螈。孔氏说：《释训》说：蝾螈，蜥蜴，蝘蜒，蝘蜒，就是守宫。李巡说：蝾螈一名蜥蜴，蜥�名蝘蜒，蝘蜒名守宫。董氏说：陆玑认为虺蜴是蝾螈，郑康成认为虺蜴是蜥蜴。考察《诗经》《尚书》以虺为蜴。朱氏说：遭遇世道的混乱，天虽然高却不敢不弯腰，地虽然厚却不敢不踮脚。《家语》说：孔子在正月读《诗经》第六章，警惕害怕地说：“那些不通达的君子，难道不危险吗？顺从上迎合世俗就废弃道义，通达上背离世俗就自身危险，时世不兴起善政，自己独自遵循，就说不是妖就是妄。所以贤人，既不遇到大恐，也不能终其寿命。桀杀关龙逢，纣杀比干，都是这类人。《诗经》说：‘说天本来很高，不敢不弯腰；说地本来很厚的，不敢不踮脚。’这是说上下畏惧罪责而无处容身。”王氏说：人号呼而出，说这些弯腰踮脚的话，不是虚妄，而是有条理，有根据。朱氏说：哀叹现在的人，为什么肆虐害人，而使他们到这种地步？王氏说：在这个时候，害人的就是虺，畏惧人的就是蜴。

看那山坡上的田地，有茂盛独特的苗。上天动摇我好像不能战胜我，他们追求我好像不能得到我。对待我傲慢不逊，也不肯出力。

郑氏说：阪田，是崎岖贫瘠的地方，却有茂盛独特的苗。毛氏说：扤，就是动摇。仇仇，就是傲慢的样子。孔氏说：《释训》说：仇仇，敖敖，就是傲慢。郭璞说：都是傲慢贤者。朱氏说：力，就是用力。李氏说：看那山坡田地崎岖的地方，有茂盛独特的苗，就像昏乱的朝廷，有挺然特立的贤者。特立的苗，特生于山坡田地之中，而天用风雨来动摇它，惟恐

译那无法胜过的【郑氏说：是说它迅疾啊】，也就像贤者特立独行，而小人结成团伙，想着用某种方式来中伤他，只恐怕赶不上啊【欧阳氏说：说天要倾覆我，君子身处危境就把命运推给天啊】。苏氏说：当他寻求我作为准则时，好像怕失去我似的。孔氏说：他得到我后就空自拘留我，他礼待我傲慢的样子。苏氏说：竟然不努力任用我啊。《尚书》说：大凡人在没见到圣人时，好像不能见到；已经见到圣人，也不能遵循圣人【朱氏说：寻求时非常艰难而抛弃时非常容易，说的是他们没有恒心啊。郑氏说：说的是他们有贪图贤名的名声，却没有任用贤人的实际】。欧阳氏说：这一章是大夫自伤在昏暗朝廷中独自独立啊。大夫既自伤独自独立，又知道无可奈何，所以在下一章就涉及亡国的忧虑。《释文》：菀字写作苑。

译心中的忧愁啊，好像有什么东西把它缠结住。如今的政事，为什么如此恶劣？大火刚刚燃烧起来，难道还能扑灭它吗？显赫的宗周，竟然被褒姒所毁灭。

孔氏说：结纒，就是结的意思。欧阳氏说：正，就是政。古时候用字大多相通。毛氏说：厉，就是恶。毛氏说：在田地里放火叫燎，燎火正旺盛的时候，火焰炽烈飞扬。毛氏说：宗周，就是镐京。褒是国名，姒是姓，烕就是灭【《释文》说：烕，是齐地的方言】郑氏说：心中忧愁，好像有东西缠结着。欧阳氏说：我心中的忧愁，如同被缠结，而国家的政事为何如此恶劣【王氏说：厉，是危险。政事危险则邪气盛行，所以如此】李氏说：大火在原野上燃烧，难道有能扑灭它的吗？如今显赫的宗周，却被褒姒所灭，实在令人惊骇【朱氏说：显赫的宗周，却被一个褒姒所灭，这是哀伤它】毛氏说：周幽王被褒女迷惑立为后，诗人知道这必然导致周朝的灭亡【孔氏说：宗周尚未灭亡，诗人因为褒姒淫妒知道她必然导致周朝灭亡】欧阳氏说：这首诗前七章都叙述君王听信谗言导致政事混乱，到这里才开始说灭亡周朝，归咎于褒姒，是说君王沉溺女色导致昏惑，推究祸乱的根源，把罪责归于她。

最终我长久地忧思，又遭遇阴雨困窘，车子已经装载好，你却抛弃了车旁的辅木。装载的东西已经掉落，才请长者来帮助我。

毛氏说：窘，就是困。孔氏说：辅，是可以解脱的东西，大概就像现在人用布条绑在车辐旁以防备车轴断裂。郑氏说：输，就是堕【许规反】。毛氏说：将，就是请，伯，就是长。蘓氏说：周幽王每天淫乱暴虐，就像行走险境而不知道停止，君子长久地思考其结局，知道必然会有大难，所以说「终其永怀」，又遭遇阴雨困窘。朱氏说：阴雨则道路泥泞，车子容易陷入。毛氏说：大车重载，又抛弃了辅木。郑氏说：乃弃尔辅，是说疏远贤人。抛弃了你的车辅，那么你的装载就会掉落，才请长者来帮助，是说国家危亡而求贤者已经晚了【苏氏说：周幽王不预料灾难将要到来而抛弃贤臣，所以说「乃弃尔辅」。君子在危难未至时求助，所以灾难不至。如果装载已经掉落，然后呼喊长者来帮助我，那就来不及了】董氏说：《韩诗》章句把窘解释为迫。东莱说：前章已经说了周朝必然灭亡，这里忧思不能停止，又教诲周幽王说：「这是什么时候，竟然抛弃贤者不让他们帮助自己呢？」不要等到倾覆了才教诲他。

不要抛弃你的车辅，加固你的车轮辐条，多次回头照顾你的仆从，不让装载的东西掉落，最终越过极险的地形，竟然不放在心上。

毛氏说：员，就是益。朱氏说：辅，是用来加固辐条的【孔氏说：应当不抛弃你的车辅，加固你的车轮辐条】郑氏说：屡，就是数【音朔】，仆，就是驾车的人。欧阳氏说：告诫你不要抛弃车辅而加固辐条，又照顾你的仆从，使装载的东西不翻倒，是说驾车的人应当这样。还担心翻倒，如今却行走极险之地而不以为意，那么适宜翻倒了。蘓氏说：告诫他而不相信，所以又说终逾绝险，竟然不以为意【李氏说：不抛弃你的车辅，加固你的车轮辐条，可以说是谨慎了。还认为不够，而又多次照顾你的仆从，然后不至于多难。如今周幽王竟然最终越过极险之地而不以为意，他忽视祸难可知了】范氏说：治理天下的人，责任重大道路遥远，所以用驾车来比喻。

鱼在池塘里，也不能快乐，虽然潜伏着，也很容易被发现，心中忧愁凄惨，想到国家的暴虐。

毛氏说：沼，就是池。郑氏说：炤炤，就是容易看见。毛氏说：惨惨，就是戚戚。王氏说：鱼在池塘里，它的生存已经紧迫了，所以不能快乐。蘓氏说：君子站在衰乱的朝廷，就像鱼在池塘里，不是他所快乐的。王氏说：虽然潜伏着，也很容易被发现，用来比喻君子虽然潜伏没有容身之处，紧迫困窘到如此地步，所以君子心中忧愁凄惨，想到国家的暴虐，惨惨就是极度忧愁【孔氏说：贤者在朝廷不能快乐，退而隐居，虽然遁入山林之中，姓名也闻达，不能逃避，不知道最终如何。长乐刘氏说：鱼虽然潜伏在深渊，也被渔网捕获，士人虽然隐晦在山林，也被罗网捕获，说危乱的时代，有道君子在朝廷不行，在野也不行】文中子游览马颊之谷，于是到达牛首之溪，上下往返两夜，随从的人快乐。姚义、窦威进言说：先生于是得以隐居了吗？文中子说：虽然潜伏着，也很容易被发现。威说：听说朝廷有召先生议论的事。文中子说：他们求我就像得不到我，抓住我怨恨也不任用我。义说：车子已经装载好，你却抛弃了车辅。威说：最终越过极险之地，竟然不放在心上。文中子叹息于是歌唱《正月》，最后说：不可为了。

他们有美酒，又有佳肴，与邻里和睦，婚姻众多。想到我独自一人，心中忧愁疼痛。

毛氏说：洽，就是合。孔氏说：比，就是亲比。毛氏说：云，就是旋，慇慇，就是疼痛。李氏说：小人有美酒佳肴，与邻里和睦

译与我的亲戚周旋往来，而我独自为此忧虑。从前有人说过：“燕雀住在堂屋里，母子相安，自以为快乐。烟囱崩塌、栋梁燃烧，而母子安然不知祸患即将降临。”如今国势如此，而小人却只是群居饮酒以自乐，大概是燕雀一类吧。【王氏说：君子困顿窘迫而小人得志，有酒食用来融洽邻里关系，使姻亲欢悦，而姻亲极力称赞他们的善行，那么君子失意穷困孤立，其忧虑就非常深重了。殷殷则是痛疾到了极点。欧阳氏说：大夫既自伤祸患将至，又哀怜众人不知危亡可忧，却还有用酒肴与邻里亲戚取乐的人，而我独自忧虑】释文：殽通作肴，曰本又作殽。

译佌佌（音此）的小人，他们已有屋舍；防防（音速）的卑陋者，方才享有爵禄。百姓如今没有福分，上天降下灾祸，真是害苦了人。富人尚且可以承受，可怜这孤苦无依的人。

毛氏说：“佌佌，是小的意思；防防，是卑陋的意思。”郑氏说：“谷，指禄位。”朱氏说：“椓，是伤害的意思。”毛氏说：“哿，是可以独自孤单的意思。”孔氏说：“佌佌然的小人，他们已经有了室屋的富有；那些防防然卑陋的人，方才享有爵禄的尊贵。”王氏说：“佌佌的人有家，而防防的人方才享有禄位且未止息，而百姓反而没有福分。”苏氏说：“百姓正没有福分，所以天降夭折灾祸，并加以伤害丧亡。富人尚且可以承受，穷困孤独的人就太惨了。《说文》说：“佌，小的样子。从人从凶。《诗经》说：‘佌佌，彼有屋斯’。”《后汉书》蔡邕《释诲》说：“速速方毂”，注解说：“是说小人乘着恩宠正驱车前行。”东莱说：“劳役最重的人，又在其中比较轻重，所以说‘土国城漕，我独南行’；困苦最深的人，又在其中比较浅深，所以说‘哿矣富人，哀此惸独’。让百姓到了这种地步，真是非常可怜了。”

正月十三，第八章。每章八句五，每章六句。

《十月之交》，是大夫讽刺周幽王的诗。十月之交，朔日辛卯，发生了日食，也非常丑恶。那月亮昏暗，这太阳昏暗，如今这些下民，也非常哀伤。

毛氏说：“交，是日月相交防。”孔氏说：“日月交防，是指朔日。周天三百六十五度又四分之一度，日月都在天上向右运行。一昼一夜，太阳运行一度，月亮运行十三度又十九分之七度。二十九天有余而月亮运行天上一周，追上太阳，并与它相防。交防而日月同道，就会发生日食。月亮如果在太阳轨道之外，或在太阳轨道之内，就不会发生日食了。又用历象作为交食的方法，大率以一百七十三天有余为限。然而月亮先在轨道之内，则依限而发生日食的多。如果月亮在轨道之外，虽依限而发生日食的少。杜预预见其参差，于是说：日月是动物，虽然运行度数有本量，不能不稍有盈缩，所以有虽交防而不发生日食的，或有频繁交防而发生日食的，这说得对。郑氏说：周的十月，是夏历的八月。八月朔日，日月交防而发生日食。李氏说：《唐志》说：十月之交，用历法推算，在幽王六年。什方张氏说：《诗经》有夏正，没有周正，唯独这首诗用周正，可以吗？汉历幽王没有八月朔日发生日食，而唐历则有，议论者怀疑这是附会而造成的。苏氏说：日食，是天变中最大的。然而正阳之月，古代尤其忌讳。夏历四月为纯阳，所以称为正月。十月为纯阴月，纯阳而发生日食，是阳气弱到了极点；纯阴而发生日食，是阴气盛到了极点。”孔氏说：古代的历书已经亡佚了，现在世上有周历、鲁历，大概是汉初制定的，其交防没有迟速盈缩，考校日食的方法，而其年月往往参差，所以汉代的通儒没有用历法考校这个辛卯日食的。毛氏说：“丑，是恶的意思。”苏氏说：“交当朔则发生日食，然而也有交而不发生日食的，交而食阳，防而阴乘之。交而不发生日食，是阳盛而阴不能掩盖。朱氏说：‘这关系到人事的感应，大概是臣子背离君父，妾妇乘其夫，小人凌驾君子，边塞侵犯中国，所感应的就是这样，那么阴盛阳微，而太阳就发生日食了。所以圣人在《春秋》中每次日食必记载，而诗人也认为这是丑恶的。’孔氏说：那以昭昭大明照临下土，忽然消亡，使白天变成黑夜，它的怪异，没有比这更严重的了，所以有伐鼓用币的仪式，贬膳去乐的数度，都是为了重视天变，警戒人君。”王氏说：“月亮有盈亏，亏就昏暗了。那月亮昏暗，那是它本来的样子；这太阳昏暗，那就不是常理。郑氏说：灾害将要兴起，所以下民也非常可哀。苏氏说：天变既然显现，君子知道国家将要灭亡，国家灭亡则百姓首先遭受祸患，所以哀怜他们。”

日月宣告凶兆，不遵循它们的常道；四方没有政令，不任用贤良。那月亮发生日食，那是它的常理；这太阳发生日食，哪里不善？

郑氏说：“告凶，是向天下宣告凶亡的征兆。行，是道度。不用之者，是说相互干犯。李氏说：望日而正于黄道，这是臣干君。明则阳被侵蚀。朔日而正于黄道，这是日壅月。明则阴为之食。凡是日月发生日食的，都是不遵循它们的常道。”不用其良，是不任用贤人。臧，是善。孔氏说：犹言多么不善。王氏说：“日月宣告凶兆，不遵循它们的常道，是因为四方没有政令，不任用贤良的缘故。月食不是常理。然而相比日食，以阳侵阴，还算常理。这太阳发生日食，就是变大了。李氏说：《春秋》记载日食三十六次，月食则不曾记载，难道月亮不曾发生日食吗？也是因为它常理的缘故。”《左传》昭公七年，晋侯问于士文伯说：“《诗经》所说的‘彼日

译“而食，于何不臧”这句话，是什么意思呢？”回答说：“这是指政治不善。国家没有良好的政治，不任用贤良之人，就会招致日食月食这样的灾祸作为惩罚。”前汉刘向引用《诗经》说：“日月带来灾祸，是因为它们不遵循正常的运行规律。”

译【于朝反】雷震电闪不安定，不吉祥，百川沸腾【甫味反】涌腾，山〇崒【徂恤反】崩塌，高岸变成深谷，深谷变成山陵。哀叹当今的人，为何竟没有一个人能警戒。毛氏说：〇〇震电的样子，就是震雷。朱氏说：宁，安定；令，善【前汉李寻传注：雷电失去秩序，不安定不吉祥】毛氏说：沸，涌出腾乘。山顶叫冡。郑氏说：崒，崔嵬【尔雅注：崑，指山峰头险峻的样子】防，曾也。孔氏说：幽王的时候，不但有日食，又〇〇然有震雷闪电，声音超过平常，百川的水都溢出而相互冲撞，山的〇顶高峰之上，崒然崔嵬的都崩塌下来，高大的岸陷落成为深谷，深下的谷涌出成为山陵【毛氏说：高岸变成深谷，深谷变成山陵，是说位置互换。陈氏说：因为山顶高的崩塌，所以山陵深谷因此改换】所陈述的都是当时的实事。朱氏说：灾异如此众多，应当恐惧修省，整顿政治，而幽王竟没有警戒。董子说：国家将有失道的败亡，上天就先出现灾异来谴责警告，不知道自我反省，又出现怪异来警惧，还不知道改变而伤害败亡就到了，这看见上天仁爱爱护君主，想要制止他的混乱【前汉刘向上疏说：天变出现在上，地变动在下，水泉沸腾，山谷易位，其诗说：百川沸腾，山〇崒崩塌，高岸变成深谷，深谷变成山陵，哀叹当今的人，为何竟没有警戒。王氏说：哀叹而怪之】

皇父是卿士，番是司徒，家伯是冢宰，仲允是膳夫，棸【侧畱反】子是内史，蹶【俱卫反】是趣【七走反】马，楀【音矩】是师氏，艳【余瞻反】妻煽【音善】方处。

郑氏说：皇父家伯仲允都是字，番棸蹶楀都是氏【孔氏说：父及伯仲是字的含义，番棸蹶楀单独说，又棸子以子配合，像曾子闵子那样，所以知道都是氏】朱氏说：卿士，六卿之外更设立都官，来总领六官的事务。郑氏说：司徒的职责，掌管天下的土地图籍，人民的数量；冢宰掌管建立国家的六典，都是卿【孔氏说：王肃认为这个宰是小，郑司农宰夫注说：诗说家伯维宰，说的是这个宰夫。小宰宰夫经传之中没有单独称宰的，因此知道家伯是冢宰。这大概以官职高为先，而有不按次序的，是为了行文取韵】膳夫，是上士，掌管王的饮食膳羞。内史，是中大夫，掌管爵禄废置杀生予夺的法度。趣马，是中士，掌管王马的政令【孔氏说：序官趣马下士一人，这里说中士是错误的】师氏，也是中大夫，掌管监察朝政得失的事情。毛氏说：艳妻，是褒姒，美色叫艳【前汉谷永说：从前褒姒用事，宗周因此灭亡，艳妻骄横，日益不吉祥。注鲁诗小雅十月之交篇说：这日食于何不吉祥。又说：阎妻煽方处，说厉王无道，内宠炽盛。班婕妤赋说：悲晨妇之作戒兮，哀褒阎之为邮】煽，炽盛。王氏说：求变异，所以用七子，七子之所以被宠用事，是因为艳妻煽方处的缘故。艳妻说她配王只靠美色，不是靠德行。煽说她的势力盛，像火之煽动一样。方处说正处在势力未变徙的时候【郑氏说：王淫于色，七子都被用为嬖宠，正炽盛的时候并处位，说女谒行之甚。虽然官有尊卑，权宠相连，朋党在朝，因此疾恨。李氏说：群小人用事，又有艳妾交结在内，那么他们的势力盘结不可解】释文：蹶作蹷。

抑这皇父，难道说不是这样？为什么为我兴作？不就近与我商量，拆毁我的墙屋。田地尽成污【音乌】莱【音来】说：“我不残害【在良反】你，礼就是这样。”

朱氏说：抑，发语辞。毛氏说：时，是。朱氏说：作，动，即就，卒，尽。毛氏说：低处则污，高处则莱【孔氏说：污，是池停水的名字。《礼记》说：污其宫而猪焉，就是这样。莱，是草秽的名字。《楚茨》说：田莱多荒，就是这样】郑氏说：戕，残害。范氏说：前章备举朝廷的小人，而皇父实为祸首，其余则是以类相聚而已。王氏说：说皇父所为，自以为是【郑氏说：说其不自知恶】所以为我兴作，而不就近与我商量，于是拆毁我的墙屋，使我田地不得治理，低处尽成污，高处尽成莱【长乐刘氏说：为什么在我民居，有大兴作，而不先就近与我民商量。朱氏说：有人说废其田宅以为池为囿】于是说：我不残害你，下供上役，礼就是这样。那么皇父岂肯自认为所为不是这样【郑氏说：说皇父既不自知不是，反说：我不残败你田业，礼下供上役，其道当然，说文过】

皇父很圣明，在向【式亮反】建都，选择三个有事的，确实侯多藏【才浪反】不肯留一个老臣，让他守护我王。选择有车马的居住，前往向。

译毛氏说：向是旧邑。【孔氏说：《左传》记载桓王赐给郑国十二个邑，向就在其中。杜预说：河内轵县西边有地名向，往上追溯，向在东都的京畿之内。】三有事，指国家的三位卿，亶信也，指侯维。《尔雅》说：憖，是强，也是且。【郑氏说：憖，是心里不想勉强自己的言辞。】朱氏说：徂，是往。王氏说：皇父非常愚昧，却自认为非常圣明，所以诗人顺着他自命圣明的意思讥讽他说“孔圣也”。【郑氏说：皇父专权，足以自比圣人。】在向阳建都，迁徙百姓来建设他的城邑。【孔氏说：皇父封在京畿之内，应当只有两位卿，现在设立三位卿，是增加一位卿来比附列国。【郑氏说：按礼制，京畿内的诸侯只有两位卿。】毛氏说：皇父挑选他国中的三位卿，都是贪婪淫邪、聚敛财富的人。【郑氏说：三位卿都是选取聚敛之臣。王氏说：挑选三位卿都是贪婪多藏的人，那么他用人只看财物，他的吉兆也就可知了。】郑氏说：把原来在位的人都带走，全部离去。王氏说：不憖遗一老，俾守我王者，是不自强，留一位老人来留守护卫君王，那样又不忠敬到极点了。【孔氏说：皇父倚仗权势，把王官列职全部带到向阳去，到了向阳也应当返回，只是离开时全部带走了。陈氏说：挑选多藏之人作为三公，害怕故老在位，就把他们全部赶走，不留一人来保卫君王。汉灵帝时，西园有三公的钱，在周幽王时，这些钱都归向阳了。】郑氏说：又挑选百姓中有车马的富人前往向阳居住。董氏说：用来充实他的城邑。

译勤勉地从事王事，不敢诉说辛劳。无罪无辜，却遭受谗言喧嚣。百姓的灾祸，并非从天而降。聚谈重复、当面逢迎背后憎恶，这主要是人为造成的。

郑玄说：“嚣嚣，众多的样子。”孔颖达说：“孽，灾害。”苏辙说：“噂，聚集；沓，重复。【毛亨说：‘噂，如同噂噂；沓，如同沓沓’】毛亨说：‘职，主要。’郑玄说：‘诗人中的贤者看到时局如此，自我勉励以从事王事，虽然辛劳，’不敢自认为劳苦。苏辙说：无罪尚且遭受谗言，何况敢诉说辛劳呢？百姓的灾祸，不是上天造成的。噂噂沓沓，多言以互相取悦，而背后互相憎恶。专门致力于此的，是人，难道是天吗？【陈奂说：噂，聚谈。沓，杂乱并起。小人相见时的状态就是这样。背后则憎恶疾恨。任用这样的小人在位，所以兴起灾祸，不能归咎于天。】长乐刘敞上疏说：《诗经》说：勤勉从事，不敢诉说辛劳。无罪无辜，谗言喧嚣。【《经典释文》：嚣嚣作謷謷，韩诗作嗸嗸】《说文解字》说：僔，聚集。从人，尊声。《诗经》说：僔沓背憎。【《经典释文》：沓作〇。】

悠悠我的居处，也极其痛苦。四方有余饶，我独自居忧。百姓无不安逸，我独自不敢休息。天命不通达，我不敢效仿我的朋友自我安逸。毛亨说：悠悠，忧愁；痗，病；羡，余。王肃说：彻，通。周幽王时期，天下困苦，而我所居的里邑则更加困苦【又说：这就是所谓讥讽小人计较个人得失而其影响波及上位者。】孔颖达说：四方之民，都有余饶，我独自居于此忧。百姓无不优游自逸，我独自不敢休息【王肃说：凡是百姓不如意的。李光地曰：周幽王时期，难道四方之民都富裕优游吗？大夫只是说自己勤劳，所以这样说。学诗的人应当以意逆志。】王肃说：不通达则说明其穷困，其命运穷困，只能勉励自己，所以不敢效仿亲属之臣，内心不能停止【陈奂说：不然则不应不去。】董增龄说：里，顾野王作防。《尔雅》以防为病，集注相同。

之今毛亨以里为病，大概当毛亨作传时，字为防也。

《十月之交》八章，每章八句。

《雨无正》【音政】大夫讽刺周幽王。雨是从上而下的，众多如雨，而不是用来施行政令的。

欧阳修说：古人在《诗经》中大多不命题，而篇名往往没有义例。如果有命名的，则必定叙述诗的意思，如《巷伯》《常武》之类就是。现在《雨无正》之名，根据《序》说：‘雨是从上而下的，说众多如雨，而不是政令。’现在考察诗七章，都没有这个意思，与《序》完全不同，应当阙疑。【刘敞谏议说：曾读《韩诗》有《雨无极》篇，《序》云：‘雨无极，正大夫讽刺周幽王。’比《毛诗》篇首多‘雨无其极，伤我稼穑’八字。董增龄说：《韩诗》作‘雨无政正’，‘大夫讽刺周幽王’。章句说：‘无众也。’《尚书》说：‘庶艸蘩芜。’《说文解字》说：‘芜，丰也。’那么‘雨众多者’，就是政令不得统一，所以为正大夫的讽刺。】

浩浩昊天，不长其德，降下丧乱饥馑，斩伐四国。旻天疾威，不虑不图，舍置有罪，既伏其辜。若此无罪，相与沦陷以遍铺。

王肃说：浩浩，广大流通之意。毛亨说：騣，长。谷不熟曰饥，蔬不熟曰馑，孔颖达说：旻天，上有昊天，明此也是昊天【又说：定本作昊天，俗本作旻天，错了。《经典释文》说：旻本有作昊天的，不对。】郑玄说：虑、图，都是谋划。苏辙说：舍，置；沦，陷。郑玄说：铺，遍。苏辙说：周幽王之乱，百姓无罪而遭受祸灾，无处归咎，说天确实做了。天生物，浩然其若无穷，为何不长其德？既又生之，而又降下丧乱饥馑以斩伐之呢？难道天怒之迅烈，曾不虑不图吗？那些有罪的，既已伏其辜，置而勿疑可也。若此无罪而使他们相与陷溺，无不遍焉，为什么呢？董增龄说：韩诗作薰胥以痡。章句说：薫，帅；胥，相；痡，病【《前汉书》序传云：呜呼，史迁薰胥以刑。注：晋灼说：齐、韩、鲁诗作薰。颜师古说：《诗经》小雅《雨无正》之篇曰：若此无罪，沦胥以铺，韩诗沦字作薰。薰者，谓相薰，亦渐及之义耳。】

周宗既灭，靡所止戾。正大夫离散，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜。邦君诸侯莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。

毛亨说：戾，定。郑玄说：正，长【王肃说：周官八职，一曰正

译六官之长是这样的。毛氏说：“勚”，就是劳苦。孔氏说：“三事大夫”，王肃认为“三事”是指三公，“大夫”是指他们的属官。李氏说：徐安道认为《周官》中说的“三事暨大夫”，是举出三公以及大夫。朱氏说：“臧”，就是善。毛氏说：“覆”，就是反。范氏说：“周宗”，是指周作为天下的宗主。王氏说：在这个时候，周朝尚未灭亡，却说已经灭亡，是因为灭亡的形势已经形成。朱氏说：“周宗”，是姬姓的宗庙。说“既灭”，是言将有改朝换代的祸患，其征兆已经显现。范氏说：“靡所止戾”，是不知道天命所归，民心所定。正大夫离开居所、辞去职位。他们下面的大夫因为忙于政务而辛劳，所以说：“没有人了解我的劳苦。”三事大夫不肯早晚勤勉，没有忠于公事的气节。邦君诸侯不肯早晚朝见，没有尊崇天子的礼仪。周幽王屏弃老臣，轻慢诸侯，不任用他的大臣，不使诸侯尊奉王命，所以大夫们为此担忧。希望君王能够警戒恐惧而任用善人，反而做出恶行，没有人加以惩戒。孔氏说：君臣关系破裂，国家将要灭亡。我期望君王，让国家危困到如此地步，应当改用善人却反而做出恶行。董氏说：到了这个时候就应当改过向善了，我日夜盼望，却反而做出恶行。

译为何苍天如此？法度之言，君王不肯相信。就像那远行的人，却不知最终能到达哪里。各位在位的君子，各自要敬重自身。为何你们互不相畏？难道是不畏惧上天吗？

战乱已成而不能退敌，饥荒已成而不能安民。但我只是侍奉左右的近臣，忧心忡忡，日渐憔悴。各位在位的君子，不肯将实情告知君王。君王若问话，便只作简单应答；一旦有谗言涉及自己，便都退避离去，不肯早晚侍奉君王了。

可叹啊！那些不能直言的人，并非舌头难以出口，而是直言会招致自身的祸患。可喜啊！那些能言善辩的人，巧言如流水般顺从世俗，从而使自己身处安乐之地。

人们都说：“去任职吧，形势非常危急，而且危险得不可前往。若因此得罪天子，也说可以忍受，只是会招致朋友的怨恨。”

劝你迁居到王都，你说：“我还没有家室。”你忧思深切，泣血无声，无人憎恶你。从前你离开王都居住在外，谁曾为你建造房屋？

译吕氏家塾读诗记卷二十