诗序补义卷十八

译难道我不是臣子吗？然而我的父母只有我一个儿子。君王没有我，没有不能驱使的臣子；双亲没有我，便再无可以依靠的儿子。为什么要让我去任职呢？因为独自贤能，便无法最终奉养父母。唯独让我拥有作为父母之子的身份，这就是不公平啊。

译第三章，壮年体力正旺盛，奔走四方处理政务，这是报效国家的日子还长，而报答双亲的日子却短。《陈情表》似乎就是以这首诗为蓝本，只将“君王使我”的意思映照在为人子的身上，便显现出头发花白的双亲需要人奉养。一个“未”字，两个“方”字，正显示出报效国家的机会无穷无尽，何必夺去我侍奉父母的宝贵时光，以致造成终身无法弥补的遗憾。第四章、第五章、第六章，或许有人说王事多难，凡是在位者，道义上不能顾私，忠孝无法两全。然而如今安逸的人像那样，辛劳的人像这样，君王试着考察一下：谁过得宽裕闲适，谁过得劳苦憔悴？谁在闺房中安乐，享受夫妻之欢？谁在道路上奔波，无法慰藉父母在家中的期盼？那么劳逸分明，苦乐有别，君王必定会成全人子终养父母的志向。因此这篇诗是孝子的悲思，而不是劳臣的感愤。

《北山》共六章，前三章每章六句，后三章每章四句。

《无将大车》是大夫后悔亲近小人。

吕祖谦说：“《荀子·大略篇》说：‘做君主的不可不慎重选择臣子，普通人不可不慎重选择朋友。’《诗经》说：‘不要推那大车，尘土飞扬昏暗不明。’意思是不要与小人相处。《韩诗外传》说：‘春天种桃李，夏天能在树下乘凉，秋天能吃到果实；春天种蒺藜，夏天不能采它的叶子，秋天只能得到它的刺。’由此看来，关键在于所种植的是什么。所以君子先选择再种植。《诗经》说：‘不要推那大车，尘土茫茫。’”《焦氏易林》说：“大车尘土多，小人伤害贤人，忧患百端。”

这首诗，荀子的说法与《诗序》相合。大概是因为《诗序》与《诗经》一同流传，而荀子引述了它。小人在未被进用之前，往往曲意逢迎侍奉；君子任用他们，深信不疑。一旦小人得志，反而反咬一口，连君子也一并驱逐。诗中“祗自尘兮，维尘冥冥”，取喻非常清晰。

第一章，车轻则操纵权在我，大车则进退不能由自己，所以作为进用小人的比喻。尘土，是遮蔽视线的东西，所以作为自取污辱的比喻。小人既已进用，放纵作恶，将来不知会落到什么地步。一念想到这些，如同身患重病。无思者，是说不可言说，也正是思虑极深之处，《诗序》用一个“悔”字，深知诗人之心。两个“祗自”，是说先前既已自误，如今又自苦，更不值得了。不得已暂且放下罢了，这是无可奈何的话。第二章，“冥冥”解释为昏暗，所以用“不出于颎”来起兴。既然已经昏暗，虽然胸中耿耿不平，这点微光也无补于事。扶植小人，是昏暗；后悔，则是那微光。

第三章，古义说：“雝”，陆德明本作“壅”，有阻塞的意思。先说尘土，继说昏暗，最后说阻塞，层层递进，愈发严重。沈氏说：“通晓忧患而敢于思考，还可以言说；忧患而不敢思考，便不可言说。”重，是累赘的意思。思考则百端交集，徒然自觉累赘沉重罢了，这也是深深后悔的话。

《无将大车》三章，每章四句。

《小明》是大夫后悔在乱世出仕。

按桓宽说古代行役不超过时限，春天出发秋天返回。程子说古代戍役，今年暮春出发，明年夏天换防的人到了，再留下防备秋敌，直到过了十一月才回来。玩味《采薇》诗，应当以程子的说法为正确。何记说：“‘彼共人尔’，君子都是诗人自称，没有恒常安居之处，畏惧毒害都安于命运；‘靖共尔位’，忧惧专一于道义。神明倾听而赐福，则是上天所助；罪网谴怒，也可以避免了。”这是自我勉励也是自我宽慰。第一章大夫出征，经历寒暑，是常事，却说“其毒太苦”，为什么呢？周幽王时期，是乱世。君子每每与小人相抵触，凡是能杀害君子的，没有不视为功劳的，那么小人享受其利，灾祸则由君子承担。说“其毒太苦，涕零如雨”，悔恨之意很深。

这“二月”指夏历正月建卯之月，下文不能说“日月方除”。如果作周历正月建丑之月，不能说“日月方奥”。按本文“二月初吉”系于“至艽野”之下，那么到达艽野的日子是二月朔日，其启程的日子则在正月之初，这是按夏历说的。日月方除，是刚开始清除；正月之初，是日月始除之后。正月开始和暖，东风解冻，所以说日月方奥。正月开始温暖，二月则春日迟迟，不能说开始温暖了。诗人有用“汝”指代自己的，如“于女信宿”；有用“彼尔”指代自己的，如本篇。共人是诗人自称，那么下文“涕零如雨”可以直接承接。

第二章，传文说：“除除，陈生新也。”大概是夏历正月之初，岁序刚更替。我事务众多，一事未了，又以一事命令我，所谓一埤益我。怀顾，是回顾自己生平。

第三章，刘彝说：“采萧获菽，是冬天的事。”笺文说：“我冒着乱世而出仕，自招此忧悔，是出仕之辞。”

第四章、第五章，诗人自指而说：“彼”说：“尔”，不以身为有。靖共自我勉励，而必定与正直之人在一起，断不与小人相比。那么罪网谴怒，不免要遭受。而神明倾听赐福，必定有体谅我心的。小人能把我怎么样呢！诗人几乎达到了乐天知命的境界。对安逸来说，所以自称“共人”；对小人来说，所以自称“君子”。

《小明》五章，前三章每章十

译这两句，第二章每章六句。

《鼓钟》是讽刺周幽王的。

译史书中没有周幽王东巡的记载，因此议论者对此表示怀疑。有人依据《左传》中椒举的话：“周幽王在太室山会盟，戎狄因此背叛了他。”来论证。淮水发源于桐柏山，桐柏山与太室山都是豫州的山。杜预注释说：“太室山，就是中岳。”用《左传》来证明这首诗，应当没有不可行的理由。又有人引用蔡邕的《明堂月令论》来驳斥这种观点。考察周宣王初年，南征北伐，任命将领出兵，而淮北的徐夷，周宣王却亲自前往征讨，可见淮北的夷族势力非常强大。周宣王的政绩未能善终，周幽王继承了他的位置，怎么能保证他们不会蠢蠢欲动呢？周幽王为了太室山的防务，因而游历淮水之上，本来就有这样的事。杜预用后世的地理知识来解释古文的情况很多，又怎么见得杜预不可信，而蔡邕就独独可信呢？严氏说：“经典中所有的内容，经典本身就是史书。”那么也就无需引证了。

第一章的传文说：“周幽王在淮水之上防备诸侯。”考察：鼓钟，在淮水之上，不过是在临淮的国家，并非一定要临水奏乐。这一天的车马喧闹，红色的蔽膝和金色的车轭，一定灿烂可观，而听到音乐的人却忧心忡忡且悲伤。为什么呢？这就是孟子所说的“举疾首蹙頞而相告”的情形。诗中称“淑人”，又称“君子”，极尽思慕的神态。先王，指的是周朝的盛世之王。

第二章、第三章，“其德不回”，“其德不犹”，所以怀念他而信任他，不能忘记，而忧心的原因，可以思考。

第四章的集传认为，“同音”是说和谐。堂上鼓琴、鼓瑟；堂下吹笙、击磬。音律都和谐。不说吹击，是为了句式的连贯。陆氏《诗学》说：“说鼓钟，说磬，备举金石之乐，作为乐曲起止的节拍。”考察金声玉振，是从始终来说的。音乐既已奏响，八音齐奏，并非说金只专用其声，玉只专用其振。堂上以琴瑟为主，堂下以磬为节。《鹿鸣》篇中鼓瑟吹笙，堂上堂下各举其一种。《那》篇中“依我磬声”，八音中只有磬最难调，所以必须依从磬来协调音律。籥是舞者所执的乐器。说雅南之声，籥舞之客，都没有僭越。

鼓钟四章，每章五句。

说这首诗是周昭王南游淮水之上，本自郑康成。《诗故》记载徐夷偃王僭越称王之事。又《诗学杂引》中《竹书》穆王伐徐之事，以及《穆天子传》中将淑人解释为盛姬，都保留下来以备考察。

《楚茨》是讽刺周幽王的诗。政令烦苛赋税沉重，田地荒芜，饥荒降临，百姓流亡，祭祀不被享用，所以君子思念古代。

后序认为这以下的十篇都是讽刺周幽王的作品，因此编造出“政烦赋重”以及“伤今思古”等话语，其实并非如此。考察周幽王继承周宣王之后，先朝的老臣如方叔、召虎、吉甫、程伯等人，应当还有遗老。在他即位之初，用先王勤政事神的政令，朝夕讽咏来教导他，就像周公将文王的《大明》之什、《七月》之篇陈列给成王一样。成王是贤明的君主，所以说“戒”、说“陈”；周幽王是暴虐的君主，所以说“刺”。这都是史官事后追述的言辞。

第一章说荒芜贫瘠的土地，如今都成了肥沃的土壤，都是我祖宗剪除茨棘，种植黍稷供奉祖先，以此遗福给子孙的人，依次说来，已使后王警惕深思。《皇矣》篇中“修之平之”一章，与此类似。

前两句直接追溯到后稷、公刘以农事开国，遗给我们伟大的基业，不仅作为这一篇的开头，而且作为下面三篇的总起。篇中祭祀的次序，只需顺着诗看去，不必依据《少牢》、《特牲》来补正，“以介景福”的“介”，应当解释为助。

第二章，诗中所说。这一章说正当祭祀时主人初献，求神之事，补正说或肆，或将体解而进献。《郊特牲》说，腥、肆、爓、腍祭。注：肆，是解剔。

祊有两种，一是正祭之时，既在庙中设祭，又在祊处求神，这首诗所说的是这种情况。一是祭祀的第二天，绎祭之时，在祊行礼，像《礼器》所说的那样。正祭的祊在庙门内之西，绎祭的祊在庙门外之西。孔子说：“绎祭在库门内，祊祭在东方，这是错误的。”何氏说：“祝官在祊祭祀，作为行礼的开始，略如迎神之类。”《祭统》说：“祭祀有十伦，首先说铺筵设几，是为了依神。在室内诏告祝官，然后出到祊，这是与神明交接的方法。”那么祊祭作为行礼之始，就是明确的证据。有人问：“在祊索祭有牺牲吗？”《牛人职》说：“索祭用的牛，叫做求牛，求就是索。”

神，是祖先的神灵。疏说：本其生存，称为祖；言其精气，称为神。《保传》说：安。集传说神保，是尸的美称。补正说：第五章既说“鼓钟送尸”，又说“神保聿归”，那么就不是说尸，很明显了。大概是神灵既已醉饱，尸就可以起身；尸既已出去，那么神灵应当安然回归。次章“神保是飨”，是说神灵安然享用。三章“神保是格”，是说神灵安然来格。对先祖称孝孙，是主祭之人，指天子。第三章这里说祭献时君妇、宾客之事。何氏古义：君妇犹云御妻指九嫔之属。《周礼》说九嫔，凡祭祀，赞玉齍，赞后荐，彻豆笾；世妇临陈内

译羞是进献食物的器物，而女御又辅助世妇。大概进献豆器的是王后，而君妇也各自主持其事，来辅助她。莫通作寞，意思是寂静无声，与“奏格无言”意思相同。君妇恭敬，然后王后的恭敬，就可以知道了。

译献酒酬酒交错进行，并非祭祀结束后才宴饮，而是在向尸献酒之后，由宾客主导饮酒，这并非可以谈笑的地方。《诗经》中所说的“笑语祖考”，《礼记·祭义》中说的“思其笑语”，能够重现祖先的笑语，就可以知道神灵降临了。所以说“神灵降临”。等到进行旅酬时，礼仪合乎法度，情意欢畅融洽，可知祖先到了这里必定欣喜至极。

第四章《诗经》所说的，这是讲完成献酒而接受嘏辞的事情。

看下一章，可知这是在饮福受胙时前往。意思是尸命令工祝前往，孝孙在酳尸的位置，嘉奖孝孙并让他饮酒，用嘏辞致告，如下文所说的那样。这两句应当连起来看。嘉奖孝孙的礼仪，在少牢礼中称为佐食取黍捏成团交给尸，尸接受后命令祝，最终命令祝。祝接受后面向东北站在户西，向主人致嘏辞说：“皇尸命令工祝……”按此虽然是大夫之礼，但所说的最终命令祝，也如同这里授以致告的言辞。所谓嘏，也就是这里所说的赉。孝孙酳尸的位置在户内西侧，祝在户西致嘏辞，也就是这里所说的前往嘉奖孝孙。“皇尸以下”的言辞，也就是这里“苾芬以下”的言辞。然后才知道《集传》引用这一段，正是补充徂赉的意义。徂赉的物品，特牲礼中尸用葅豆，亲自嘏主人。大概是因为士的尸地位低，其礼质朴，没有工祝前往嘉奖。如果是大夫，则是少牢礼所说的佐食捏黍授尸。天子之礼，《郁人》篇说：“大祭祀与量人接受斚的卒爵而饮之。”郑玄说：“斚是受福的嘏，是声音的误写。”王酳尸，尸嘏王，这就是卒爵。那么嘏礼，天子使用郁鬯了。饮福，是饮福酒。受胙，先儒认为是受酢的讹误。饮之、受之，都是这郁鬯的酒。饮工祝以饮主人，受是主人接受。工祝既用酒致嘏，又用言辞致告，那么饮福受胙就是嘏礼。于是郑氏笺注《诗经》，忽然违背传训，解释既齐为减取，于是产生了每样物品都遍取的学说。说嘏礼祝遍取黍稷、牢肉、鱼蘸醢授给尸、孝孙，先前就向尸接受。大夫尚且命令佐食，天子的尸怎么会亲自嘏主人？况且捏黍、葅豆，论者尚且怀疑其琐碎，而天子之礼却遍取豆品蘸醢，岂不是太亵渎了吗？这都是其学说的谬误。“苾芬”四句，是从礼物来说；“既齐”二句，是从礼容来说。其说“使你没有一件事不符合这个”，是补足“永锡尔极”句下说“报以类”，是指万亿之福。

第五章这是讲祭祀结束后送神的事情。

神具醉止，正是致告的言辞，必须告之的原因，是讽尸使起而难以明言，于是托为告主人以讽之，所以告利成之后，就说尸谡了。笺云：具，皆也。疏说，皆醉是因为所祭群庙，不止一个神。传云：皇，大也。笺云：君主。载之为言，则也。尸是神的节度者。神醉而尸起，送尸而神归。释文：谡，起来。尸本来像神，而神的去来凭借它，所以是神的节度。保安。笺云：神安归，是归于天。

笺云：宰，是宰夫。诸宰撤去各种食物，君妇撤去笾豆而已。疏说：《周礼》宰夫没有撤食物的条文，膳夫说：“凡是王祭祀、宾客，就撤去王的阼俎。”注说：“阼俎最尊贵，其余由其属官撤去。”那么撤食物的是膳夫，因为膳夫是宰的属官，宰、膳都是食官的名称，所以系于宰而言。诸，是膳夫上士二人，中士二人，下士二人所以说诸。《周礼》九嫔说：“赞后荐彻豆笾。”彻笾豆的是后，而诸妇赞之。不迟，传曰：“以疾为敬。”

第六章疏云：“上一章说备言燕私，所以这里就陈述燕私之事。《诗经》所说的，《诗经》言祭祀，没有像这样完备始终的。”

稽首，是首拜至地。有人说拜手而稽其首。稽，是留。凡拜都跪，手先至地，首至手稽留，不久即起。

传曰：“替，废也；引，长也。子复生子孙复生，孙子孙勿废而长引。”《尔雅》说：“子子孙孙，引无极。”其所以晓后王者，深矣。

《楚茨》六章章十二句

按此篇或以为豳雅，或以为劝农其说固非古义。以篇中有“神具醉”，断其为时祫，又分此篇为秋的祫尝。以《周礼》大司马有秋的狝致禽以祀祊，而此云祝祭于祊。下篇为冬的祫烝，则以篇中有是烝是享。不知直祭祝于主，索祭祝于祆，凡庙祭皆然，何独秋的祫？《大司马》祀祆，郑云祀四方之神。下篇是烝是享，传曰烝，进也。泥一字以定《诗》防，凿矣。

《信南山》，刺幽王也。不能修成王之业，疆理天，以奉禹功，故君子思古。

说见《楚茨》或曰：如数篇作幽王初政，则当在《节南山之前，其果错简欤？曰：非也。使移置《节南山之前，次于《斯干》《无羊之下，则后人必以

译这是为周宣王所作的诗。编订《诗经》的人将《节南山》等篇章列在前面，而把《楚茨》等诗附在后面，让读者一看就知道这些诗是为周幽王而作，这正如张子所说，《国风》如果不是按卫国来区分，那么《王风》就与正风没有区别，这种观点是正确的。况且这也表明幽王初年政令尚未败坏，国内仍有老成持重的大臣，未曾不拿周成王的功业来勉励他。所以说诗歌次序被移动的观点，是郑氏的说法，而学者竟然敢随意更改次序，这尤其是对圣人的极大轻侮。

译这篇与《楚茨》出自同一人之手，那篇所简略的，这篇所详细；而这三章，就是那篇首章的意思，并且详细地推衍它。

第一章、第二章。朱氏公迁说：“田地治理得好，是禹的功劳；谷物生长出来，是上天所赐予。详细地叙述它，是为了不忘根本。”何氏楷说：“畎，是田垄。畎是垄间的水道。六条小沟为一条大沟。与畎相对，那么畎就是高，畎就是田身。”金仁山说：“六尺为一步，畎宽一步，长一百步，就是现在种豆麦的人所做的田垄。”《诗经》所说的“南东其畎”，是说田间做垄向南向东，看水土的便利。又前汉《食货志》说：“后稷开始开沟，沟同畎，用两把耜为耦，宽一尺，深一尺，叫沟，长终一条垄。一条垄三条沟，一个农夫三百条沟，而在沟中播种。苗长出叶子以上，逐渐锄垄草，因而堆土，以附着草根。等到盛暑，垄尽而根深，能抵御风与旱。”按照两种说法不同，其实相互需要。大概谷物适宜高燥，就害怕水，所以多做水道而种植在垄上；谷物适宜下湿，害怕旱，应当厚培其根而种植在沟中。不像东南的水田。但何氏说六条小沟为一条大沟，不对，应当遵从《食货志》说三条小沟为一条大沟。

《考工记》匠人百亩为夫，夫间有遂，九夫为井，间有沟。凡遂在田首，拦截在田的起处，就是各条小沟水所共同注入的地方。小沟则是垄中的小水道。说遂向东流，那么垄向南的不越过。孔颖达疏解纵横二字，如遂向东流入沟，那么遂已经横截在南，各条小沟水应当直注于遂。小沟直垄也直，横的向东那么直的向南了。遂向南流入沟的仿此，所谓顺水之势。水势所注，不是东就是南，小沟垄虽有西北，总以遂沟为主。纵横确定而止，说东南就可以了。

第三章、第四章，上面说曾孙的农事，成为酒食，以供奉尸与宾客。下面一章说曾孙的地利尽供瓜果以见其备物。四海九州之物备了，而独有取于中田的瓜果，庐舍、疆埸，都是皇祖所缔造。瓜果、剥、葅，是孝孙所经营，所以神悦而天降佑。古义说：上章“埸”字分指九夫的埸，下章专主公田的埸。于是种瓜果借以献皇祖。《周礼》甸师祭祀供野果蓏之类。《园人》掌国之园圃，而树之果蓏。《郊特牲说：“天子树瓜华”，也是天子园树瓜供祭的证明。

第五章、第六章上面只举祼献、迎牲而朝践时节次序都在言下，下面一章说馈熟，说“祀事孔明”，而以后节次也在言下。全备祀典，只举一二端来概括其余。

郑玄笺说：享于祖考，纳亨时疏。《周官》太宰说：“及纳亨，赞王牲事。”纳亨的，是说牵牲入庙，将杀授亨人，所以叫纳亨。纳亨而叫献于祖考的，《地官》充人说：“牲硕则赞。”注：“赞助也，助王牵牲入，告肥是献之。”《鸾刀传》说：“刀有鸾者，割中节。”疏：“鸾，铃。”集传：“执，主人亲执。”按照《祭统》：“君亲鸾刀，羞哂则馈熟时，割所羞哂肺。”《礼器》：“君亲割牲，也是荐熟时，亲割牲体。”与此纳亨启毛时无涉。只有《祭义》：“祭之日，君牵牲，已入于庙门，丽于碑。卿大夫袒毛牛尚耳，鸾刀以刲，取腯膋乃退。”注：“丽，系。毛牛尚耳，以耳毛为尚。”然又卿大夫执鸾刀，非王亲制。夫哂肺牲体，君都亲割，况告幽全乎？那么王亲制杀，而卿大夫赞之。《礼义》之辞有未备。

信南山六章章六句

何氏楷说：朱子疑为《豳雅》，这首诗有“从以骍牡”的话，明显是周有天下所尚，岂是豳侯所有？“我疆我理，是王事。”“鸾刀启毛，是王礼。”看其“以曾孙配禹”，这其为曾孙何如者？即使诸侯不敢当，而乃以为公卿奉宗庙的诗吗？

郑氏樵说：遂人说“十夫有沟，百夫有洫，千夫浍，万夫川”。如果按文读，那么一同之地九万夫，应当得九川，而川浍沟洫不是太多吗？匠人说“井间有沟，成间有洫，同有浍”。如果按文读，那么一同之地只有一浍，不是太少吗？郑康成求其说而不得，注遂人则说“乡遂法以千夫万夫为制”，注匠人则说“此畿内之采地制，井田异乡遂之公邑”。大概以乡遂不画井，只以夫地为沟洫，而采地用井田法。求之于经，无明文，而详考匠、遂人所载沟洫制度，无不相合。但讲求《周礼》未精。今画为图以示之：匠人之制举大概而言，遂人之制举一端而言，无不合。一成之地九百夫，一孔一井，

译排列九条沟渠，挖掘九口井，计算九条小沟，横向连通一条大沟。这样，十夫的土地有一条小沟，百夫的土地有一条大沟，九百夫的土地有九条大沟，这就构成了一成的土地。如果一同的土地包含百成即九万夫，一孔为一成，中间有九条大沟，横向排列九条，共有十成，计算起来有九十区，纵向直通一条大浍，横向有九条浍，两条河流环绕其外，这就是九万夫的土地。综合来说，成与成之间有洫，即一成有九洫；同与同之间有浍，即一同有九浍。匠人和遂人的制度没有不相吻合的。周代的井田制度通行天下，并没有乡、遂、采地之间的差异，只是遂人从纵向贯通的角度来说，所以称“以达于畿”；匠人从四方范围的角度来说，所以只说到一同为止。

译《甫田》是讽刺周幽王的诗。君子哀伤当今而追思古代。

这是大臣叙述先王的事迹，责任重在君王身上。每称“曾孙”，是说自古有年，一直追溯到先世先王为后稷、公刘的曾孙。既然以前重视农事，如今君王是先王的曾孙，怎么可以不急于在后来致力于田功呢？这又是讽谏君王的大旨。前两篇主旨在于奉祭，而推本于重视农事；这两篇主旨在于重视农事，而归本于奉祭。全篇大意，第一章已提纲挈领。第二章祭报、祭祀方社，是从“古”字生发出来的，这是有年之见于往日的情形。祈年、祭祀田祖，是从“今”字生发出来的，这是今日祈求甘雨的情形。第三章就从黍稷茂盛顺接下去，一时南亩的适宜、锄草培土的勤劳、俊士的众多，无不包含在内。末章极力说明今日有年，而万斛的收获、农人的食物，又都出于此，并且以社以方无不举行祭祀，农夫因此有万寿的祝福。第一章的“今”指曾孙之时。《集传》解释“耔”字，引用《汉书》“因隤其土，以附苗根”，颜师古注“隤”即“颓”，意思是向下，是说将田垄的土向下培到沟里的苗上。孔颖达疏将“隤”误作“壝”，《集传》沿袭了这个错误，“壝”是封培的意思，正与“隤”的意思相反。《诗缉》认为“适南亩”是有司的事，下面“曾孙来止”，才是成王省视耕作。

俊士朱子引用《管子》“秀民之能为士者烝而劳之”，只强调慰劳农人，上面因此识别其俊秀，已寓含选拔造就的意思。《笺》说讲习道艺，恐怕不合时宜。

第二章“逸斋说：君王祭祀社稷，用太牢，不说用羊。君王祭祀四方，则每年遍祭，不应当在田间祭祀。这都是先王时民俗祭祀如此，其说法固然。又说：君王省视耕作时见到的。”按本文“我田既臧”，“臧”就是下文的“善”，且有“既”字，是已完成的语气。农夫之庆，“庆”字即指方社报赛之事。大概田地既已美好而报谢神灵，庆贺还有什么比这更大的呢？已是万宝告成的时候，不是春耕时节了。那么这两段不是一时的祭祀，可知。《集传》以报祈划分最是恰当，因为上章已说到耘耔之敏，第三章本可直接，此章中间插入两段说去年秋岁熟，报祭社方为农夫之庆，今日开始耕作，复祀田祖为甘雨之祈。大概于自古有年，今适南亩交缝处说得详明，而形容先王成民致神更加透彻。所以末章只以“农夫之庆”一语自足，方社主报，田祖主祈，也是互文见义。

第三章补正，攘者，馌者，因为粗食不敢进献，所以强取而尝之。尝其美味否？苏氏说是田畯尝之，东莱说是君王自尝之，义理都可通。但此句承接“田畯至喜”而来，正是摹写其喜处。且此章以“曾孙来止”一句领起，中间七句都是曾孙所见，其一时妇子、官民、禾亩景象，而以“不怒”两字兜裹血脉，更贯通应当从苏氏。末两句“曾孙省耕时所见如此”，甚合其心而不怒其意。若说今日的农夫也已勤勉了，大概“克敏”句是曾孙意中赞语，正是“不怒”的实质。“不怒”即“喜”也。田畯说“喜”，曾孙说“不怒”，只是文字不同而已。“省耕”其名实为“省耘”也。

第四章《集传》将农夫之庆悬空解说，则下两句拍合不到，祝君上故，不得不以万寿称农夫耳。按千斯仓三句一直说，言此时当用千仓万箱以贮此黍稷稻梁之多，于是方社报神为农夫之庆。其报谢神灵时从而祝曰：“维神报以介福，使我君王万寿无疆也。”为何不明言方社？因为第二章已言之，所以只言农夫之庆自见，大概庆字内已包得方社。

甫田四章章十句

古义将这两篇移至《七月》之下，大概误以为是豳雅。辨析见《豳风》之末。

《大田》是讽刺周幽王的诗。说鳏寡不能自存。

篇中寡妇之利，只是形容丰年无不遍及的恩惠罢了。先王鳏寡孤独有养，并非一定要依靠这些遗秉滞穗。后序因此牵合讽刺幽王的主旨，是不对的。按此篇与上篇其旨略同，上篇章责重君王之意显，此篇但言民间耕敛之事，而由君王致之，自在言外。其言播谷，是民自播之；稂莠，是民自除之；螟螣之去，是由于神；云雨之赐，是由于天。先公后私，笃于小民；遗稃滞穗，均于寡妇。即末章曾孙之来，不过观稼穑报田功罢了。那么此日士女，几乎忘记帝力，何有？通篇只首章用曾孙是若四字点明，以下语语说民间，却语语归到君王身上矣。

一章，凡言农功，说本年事，都从旧年说起，以见备之豫，滥觞于《豳·七月》篇。

二章，李氏樗曰：“并非田祖付之炎火之中，民见其无蝗灾之害，遂归功于田祖。自古贤太守尚能使蝗不入境，何况君王之治乎？”

既者，已然之词。言民得此方……

译庄稼坚实美好，是因为人力勤勉，从而去除了稂莠；天时适宜，从而驱除了蝗虫。大概开头两句，便是收获储藏的时候；下面六句，只是推究其缘由，并不是说庄稼已经坚实美好，却又担心稂莠。

译第三章承接上一章，说稂莠被清除，蝗虫被消灭，但如果遇到亢旱无雨，也不能成就方正、成熟、坚实、优良的百谷。如今云气兴盛，雨水缓缓降下，公家和私人都普遍得到润泽，这样之后，百谷才能方正、成熟、坚实、优良而可以收获了。以下于是讲述收割收获的事，前四句也是追溯导致这方正、成熟、坚实、优良的缘由。

第四章，曾孙前来，是为了视察收割，而妇女和孩子的送饭，田官的喜悦，都不必有供给不足的忧虑。曾孙再来，又是第二次来，是为了祭祀，不是为了视察收割。“来”字不要合并看待。

《大田》四章，两章每章十句，两章每章九句。

《瞻彼洛矣》，讽刺周幽王。思念古代贤明的君王，能够封爵任命诸侯，奖赏善行，惩罚恶行。

朱熹说：“《诗序》认为命服是奖赏善行，六师是惩罚恶行，但这并不是诗的本意。”

周公营造洛邑，作为东都，用来朝见诸侯。历代相承，到周夷王、周厉王时废弃，于是有了流亡彘地的祸患。周宣王中兴，再次在这里防范诸侯，《车攻》《吉日》就是由此而作的。如果周幽王能继承周宣王的基业，或许人心能再次振奋，周朝的道统得以兴盛。然而看他起初政令萎靡，诗人于是叙述列祖朝见、防范东都的盛况，“戎服”“驭师”，是用来讽喻他，希望他遵循祖辈的行为。所以篇中“保家室”“保家邦”都作为危言，言外之意是周夷王、周厉王一旦跌倒，万万不可再跌倒。郝氏认为这是“雅”体却像“风”体，确实如此。考察周宣王末年，姜戎战败，西戎未灭，兵威不能再振，所以对继位的君王以用武来勉励。老臣谋国，凡事能预见多少呢？等到骊山之祸爆发，才有《黍离》的悲痛。

第一章，浩大的洛水，今昔依旧。值得壮美的是，君子来到此地。红色的韦带和蔽膝，用来统率六师。可见之所以有这些福禄，是因为威武震慑四方。

第二章，万年保全家室只在于刀鞘和刀柄上有装饰。上面大概不忘武功，用来统率六师。天下不生觊觎之心，那么王室自然没有动荡的忧虑。第三章，既然同样就现成的说法，说穿着军服来统率六师。天子的威严振肃，诸侯大小相互维系，强弱相互安处，没有不共同享受福禄的。于是天子联为一家，而君子也能万年保有。

《瞻彼洛矣》三章，每章六句。

按季本认为这是周宣王的诗，不知道朝见防范东都不仅仅在周宣王时。郝敬认为“保其家室”，对应周幽王废太子的事情，这首诗词语没有凄婉，未必作于废太子三年之后。何楷认为君子指郑武公，更没有依据了。

《裳裳者华》，讽刺周幽王。古代做官的人，世代享有俸禄；小人在位，那么谄媚并进，抛弃贤者这类人，断绝功臣的世系。

《孔丛子》在《裳裳者华》中，看到古代的贤者，世代保有他们的俸禄。朱熹说：“这首诗都是赞美贤者这类人，功臣的世系，德行声誉，文章威仪的兴盛，像他们的先人，以显示不可废弃断绝的意思。”

周幽王初政，就有厌弃旧臣、任用新进的心思，萌芽已经动，不敢突然发作。诗人逆探他的意图，以强力遏制于细微，所以详细叙述在位的勋贤：有这种才德，应该有这种爵禄，应当始终任用，不可萌生抛弃断绝的意思。

第一章说花叶都茂盛，自然显得美观。兴起之子才德都美，自然符合人心。有所赞誉处，不是侥幸得到的，而不可遗弃的意思自在言下。

第二章。何氏说：有庆，指禄位而言。如《王制》《孟子》所说的“则有庆”一样。

第三章，只有天子的卿驾纯色的四匹马，诸侯也是如此。说裳华，以或黄或白来显示其茂盛；车马则以纯色来显示其茂盛。六根缰绳润泽，好像本来就有的一样。不是极盛的德行，怎么能这样？

第四章君子，指之子，是说贤者。郑玄笺云：似嗣也。《说文》：象也。才德像他的先人，所以受天朝宠任，也像他的先人一样。这贤者，是周家世卿的子孙，如召伯、家父、凡伯之类。周幽王不善，本性已成，或许畏惧他们的刚直，或许挑剔他们的微小瑕疵，如赵高所说的“除去先帝旧臣，更换陛下亲信”。这意思萌动，老成空了，然而事情未显露，迹象很隐晦，不便明攻所忌。诗人反复推崇贤者的才德，式谷似之，不愧先人，享有禄位而无愧。大概其词像《卷阿》，而其意实像《小旻》。

《裳裳者华》四章，每章六句。

古义认为它是为郑武公而作，不对。

《北山》之什，十篇，四十六章，三百三十四句。

《诗序补义》卷十八

<经部,诗类,诗序补义>

钦定四库全书

《诗序补义》卷十九

石泉县知县姜炳璋撰

《桑扈》之什

《桑扈》讽刺周幽王。君臣上下，行动没有礼仪法度。

《左传》记载，卫侯宴请苦成叔，甯惠子相礼。苦成叔傲慢，甯子说：“诗说：‘彼交匪敖，万福来求。’现在夫子傲慢，是取祸之道。”郑伯在垂陇宴请赵孟，公孙段赋《桑扈》。赵孟说：“匪交匪敖，福将焉往？”《中说》记载，文中子说：“命的建立，大概称述人事吧？所以君子敬畏它。”魏徵说：“诗说：‘不戢不难受福不那，彼交匪敖，万福来求。’其