毛诗稽古编卷二十六

译一，辨析详见本诗。在沼泽和小洲，小洲，就是水中的小块陆地。野鸭在水中小陆地上，小陆地，就是小洲。按《释水》说：小洲叫沚。抱着被子与单被，单被，就是薄被。按《释训》说：祷（裯同）叫做帐。郑玄笺注用来解释《易传》。野外有死獐子，郊外叫野。按《释地》说：郊外叫做牧，牧外叫做野。一箭射中五只一岁的小猪，一岁的小猪叫豵。说私藏它的豵，传注相同。按《释兽》说：猪生三胎叫豵。郑玄笺注用来解释《易传》，辨析详见《七月》诗。欣然愿意来，是说当时有顺从心意。按《释言》说：肯，就是可。郑玄笺注用之本诗有辨析。景山与京，京，是高丘。像土堆像高丘，传注相同。按《释丘》说：极高叫做京，非人工堆筑叫做丘，丘与京不同。騋马和母马三千，马七尺以上叫騋（这是《周礼》庾人文的说法）騋，指马和母马。按《释畜》说：騋牝骊牡（这是郭璞的意思，《礼记》郑注引此作騋牝�骊牡〇）。考槃在阿，弯曲的山陵叫阿。按《释地》说：大山陵叫阿。孔颖达疏说《大雅》有“卷者阿”，那么阿有弯曲的意思，对于隐居退避是适宜的。悠悠苍天，苍天从形体来说，尊崇而视同君主则称皇天，元气广大则称昊天，仁爱覆盖怜悯下民则称旻天，从上降下鉴察则称上天，远而视之苍苍然则称苍天。按《释天》说：穹苍就是苍天。春天为苍天，夏天为昊天，秋天为旻天，冬天为上天。传注取义分《雅》以时别，郑康成调和二说，语详孔疏。齐子恺悌，是说文姜于是快乐平易。按《释言》说：恺悌，就是发。郑玄笺注用其义。为什么看你庭院挂着特牲呢，兽三岁曰特。按《释兽》说：猪生一胎叫特。騧马和黑马是骖马，黄马黑喙曰騧。按《释畜》说：黑喙曰騧，不说黄马，《说文》同传注。宛在水中坻，坻，是小洲。按《释水》说：小洲曰沚，小沚曰坻。宛丘上面啊，四方高中央下曰宛丘。按《释丘》说：宛中，就是宛丘。又说：丘上有丘，叫宛丘。本诗有辨析。心中惕惕，惕惕犹忉忉（齐《甫田》传云：忉忉，忧愁劳苦也）。按《释训》说：惕惕，就是爱。郭璞说：《韩诗》以为悦人，所以叫爱。溉之釡鬵，鬵，是釜一类。按《释器》说：防谓之鬵，鬵鉹（尺氏切）也。孔疏说：防不是釜类，双举者因为它们都是食器，说私藏它的豵，献豜给公。猪一岁曰豵，三岁曰豜。按《释兽》说：猪生三豵。又说：鹿极有力叫麉。郑玄笺注用《尔雅》豵义。《易传疏》并用麉义，述笺辨析详见本诗。在那里原隰，高平曰原。按《释地》说：广平曰原，高平曰陆。坎坎鼓我，蹲蹲舞我。坎坎无传注，蹲蹲舞貌。按《释训》说：坎坎蹲蹲（尔雅蹲作墫，说文同）喜也。如竹苞矣，苞是本。按《释木》说：如竹箭曰苞，郭注为丛生义。九十个犉，黄牛黑唇曰犉，杀时犉牡，传注相同。按《释畜》说：黑唇犉，郭以为通谓黑唇牛，不主为黄牛，《说文》同《毛传》。执爨踖踨，踖踖爨灶有容也。按《释训》说：踖踖敏也。皇尸载起，皇上大也。按《释诂》说：皇君也，郑玄笺注用以《易传》。先集维霰，�暴雪也。按《释天》说：雨防（�同，按《说文》防即�之或体）为霄雪，郭以为水雪杂下，孔疏申传云：�久必暴雪，非谓�即暴雪。止于丘阿，丘阿曲�也。按《释丘》说：非人为之丘，大陵曰阿，�与阿别。孔疏云：以下�侧�隅类之，则�阿非二物。奉璋峩峩，�珪曰璋。按《释训》说：峩峩祭也，郑玄笺注从之。王肃以为传不言祭，辨析详见本诗。依其在京，大阜也。按《释地》说：大阜曰陵，《释丘》说：�高谓之京。孔疏通其义，谓�高大为京，则京亦土之高者，与大�同。履帝武敏，敏疾也。按《释训》说：敏拇也，郑玄笺注从之。孔疏申传云：毛谓《尔雅》不可尽�。�则在�，�小山别于大山也。按《释山》说：小山别大山鲜，又云重�【郭注云：山形如累两�，孔疏引以释�】�【鱼检切】锡尔介�，以作尔宝宝瑞也。按《释器》说：�大尺二寸谓之玠，则非诸侯瑞�，郑玄笺注用《雅义》《易传》《�奕》以其介�同。振古如兹，振自也。按《释言》说：振古也，郑玄笺注用以《易传》。在�之野，邑外曰郊，郊外曰野，野�曰林，林�曰�。按《释地》说：郊外谓之牧，牧�谓之野。孔疏云：野为通称，�彼牧与此牧异，嫌相涉，故略之。烝烝皇皇，烝�厚也。按《释训》说：“烝烝，作也。”郑玄笺注以“烝烝”为“进进

译“”与“作”的意义相近。以上各条都是不同的，不能混为一谈。

译心中忧思如调饥，惄是饥饿的意思。查《释诂》说：惄，是思念。《释言》说：惄，是饥饿。郑玄笺注采用《释诂》的说法，孔颖达认为惄的本义是思念，这是饥饿的意蕴，而非饥饿的状态，所以笺注用思念的意义来承接。终风且暴，暴是疾风。查《释天》说：日出而风叫暴。这两个意义虽然不同，但互相兼合也可以讲通。庶姜孽孽，孽孽是盛饰的样子。查《释训》说：孽孽，是戴。郭璞注说：头上戴着东西。孔颖达疏认为头戴东西就像人盛饰的样子。在河之漘，漘是水岸。查《释丘》说：上面平坦下面陡峭，叫漘。《释山》说：重甗叫隒。孔颖达疏通说，漘是水岸，隒是山岸，所以漘是水岸。将叔无狃，狃是习以为常。查《释言》说：狃，是重复。笺注采用这个说法。孔颖达认为重复也有惯习的意思。在水之湄，湄是水岸。查《释水》说：水草交界处叫湄。孔颖达通解认为与漘相同。中唐有甓，唐是堂涂。查《释宫》说：庙中的路叫唐，堂涂叫陈。孔颖达通解说：堂和陈，是庙廷的不同名称，其实是一样的。象弭鱼服，弭是弓反末。查《释器》说：有縁的叫弓，无縁的叫弭。孔颖达用孙炎的解释，说不以缴束骨饰两头的叫弭，弭是弓弰松弛时反曲，所以是弓反末。歳亦阳止，阳是阳历，阳月。查《释天》说：十月为阳。此诗及杜预笺注都采用这个说法。孔颖达认为历法中尽有阳月的月份才到十月，毛亨正解十月为阳的意义。忧心愈愈，愈愈是忧惧的样子。查《释训》说：瘐瘐，是病【愈愈字不同意义相同】忧病意义也相通。其为飘风，飘风是暴起的风。查《释天》说：回风为飘，回旋的风必然猝然兴起，意义相通。以妥以侑，侑是劝。查《释诂》：侑，是报。孔颖达说：已经饮食了又劝之，也是重报的意义。追琢其章，追是雕。金叫雕，玉叫琢。查《释器》说：玉叫琢，金叫镂。又说：玉叫琢。孔颖达说：散文可以相通。其菑其翳，自己倒下为翳。查《释木》说：自〇柛【音申】遮蔽的叫翳【郭注引此诗】孔颖达通解其义说：生木自己倒下枝叶覆盖地面而阴翳。汔可小康，汔是危。查《释诂》说：〇汔也。笺注用雅义，辨析详见本诗。徂隰徂畛，畚是场。查《释言》：畛，是殄邢。疏说：畛，是地畔的径路。到这里而改变它，所以以畛为场。改变则地绝，所以叫殄。又《释训》所解释的：晏晏、旦旦、丁丁、嘤嘤、蓁荁、萋萋、臯臯、琂琂、宪宪、泄泄、灌灌、摇摇、谔谔、熇熇、错义，都与传不同。孔颖达疏申说，认为传解释字训，雅言作诗的缘故，所以有不同。以上诸条都不同，而未尝不相同。至于《周南》的崔嵬、岨，《魏风》的岵、屺，雅传相反，是后世传写的错误，不是作者本意，这里不再赘述。

郑笺破字异同

郑康成解释《诗经》多改动经文文字以迎合自己的说法，解说《诗经》的人讥讽他。然而其中得失悬殊，不能不辨析。现在全部考证如下：有依据当时读本未曾改动的，如“愿言则疐”，疐是嚏【《释文》说：嚏本又作疐】“素衣朱绣”，绣是绡【《鲁诗》作绡，见《士昏礼》注】“东有甫草”，甫作圃【《韩诗》作圃，又甫圃古通用】“古之人无斁”，斁是择【孔疏说：此经“斁”字本有作“择”者】“串夷载路”，串是患【《释文》说：串一本作患，防亦云】“好是稼穑”，稼穑维宝，稼穑都是家啬【《释文》说：案郑本二字皆无禾，疏亦云】“景员维河”，河是何【《释文》说：河本亦作何】这是古字音义本相通的，如“其虚其邪”，邪是徐【古邪徐音同，《鲁颂》“邪”字叶“徂”，《尔雅·释训》作“其徐】“籧篨不殄”，殄是腆【疏引《仪礼》注说：腆古文字作殄】“其鱼鲂鳏”，鳏是鲲【疏说：鳏鲲古通用】“烝在栗薪”，栗是裂【郑自说：古声“栗”“裂”同】“公孙硕肤”，诒厥孙谋，孙都是逊【疏说：古“逊”字借“孙”为之】“示我周行”，示是寘【疏说：古“示”“寘”同读】“视民不佻”，视是示【郑自说：“视”古“示”字】“鄂不韡韡”，不是祔【郑自说：古声“不”“附”同】“抑此皇父”，抑是噫【“抑”“懿”“噫”通用，辨析各详本《诗】“饮酒温克”，温是蕴【疏说：“温”“蕴”通用】“既匡既敕”，匡是筐【《说文》说：“匡”饮器，“筥”也，“筐”乃重文】“垂带而厉”，厉是裂【“烈”“假”“不暇”“烈假”为“厉”“瘕【《祭统》“厉山氏”，《鲁语》作“烈山氏”，可见古“厉”“裂”“烈”通用】“维其劳矣”，劳是辽【疏说：字相假借】“孔棘我圉”，圉是御【“圉”“御”通

译用，辨详《正字》。“靡人不周”，“周”为“赒”；“赒”通用“周”字，这是常例。“懿厥哲妇”，“懿”为“噫”；“不云自频”，“频”为“濵”；“置我鞉鼓”，“置”为“植”。这些辨析都详细见于本《诗》，这是正确的。这两类看似改字，其实并非改字。又有改其字而不改其义的，如“白茅纯束”，“纯”为“屯”；“其之展也”，“展”为“礼”；“隰则有泮”，“泮”为“畔”。这是正确的。有所改之字义虽小异而不甚相远的，如“自贻伊阻”，所谓“伊人”，“伊”可怀也，“伊”谁？云憎“伊”字皆为“繄”。“出其闉阇”，“阇”为“都”。“既敬既戒”，“敬”为“儆”。“立我烝民”，“立”为“粒”。“幅既长”，“陨”为“圆”。这是正确的。有改之而有补于文义的，如“良马祝之”，“祝”为“属”。“齐子岂弟”，“岂弟”为“闿圛”。“其弁伊骐”，“骐”为“綦”【疏云：礼无骐色弁，《顾命》有之者，新主特设此使士服之，此言诸侯常服，当作綦。《释文》云：骐，《说文》作〇，云弁饰也，或亦作“璂”】。“浸彼苞稂”，“稂”为“凉”。“无相犹矣”，“其德不犹”，“犹”皆为“瘉”。“勿罔君子”，“勿”为“未”。“舟人之子”，“舟”为“周”。“熊罴是裘”，“裘”为“求”。“賔载手仇”，“仇”为“防”。“莫肯下遗”，“遗”为“随”。“谓之尹吉”，“吉”为“姞”。“应田县鼓”，“田”为〇。这是正确的。有改之而无改于文义的，如“悦怿女美”，“怿”为“释”。“山有桥松”，“桥”为“槁”。“其人美且鬈”，“鬈”为“权”。“有蒲与蕳”，“蕳”为“莲”。“田畯至喜”，“喜”为“饎”【《七月》《大田》同】。“其祁孔有”，“祁”为“麎”。“攘其左右”，“攘”为“饟”。“上帝甚蹈”，“蹈”为“悼”。“有兔斯首”，“斯”为“鲜”。“其政不获”，“政”为“正”。“以归肇祀”，“后稷肇祀”，“肇域彼四海”，“肇”皆为“兆”。“用狄蛮方”，“狄彼东南”，“狄”皆为“剔”。“实墉实壑”，“实”为“是”。“来旬来宣”，“旬”为“营”。“徐方绎骚”，“绎”为“骆”。“铺敦淮濆”，“敦”为“屯”。“何天之龙”，“龙”为“宠”。这是正确的。有改所不必改而文义反迂的，“緑兮衣兮”，“緑”为“褖”。“説于农郊”，“説”为“襚”。“竢我乎堂兮”，“堂”为“枨”。“他人是愉”，“愉”为“偷”。“小人所腓”，“腓”为“芘”。“不可与明”，“明”为“盟”。“似续妣祖”，“似”为“巳”【辰巳之巳】。“君子攸芋”，“芋”为“怃”。“维周之氐”，“氐”为“桎”【之实之履二切】。“先祖是皇”【《楚茨》《信南山》】，“烝烝皇皇”，“皇”皆为〇【《尔雅》《释文》音旺】。“俶载南畮”【《大田》《载芟》《良耜》】，“俶载”为“炽”。“菑式勿从”，“谓式”为“慝”。“无自瘵焉”，“瘵”为“际”。“后稷不克”，“克”为“刻”。“先祖于摧”，“摧”为“嗺”【《释文》子雷反】。“草不溃茂”，“溃”为“疐”。“赉我思成”，“赉”为“来”。“及序哀窈窕”，“哀”为〇。“刺幽王”，“幽”为“厉”【《十月之交》《雨无正》《小旻》《小弁》四序同】。“祀高宗”，“祀”为“祫”【〇《鸟》序】。这是正确的。

译郑康成注释其他经典与《毛诗笺》对《诗经》的注解多有异同，这是因为郑康成先通晓韩诗，后见到毛诗序，而其他经典所引用的《诗经》大多属于断章取义，便根据上下文确立义理，所以如此。其中的得失也往往互相显现，所以后世儒家解释《诗经》，有时反而采纳其他注解，现在列出这些异同，并加以裁断选择。

《关雎》“哀窈窕”。《论语》注说：哀叹世间夫妇得不到这样的人。《笺》将“哀”破读为“衷”，说是心中宽恕他们。《疏》引用郑玄回答刘琰的话，说郑玄认为有疑问，所以两人都加以解释。又叙述毛传的意思，说后妃因为自己已经配给君子，而淑女独自幽居未得升用，所以哀怜思念她。孔颖达的意见是正确的。

“君子好逑”，《缁衣》中“逑”写作“仇”，注将“仇”训释为匹偶。那篇《疏》申说，说以好人为匹偶【与毛传“善匹”略有差异但实质相同】。《笺》将“逑”训释为怨，“耦”训释为和好，众妾中怨恨的人【辨析见本诗】。

《葛覃》“服之无斁”，《缁衣》中“斁”写作“射”，注说采葛做君子的衣服，让君子穿它而不厌倦。《笺》将“服”训释为整治，说整治它而没有厌倦。

《何彼秾矣》，《箴膏肓》认为这是齐侯嫁女，乘坐其母王姬出嫁时的车。《仪礼》疏说这是三家诗的说法。《笺》认为王姬嫁到齐国，自己乘坐她的车。

“壹发五豝”，《射义》认为这是比喻多得贤才。那篇《疏》说是断章取义，《笺》认为是不忍心全部杀死，是仁心到了极点。

“威仪棣棣”，《孔子闲居》中“棣”写作“逮”，注将“逮”训释为安和的样子。《笺》遵从毛传，说富有而闲习。

“先君之思以勗寡人”，《坊记》中“勗”写作“畜”，注认为是定姜的诗，说献公应当思念先君以孝顺我。那篇《释文》说这是鲁诗，《笺》遵从毛序。

庄姜送归妾，郑玄回答吴模说后来见到毛诗后改动了。

“采葑采菲无以下体”，《坊记》注有两种说法：一种说采它的叶子可以食用，不因为根美而一并取用，证明记录不追求尽善尽利；一种说人交朋友取一善即可，不可对人求全责备。这则是另外解释诗义。那篇《疏》认为注《坊记》时还没有见到毛传，不知道这是夫妇之诗。《笺》认为不要因为容颜的丑恶而抛弃相与的礼节。

“鹊之彊彊，鹑之奔奔”，《表记》中“彊彊”写作“姜姜”，“奔奔”写作“贲贲”，注认为是争斗的样子，说大鸟在上面姜姜，小鸟在下面贲贲，用来证明君命违背则臣有违命。《笺》认为居处有固定的匹偶，行走则相随。

“尔卜尔筮体无咎言”，《坊记》中“体”写作“履”，注将“履”训释为礼，说既已卜筮然后与我行礼就没有恶咎之言。《笺》遵从毛传认为是兆卦的体象。

“心之忧矣于我归説”，《表记》注认为是想要归附他所悦纳的忠信之人。那篇《疏》说是断章取义用来证明不以口誉人。《笺》认为是君主无所依靠，应当在我这里歇息。

“何戈与祋”，《乐记》注引用此诗“祋”写作“缀”，说缀是旌表，用来标识行列。那篇《疏》认为是鲁齐韩诗，毛传说“祋是殳”，《笺》不改变毛传。

“维鹈在梁不濡其翼”，《表记》注认为是鹈鹕善于居住在泥水之中，在鱼梁上以不沾湿弄脏它的翅膀为才能，如同君子以符合他的服饰为有德；《笺》认为是鹈鹕应当沾湿翅膀却没有沾湿，不是常态，比喻小人在朝不是常态。

“夏屋”，《檀弓》注认为是现在的门庑，它的形状旁广而低矮；《笺》认为是设置礼食的大具。

《七月》篇，《周礼·籥章》注认为“流火觱发”是豳风，“于耜举趾馌彼南亩”是豳雅，“获稻春酒跻彼公堂称彼兕觥”是豳颂；《笺》认为“女心伤悲”是豳风，“获稻春酒”是豳雅，“朋酒斯飨”是豳颂。

“人之好我示我周行”，《缁衣》注认为是显示给我忠信之道；《笺》认为人有以德善待我的人，将他置于周朝的列位【这以及德音现在都遵从记注，然而《笺》义确实更优】。

“德音孔昭”，《乡饮酒礼》注认为是嘉宾有非常显明的明德可以效法；《笺》认为是说先王的德教非常明，可以示给天下的百姓。

“六笙歌”，《乡饮酒礼》注认为其义未曾听闻，又认为在孔子之前已经亡佚；《笺》认为在孔子时都在，其义与众篇合编所以保存。

“成不以富亦祗以异”，《论语》中“成”写作“诚”，注认为这样做诚然不可致富，适足以成为异类；《笺》认为女子不以礼成就室家之事，不足以得到富，也适足以自异于人道。

“执我仇仇亦不我力”，《缁衣》注认为待我仇仇然不坚固，也不尽力用我；《笺》认为待我傲傲然，也不过问我在位的功力。

“待潜虽伏矣亦孔之炤”，《中庸》中“炤”写作“昭”，注认为圣人虽然隐居其德非常明；《笺》以比喻贤者伏处昭昭，容易看见不足以逃避。

“明发不寐有怀二人”，《祭义》注认为明发是明日绎祭的夜晚，从夜到旦，二人是父母，文王绎祭的夜晚达旦不寐思念他的父母；《笺》遵从毛传以二人为文王武王。

“靖共尔位正直是与神之聴之式谷”，《以女表记》注将谷训释为禄，说敬治你职位的职事，与正直的人为友，则神听你之所为用禄给你；《笺》将共训释为具，谷训释为善，说有明君谋划具备你的爵位，神明则祐助听之，其用善人必用你【吕氏记取礼注较优】。

《鼓钟》篇，《中侯·握河》注认为是昭。王时作，孔疏云：“时未见《毛

译《诗》的解说，依据三家诗的说法。郑玄笺注遵从《毛诗序》中讽刺周幽王的观点。“彼都人士，狐裘黄黄，缁衣”，《毛传》认为“黄黄”指黄色的衣服，那么狐裘就是大蜡祭的礼服。《毛诗正义》疏解说：“这里用正式礼服来解释，而郑笺认为只是取其温暖宽裕之意，并没有说是大蜡祭的礼服。”“心乎爱矣，遐不谓矣”，《礼记·表记》中“遐”字写作“瑕”。《毛传》将“遐”解释为“胡”（何），将“谓”解释为“告”。郑笺将“遐”解释为“远”，将“谓”解释为“勤”。“侯于周”，《周礼·职方》的注引此句说：“服，是服事天子。”郑笺说：“是在九服之中做君主。”“于缉熙敬止”，《缁衣》的《毛传》认为这是说“明明乎敬其容止”（光明磊落且恭敬地注意自己的仪容举止）。郑笺认为这是说“敬其光明之德”（恭敬地修养其光明的德行）。“骏命不易”，《大学》的注将“易”读作去声，说：“天子的大命，持守它要真诚。”

译笺音亦说不可改易【难易义长今从之】。上天之载无声无臭，中庸注读载为裁言上天造生万物人无闻其声音臭气者以喻化民之德清静如神。笺谓天之道难知聿怀多福表记注训怀为至言述行上帝之德以至于多福。笺训怀念言述行此道思得多福。六师及应答临硕以六师即六军笺以为二千五百人为师未备六军殷末之制。孔疏以笺为误疏得之鸢飞戾天鱼跃于渊中庸注以为圣德至天则鸢飞至渊鱼跃笺以喻恶人逺去善人得所记注优矣本诗有辨岂弟君子求福不回表记注以君子求福修德以竢不为回邪之行笺以不回为不违先祖之道。予怀念明德不大声以色中庸注训怀为归言我归有明德以其不大声为严厉之色以威我也。笺以不虚广言语以外作容貌。匪棘其欲遹追来孝礼器棘作革欲作犹遹作聿。注以为文王改作欲急行已之道乃追述先祖之业来居此丰邑行孝道时使之然也。笺训来勤言非急成从已之欲乃追述王季勤孝之行本诗有辨武王成之坊记注以为武王筑城镐京笺以为伐纣定天下成兆之吉占。疏谓记断章此当上下文必着其功之盛美方可继以君哉后儒皆从记注丰水有芑武王岂不仕诒厥孙谋以燕翼子表记注训芑为枸檵诒为遗言武王岂不念天下之事乎如丰水有芑矣乃遗其子孙以善谋以安翼其子今皆从此亦通彼疏云翼助也此证数世之仁笺从毛芑为草诒训传孙训顺翼亦从毛为敬言传其顺天下之谋以安其敬事子孙。生民诗檀弓注引大戴礼帝系篇言帝�有四妃则姜嫄乃帝�妃稷乃帝�子。笺以姜嫄为高辛氏世妃稷非帝�子。后稷肇祀庶无罪悔以迄于今表记肇作兆注以为祀后稷于郊以配天庶无罪悔乎福禄传世乃至于今。笺以为后稷祀帝郊而众民咸得其所无有罪过子孙防福以至于今。既醉以酒既饱以德坊记注以为飨燕非专为酒肴亦以观威仪成德美。笺从毛传以德为施惠及归俎。显显令德中庸显作宪。注以宪宪为兴盛貌笺以显显为光中庸疏云宪宪乃齐鲁韩之诗。保命之自天申之中庸右作佑注以为天乃保安佑助命之为天子又申重福之。笺以为成王官人群臣保右而举之乃后命用之又用天意申敕之记注允矣芮鞫之即周礼职方氏注以芮为水名。笺以芮为水�鞫为水外笺得之有觉德行缁衣觉作梏。注云大直也。笺从毛止训大兼二义亦胜朱传从之无言不雠表记注以为雠犹答也笺以雠为售二义稍异而实同相在尔室尚不愧于屋漏中庸注以为君子虽隐居不失其容德视女在室独居犹不愧于屋漏屋漏非有人也况有神乎笺以为刺助祭者在宗庙之室怠�不敬不念屋漏有神而起愧心维此惠君祭统注以惠为施惠笺以惠为顺生甫及申孔子闲居注以甫为仲山甫笺以为甫侯肃�显相书传注以肃�指助祭诸侯云四海敬和明德来助祭笺以为肃�属周公显属诸侯书传注义长不显不承无射于人斯大传射作斁注以为文王之德岂不显明岂不承成先人之业笺以为助祭者光明文王之德承顺文王之意郑荅吴模言注礼在前笺诗在后故有异三説俱未尽善当从毛义夙夜基命宥宻孔子闲居注训基为谋言夙夜谋为政教以安民笺从毛以基为始言早夜始顺天命不敢懈倦行宽仁安静之政乡射礼注引吕�玉语以时迈执竞思文三诗即肆夏樊遏渠诗笺周礼注皆不用其説王制注以为明�为和所以明和天下泮之言班所以班政教泮水笺以为辟�者筑土拥水外圜如璧泮之言半东西门以南通水北无也孔疏以为笺言其形礼注解其义两相接成夏而�衡周礼封人注以�设于角衡设于鼻笺以为皆设于角公徒三万答临硕以为二军孔疏以二军为是鬷假无言时靡有争中庸鬷作奏注训假为大言奏

译在宗庙中举行盛大的乐舞，人们都严肃恭敬，听到钟磬之声，看到玉色之容，没有人说话。郑玄笺注将“假”训为“升”，意思是总括升堂而整齐划一，寂静无声，没有言语争讼。帝王的命令不被违背，直到成汤时得以齐一，成汤降下天命并不迟缓，圣明的敬意日益增进，昭明地感通上天，久久不息，上帝因此敬重他，帝王的命令得以施行于九州。孔子闲居时，将“日跻”解释为“日齐”。孔颖达注将“汤齐”训为“跻升”，将“日齐”训为“齐庄”，将“假”训为“至”，认为殷商的先君不违背天命，到了成汤时便升为君主，又降下天子的政教非常迅速，其圣明的敬意日益庄严，其光明的道理普及于百姓，迟迟然安和，上天因此敬重他，命令他在九州施行教化。郑玄笺注将“假”训为“暇”，认为上天所命于契的事情，世代奉行，到了成汤时正符合天心，成汤礼贤下士非常迅速，其圣明敬慎的德行日益增进，因其德行聪明宽裕闲暇，天下之人迟迟然安和，上天因此敬重他，命他在天下施行教化。【《礼记正义》认为孔颖达注对“昭假”的解释是正确的】作为下国诸侯的维系，如《郊特牲》篇中此处的“缀旒”写作“畷邮”，用来证明“邮表畷”的含义，认为田畯在井田之间督促约束百姓，孔颖达疏说这是三家诗中“畷邮”指井道相连的畷处，建造邮舍来安置田畯，是说成汤施行仁政，作为下国诸侯的依托，使他们不致离散。郑玄笺注认为诸侯心系天子，如同旌旗上的旒缀连在旗杆上。【郑玄笺注胜，孔颖达注认为毛传尤其恰当】右边关于贤与不贤的辨析，虽然出自管窥之见，或许也不无一得之处，那些没有加以辩驳的地方，则以郑玄笺注的解释为准。

译《经典释文》与《毛诗正义》的异同

《毛传》简约质朴，后世阐释者各有不同见解，如今只保留郑玄一家的说法。这是因为孔颖达的《正义》旨在使义理统一，凡是《毛传》没有解释的地方，一概采用郑玄的笺注来阐述。只有当郑玄的笺注明显与《毛传》不同时，才旁征王肃、孙毓等诸家的说法，来阐述《毛传》的本义，否则就略去不提。然而诸家的说法，确实有很多胜过郑玄的地方，可惜他们的著作已经失传，无法考证了。现在选取那些见于《释文》音义而孔颖达《正义》所遗漏的内容，记录在下面，以等待后来的学者加以甄别选择。

“窈窕淑女”，王肃说：“内心善良称为窈，仪容美好称为窕。”这是扬雄的话，与《毛传》“幽闲”的本义相合，孔颖达采用郑玄申述《毛传》的观点，所以驳斥扬雄。“左右流之”，“左右”二字，王肃申述《毛传》读本音，郑玄读作“佐佑”。孔颖达采用郑玄申述《毛传》，近代的解释采用王肃的读音，然而不如郑玄的好。“百两御之”，“御”字，王肃读作“鱼据反”，意思是侍奉。《毛传》认为送亲时御车都是百辆，那么也应当读作“讶”，王肃这里的读音和释义都改变了《毛传》，不如读“讶”的义理深远。“逝不相好”，王肃、崔灵恩申述《毛传》读本音。《毛传》说：“不及我以相好”，孔颖达没有作疏，不清楚读本音的意义。“愿言则疐”，《毛传》说“疐”就是“跲”，《释文》中“跲”写作“防”，说崔灵恩认为《毛传》训“疐”为“防”，现在俗人说的“欠欠防防”就是这个意思，不写作“劫”字，身体疲倦就伸展，心意疲倦就“防”，读作“丘据反”。《玉篇》说“防”就是打哈欠张嘴。崔灵恩的义理胜过孔颖达。“济盈不濡轨”，“轨”旧读“美反”，指车轴头，依据《毛传》的意思直接读作“犯”。现在采用旧读音。“将其来施施”，“将”字，王肃申述《毛传》读本音，读作“七羊反”。查考下一章郑玄的笺注说：“说他将要来吃饭”，也应当读本音，如果读“七羊反”，就是“请”的意思。“二矛重乔”，《毛传》说“重乔”就是“累荷”，“荷”旧读“何”，意思是刻矛头为荷叶形状相重叠。沈重读“胡可反”，意思是两矛之间相互负荷。孔颖达引用《候人》篇的《毛传》以“荷”为“掲”，义理与沈重相同。“舎命不渝”，“舎”读作“赦”，王肃说是“受”的意思，沈重读“书者反”。郑玄训为“处”，孔颖达阐述《毛传》采用了这个意思。“不寁好”，“好”读本音，郑玄说是“善”的意思，或者读“报反”。近代的解释采用“或”的训释。“聊乐我员”，“乐”读作“洛”，另一种读音是“岳”。《毛传》和郑玄的义理都作“洛”音，不清楚读“岳”的意义。“士曰既且”，“且”读作“徂”，意思是往，徐邈读“子余反”。《既且》没有《毛传》，郑玄也没有训释为“往”。“防且归矣”，“且”读“七也反”，沈重读“之饭反”。不清楚沈重的义理。“葛屦五两”，“两”字，王肃读本音，沈重读“亮”。读音不同但义理相同。“莫我肯劳”，“劳”读本音，又读“力报反”。读本音不符合郑玄笺注和孔颖达疏解的义理，近代的解释采用它。“硕大无朋”，《毛传》说“朋”就是“比”，王肃、孙毓申述《毛传》，“比”读“必履反”，意思是无比例。近代采用这种解释。“人之为言”，“为”读“于伪反”，或者读本音，下面都相同。原本有的写作“伪”的是错误的。“于伪”是郑玄的义理，孔颖达申述《毛传》作“伪”，依据定本。孔颖达又说王肃等版本都作“为言”读本音，难道是王肃的义理吗？近代的解释都读本音。“小戎”，王肃说是驾两匹马。《毛传》说是兵车，郑玄说是群臣的兵车，孔颖达说元戎先行，跟在后面走的称为小戎，所以郑玄的笺注申述它，都不说驾两匹马。“谷旦于差”，“旦”字原本也写作“且”，王肃读“七也反”，意思是苟且。徐邈读“子余反”。“差”郑玄读“初佳反”，王肃读“嗟”，《韩诗》作“嗟”，徐邈读“七何反”，沈重说《毛传》的意思不读“嗟”。查考《毛传》没有破字，应当跟随郑玄读。据此则王肃也破字，然而看徐邈的“且”音及《韩诗》作“嗟”，也许是读本的不同。“何戈与祋”，“何”读“可反”，又读“何”。“何”的义理不清楚。“七月”，《毛传》说“豳土晚寒”是指晚节而气候寒冷。与郑玄义理不同但胜过郑玄。“鬻子之闵斯”，“鬻”读“由六反”，徐邈读“居六反”，一说卖。读“育”。“勿士行枚”，“行”字《毛传》读“衡”，郑玄读“衔”，王肃读“户刚反”。《毛传》没有解释“行”字，怎么知道它读“衡”？郑玄说“行陈衔枚”，那么“衔”字不是解释“行”字。“行陈”的“行”正应当读“户刚反”，不应当单独作为王肃的义理，《释文》恐怕有误。“烝在栗薪”，“栗”读本音，郑玄读“列”。孔颖达采用郑玄申述《毛传”，也是析薪的意思。“烝然罩罩”，“烝”王肃说是“众”的意思。吕延济采用王肃的义理。“保艾尔后”，“艾”读“五盖反”，徐邈读“刈”。《毛传》训为“养”，徐邈的读音应当训为“治”，也通。“共武之服”，“共”郑玄读本音，王肃、徐邈读“恭”。近代的解释采用“恭”音。“侵镐及方”，“镐”王肃说是京师。郑玄得到王肃的说法，不是正确的。“于焉逍遥”，“焉”读“于防反”，又读本音。“于防反”是郑玄的义理，孔颖达阐述《毛传》采用它，近代的解释用读本音作为义理。【不如郑玄优】“哙哙其正，哕哕其冥”，《毛传》说“正”是长，“冥”是昏暗。“长”崔灵恩读“直良切”，“冥”崔灵恩读“杳”。详细辨析见本诗。“不吊昊天”，“吊”读本音，又读“丁厯反”，下面相同。《毛传》和郑玄都作为“至”的意思，应当读“丁厯反”，读本音不知道是谁的义理，近代的解释采用它。“抑此皇父”，“抑”读本音，是语气词，徐邈读“噫”。近代采用读本音的义理。“曰予不戕”，“戕”读“在良反”，王肃作“臧”，臧是善的意思，孙毓评论说郑玄是改字。上面两条本诗都有辨析。“舎彼有罪”，“舎”读“赦”，一种读音是“舍”。《毛传》训为“除”，应当从“舍”音。“沦胥以铺”，“铺”是遍的意思，王肃说是病的意思。王肃采用《江汉》篇《毛传》的义理，也通。“饮酒温克”，“温”王肃读本音，意思是柔，郑玄读“于运反”，意思是蕴藉。近代的解释跟随王肃。“谁适与谋”，“适”读本音，王肃、徐邈读“都厯反”。读本音的是郑玄笺注和孔颖达疏解的义子，近代的解释采用王肃、徐邈的读音。

“废为残贼”，《毛传》说“废”是“忕”，一种解释作“废大”，这是王肃的义理。王肃得到本诗的辨析。“哀我惮人”，“惮”读“丁佐反”，徐邈又读“但”，不同。读“但”，应当训为“畏”，不清楚其义理。

译礼仪最终合乎法度，“度”字，读音如本字，沈重读作“待各反”。神灵喜爱饮食，《释文》说：“嗜”字，写作

译耆，云而至；反，徐云又巨之反，下同【沈、徐二人的反切意义都不详】。乘马在厩，乘马，王、徐读作绳证反，指四匹马。郑玄读如本字【近人从王、徐之说】。福禄艾之，艾，徐又音刈。实维何期，期，本也写作其，音基。王肃读如本字【基音是郑玄的义理，若读如本字，则期是期望的意思，也通】。各奏尔能，能，读如本字，徐读奴代反，又读奴来反【两种反切的义理都不明】。有那其居，王肃说那是多的意思【毛传无传，孔颖达以郑玄述毛传，未曾听闻王肃的义理】。中心藏之，藏，子郎反，王肃才郎反【《表记》释文也说王肃读如本字，辨析详见本诗】。

骏命不易，易，毛传以叙反，郑玄音亦，下文及不易、维王同【本诗有辨析】。王赫斯怒，斯，毛传读如本字，此也；郑玄音赐【郑玄说斯是尽的意思，孔颖达述毛传也说尽怒】。于论鼓钟，于乐辟雍，于，音乌，郑玄读如本字【辨析见本诗】。昭兹来许，绳其祖武，来，王肃读如本字。郑玄音赉【解说见本诗】。聿追来孝，来字同来许。

贻厥孙谋，孙，王肃、申毛读如本字。郑玄音逊【孔颖达以郑玄述毛传，近解从王肃】。先生如达，达，他末反。小羊也。沈云毛传读如本字【孔颖达谓毛、郑意同，未详沈义】。柔远能迩，能，徐云毛传读如本字。郑玄奴代反【孔颖达以郑玄申毛传，其申郑亦不同，郑义解说见本篇】。覆狂以喜，狂，王肃居往反。郑玄求芳反【王肃义未详】。胡不相畏，相，毛传读如本字。郑玄息亮反【孔颖达以郑玄述毛传】。云如何里？王肃云防病也【与忧义稍别】。其风肆好，风，福凤反，王肃读如本字，云音也【郑玄以风切为义，孔颖达述毛传用之，近解从王肃义】。邦国若否，否，音鄙，恶也，旧方九反，王肃同云不也【近从王肃】。庆既令居，令，力呈反，使也，又力政反，命，王肃善也【近从王肃义，辨析见本诗】。燕师所完，燕，于见反，徐云郑玄于显反，王肃、孙毓皆乌贤反云此燕国【本诗有辨析】。来旬，来宣，来，毛传读如本字，郑玄音赉【孔颖达以郑玄申毛传，近解如本字】。铺敦淮。

濆，敦，王肃、申毛读如本字，云厚也【近解为厚义，而未必同王肃】。懿厥哲妇，懿，于其反，沈又如本字【近用沈音，本诗有辨析】。不吊不祥，吊，读如本字，又音的【郑玄训至，孔颖达申毛传从之，近解如本字】。假以溢我，传云溢慎慎，王肃、崔申毛并作顺解【孔颖达从慎义】。无此疆尔界，界，释文作介，云大也【界字毛传无传，笺疏皆经界义，介大未知是谁的义理】。既昭假尔，假，郑玄、王肃并音格，沈云毛传读如本字【如沈读，则假音贾，训大，当谓王业之光大，亦通】。于荐广牡，于，郑玄读如本字，王肃音乌【近从王肃音】。假哉皇考，假，音暇，徐古雅反【今从徐音】。耆定尔功，耆，毛传音指，致也；郑玄防移反，韩诗音同，郑玄云恶也【案郑玄云老，不云恶，郑字误，不知谁解】。朕未有艾，艾，五盖反，徐音刈【与保艾同】。命不易哉，易，郑玄音亦，王肃以智反【与文王大明同】。于绎思，于，郑玄读如本字，王肃音烏【同于荐】。狄彼东南，狄，王肃他历反，远也，孙同，郑玄作剔，沈云毛传读如本字，未详所出。敦商之旅，敦，郑玄都回反，王肃都门反，厚也【毛传无传，王肃义可以述之，孔颖达申毛传用郑玄义，近解亦从笺】。昭假迟迟，假，古雅反，郑玄云假也，王肃训至，音格【孔颖达以郑玄述毛传，近解丛至义】。

又案陆德明博士、孔颖达祭酒俱生唐初，又同在十八人之列，然其释诗指趣多殊。陆实吴人，孔为冀产，意学有南北之分，与非也。孔奉敕为正义，故专主传笺；陆之释文原任己意，自应旁引他说了。诸家之述毛，见释文而不见正义者，前既表出之。至释文所引韩诗及说文与诸家之说，或迥与毛郑义别，而着之于编，当必有取焉尔。今亦纪之如左，以见陆孔之异同，因稍加折衷焉。

我姑酌彼金罍，引《说文》“姑”作□，云秦以市买多为□，不如毛郑“姑且”之说为顺。施于中逵，《左传》杜注“涂方九轨”，案毛云“九衢之道”，义合《尔雅》；杜为郑国之言，故异义，孔辨之良是。不可休息，息作思，陆游、孔颖达意异，辨析见本诗。《鹊巢》笺，“鹊之作巢，冬至架之”，陆游“架”俗本作“加”，孔云“冬至加功”，所见笺本各异。

迨其吉兮，引《韩诗》云：“迨，愿也”，案郑云：“迨，及也”，义各通。实命不同，引《韩诗》作“实”，云：“有也”，案毛云：“实，是”，顺。《江有汜》序，“嫡能悔过”，陆游以嫡为夫人，孔疑是大夫以下，孔得其义。渚，引《韩》一溢一否曰“渚”，案毛云：“渚，小洲也，水歧成渚，”毛义合《尔雅》。胡迭而微，迭，引《韩诗》作“臷”，云：“常也”，不如孔训“更迭”义长。“终风且暴”，引《韩》云：“终风，西风”，毛云：“终日风”，《韩》说或有本。死生契

译《韩诗》引“阔”字训为“约束”，不如毛亨训为“勤苦”明确恰当。《韩诗》引“招招”为“声音”，按毛亨说“招招”是“号召的样子”，声音与样子的意义稍有不同，陆德明又引王逸说“用手叫作招，用言语叫作召”，意思与毛亨相同。《韩诗》引“违”字训为“往”，按毛亨说“离”，郑玄说“徘徊”，毛亨的解释更优。《说文》引“湜”字为“水清见底”，与郑玄《诗正义》“渭水清近”之意相合。郑玄笺注说“泾水因为有了渭水，所以显得渭水浑浊”，“见渭”有的版本作“见谓”，陆德明与孔颖达的本子不同，辨析见附录。陆德明说“慉，毛亨训为兴”，孔颖达说“诸本都作慉养”，孙毓引传文说“慉兴不对”，“慉养”的意义更通顺。《韩诗》引“扈扈”为“美貌”，与毛亨说“容貌大”都讲得通。《韩诗》引“毖”字作“秘”，《说文》作“防”，按毛亨说“毖，水流的样子”，《韩诗》的训释不详，《说文》的意义在附录中有辨析。《韩诗》引“敦”字训为“逼迫”，按毛亨说“厚”，郑玄说“投”，不如“敦迫”明确通顺。《韩诗》引“摧”字作“防”，训为“就”，按毛亨说“沮”，郑玄说“刺讥的话”，应当从毛亨的解释。《韩诗》引“洒”字作“摧”，训为“鲜貌”，与毛亨训“洒为高峻”都讲得通。《韩诗》引“浼浼”作“浘浘【音尾】”，训为“盛貌”，毛亨以“浼浼”为平地，《韩诗》的解释更长。郑玄说“纣都以南叫鄘”，王肃说“王城以西叫鄘”，孙毓讥讽郑玄的话没有验证，郑玄的解释更优。《韩诗》引“中冓”为“中夜”，指淫僻的话。按毛亨说：“中冓，内冓。”郑玄申述说：“宫中新建的房屋，产生淫僻的话。”不把“冓”解释为夜。又按《汉书》注，晋灼说：“冓，鲁诗认为是夜。”《博雅》也说：“夜也【《玉海》引此】”，都与《韩诗》相同。不可详查，详引《韩诗》作“扬扬”，犹道也。比较毛亨详审的意义更明显。《韩诗》引“媛”为“援取”，按毛亨说：“美女叫媛。”郑玄以援助申述为允。陆德明说：“騋，马六尺以上。”孔颖达申述传文说：“七尺叫騋。”定本说：“六尺”，恐怕错了。孔颖达说得对。《韩诗》引“防涉”为“不由小路而涉水叫防涉”，按毛亨说：“草中行叫跋，水中行叫涉。”胜过《韩诗》。引草木疏辨析，都详见本诗。《韩诗》引“匪”作“邲”，训为“美貌”，按毛亨说：“文章貌。”意义更优。引《韩诗》《说文》，不如毛亨的意义优，辨析见本诗。《韩诗》引“涧”作“干”，训为“硗确之处”，与毛亨“山夹水叫涧”各讲得通。《韩诗》引“倩”为“苍白色”，“盼”为“黑色”，按毛亨说：“倩，好口辅；盼，黑白分明。”胜过《韩诗》。引马融、《韩诗》《说文》三种说法，见本诗。马融说：“鱼挂着网尾发发然。”按毛亨说：“盛貌。”马融的解释更优。《韩诗》引“孽”作“防”，训为“长貌”，与毛亨“盛饰”的意义各讲得通。云：“谖也作萱。”又引《说文》作“藼”或作“蘐”，意思以谖为草名，胜过孔颖达。《韩诗》引“佸”为“至”，与毛亨说“会”各讲得通。《韩诗》引“氓”为“美貌”，不如毛亨训“民”。《韩诗》引“体”作“履”，训为“幸”，与毛亨“兆卦之体”各讲得通。《韩诗》引“戍”为“舍”，不如毛亨训“守”，明确恰当。《韩诗》引“蓆”为“储”，《说文》说：“广多。”按毛亨说：“大也。”符合《尔雅》。《韩诗》引“旁旁”为“强”，按孔颖达用《北山》毛传，不得已解释“旁旁”，胜过《韩诗》。《韩诗》引“乔”作“鷮”，雉名。未详其义，应当以毛亨为正。《韩诗》引“洵”为“美”，按毛亨说：“君也。”美的意义更明确，近代的解释从之。《韩诗》引“嗣”作“诒”，诒，寄也。不如毛亨“嗣，习当”。引《说文》：“达，不相遇也。”按毛亨说：“往来相见貌。”意义通顺。《韩诗》引“员”作“魂魂”，神也。意义也通。孔颖达说：“员，助。”语有女如荼。郑玄笺注：荼，茅秀。引刘昌宗：秀，读作莠，音酉。孔颖达申述笺注：秀如字读得对。引《韩诗》：蕳，莲也。按毛亨以蕳为兰，对了。引《韩诗》作恂旴。按毛亨说訏，大也，更优。《韩诗》引勺药，离草也，说将离别，赠此草。按毛亨说香草，《韩诗》的意义美极了。引《韩诗》作嫙【似沿切】。引《韩诗》作嬛【音权】，都说好貌。按毛亨说

译返回，便修饰仪容；“儇”意为利，义理较长。美丽且头发卷曲。引用《说文解字》说这是头发美好的样子。“偲”，引用《说文解字》说意为强健。按郑玄的解释：“鬈”意为美好；“偲”意为多才，比较优越。齐女从傍晚到清晨。引用韩诗说：“发”意为早晨。不如毛亨的解释：从傍晚开始直到清晨，文意通顺。行人众多。《说文解字》解释为行走的样子。不如毛亨解释为众多的样子。四支箭反复回旋。引用韩诗作“变”，意为改变。不如郑玄解释为反复。河水清澈且泛起涟漪。引用韩诗说：顺流而下的风叫“沦”。按毛亨的解释：小风使水形成波纹，旋转如车轮，两种解释都通。不白吃。引用《字林》说：“飱”意为用水浇饭。按毛亨解释为熟食；郑玄解释为鱼饭。毛亨的解释正确。遇见了邂逅。引用韩诗说：邂逅，是不牢固的样子。“不固”的意思不明确，应当遵从毛亨的解释。生长在道路旁边。引用韩诗：周作右。按毛亨以“周”为弯曲，两种解释都通。人而言语，辨析见本篇及前则。轻车四马众多。引用韩诗：驷马不披甲叫俴驷。按毛亨说：四匹披甲的马，意思相反。韩非是对的。宛丘。引用《尔雅》【郭璞注】中央隆高，胜过毛本诗有辨析。谷旦于差。引用诸说【见前则】都不如毛亨、郑玄。我所积蓄的租税。引用韩诗说：租，意为积聚。与毛亨解释为“为”，两种解释都通。堆积在栗木柴薪上。引用韩诗：栗作□（力菊反），意为众柴。按郑玄以栗薪为裂开的柴薪。孔颖达申述毛亨之意，不知众柴作何解释。破斧一二章。引用韩诗说：锜，属木器；銶，属凿类。又说銶，是现在的独头斧。按毛亨说：锜，属凿类；銶，属木器。孔颖达说未见其文，也不清楚其形状。那么毛亨与韩诗相反，难以辨别谁对。坎坎地鼓动我。引用《说文解字》：坎作竷。韩诗说舞曲。按毛亨无传；郑玄说击鼓坎坎然，都通。蹲蹲。引用《尔雅》【见前则】与毛亨义不同但都通。烝然汕汕。引用《说文解字》：汕汕，鱼游动的样子。按毛亨说樔【鉏交切】也不可替代。劬劳于野。引用韩诗说：劬，意为数。不如毛亨。贲然来思。贲，徐读奔。毛亨、郑玄全对。用《易经》来解释，意思似乎偏向徐而偏离毛亨、郑玄，然而毛亨、郑玄更优。下莞上簟，解释“莞”与郑笺义不同，郑笺正确，辨析见本诗。或寝或讹，引用韩诗讹作譌，譌意为觉，与毛亨说动，两种解释都通。节南山，引用韩诗说节意为视，不如毛亨说高峻，恰当。何用不监，监引用韩诗说领，意思不明确，应当遵从毛亨、郑玄训监察。昊天不佣，佣引用韩作庸，意为易，与佣均义，两种解释都通。视天梦梦，引用韩诗说梦梦意为恶貌，不如毛亨、郑玄乱义明确恰当。防防方有谷，陆德明作方谷，以方有谷为非，孔颖达申述毛亨有“有”字。山冢崒崩，崒字陆德明、孔颖达音读各异，见本篇。抑此皇父，抑引用韩诗意也，不憗遗一老，憗引用韩云訚也，二义都不如郑笺，郑笺说抑之言噫，憗者心不欲自强之词也。旻天疾威【雨无正篇章】陆德明以旻天为是，孔颖达以昊天为是，孔义胜。民虽靡膴。引用王及韩诗意胜，孔见本篇。哀我填寡，填引用韩作疹，意为苦，与毛亨说尽，两种解释都通。惄焉如捣，引用韩诗捣作疛，以为义同，毛亨与孔疏申毛意异，辨析详附录。僭始既涵涵，引用韩作减，意为减少，减少未详其义，我心易也，易引用韩作施，意为善，按毛亨说説也，都通。缉缉翩翩，缉引用《说文解字》作咠咠，意为聂语，义亦通。出入风议，云风音讽。本诗有辨析。秉畀炎火，秉引用韩作卜，意为报，不如郑云秉持。戢其左翼。戢引用韩云揵【音防】也，揿其噣【音昼】于左也，与毛亨右掩左义各通。有頍者弁。頍引用《说文解字》举头貌，与毛亨弁貌义相成。以慰我心。引用韩诗及王义，辨析见本篇。营营青蝇。营营引用《说文解字》作謍謍，云小声，按毛亨云往来貌，声貌异义而实相成。其首有颁。颁引用韩云众貌，按毛亨云大首貌，义胜。绋纚维。纚引用韩云筰也【在各切】按毛亨云緌也，俱通。平平左右。引用韩作便便，云闲雅之貌，按毛亨云辨治谓辨治其属国，义长。宜食饇。宜本作仪，韩云仪我也，亦通，宜义较顺。薄言观者。观引用韩作覩，按郑云观多也，近解祖韩。三星在霤。霤，本又当作霤。岂谓屋霤？则在霤，犹云在户，未详。无遏尔躬。引用韩「遏病」也？与毛亨云「遏止」两通。堇荼

译饴，引《广雅》说是堇蓼，辨析见本诗及附录。捄之陾陾，引《说文》说陾陾是筑墙的声音，按毛亨说众也，捄是把土盛在器具里，登登是方言中筑众的意思，意义允当。薨薨，引《尔雅》说众也，引王肃说亟疾也，按薨薨传笺没有解释，孔颖达采用王肃的意思。臯门有伉伉，韩诗作闶【音亢】，说是盛貌，不如毛亨说高貌。黄流在中，传文说黄金用来装饰流鬯，有的版本没有饰字，陆德明和孔颖达意思不同，辨析见附录。民所燎矣，引《说文》论述见本篇。其菑其翳，引韩诗说菑是反草，翳是因，因高填下，不如毛亨说立死自〇二义，符合《尔雅》。崇墉仡仡，韩诗说仡仡是摇，按毛亨说仡仡犹言言，都是高大，意义更长。文王烝哉，韩诗说烝是美，与毛亨、郑玄的意思都通。筑城伊淢，又作洫，韩诗说洫是深，不如毛亨说成沟恰当。王公伊濯，韩诗说濯是美，按毛亨说是大，得其义。皇王维辟，辟音璧，又音婢亦反，是法的意思，与郑笺意思不同但都通，郑笺说是君。荏菽旆旆，引郭璞说荏菽是现在的胡豆，按郑玄说是大豆，孔颖达申述郑笺驳斥郭璞，很好。或歌或咢，传文说只击鼓不唱歌叫咢，陆德明本作只唱歌不击鼓叫咢，孔颖达认为只唱歌是错的，孔颖达说得对。公尸来止熏熏，熏引《说文》作醺，说是醉，按毛亨说是和悦，郑玄说是坐不安，毛亨意义更长。于橐于囊，取厉取锻，都引《说文》，辨析各见本篇。柔逺能迩，引《廣雅》书注，本诗有辨析。曽是掊克，说掊是聚敛，辨析见本诗。天不〇尔以酒，说饮酒变色叫〇，又引韩诗说闭门不出客叫〇，上面就是郑玄的意思，与韩诗都通。耗斁下土，韩诗说耗是恶，这个意义迂曲，胡寜瘨我以旱，瘨韩诗作疹，说是重，与郑笺说瘨是病都通。

通王缵之事，缵韩诗作“践践”，说是任，意义也通。肇敏戎公，肇韩诗说“长”，不如毛亨训谋。铺敦淮濆，引韩诗辨析见本篇。清庙，引杜预说“肃然清静之庙”，按杜注本于贾逵，郑笺说“有清明之德者之宫”，孔颖达申述郑笺以贾逵说为非，孔颖达意义胜出。维天之命，韩诗说“维念也”，意义也通，“维”当作“惟”。执竞，说“执持也”，又引韩诗说“执服也”，上面就是郑玄意义胜过韩诗。来牟，引《广雅》辨析见本诗。万亿及秭，秭一版本作“数”，韩诗说“陈谷曰秭”，按毛亨说“数亿至亿曰秭”，秭是数名，与《尔雅》符合，又于文义顺畅，韩诗说不对。潜有多鱼，潜也作“涔【音岑】”，韩诗说“涔，鱼池”，按毛亨说“潜椮”符合《尔雅》。辛螫，韩诗作“辛赦”，见本诗。以车伾俾，引《字林》“伾”作“驓”，走也，按郑玄说“有力”，意义更长，“有驒有骆”，驒韩诗及《字林》说“白马黑髦”，按毛亨说“青”。骊驎物色不同，不知哪个对？狄彼东南，狄韩诗作鬄，除也，不如王肃申述毛亨为远义。憬彼淮夷，憬《说文》作广，音犷，说阔也，一曰广大也。按毛亨说远行貌，意义恰当。实实枚枚，枚韩诗说闲暇无人之貌。按毛亨说砻宻，较优。大糦是承韩诗说糦是大祭，与郑玄黍稷义各通。〇王桓拨拨韩诗作发，发明也，不如毛亨说拨治。汤齐日跻，引记注见前述。苞有三蘖，蘖韩诗说绝也。按毛亨说蘖余，意义更长。挞彼殷武，挞韩诗说达也，意义也通。勿予祸适，适韩诗说数也，不如毛亨说过也，为允当。

又释文引韩诗有义与毛亨同而语畅于毛亨，反足助显其义者，今亦列之于左。我姑酌彼金罍毛亨说人君黄金罍，韩诗说天子以玉饰，诸侯大夫以黄金饰，士以木饰。芣苢毛亨说芣苢马舄，马舄是车前，韩诗说直曰车前，瞿曰芣苢，生于两旁谓之瞿。采苹毛亨说苹是大萍，韩诗说沈者曰苹，浮者曰藻，藻即萍。委蛇毛亨说行可从迹也，韩诗说公正也，公正故可从迹。谑浪笑敖，浪毛亨无传，韩诗说起也，孔引尔雅注云意萌也，与起相合。深则厉毛亨说以衣涉水曰厉，谓由带以上也，韩诗说至心曰厉。无发我笱发毛亨无传，韩诗说乱也。实维我特特毛亨说匹也，郑玄作直，云相当值。奔奔彊彊鹑则奔奔然，鹊则彊彊然，韩诗说求匹之貌，郑申毛亨说居有常匹，行则相随，盖本毛亨义。大夫夙退退毛亨无传，韩诗说罢也。中谷有蓷蓷毛亨说鵻也，韩诗说茺蔚也，陆玑疏本此。雉离于罿罿毛亨说罬也，韩诗说施罹于车上曰罿。在我闼兮毛亨说闼门内，韩诗说门屏之间曰闼。衡从其亩毛亨说衡猎之，从猎之，韩诗说东西耕曰衡，南北耕曰由，从韩诗作由。讯予不顾讯毛亨说告也，韩诗说諌也。八月在宇宇毛亨无传。

译韩说：“云屋霤也。”我手拮据，毛说：“撠挶也。”韩说：“口足为事曰拮据。”和乐且湛，《常棣篇》湛，毛无传，韩说：“乐之甚也。”厌厌夜饮，厌厌，毛说：“安也。”韩作“愔愔”，说：“和悦之貌。”九臯，毛说：“臯泽也。”韩说：“九折之泽。”无父何怙，无母何恃，毛无传，韩说：“怙，赖也；恃，负也。”佻佻公子，佻佻，毛说：“独行貌。”韩作“嬥嬥”（徒了切），说：“往来貌。”构我二人，毛无传，韩说：“乱也。”见晛曰消，毛说：“晛，日。”

译气也，韩本作“曣”。云“曣见”【《玉海》引韩本作“曣晛”】，意为日出【韩本将“曣见”二字视为同一义项，因日出故可见日气，义理相成】。“视我迈迈”，毛传云“迈迈”意为不悦。韩本作“防防”【孚味切】，云意为心意不悦好。“伣天之妹”，毛传云“伣”意为磬。韩本作“譬”【笺疏申述毛传本于此义】。“緜緜〇瓞瓞”，毛传云“〇”意为瓝。韩云意为小〇。“度之薨薨”，毛传云“度”意为居。韩云意为填【居谓居于板中，填义较胜】。“刑于寡妻”，毛传云“刑”意为法。韩云意为正。“貊其德音”，毛传云“貊”意为静。韩云意为定。“予其惩而毖后患”，毛传无传。韩云意为苦。“緜緜其麃”，毛传无传。韩本作“民民”，云意为众【王申述毛传云“緜緜然不息”，大概祖述此义】。“屈此羣丑”，毛传云“屈”意为收，即收敛得此众聚。以上诸条，或阐发其未明之处，或详述其略写之处，后世儒者述说毛传者，未必不取资于此。不要因为是异家之说而忽视它。

集传采用颜注韩诗异同

朱子自称最喜爱颜监解说《诗经》，没有专守一家的陋习。又对门人说《文选》注多用韩诗章句，想要采录为一册。然而两家诗说多有与毛郑相同者，朱子却不遵从而另外立解。推究朱子的本意在于攻击《诗序》，不过想借两家之言助自己树立旗帜罢了，所以只选取其异于毛郑者，而同者则置之不理。今采集《汉书》颜注解说《诗经》之语及《文选》注所引韩诗与毛郑相同而异于集传者，列于左边。“愠于羣小”，刘向曰：“小人成群，确实足以令人恼怒。”颜注云：“这是仁德而不遇的诗，这正是祖述《诗序》之说，不说这是妇人诗。”“匪风发兮，匪车偈兮。”王吉曰：“非有道之风也，发发者，非有道之车，偈偈者。”颜注云：“见此飘风疾驱，则顾念哀伤周室之道。”这与毛传相同，不说“匪风发，匪车偈”，只是为念周道而悲伤。“同我妇子，馌彼南亩。”颜注云：“其妇子一同带着食物来。”这与郑笺相同，不说“老者率领他们一同来”。“啴啴骆马。”颜注云：“啴啴，喘息貌。”这与毛郑相同，不说“众盛貌”。“城彼朔方。”颜注云：“朔方，北方。”这与毛传相同，不说“灵夏也”。“蠢尔蛮荆。”颜注云：“蠢，动也。”与毛传相同，不说“动而无知之貌”。“旻天疾威，弗虑弗图。”颜注云：“幽王见天之威，不思念也。”“沦胥以铺。”颜注云：“无罪之人遇于乱政，横相牵引，遍得罪也。”此二条皆与毛郑相同，是刺君，不是怨天。“圣人莫之。”颜注引诗作“谟之”，与毛传训“谋”同意，不以“莫”为定。“廼眷西顾，此维与宅。”颜注云：“见文王之德而予之宅居也。”这与毛郑以首二章言文王同意，不说大王。“无然畔援。”颜注云：“彊恣貌，犹言跋扈。”这与郑笺相同，不说“离畔攀援”。“止旅廼宻。”颜注云：“言公刘止其军旅，欲使安静，乃就居芮鞫之间。”与郑笺相同，不说“止居之众日以益密”。“降福穰穰。”颜注云：“祀武王之诗。”此祖述小序之说，不说“祀武成康三王”。“贻我来牟。”刘向曰：“始自天降。”颜注云：“言天遗此物也。”与郑引“赤乌以谷来事”同意，不说“是后稷贻民”。以上《汉书注》“緑竹如箦”，韩诗作“绿防如蔶”。云“蔶”意为积。薛君曰：绿防盛如积。这与毛传相同，并不以竹为绿色之竹，以箦为栈。“鹳鸣于垤。”薛君曰：天将雨而蚁出壅土鹳鸟见之喜而长鸣，这与毛、郑相同，并不云鹳食螘。“厌厌夜饮”，“厌厌”，韩诗作“愔愔”，云和悦之貌，与毛传“安”义同，并无“安”久足三义。以“雅”以“南”，韩诗外传曰：“王者舞六代之乐，舞四夷之乐，大德教之所及，并不言二雅、二南。”“緜蛮”，薛君曰：“文貌”，与毛传“小鸟貌”虽稍异，然以为貌则同，并不言鸟。“贻我来牟”，作“嘉麰”，薛君曰：“麰，大麦也”，这与毛传相同，并不分大小二麦。“不震，不腾。”薛君云：“腾，乗也。”这与毛传相同，并不合震腾二字训为惊动。以上《文选》注。

毛诗稽古编卷二十六

钦定四库全书

毛诗稽古编卷二十七

吴江陈启源撰

正字【字义 字形字音】

字义

读书须识字，读古人书，尤其须识古人字。古今之字音形多异义训亦殊。执今世字训解古人书譬如操蛮粤乡音译中州华语必不合也。夫字形之异则古文大小篆犹