诗序补义卷十一
篇叅看。下篇言出兵时车甲之盛，从义之勇，以见强敌有必摧之势。此诗言平时讲武，极其完备整暇，以见在我为习练之师。惟其兵为习练，故知敌有必摧。惟其预习平时，故出兵时车甲可夸，从义甚勇，是驷铁正小戎之张本也。按《史记》秦仲既亡，其子庄公，宣王以兵七千与之破犬戎，复予秦仲后。未几，庄公之子世父被掳。迨西京沦丧，幽王被弑，而戎更强矣。以猖獗之戎，益以丰岐襄，虽志图恢复，如冒昧出师，秦仲、世父之续耳。故此篇最是立国关键。续序以园囿之乐与田狩并言，昧其防矣。
译参看下文。下篇讲述出兵时车马铠甲的盛况，以及随从将士的勇猛，以此显示强敌必然被摧毁的趋势。这首诗讲述平时讲习武备，极其完备且从容不迫，以此表明我方是训练有素的军队。正因为军队训练有素，所以知道敌人必然被摧毁。正因为平时预先演练，所以出兵时车马铠甲值得夸耀，随从将士非常勇猛，这是《驷铁》正是《小戎》的铺垫。查考《史记》，秦仲死后，他的儿子庄公，周宣王给他七千兵力去击败犬戎，恢复了秦仲的封地。不久，庄公的儿子世父被俘。等到西周都城沦陷，周幽王被杀，戎狄更加强大了。面对猖獗的戎狄，加上丰、岐、襄等地失守，虽然有志图恢复，但如果轻率出兵，不过是秦仲、世父的后续悲剧罢了。所以这篇诗是立国的关键。《续序》将园林游乐与田猎并提，是模糊了防备的意义。
只言田猎一事，而其国中富强，徒御众盛，号令严肃，人心乐从，简阅训练之无不至，休息节宣之无不周，以视前篇之百度草创，其气象大不同。
一章，驷铁，孔阜，马之盛也。末章，四马既闲，马之良也。各举其一耳。六辔在手，言御之善也。媚子，犹云羽林亲军，谓亲爱之人也。是上二句，隠然有公在内，故直言从公。
二章，人君田猎，虞人张翼以待射，故曰奉。亦见国势方新，人心竞劝。意命左，即左，是御者合驰驱之法。而舍矢即中，是射者有如破之能。盖御虽从者，而命之亦自君也。
六帖云：「次章意一串而各二句，又自相连；各一句又自有意。」按，只此便有四时讲武遗意，富国强兵作用，不徒作校猎图观也。左之兽之左，非车自左旋也。三章有始而无终者，气已尽也；有张而无弛者，力易竭也。猎毕而游，养人之力；马不驰驱，养马之力；释驱逆之輶车，以载田犬，亦养犬之力也。事事节宣，蓄锐养精，然后可以赴敌而胜戎。
驷铁三章章四句
小戎美襄公也。备其兵甲以讨西戎。西戎方彊，而征伐不休。国人则矜其车甲，妇人能闵其君子焉。一章分两人语，本于后序传无此意也。集传谓皆妇人之词，是也。通篇只是自称其君子，即每章上六句极写车甲之盛，正见君子帅之足以挫敌也。而其所以美襄公者，则诗人述其言之意也。
安成刘氏云：前六句夸车甲，后四句叙私情，非也。努力戎行，已无私情矣。严粲谓闵其不堪劳苦，亦非也。乃忧其无以奏功耳。盖车器鲜明，材官踊跃，士有必死之心，军无反顾之志。而我君子以如玉之徳，运筹帷幄，自必斟酌得宜。今日者帅此车马，在其板屋矣。其果能奏绩否耶？徒使我瞀乱心曲耳。如此首尾一意，而妇人亦勇于义，意亦见矣。观「温其如玉」一句，觉写兵车俱见细腻，不是一味卤莽乱我心曲者。西戎甚强，即万分慎宻，犹恐疎虞，以见临事而惧，即妇人与知焉。秦之所以兴也。
黄防泉谓次章已及器械，以言龙盾之合也。不知龙盾取其蔽车而下，已说到控马，故此章只主言马，不得以下章意杂之。觼軜承上六辔，言惟其骖马纳辔于觼，故云六辔在手也。温其在邑，言从容筹画，应无患害。盖就如玉之徳，细思之，庶不至舆尸之患耳。方何为期？言将以何时为还期。见君父之仇，一日未复，则王师一日不旋。胡然而我思念之哉？胡然犹云何为，言无容念其归也。正以大义制其私情，所谓勇于赴敌而无所怨乎。
三章，厌厌，安静也。兵事忌嚣，惟静镇者能成大功。徳音，美誉也。秩秩，有次序，不欲速也。所谓美誉者，报君父之仇，雪生灵之耻，不愧将帅之任也。然曰「秩秩」，则不可以邀功偾事，不可以欲速败谋，已寓其中。首章，乱我心曲，忧之也。次章，胡然我念之，稍安之矣。末章言徳音，则知其奏凯而勒勲也。
小戎三章章十句
儒者以秦有天下二世而亡，因归咎此诗，此不识时势者之言也。西戎杀秦仲，尽灭犬丘大骆之族，夫且弑幽王，掳褒姒，周辙遂东，凡为臣子，岂徒不反戈而鬭已哉？秦自庄襄以来，歴世不隳其志，残山剩水以耕以牧，卒致富强。襄公奄有镐京，通上国，其子文公尽有丰岐之地，至徳公徙于雍。徳公之子三人，宣公、成公让国，以及穆公，遂伯西戎。其始盛则由襄公也。盖攘外所以安内，非威武无以为功。驷铁一篇，即《车攻》《吉日》之防也。小戎即《采薇》《六月》之义也。特规模有广狭，则风雅有异音，不可谓周则是而秦则非。秦之失在有国以后，不在造邦以前也。或以寺人之令启望夷，指鹿之渐，小戎俴收变八鸾元戎之旧，以为秦人罪，不知秦仲初有寺人，未闻其用寺人也。即史年表谓穆公学于宁人，宁人寺人也，用寺人始于穆公，非仲也。小戎兵车对大车，则为小戎制，与考工合，当此上下同仇，可以▯贼，何妨剙为军器，而况秦固未尝创也。故三篇当以集传为正。然云以大义驱其人，而敌之强弱，战之胜负，皆有
译只说田猎这一件事，而该国富强，徒御众多且强盛，号令严肃，人心乐于服从，检阅训练无不周到，休整调节无不周全，与前篇所述各项制度初创时的景象大不相同。
第一章，“驷铁，孔阜”，是说马匹的繁盛。末章，“四马既闲”，是说马匹的优良。这只是各举一例罢了。“六辔在手”，是说驾驭技术的精湛。“媚子”，就像所说的羽林亲军，指亲近喜爱的人。这两句隐含了国君在内，所以直接说跟随国君。
第二章，国君田猎，虞人张开网翼等待射猎，所以说“奉”。这也显示出国势方新，人心竞相劝勉。“意命左”，即向左转，是驾驭者合乎驰驱的法度。“而舍矢即中”，是说射手有破的之能。虽然驾驭者是随从，但命令也是出自国君。
《六帖》说：“次章意思连贯，每两句各自相连；每句又各自有意。”按，这里便含有四时讲武的遗意，富国强兵的作用，不仅仅当作校猎图来看。“左之兽之左”，不是车子自己向左旋转。第三章有开始而无结束，是因为气势已尽；有张而无弛，是因为力量容易枯竭。田猎完毕而游息，是养护人的体力；马不驰驱，是养护马的体力；放下驱逆的轻车，用来装载田犬，也是养护犬的体力。事事调节，蓄积锐气，保养精力，然后才能奔赴敌阵而战胜敌人。
《驷铁》三章，每章四句。
《小戎》赞美秦襄公。准备他的兵甲以讨伐西戎。西戎正强盛，而征伐不停。国人则夸耀他的车甲，妇人则怜悯她的君子。第一章分两人说话，本于《后序传》没有这个意思。《集传》认为都是妇人的话，是对的。全篇只是自称她的君子，即每章前六句极力描写车甲的繁盛，正显示君子率领足以挫败敌人。而所以赞美襄公，则是诗人叙述其言的意旨。
安成刘氏说：前六句夸耀车甲，后四句叙述私情，不对。努力于戎行，已无私情了。严粲说怜悯他不堪劳苦，也不对。乃是忧虑他无法建立功业罢了。因为车器鲜明，材官踊跃，士兵有必死之心，军队无反顾之志。而我的君子以如玉的德行，运筹帷幄，自必斟酌得当。今天率领这些车马，在他的板屋之中了。他果真能建立功绩吗？只是使我心中烦乱罢了。如此首尾一意，而妇人亦勇于大义，意旨也就显现了。看“温其如玉”一句，觉得描写兵车都显得细腻，不是一味鲁莽扰乱我心的人。西戎很强，即使万分谨慎，仍恐疏忽，以显示临事而惧，连妇人也知晓。秦之所以兴起，原因在此。
黄防泉说次章已涉及器械，以说明龙盾的合用。不知龙盾取其遮蔽车下，已说到控马，故此章只主要说马，不得以下章的意思混杂其中。“觼軜”承接上文的“六辔”，说只有骖马将缰绳纳入觼中，所以说“六辔在手”。“温其在邑”，说从容筹画，应无患害。大概就如玉的德行，细思之，庶几不至于有舆尸之患。“方何为期”，说将以何时为还期。看见君父之仇，一日未复，则王师一天不返回。为何让我思念呢？“胡然”犹云何为，说无容念其归。正以大义克制私情，所谓勇于赴敌而无所怨恨。
第三章，“厌厌”，安静也。兵事忌讳喧嚣，只有静镇者能成大功。“徳音”，美誉也。“秩秩”，有次序，不欲速也。所谓美誉，是报君父之仇，雪生灵之耻，不愧将师之任。然而说“秩秩”，则不可以邀功败事，不可以欲速败谋，已寓其中。第一章，“乱我心曲”，是忧虑。第二章，“胡然我念之”，稍安了。末章说“徳音”，则知其奏凯而勒勋。
《小戎》三章，每章十句。
儒者因秦有天下二世而亡，归咎于此诗，这是不识时势的话。西戎杀秦仲，尽灭犬丘大骆一族，且弑幽王，掳褒姒，东迁周辙，凡为臣子，岂止不反戈而斗而已？秦自庄襄以来，历世不毁其志，残山剩水以耕以牧，终致富强。襄公奄有镐京，通于上国，其子文公尽有丰岐之地，到德公徙于雍。德公之子三人，宣公、成公让国，直到穆公，遂称霸西戎。其始盛则由襄公。盖攘外所以安内，非威武无以为功。“驷铁”一篇，即《车攻》《吉日》之类。“小戎”即《采薇》《六月》之义。特规模有广狭，则风雅有异声，不可谓周则是而秦则非。秦之过失在有国以后，不在造邦以前。或以寺人之令启望夷之祸，指鹿为马之渐，“小戎俴收”变“八鸾元戎”之旧，以为秦人之罪，不知秦仲初有寺人，未闻用寺人。即使史年表说穆公学于宁人，宁人是寺人，用寺人始于穆公，非秦仲。“小戎”兵车对大车，则为小戎制，与《考工记》合，当此上下同仇，可以诛贼，何妨创为军器，何况秦固未尝创也。故三篇当以《集传》为正。然而说以大义驱其人，而敌之强弱，战之胜败，皆有
蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。武城王氏曰：秦俗方急功力，好战争，置礼教于不问。故当时有西周遗贤，明先王之道，通教化之原。诗人欲襄公求之，与共图国事也。故作《蒹葭》之诗。
襄公大仇未复，百事草创，乃国已富强，天子锡命，通聘列国。据西周之地，治西周之民，而不以西周之道。且得志而骄，居然立西畤，郊祀上帝，僭端见矣。其子文公嗣立，即定三族之刑。于是国有贤人，见几而作，飘然于苍葭水湄之间，而为之君者不过而问焉。《诗》之所为作也。集传：「秋水驰神，寄思境外，而可望不可即。世安得有是人？」笺以为指知周礼之贤人是也。而作是诗者，亦贤人也。
首二句固是现前写景，而一篇悲凉无穷。萧瑟正于国势勃兴之时，作此变征之调。盖得其人，即可希踪成周刑措；非其人，则将来强力不已，必至尚刑名、变古法，驯而燔书坑儒，无所不至矣。此世道升降一大关键也。故驷铁、小戎不足为秦病，而土辟兵强，但知选士以励兵戎，不知求贤以培元气。秦之为秦，可知矣。
蒹葭三章章八句
李氏以伊人为东迁故主，丰岐之民思之，非也。
终南，戒襄公也。能取周地，始为诸侯，受显服，大夫美之。故作是诗，以戒劝之。
集传以为美其君，盖美之中寓戒之意也。严氏云：周地没于戎，终南、岐西名山。按终南之绵亘，何止千里？则自镐以至丰、岐，莫不有终南。故李善注《西京赋》：“终南，南山之总名。”可知雍州之山多称终南，固不独长安之南山，武功县南之一山也。然则秦已奄有镐京，终南固其境内所云“君子至止”，已至终南之下矣。集传之说是也。西都之地，镐为王城，其地最大。岐山去镐甚逺，丰则与岐相连。盖西都已入于秦，戎所踞者仅丰、岐耳。诗人所为夸美之，又从而劝戒之也。终南秦镇，提出便有囊括全雍尺地不可与人意。秦都犬丘在西垂，而镐则雍之东境，以河为界。洛邑在河之南，其至东周，必自镐而南，当其以兵勤王，渡河至洛，受服而归，终南之山所必经也。故曰“君子至止，则锦衣狐裘”，若与终南嘉木相与辉映。末二句便见位尊责重，所以副天子宠命者不容苟矣。
玉藻「君衣狐白裘，锦衣以裼之」，传及集传俱引以释此诗。盖诸侯仕天子之廷，则服狐白裘；有功则赐锦衣以裼之。锦衣即裼衣，非锦衣之外又有裼衣也。裼衣即礼服，非裼衣之外又有礼服也。详见《周南·羔裘》篇传云：「锦衣，采色也。采非素也。」而郑氏欲合于裘色，故云「素锦」。又云：「狐白裘，诸侯裼以锦，大夫裼以素」，则自相戾。不知君以采，臣以素，虽同服狐白，而裼各不同也。至天子亦服锦衣狐裘，经无明文。郑氏以君臣视朝同服，故以意拟之耳。
寿考则有倦勤之忧，不忘者自始至终，时以王命为念也。
终南二章章六句
通鉴前编》宋太宗时，秦襄公冡壊，得铜鼎，状方而四足，铭曰：「天王迁洛，岐酆锡公，秦之幽宫，鼎藏于中。」此即天子既命之，即有其地之说也。
黄鸟哀三良也。国人刺穆公以人从死而作是诗也。此诗《左传》专罪秦穆，史本纪亦如之，非末减康公以康公之罪不待言也。正义引应劭云：「缪公与羣臣饮酒酣，公曰：『生共此乐，死共此哀。』于是奄息、仲行、鍼虎许诺。及公薨，皆从死。」似三良亦轻于一诺，然当从左史，此不足据。
临其穴，惴惴其栗。集传作“生纳圹中”，说本《▯子》。然此种竒恶，始皇、胡亥所施于工匠者，穆康虽暴，应不至此。据《括地志》及陶潜诗，“三良别有塜，生纳圹中”，实无其事。君子求死易，处死难。三良如以穆公一言而慷慨自残，诚不免轻于鸿毛之讥。惟本不肯死，而穆公命之于前，康公迫之于后，其惴惴恐惧，正如生纳圹中者。夫然后见三良之无过，三良之可哀也。上言“谁从穆公”，则其穴，穆公之穴也。三良之墓，当与穆公一处。凡言三良别为葬穴，皆与《诗》悖，不足据。
译《蒹葭》这首诗，是讽刺秦襄公的。因为他未能采用周朝的礼制，将没有什么用来巩固他的国家。武城的王氏说：秦国的风俗正崇尚功利，喜好战争，对礼乐教化置之不理。所以当时有西周的遗老贤人，通晓先王的道理，明白教化的本源。诗人希望襄公去寻求他们，共同谋划国家大事。因此作了《蒹葭》这首诗。
襄公的大仇尚未报雪，百事刚刚草创，但国家已经富强，天子赐命，与各国互通聘问。占据西周的领土，治理西周的百姓，却不采用西周的治国之道。而且得志便骄傲，竟然设立西畤，在郊外祭祀上帝，僭越的端倪已经显现。他的儿子文公继位，就制定了三族连坐的刑罚。于是国有贤人，见微知著而行动，飘然隐退于蒹葭水边，而他们的君主却不加过问。这就是《诗》所作的原因。《集传》说：“秋水令人神驰，寄托思慕于境外，可望而不可即。世间哪里能有这样的人？”《毛诗笺》认为这是指懂得周礼的贤人，这是正确的。而作这首诗的人，也是贤人。
前两句固然是眼前的写景，但全篇悲凉之情无穷无尽。萧瑟之感正产生于国势勃兴之时，作出这种变徵之音。大概得到了贤人，就可以希望追随成周时期刑罚搁置不用的盛世；如果不是贤人，那么将来强力不止，必然崇尚刑名法术、改变古法，逐渐发展到焚书坑儒，无所不为了。这是世道升降的一大关键。所以驷铁、小戎不足以成为秦国的弊病，而开疆拓土、兵强马壮，只知道选拔武士以激励军备，却不知道寻求贤人来培养国家的元气。秦国的作为，由此可见一斑。
《蒹葭》三章，每章八句。
李氏认为“伊人”是东迁后的故主，丰、岐的百姓思念他，这是不对的。
《终南》这首诗，是告诫秦襄公的。他能夺取周地，开始成为诸侯，接受显赫的服饰，大夫赞美他。因此作这首诗，来告诫劝勉他。
《集传》认为是赞美他的君主，大概是在赞美之中寓含告诫之意。严氏说：周地被戎人吞没，终南、岐西是名山。按照终南山的绵延，何止千里？那么从镐京到丰、岐，没有不有终南山的。所以李善注《西京赋》说：“终南，是南山的总称。”可知雍州的许多山都称为终南，并不只是长安的南山，也不是武功县南的一座山。那么秦国已经吞并了镐京，终南本来就在其境内，所谓“君子至止”，已经到了终南山下了。《集传》的说法是正确的。西都之地，镐京是王城，地域最大。岐山距离镐京很远，丰则与岐相连。大概西都已归入秦国，戎人占据的仅有丰、岐而已。诗人之所以夸耀赞美，又从而劝诫他。终南是秦国的镇山，提出来便有囊括整个雍州、寸土不让人的意思。秦都犬丘在西垂，而镐京则是雍州的东境，以黄河为界。洛邑在黄河之南，其到达东周，必定从镐京向南，当其带兵勤王，渡河到洛邑，接受赏赐而归，终南山是必经之路。所以说“君子至止，则锦衣狐裘”，仿佛与终南的嘉木相互辉映。最后两句便显示出地位尊贵、责任重大，所以符合天子宠命的人不容苟且了。
《玉藻》说：“君主穿狐白裘，用锦衣来衬露。”《传》及《集传》都引用它来解释这首诗。大概诸侯在朝廷侍奉天子，就穿狐白裘；有功则赐锦衣来衬露。锦衣就是裼衣，并不是锦衣之外又有裼衣。裼衣就是礼服，并不是裼衣之外又有礼服。详见《周南·羔裘》篇《传》说：“锦衣，是有彩色的。彩色不是素色。”而郑氏想要与裘色相合，所以说“素锦”。又说：“狐白裘，诸侯用锦来衬露，大夫用素来衬露”，这就自相矛盾了。不知道君主用彩色，臣子用素色，虽然都穿狐白裘，但衬露的衣服各不相同。至于天子也穿锦衣狐裘，经典中没有明文。郑氏因为君臣上朝穿同样的衣服，所以凭意推测罢了。
长寿则有厌倦政务的忧虑，不忘的人自始至终，时常以王命为念。
《终南》二章，每章六句。
《通鉴前编》记载宋太宗时，秦襄公的坟墓毁坏，得到铜鼎，形状方形而有四足，铭文说：“天王迁洛，岐酆赐给公，秦的幽宫，鼎藏于其中。”这就是天子既已赐命，就拥有其地的说法。
《黄鸟》哀悼三良。国人讽刺穆公让人陪葬而作这首诗。这首诗《左传》专门归罪于秦穆公，《史记·秦本纪》也如此，并非减轻康公的罪责，因为康公的罪责是不言而喻的。《正义》引用应劭说：“穆公与群臣饮酒酣畅，公说：‘生时共享此乐，死后共担此哀。’于是奄息、仲行、鍼虎许诺。等到公去世，都陪葬。”似乎三良也轻率地许下诺言，然而应当听从左史的说法，这不足为据。
“临其穴，惴惴其栗。”《集传》解释为“活着被纳入墓穴中”，说法源自《〇子》。然而这种奇恶，是始皇、胡亥对工匠所施行的，穆公、康公虽然暴虐，应该不至于如此。根据《括地志》及陶潜的诗，“三良别有坟墓，活着被纳入墓穴中”，实际上没有这回事。君子求死容易，面对死亡难。三良如果因为穆公一句话而慷慨自残，确实不免受到轻于鸿毛的讥讽。只有本来不肯死，而穆公在前面命令，康公在后面逼迫，他们惴惴恐惧，正如同活着被纳入墓穴中的人。这样然后才能看出三良没有过错，三良值得哀怜。上面说“谁从穆公”，那么那个墓穴，是穆公的墓穴。三良的墓，应当与穆公在一起。凡是说三良另外有葬穴的，都与《诗》相悖，不足为据。
“惴惴其栗”，将迫之自杀而恐惧也。诗人极力为三良表白，归罪穆康，全在此二语。然三良非惧死者，惧死不得其所为后人议耳。序何以不云“刺”？盖穆康之可刺，显而易明。惟三良恐其处死之道未尽善，而不知三良势处于不幸，非死伤勇之谓也。序重表微，故不曰“刺穆康”，而曰“哀三良”。
译“惴惴其栗”，是说他们因即将被迫自杀而感到恐惧。诗人极力为三良辩白，将罪责归于秦穆公和秦康公，全在于这两句话。然而三良并非害怕死亡，而是害怕死得不得其所，从而遭到后人的非议。《诗序》为什么不说是“讽刺”呢？因为穆公、康公值得讽刺，是显而易见、明白清楚的。只是三良恐怕他们赴死的方式不够完善，而人们却不知三良是处于不幸的境地，并非所谓死伤勇武的意思。《诗序》重在阐发微言大义，所以不说“讽刺穆公康公”，而说“哀悼三良”。
百夫之防，东莱谓有才智，在非匹夫之勇也。防者，防患于未然；御者，御患于方至。后世防御使官，本此。《黄鸟》三章，章十二句。
扬雄责三良，复言而不近于义。李徳裕曰：三良者，非所谓殉仁义也，殉荣乐也。苏轼和陶诗：“三子死一言，所死良已微。”王氏诗疑：“三良既不能引大义，纳君于无过，又不能为国家虑，不以自全为嫌。”按诸儒摘抉三良，不遗余力，不知作诗与序诗者，早知三良之无过也。
晨风刺康公也。忘穆公之业，始弃其贤臣焉。
传曰：「先君招贤人，贤人往之，驶疾如晨风之飞入北林。」笺云：「先君谓穆公，按如由余自戎往，百里奚自宛往，丕豹、公孙支自晋往也。」观不承权舆之诗，则康公之弃贤可知矣。恭録
折中云：「君子，谓贤人也。君子隠处，心常思之，思而未见，故忧而不已。不知君子因何故而忘我，实甚。盖欲知其所以去之之故，而得其所以来之之术也。」二章：「山宜有栎，隰宜有驳。以兴国宜有君子也。未见君子，则无以为国，故不乐也。」三章：「如醉则忧更甚矣。」上弃之，其下思之，并责其不可果于相忘，此亦忠君忧国者之用心。惜康公既弃君子，并思君子者而亦弃之也。
按，忘我实多，谓其果于忘君，并谓其果于忘先君也。然必有所以致其忘者，仍责备在康公身上。
晨风三章章六句
无衣，刺用兵也。秦人，刺其君好攻战，亟用兵，而不与民同欲焉。
此诗繋于康公之世，错简也。诸儒之言错简者多矣，而此独可据者，以诗言「王于兴师」耳。按康公从无为周兴师者，且秦自穆公以来不知王乆矣，安得篇章所及尚念成周故天子乎？金氏履祥、何氏楷并谓庄公之诗。按秦纪，秦仲死于戎，宣王命其子庄公与兵七千，使伐戎，破之，则报仇雪耻，功莫大焉。何以言刺？惟许氏谦以为美，襄公夫以为襄公之诗是也，而以为美非也。盖刺襄之用兵，以勤王为名，而因以为利也。襄公东迁之贤侯也，幽王弑，襄公与戎战有功，又以兵卫平王迁于东都，王命伐西戎，遂有镐京之地，「终南」之诗可据也。《史记》「王命襄公为诸侯，赐以岐西之地，令逐戎」有之。盖镐京业已恢复，使襄公知君臣大义，剪荆棘，建宫庙，扫陵寝，迎大驾而西，以复文武成康之业，岂不与周公、召公争烈哉？而驱戎出走，奄有王都。其后文公得丰岐，犹能以岐东七百里还东周；而襄公得镐，乃不能以尺土归天子。彼其意以为吾得之戎，非得之周，不知「赫赫王命，复我疆土」，未尝以镐京赐秦也。观文公得丰岐而以故镐还周，则知襄公之时，周未尝以镐赐矣。乃公然履天子之廷阙，涖天子之郊圻，天子方锡命为侯，宠以章服，并岐西亦命得之，而襄公之罪可胜言欤？文公始辞而终受，不足责矣。国史以周秦兴亡一大关键，特録此诗为万世戒，其意深矣。然则「无衣」之诗，其在「终南」之后乎？三代无所谓兵，此谓用兵，指《周礼》五兵之属，即诗所谓戈、矛、矛防、甲兵是也。补正云：「岂曰无衣」，言衣装皆夙具也。戎事均服，故同袍，非彼此共服之谓。
子指襄公言：“吾与子同仇者，为王兴师耳，奈何克复神京，踞而有之乎？”曰：“偕作，偕行。知襄公身在行间，与士卒同卧起也。”
无衣三章章五句
渭阳康公念母也。康公之母，晋献公之女。文公遭骊姬之难，未反，而秦姬卒。穆公纳文公，康公时为太子，赠送文公于渭之阳。念母之不见也，我见舅氏，如母存焉。及其即位，思而作是诗也。
疏云：康公即位为君，思母，本送舅时事而作，是《渭阳》之诗，述已送舅念母之事也。
序云：康公念母，不曰太子，送舅，则念母为正防，而送舅其追忆也。玩“我送”字，“曰”字何以“字”？宛然日后追叙口吻。葢身既即位，叹母之不见，而追忆至舅，且追忆送舅时之思母，一片孝思溢于言表。
言我昔日之送舅也，至何地曰渭阳也？何以赠？则路车乘黄也。当此之时，已悠悠思
译百夫之防，东莱认为这是有才智的表现，并非匹夫之勇。防，是防患于未然；御，是抵御祸患于其将至之时。后世的防御使这一官职，便源于此。《黄鸟》共三章，每章十二句。
扬雄指责三良，反复议论却不符合道义。李德裕说：三良并非所谓为仁义而死，而是为荣华享乐而死。苏轼和陶诗说：“三子因一句话而死，所死之事实在微小。”王氏《诗疑》说：“三良既不能引大义，使君主免于过错，又不能为国家考虑，不认为保全自身是可嫌的。”按：诸儒挑剔三良，不遗余力，却不知作诗者与序诗者，早就知道三良没有过错。
《晨风》是讽刺秦康公的诗。康公忘记了穆公的功业，开始抛弃贤臣。
传曰：“先君招揽贤人，贤人前往，迅疾如晨风飞入北林。”笺云：“先君指穆公，如由余从戎地前往，百里奚从宛地前往，丕豹、公孙支从晋国前往。”看《权舆》一诗不被承续，可知康公抛弃贤臣了。恭录
《折中》说：“君子，指贤人。君子隐居，心中常思念他们，思念却未见，所以忧虑不止。不知君子因何缘故忘记我，实在严重。大概是想探知他们离去的原因，而获得使他们归来的方法。”第二章：“山上宜有栎树，洼地宜有驳马。以此兴国宜有君子。未见君子，则无法治国，所以不快乐。”第三章：“如醉则忧虑更甚了。”上面抛弃他们，下面思念他们，一并责备他们不可真的相忘，这也是忠君忧国者的用心。可惜康公既抛弃君子，连思念君子的人也一并抛弃了。
按：说“忘我”实在很多，是说他们真的忘记了君主，也说他们真的忘记了先君。然而必有导致他们忘记的原因，责任仍在康公身上。
晨风三章，每章六句
《无衣》是讽刺用兵的诗。秦人讽刺其君主喜好攻战，频繁用兵，而不与百姓同欲。
此诗系于康公之世，是错简。诸儒言错简者多，而此独可据，因为诗中说“王于兴师”。按：康公从未有为周天子兴师之事，且秦自穆公以来不知天子久矣，怎会篇章所及尚念成周故天子乎？金履祥、何楷并谓是庄公之诗。按《秦纪》，秦仲死于戎，宣王命其子庄公带兵七千，使伐戎，破之，则报仇雪耻辱，功莫大焉。何以言刺？只有许谦以为美，襄公夫以为襄公之诗是对的，而以为美则不对。盖刺襄公用兵，以勤王为名，而因以为利。襄公是东迁时的贤侯，幽王被杀，襄公与戎战有功，又以兵护卫平王迁于东都，王命伐西戎，于是有了镐京之地，《终南》之诗可据。《史记》“王命襄公为诸侯，赐以岐西之地，命逐戎”有记载。盖镐京业已恢复，若襄公知君臣大义，剪除荆棘，建立宫庙，清扫陵寝，迎接天子车驾西归，以恢复文武成康之业，岂不与周公、召公比肩争烈哉？而驱戎出走，占有王都。其后文公得丰岐，尚能以岐东七百里归还东周；而襄公得镐，却不能以寸土归还天子。彼其意以为吾得之戎，非从周得，不知“赫赫王命，复我疆土”，未曾将镐京赐给秦国。看文公得丰岐而以故镐还周，可知襄公之时，周未曾将镐赐给秦国。乃公然踏上天子之廷阙，治理天子之郊圻，天子方赐命为侯，宠以章服，连岐西也命他得到，而襄公之罪可胜言乎？文公始辞而终受，不足责备了。国史以周秦兴亡一大关键，特意录此诗为万世戒，其意深矣。那么“无衣”之诗，应在“终南”之后吧？三代无所谓兵，此谓用兵，指《周礼五兵》之类，即诗所谓戈、矛、矛防、甲兵等。补正云：“岂曰无衣”，言衣装皆早已备齐。戎事均服，故同袍，非彼此共用一衣之谓。
子指襄公言：“吾与子同仇，是为王兴师耳，奈何克复神京，踞而占有之乎？”曰：“偕作，偕行。”知襄公身在行间，与士卒同卧起。
无衣三章，每章五句
《渭阳》是康公思念母亲的诗。康公之母，是晋献公之女。文公遭骊姬之祸，未返，而秦姬卒。穆公接纳文公，康公时为太子，在渭水之阳赠送文公。思念母亲不得见，我见舅氏，如母亲尚在。及其即位，思念而作此诗。
疏云：康公即位为君，思念母亲，本送舅时事而作，是《渭阳》诗，述已送舅念母之事。
序云：康公念母，不曰太子送舅，则念母为正旨，而送舅其追忆也。玩“我送”二字，“曰”字何以“字”？宛然日后追忆口吻。盖身既即位，叹母亲不得见，而追忆至舅，且追忆送舅时思母，一片孝思溢于言表。
言我昔日送舅，至何地曰渭阳也？何以赠？则路车和乘黄也。当此之时，已悠悠思念
我母矣。今日躬已践阼，舅氏又复下世。回念昔日之思，又成往事，黯然伤懐，何时已耶？盖以今日之思母，因想前日送舅时已思之矣。今并舅亦不可得见，悲之所以益至，而念之所以益深欤？
译我的母亲啊！今日我亲自登上皇位，舅舅却又再次离世。回想昔日的思念，如今也成了往事，心中黯然悲伤，何时才能停止呢？大概是因为今日思念母亲，因而想起从前送别舅舅时就已经开始思念了。如今连舅舅也无法再见，悲伤之所以愈发深重，思念之所以愈发深切，大概就是这样吧？
往日之思，因舅念母；今日之思，又因母念舅。凡人生极惨戚地，未尝不思父母；极安乐地，亦未尝不思父母。康公承穆公之业，日益富强。回想母氏劬劳，欲养无由，真有心能志之口，不能言之者。而从送舅一事，抒写其思，读者知此诗为孝子，不是贤甥。
渭阳二章章四句
权舆，刺康公也。忘先君之旧臣，与贤者，有始而无终也。
谢叠山责诗人礼貌衰而不去，而说者因视为弹铗无鱼之类。不知居食但指一节以槩其余也。不忍斥言其大者，而但责其奉养之小者，亦忠厚之意欤？且此贤者为穆公之旧臣，与君共休戚者也。谏不行，言不听，礼意渐衰，而后翻然决去之。乃知从前惓惓君国之意，正未忍遽絶也。
首二句指穆公时，今日指康公时，二字一顿，无限感慨，吁嗟一叹，所该者广。
权舆二章章五句
或曰：秦穆贤主也。秦风十篇，止黄鸟为穆公卒时之诗。岂穆公无可美欤？曰：即有秦穆之诗，褒美太过，圣人削之矣。盖穆公据百二之险，奄有西戎，知重耳之贤，贪利而纳夷吾，取赂不遂而执之，得赂而释之，贻晋数世之祸。继以懐嬴胁重耳，人道舛矣。又乘文公之丧，伐郑灭滑，此其志岂区区在郑、滑哉？穆之不得志于中原，晋之力也。然有大功二焉，大义二焉。齐桓既没，天下无伯，虽得宋襄之补苴，而▯之战竟为楚败。穆公卒纳文公于晋，使天下无伯而有伯。战于城濮，复使小子憖帅师助之，楚遂大创，而晋伯以成，皆大功也。天王出居于郑，秦伯师于河上，将纳王，非晋侯辞之，则勤王之烈着矣。朝王于践土，使晋文不致河阳之狩，则修觐礼于京师矣，皆大义也。然春秋兼重伯功，故有功于伯者节取之。诗专言王道，故桓不见于齐风，文不见于唐风，更何有于秦穆哉？独其知人善任，为康公以下所不及，故存《权舆》一诗，志其懐先君而已。
秦《国十篇》二十七章，一百八十一句。
诗序补义卷十一
<经部,诗类,诗序补义>
钦定四库全书
诗序补义卷十二
石泉县知县姜炳璋撰
陈
据前编，自武王已卯至厉王元年癸未，八世十主，得年二百五十有四。而《陈世家》自胡公至幽公，五世六君，已及厉王之世矣。说者谓是六君，安得在位皆四十余年？按史迁据《诗序》，决幽公与厉王同时。古人年嵗最长，如周昭王享国五十一年，穆王享国五十五年，又安知陈六君必不如是耶？无书可考，非如陈佗以下可据《左传》以纠《史记》也。太姬，武王元女。周多贤妇人，而太姬独以好巫觋，开宛丘之滥觞乎？阃内无关雎之徳，国中有泽陂之应。其视《召南》之始《鹊巢》，《齐风》之始《鸡鸣》，风斯下矣。而严氏乃云太姬从妫满防王孙于丰以伐纣。今鄠县七里有胡公泉，为太姬治师之地，后封于陈，因以太姬当十乱之数。按太姬从师于鄠，《汉志》不载，惟一《统志》鄠有胡公泉，但云旁有虞思、胡公庙，亦无治师之文。乃欲以太姬充十乱也，岂其然哉？
宛丘刺幽公也。淫荒昏乱，游荡无度焉。
传曰：「子大夫也。」按刺幽公而托言大夫，犹云「敢告仆夫」耳。盖使其君闻之，若不为已刺者然。绎思其防，又字字砭入肌骨。所谓「言者无罪，闻者足思」也。幽恶諡也。其所以得此諡者，正以游荡无度，故臣民諡之。即諡以观，知诗序之不诬也。
一章汤，不是游荡，乃飘摇动宕之致。对下“情”字，凡端凝厚重之人民，望而畏，未有情致可观。此则眉宇之间，处处生情，而絶不为严重之威望也。无望乃有情之实，而刺意已寓着宛丘之上。句见髙坐宛丘，羣巫効命，鹭羽鹭翿，皆在顾盼中也。
二三章，《周礼·地官·舞师》教羽舞，帅而祀四方之祭祀。郑注：“羽，析白羽为之。”则知鹭羽可用以为舞。《鲁颂》云：“振振鹭，鹭于飞。”是也。此云“鹭羽”、“鹭翿”，正四方祭祀所用者。续《诗》鸟名，谓鹭翅背上皆有长翰毛，可为饰用，不止顶上戴羽丝也。以鹭羽为翿，执之
译往日的思念，是因为舅舅而想起母亲；今日的思念，又是因为母亲而想起舅舅。凡是人生处于极其悲惨凄凉的境地，没有不思念父母的；处于极其安乐的境地，也没有不思念父母的。康公继承穆公的基业，国家日益富强。回想母亲生前的辛劳，想要奉养却已无法做到，真是心中有志向、有情感，却无法用言语表达的人。于是通过送别舅舅这件事，抒发他的思念之情，读者由此知道这首诗是孝子所作，而不是贤甥所作。
渭阳二章，每章四句。
权舆，是讽刺康公的诗。康公忘记了先君的老臣和贤者，对他们有始无终。
谢叠山指责诗人因为礼节衰败而不去任职，于是解说者便把它看作像冯谖弹铗求鱼那类事情。不知道“居食”只是指其中一节，以此概括其余方面。不忍心斥责他更大的过错，而只指责他在奉养方面的小节，这也是忠厚的意思吧？况且这位贤者是穆公的老臣，与君主同甘共苦。劝谏不被采纳，言论不被听从，礼节情意逐渐衰败，然后才毅然决然地离去。这才知道从前他恳切关心君国的心意，正是因为不忍心立刻断绝关系。
前两句指穆公时期，“今日”指康公时期，两字一顿，蕴含无限感慨，一声叹息，所涵盖的内容很广。
权舆二章，每章五句。
有人说：秦穆公是贤明的君主。秦风十篇，只有《黄鸟》是穆公去世时的诗。难道穆公没有值得赞美之处吗？回答说：即使有赞美秦穆公的诗，如果褒奖太过，圣人也会删削它。因为穆公占据百二之险的地势，吞并西戎，知道重耳贤能，却贪图利益而接纳夷吾，索取贿赂未遂就拘禁他，得到贿赂就释放他，给晋国留下几代人的祸患。接着又让怀嬴胁迫重耳，违背人道。又趁晋文公丧期，攻打郑国、灭掉滑国，他的志向难道仅仅在郑、滑吗？穆公不能在中原得志，是晋国的力量所致。然而他有两项大功，两项大义。齐桓公死后，天下没有霸主，虽然宋襄公勉强维持，但泓水之战最终被楚国打败。穆公最终帮助晋文公回国即位，使天下从没有霸主变为有霸主。城濮之战，又派公子憖率领军队协助晋国，楚国于是遭受重创，晋国的霸业得以成就，这都是大功。周襄王出逃住在郑国，秦伯在黄河边上驻军，将要迎回周王，如果不是晋侯推辞，那么勤王的功绩就显赫了。在践土朝见周王，使晋文公不必到河阳狩猎，就能在京城修习觐见之礼，这都是大义。然而《春秋》兼重霸主的功绩，所以对霸主有功的人只选取部分记载。《诗经》专门宣扬王道，所以齐桓公不见于《齐风》，晋文公不见于《唐风》，更何况秦穆公呢？唯独他知人善任，是康公以下的人所不及的，所以保留《权舆》这一首诗，以记述他怀念先君罢了。
秦《国风》十篇，共二十七章，一百八十一句。
诗序补义卷十一
<经部,诗类,诗序补义>
钦定四库全书
诗序补义卷十二
石泉县知县姜炳璋撰
陈
根据前面的编排，从周武王已卯年到周厉王元年癸未年，历经八世十位君主，共二百五十四年。而《陈世家》从胡公到幽公，五世六位君主，已经到达厉王的时代了。解说者说这六位君主，怎么在位都能有四十多年？查考司马迁依据《诗序》，断定幽公与厉王同时代。古人寿命最长，如周昭王在位五十一年，穆王在位五十五年，又怎么知道陈国的六位君主一定不如他们呢？没有书籍可以考证，不像陈佗以下可以根据《左传》来纠正《史记》。太姬，是周武王的长女。周朝多贤惠的妇人，而太姬却唯独喜好巫觋，开创了宛丘淫风的滥觞吗？内宫没有《关雎》那样的德行，国内就有《泽陂》那样的应验。与《召南》以《鹊巢》开始，《齐风》以《鸡鸣》开始相比，风气就下降了。而严氏却说太姬跟随妫满在丰地防备王孙以讨伐商纣。现在鄠县七里处有胡公泉，是太姬治军的地方，后来封于陈，因此把太姬算作十乱之一。查考太姬在鄠地治军，《汉书·地理志》没有记载，只有《统志》说鄠县有胡公泉，只说旁边有虞思、胡公庙，也没有治军的文字。竟然想以太姬充数十乱之一，难道是这样吗？
宛丘，是讽刺幽公的诗。幽公淫乱荒淫昏庸，游荡没有节制。
《传》说：“子大夫也。”查考讽刺幽公而假托说是大夫，就像说“敢告仆夫”一样。大概是让他的君主听到，好像不是专门讽刺他似的。推究思考其意图，又字字刺入肌骨。所谓“言者无罪，闻者足思”啊。幽是恶谥。他之所以得到这个谥号，正是因为游荡没有节制，所以臣民给他这个谥号。即从谥号来看，就知道《诗序》没有虚假。
第一章的“汤”，不是游荡，而是飘摇动荡的情致。与下面的“情”字相对，凡是端庄凝重厚重的人民，望而生畏，没有情致可观。这里眉宇之间，处处流露情致，而绝不表现为严肃的威望。无望是有情的实质，而讽刺的意思已经寄托在宛丘之上。句意显示高坐宛丘，群巫效命，鹭羽鹭翿，都在顾盼之中。
第二、三章，《周礼·地官·舞师》教导羽舞，率领众人祭祀四方。郑玄注：“羽，剖开白羽制成。”于是知道鹭羽可以用来跳舞。《鲁颂》说：“振振鹭，鹭于飞。”就是这样。这里说“鹭羽”、“鹭翿”，正是四方祭祀所用的。续《诗》鸟名，说鹭翅背上都有长翰毛，可以作装饰用，不只是头顶戴羽丝。用鹭羽做翿，手持