诗序补义卷一

译这种说法固然有道理，然而周朝衰微、礼制废弛，到了战国时期，各国都丢弃了诗籍，这几首诗或许是在删诗之后才散逸的，也未可知，因此不能将其作为孔子未曾删诗的凭证。那些散逸的诗篇，在《左传》《国语》、《礼记》（即二戴）、《吕氏春秋》、《晏子春秋》、韩婴的《韩诗外传》、《说苑》、《孔子家语》、《汉书注》以及诸子百家所引用的有很多，如果说这些散逸的诗都散逸在孔子之前，而孔子都没有见过，这说得通吗？所以说，《诗经》三百篇是一个成数，而剩余散逸的不止十一篇，这种说法是讲得通的。如果说古诗只有这三百多篇，则是讲不通的。说孔子删去的诗篇一定少于三百篇，这种说法是对的；而说孔子本来未曾删诗，这种说法则是错的。程大昌在《诗议》中说：“诗有《南》《雅》《颂》，没有《国风》。《南》《雅》《颂是配乐的诗，十二国的诗是不配乐的诗，不纳入乐舞。”如今考察季札观乐时，乐工歌唱了十五国风，诗没有不配乐的。陆元辅说：“风、雅、颂的名称，在《周礼》《左传》《荀子》中都有记载。”《礼记·表记》两次引用《国风》。程氏凭主观臆断妄下结论，难免受到穿凿附会的讥讽了。

译何楷在《世本古义》中说，“风”这个名称有三层含义。第一层是关联于土地，五方有不同的性情，百里之内风俗各异，天子巡视四方，太师陈列诗歌以观察民风，就是这一层意思。第二层是根源于上位者，上位者以身作则，政治教化的兴衰善恶，潜移默化地影响百姓，就像风吹动物体一样，于是雅俗是否和谐，便体现在歌谣之中而形成风气，正如《诗大序》所说“一国的事情，系于一人的根本，称为风”，就是这一层意思。第三层是辨别体裁，各诸侯国的教化不尽相同，声气虽然不类同，但体裁则是一致的，因此风的体裁轻盈和婉，寄托于事物却不执着于事物，叙述事情却不滞留在事情上，意义虽然蕴含在音律之间，意旨常常超越言辞之外，正如《诗大序》所说“上位者以风化下位者，下位者以风讽谏上位者，说话的人没有罪过，听的人足以警戒”，就是这一层意思。

按照十五国风的次序，周南、召南、邶、鄘、衛、王、郑、齐、豳、秦、魏（应为“魏”之误，实指“魏”或“魏”地，此处依原文作“魏”）、唐、陈、郐、曹，见于《左传》的，是孔子删诗之前的次序。如果按照现在《诗经》的编排，则是删诗之后的次序。以圣人亲手确定的次序，难道没有深意吗？卓尔康批评各种说法，是恰当的。但他自己的说法，也不可行。他说邶、鄘、卫是西周的国家，那么卫国已经东迁，说它们的诗多是西周的诗，魏、桧二风，难道不是西周的吗？为什么唯独排在后面？说厌恶卫国先灭了邶、鄘，所以宽恕郑国灭了桧，那么为什么灭了魏却不一并宽恕？晋国和卫国在周王之前，把王风等同于侯国，卫国是康叔的风，与晋国同宗且年长，与齐、秦亲近，所以仅次于二南而统领列国。后世绵蜀一隅之地，习凿齿尚且要恢复汉室，朱熹祖述并著于《纲目》，王风为什么排在后面？卫国虽然是至亲，难道可以排在前面吗？至于说圣人编诗，推崇桓公、文公、秦穆公的功绩，又因为圣人亲近商朝而疏远鲁国，这些都是他论述中非常偏颇的地方。我不揣固陋，以意逆志，为此作如下解说：二南系于周、召，首列十三国，是文王、武王治道的寄托和开端。鲁子修习先王的礼乐，作为宾客在王家而不称臣，理应排在宋国之后，但宋国没有风诗。卫国是朝歌之地，是商纣王的旧都。元城刘氏说：“王都之外，理应次排朝歌。”然而邶、鄘被卫国所灭，先排邶、鄘而不与卫国同列，是因为邶、鄘的缘故。班固《地理志》说：“邶，是武庚所封的国家。”先排邶就如同先排宋国一样。大概孔子作《春秋》，宋国排在诸侯之前，而在《诗经》中邶国排在列国之前，是效法先王建立上公的制度，体现兴灭继绝的心意。二南为什么不排在王风之前呢？因为以先朝比拟昭代，那么大一统最为尊贵；以共主比拟文王、武王的制度，那么先朝最为重要。所以王风不排在邶国之前，而是排在卫国之后。然而圣人在此有遗憾。申侯发动叛乱，犬戎弑杀周王，秦、晋、郑、卫都有勤王的军队，而老成练达、素来符合人心期望的，没有谁比得上卫武公倡义，率先为君父报仇，讨正申侯的罪责，那么三国都会为我所用，东方的诸侯难道没有忠愤激发的人吗？这真是再造之功啊。为什么在拥立君主之外，毫无其他防备？直到平王十三年卫武公去世，吞并了邶、鄘，修治车马，将要用在哪里呢？大概此时人心仇视戎狄而感激申侯，顺从母亲而忘记父亲，申侯正挟持天子以自重，投鼠忌器，形势不可以骤然行动，而周平王奸诈违命，又烦劳诸侯出力，所以虽然卫武公贤能，也不能阐明大义与召虎、方叔争功，于是周室东迁了。孔子在王风之后排列卫国而不能没有遗憾，就是这个原因。东迁之后，号令为什么不行？郑武公辅佐周平王，执掌周朝政事，没听说有恢复自强的谋略，坐收十邑的利益。至于寤生射中周桓王的肩膀，王师不敢再出，是郑国造成的。于是齐桓公开创霸业，天下朝拜齐国。所以次排郑国，再排齐国。大概圣人编诗与作《春秋》不同，《春秋》是乱世的书籍。臣弑君，子弑父，能尊王讨伐乱贼的，姑且取用，所以曾经担心天下没有霸主。《诗经》是文王、武王、成王的书籍，王道的大体。宣王进入变雅，十三国为变风，其体例严格。而盗用天子的大权，为掠夺征伐的私计，则深恶痛绝，担心后世没有君王。魏国排在唐国之前，因为魏国被晋国所灭，而且不与晋国同世称霸。晋国为世霸，而天子的大权又世代归于晋国，由此任好继起力争中原，周朝更加不可为。朱熹说：“读它的诗，渐渐有兼并八州、朝拜同列的气概。”同样是丰镐故都，文王、武王居住，和乐有礼乐之风，周朝因此兴盛；秦国居住，强悍有强猛之气，周朝因此灭亡。这是孔子深深惋惜周辙东迁的原因。其余如陈国，则大于桧、曹。曹国后亡，桧国先灭，三国以此排序，最后以豳国结尾，是乱极而思治的意思。唉，五霸迭兴，小国困敝，如果能像周公一样，足以拨乱反正，以继承二南。孔子想要为东周，就是此志。桧国被郑国所灭，为什么排在郑国之后？根据《史记》，是桓公向周王进言，而桧、虢献出十邑；根据《国语》，是郐仲贪婪冒犯违背邻国，武公举成周之众，奉辞讨伐罪人，都有王命。去古已远，诸说纷纭，详细论述十五国风的次序如此，而未必有合乎圣意的。

周南

译郑玄的《谱》说：“周、召，是岐山南面的地名。”张守节在《史记正义》中说：“古公亶父居住在周地，因此以‘周’为号。”刘熙在《释名》中说：“周地，位于岐山以南，因为那座山四周环绕。”皇甫谧说：“周、召之地，合称为周召，这是周地内部的别名。”文王迁都到丰邑，将此地作为周公旦和召公奭的采邑。周公旦居住在周地，所以周公旦被称为周公；召公奭居住在召地，所以召公奭被称为召公。周、召的名称，大概就来源于此。李迃仲却说：“商纣王还在位，文王怎么可以擅自分地给人？”却不知道这是在境内，命令大夫去管理，怎么能认为是僭越呢？由此可知，当周、召对举时，“周”是岐阳的旧名，而不是后来的国号。武王拥有天下后，周公被封在鲁国，召公被封在燕国。两位公爵留在朝廷辅佐，而周、召的名称最终没有改变。因为嫡长子去就封，而庶子则仍然居住在采邑，所以周公、召公直到宣王时期，还有共和执政之事。等到王室东迁，周、召的采邑，又在东都，而不是以前的故地了。至于分陕而治的事，根据《史记·燕世家》，是在成王时期，将天下从中分开，由两位诸侯伯主持。《公羊传》说：“从陕地以东，由周公主持；从陕地以西，由召公主持。”《康王之诰》说：“太保率领西方诸侯进入应门左侧，毕公率领东方诸侯进入应门右侧。”注解说：“召公大概是西伯，毕公则是继承周公成为东伯。”这样看来，周公所管辖的是东南地区，召公所管辖的是西南地区。南国为什么归属于周、召？有人认为是从周公治内、召公治外来说的，那么《汉广》《汝坟》难道不是国外吗？为什么归属于周南？有人认为是从分陕来说的，那么周、召都是岐阳之地，为什么《召南》中没有国中的诗呢？考察内外之说，是从作诗的时间来说的，大概是在文王时期，周公治理内部，召公治理外部。分陕之说，是从编诗的时间来说的，大概是在武王、成王时期，周公主持东南，召公主持西南。二南是文王的诗，那时还是诸侯国。然而承受天命之王，不能与诸侯相同。周公编订诗歌，厘定乐章，因为文王时期已经治理内部，而召公治理外部，所以将国中的诗归属于周公。文王的教化，从西向南扩展，但只说国中，不可以称为南。所以将采自荆地的《汉广》、豫地的《汝坟》，都是东南地区，是周公今天所管辖的，都归属于《周南》。召公是诸侯，在南国施行文王的政教，所以将南国诸侯的诗归属于《召南》。而采自梁地的《江沱》、采自雍梁之间的《何彼秾矣》，都是西南地区，是召伯今天所管辖的，也归属于《召南》。周、召的教化，就是文王的教化。有人说怀疑周公掠取了文王的美名，难道真是这样吗？那么周、召的名称，是从人而言，不是从地而言。所以序言说：“归属于周公、召公。”如果说：“周南得之于周，召南得之于召。”那么周、召都是岐阳之地，难道二南都是岐阳的诗吗？两位公爵东西分陕，一定有界限，现在也没有办法考证了。

译《关雎》体现了后妃的德行，是《国风》的开端，用来教化天下以端正夫妇关系，所以用于乡人，也用于邦国。

郑玄笺注说：“三百一十一篇，诗是作者自己命名的。朱熹说：‘后妃即太姒。’序言，大概是追称她的。”

《关雎》作为十五国风的开端，夫妇关系是王道教化的开端。天下的夫妇关系端正，就能成就孝敬；敦厚人伦，美化教化，移风易俗，都以此为基础。这篇《大序》，因此附在《关雎》之下，作为整部《诗经》的纲领。

风，就是讽喻，也是教化。用讽喻来感动人，用教化来感化人。

从“风”字推演出讽喻和教化两层意思，这是整篇序言的主旨。

诗，是心志所趋向的。在心中称为志，表达出来称为诗。

上面用讽喻教化施加于万物，下面承受上面的讽喻教化而抒发出来成为诗，这里只是解释“诗”字的含义，下文才详细论述。

情感在心中激动，就表现在言语上。言语不足以表达，就叹息吟咏。叹息吟咏不足以表达，就拉长声音歌唱。拉长声音歌唱仍不足以表达，不知不觉手舞足蹈起来。这就是所谓用讽喻来感动人。

情感发出声音，声音形成文采，就称为音。太平盛世的音乐安详快乐，政治和谐；乱世音乐怨恨愤怒，政治背离；亡国之音悲哀思念，百姓困苦。所以纠正得失，感动天地，感召鬼神，没有比诗更近的了。

这就是所谓用教化来感化人。

先王用诗来规范夫妇关系，成就孝敬，敦厚人伦，美化教化，移风易俗。诗，是感于上面的讽喻教化而形成的。先王就取诗作为讽喻教化的辅助。先说用诗来规范夫妇关系，这是《关雎》作为诗首的意义。

所以诗有六义：一是风，二是赋，三是比，四是兴，五是雅，六是颂。

郑樵说：程氏说：“诗的六体，逐篇寻求，有的兼备，有的只偏得其中一两种。”风这个词，有讽谕的意思，像‘文王曰咨，咨女殷商’这类，都可以称为风。雅，是正直地陈述事情，像‘忧心悄悄，愠于群小’这类，都可以称为雅。颂，是称颂赞美的言辞，像‘吁嗟麟兮，吁嗟乎驺虞’这类，都可以称为颂。所以不必拘泥于风、雅、颂的名称来寻求它们的含义。这也如同赋诗时具备比兴的含义一样。朱熹说：‘六者的次序，风固然排在前面，但风中也有赋、比、兴。’所以赋、比、兴排在其次，雅和颂又排在更后。大概也是因为这三种手法用于其中的缘故。”

上面用讽喻教化下面，下面用讽喻讽刺上面。依托文辞而委婉劝谏，说话的人没有罪过，听的人足以警戒。所以称为风。

按，凡是和缓不迫切，依托文辞委婉劝谏，都称为风。正风、正雅中都有这种情况，不仅仅指《国风》，也不仅仅指变风、变雅。玩味下文，自然知道六义中，只有风的作用微妙而善于深入，功效最广，所以单独提出来说。

等到王道衰微，礼义废弛，政教失当，各国政令不同，各家风俗各异，于是变风、变雅就产生了。

上面用来感动、教化人的方式，不得其正；下面所感所受的，也没有一道同风的美好。于是变风产生于列国，变雅产生于王朝，诗道由此一变。

国史，明白得失的轨迹，痛心于人伦的变异，哀叹刑政的苛酷，吟咏性情以讽喻其上，通达于事变而怀念旧俗。

说国史，明白当时得失的事迹，知道它伤害人伦的变异，哀叹刑政的失误，吟咏性情，以讽喻其上，所以采集众篇，命令盲人乐师演奏，以补救当时政事的失误，作为讽喻教化的辅助。不说变风、变雅，是避免与上文重复的措辞。旧俗，是先王时的风俗。

所以变风，抒发于情感，止于礼义。抒发于情感，是百姓的本性；止于礼义，是先王的恩泽。

单独举出变风，是因为变风止于礼义，尤其隐微。

因此，一国的事情，系于一人的根本，称为风；天下的事情，体现四方的风俗，称为雅。

这说明风和雅都本于一个人的讽喻教化。

雅，就是正。说明王政之所以废兴。政事有大小，所以有小雅，有大雅。

政事有大小，也是举其大概而言。

颂，是赞美盛大德行的形容，用它来向神明报告成功。

这是讽喻教化的极致，功业的完成。

这称为四始，是诗的极致。

这称为四始，总结上文以引出下文。二南是风、雅、颂的开端，《关雎》又是二南的开端。

那么《关雎》《麟之趾》的教化，是王者的风范，所以归属于周公。南，是说教化从北向南。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风范，是先王用来教化的，所以归属于召公。

归结到讽喻教化上。

周南、召南是端正开端的道理，是王道教化的基础。

闺门，是讽喻教化的开端；二南，是讽喻教化的基础。所以下文又阐明《关雎》的意义。

因此《关雎》乐于得到淑女，来匹配君子，忧虑在于进用贤人，不沉溺于美色，哀叹窈窕淑女，思念贤才，而没有伤害善心的念头，这就是《关雎》的意义。

因此《关雎》乐于得到淑女来匹配君子，以下应当说“乐而不淫，哀而不伤”，这是《关雎》的意义。汉儒加以诠释，话语窜入本文，反而导致错误。大概毛公以前都用淑女指后妃，到郑玄笺注才把淑女解释为三夫人。

译在此之下，创立了为后妃寻求淑女的学说，其中“忧虑在于举荐贤才”等话语，正与郑玄笺注的意思相同，这大概是东汉学者所增补的内容，并非孔子门徒原本的记载。

译《关雎》一诗的美善，在于后妃俱在，其情态难以尽述，爱慕之情无尽，皆从诗中传出。《诗序》说：“这是赞美后妃之德的。”一句话就概括尽了。诸家误解，《集传》针对其中“始至”的文字，认为后妃在作为处女初次来到夫家时，具有幽闲贞静的德行，没有情欲宴乐私会的念头。然而渭水上的桥梁刚刚设立，红色的马饰刚刚降临，如果所说是良家女子，稍微懂得女师的训诫，自然必定端庄自持，这有什么值得写成诗歌来咏叹的呢？所谓“始至”，是指太姒来嫁为妃的一二年之间，宫人深深受到她的德行感化，所以作诗来赞美她。朱子也说：“当时的人被文王和太姒的德化感化之深，不知不觉地形容歌咏成这样。”由此可知，“始至”并不是指举行婚礼的那一天。第一章说“挚而有别”，在后妃身上只体现为“和”与“敬”两个字，又只体现为一个“淑”字。大意是说后妃的德行，足以成为君子的良配，只见她在宫中和谐恭敬，就像雎鸠在河洲上和鸣相应一样。女子相对于妇人来说，女子是未出嫁的称呼。《易经》说：“女子贞正不嫁。”就是这个意思。如果相对于男子来说，那么男子正位在外，女子正位在内，就是这个意思。这里的“淑女”相对于“君子”，已经是指太姒作为妇人之时了。仔细品味起兴的诗句，也是指现成的夫妇，如果说刚出嫁，那么和鸣相应的说法，就无法成立了。

第二章解释“言”，说是顺流而求。朱子说：“顺流去求它，能不能得到还不可知。”下一章说“兴起既得，才开始采摘”，这是言语的顺序。左右与佐佑意义相同，大概是太任采摘荇菜供祭祀，而后妃在旁边辅助她。如果说上下没有定处，恐怕对“芼”（择取）的意义有妨碍。

《史记》记载文王在位五十年，九十七岁去世，他继承王位应当在四十七岁，而《大戴礼记》说十五岁生武王，之前又生了伯邑考。《大纪》称昌为世子时，娶于有莘氏，名叫太姒，那么文王亲迎的时候，正是王季在位的日子，哪里需要宫人去寻求淑女，想到这件事以至于寤寐反侧呢？而金氏依据伪《竹书》，说武王五十四岁去世，文王六十三岁生武王，因此认为《大雅》中“文王初载”是即位之初年，以为淑女一定要等宫人去寻求，不知道宫人原本没有寻求女子这件事。那么是谁去寻求的呢？大概是太王、王季去寻求，而宫人至今还听说这件事。文王生来就有圣德，太王因此废长立少，传位给文王，虽然泰伯、仲雍逊位荒野不顾，但为文王选择配偶，艰难而谨慎，圣德隔代而生，必定要像文王这样圣明的人，然后才能成为文王的配偶，世间哪里容易有这样的人才？难怪他们寤寐不忘这件事。思服，就是思念之深刻在胸中而不能去除，大概极大的艰难险阻都不足以让文王担忧，他所担忧的只有这件事，悠哉悠哉，从前到后，无一不想到，而担心愿望无法实现，以至于在床席间辗转反侧。孔子不说“忧”，而说“哀”，哀是忧的极致，深深忧虑无法得到。后妃在庙见之后的一二年间，太任采摘荇菜，后妃曾经左右辅助采摘，没有不知道她的圣德的，同声交相庆贺，认为从前思慕得到这样的淑女，现在果然实现了他们的愿望。文王得到吕尚，说：“我祖父盼望你很久了。”因此命名为太公望，与诗意大致相同，都是追叙的言辞。

第三章说“同志”，是为朋友而言，与文王同心同德，像鼓瑟鼓琴那样和合。乐不指文王，上至祖父，下至宫中，府中欢欣融洽，像考钟击鼓那样和畅。

《关雎》三章，第一章四句，第二章每章八句【郑本五章每章四句，现在遵循毛本】汉儒引用这首诗，多认为是讽刺。《列女传》中曲沃负告诉魏哀王说：“周康王夫人晚朝，《关雎》兴起。”前汉杜钦说：“佩玉晚鸣，《关雎》叹息。”李奇说见于《鲁诗》。后汉《皇后纪》序说：“康王晚朝，《关雎》作讽。”明帝诏书说：“应门失守，《关雎》作讽。”杨赐传说：“周王晚起，《关雎》之人见防而作。”《韩诗》说“《关雎》讽刺时弊”。《史记》也说：“周道缺失，诗人从床席间本之，《关雎》作。”〇雄说：“周康王之时，颂声兴起于下，《关雎》兴起于上，这是习冶。习治则伤始乱。”张超《诮青衣赋》说：“康王晚起，毕公喟然，感于《关雎》，性不双侣。”朱子说：“《仪礼》以《关雎》为乡乐，又为房中之乐，周公制礼作乐时已有此诗，它不是出于康王时代很明显。”郑氏樵说：“《关雎》作刺，是赋其诗以刺之，这可以通解诸说的困境。”

《葛覃》，是后妃的根本。后妃在父母家，就志在于女功之事【“事”字下提有“及其嫁也”四字】亲身节俭节用，穿浣洗过的衣服，尊敬师傅，这样就可以归安父母，以妇道教化天下。

季氏原本说《葛覃》，是太姒自己治理葛布，完成后想要归省父母。内治的根本在于勤俭孝敬。《诗序》说后妃的根本，大义了然，这是国史所题，圣门所传的。以下多属赘语，“在父母家”几个字尤其无谓。凡是史书所载亲身践行节俭，亲自纺织浣濯的，只有王后贵人姑且以此称之，没有处在母家的处女而称亲身节俭节用的。

译况且上下文的语气完全不连贯，我私下怀疑在“女功之事”以下，原本有“及其嫁也”四个字，传抄版本中脱落了，于是导致文意难以通顺。第一章是说后妃开始前往治理葛藤，用茂盛来形容它，称为“萋萋”；用茂密来形容它，称为“莫莫”。并非“萋萋”指初夏，而“莫莫”指盛夏。“萋萋”茂盛的葛藤，黄鸟停歇在上面。飞翔的人众多惊动它，于是黄鸟飞起。黄鸟飞起后聚集在丛木之处，已经远离了人，所以“喈喈”的鸣叫声被治理葛藤的人听到。何楷认为后妃只是亲自督管，不必亲自治理葛藤，却不知道古人风气淳厚，太姒率领她的宫嫔，亲自前往治理葛藤，这是无可置疑的。“萋萋”的茂盛，治理正及时；“喈喈”的声音，辅助我劳作休息，真是快乐得忘记了辛劳。这是真实的情境。

译第二章，上一章是初次前往割取葛藤，这一章则详细叙述了加工葛藤的事情。无论加工葛藤有多少辛劳，都只归结为一个“刈”字，一个“濩”字就概括尽了。无论织造有多少辛劳，都只归结为一个“絺”字，一个“绤”字就概括尽了。最终归结到穿着它而不生厌倦，正如老农举起筷子，深知盘中的饭食都来自辛苦劳作，从而懂得节俭的德行值得效法，这种意境悠然地体现在言语之外。

第三章，毛传说“言告师氏”，即“为我转告师氏”，但下文说“告”作“我师氏之告”，语意非常费力。朱熹《诗集传》说“告于师氏”，借以表示归宁，词意既顺畅，又符合不敢直接自达的礼义，也显得正大。又说“将要穿着这些衣服归宁父母了”，这正是“无斁”的意思。

沈氷壶说：“葛藤生长蔓延，相互连接，而女子远离父母，恐怕会被人怀疑节操不贞。黄鸟鸣声悦耳，相互慰藉，而女子隔绝不通音信，恐怕会被人怀疑音信断绝。开篇就点明归宁之意，只是女红忙碌紧迫，所以等到细葛布和粗葛布都织好了，才慢慢提及归宁之事。”

《葛覃》共三章，每章六句。

三家诗认为这是周康王时的诗，而黄櫄在《诗觧》中说这首诗是在父母家作的，把章末的两个“归”字当作“于归”的“归”，这些说法都不可信。

《卷耳》是后妃的志向。又应当辅佐君子，寻求贤才，审慎选用官员，了解臣下的辛劳。内心有举荐贤才的志向，而没有险恶偏私、私下请托的心思。早晚思念，以至于忧愁勤勉。

东莱吕氏说：“知道丈夫要来，就用杂佩赠送给他。妇人的志向，像这样对待丈夫，就能喜好善行了。”“我姑且斟满那金罍中的酒，以此来消除长久的怀念。”后妃的志向，像这样体恤君王，就能体谅群臣了。室内有炊煮的声音，门外就没有尊贵的客人。何况后妃心志所表现出的呢？

后妃有什么志向？志向在于体恤使臣。自从《毛诗序》的作者不止一人，辞意累赘重复，朱子于是改为后妃思念君子，丈夫思念妻子而称其贞静专一，是因为世教衰微，闺门无礼，而君子在外服役，却能甘心忍受头痛之苦，并形之于咏歌，所以圣人乐于肯定她，将她的辞句列入变风。难道圣后契合天地的创造，等同神明的德行，却下等同于寻常的闺阁相思吗？我私下担心古序并没有说错。

第一章，《毛诗序》拘泥于《左传》，强行将求贤审官纳入其中，把“怀人”解释为文王所怀念的贤人，于是导致前后矛盾。不知道“怀人”，就像说“劳人”，是指行役劳苦而令人怀念的人罢了。“嗟我怀人”，就像说“哀我惮人”。下一章的“维以不永怀”，正是这个“怀”字。如果“怀人”一定是所怀念的人，那么思妇也就是所思念的妇人了吗？七个“我”字一例，都是代指使臣的“我”。卷耳，是容易求得的东西，尚且不能装满筐，何况人才难得呢？而尤其应当体恤的，是使臣。使臣仿佛说：“唉，我这位令人怀念的人，也是君王的臣子。为什么独独把我置于大道之中而驱驰不息呢？”这是叙述他的话来体恤他。不说“行”，而说“置”，是因为君王将他置于此处。周行，是大路。刚出郊外，驾车行于道左，已经觉得君门日益遥远了。从周行到崔嵬，舍弃平坦的道路而走上山路。从崔嵬到高冈，是山的最高处。从高冈到砠，下峻岭而又走上山路。立言的顺序，非常清晰。《左传》把“周行”解释为列位，不过是借用，如同说当道的要路罢了。《小雅·鹿鸣》说：“示我周行”，《大东》说：“行彼周行”，都可以互相印证。

第二章，崔嵬是高山。比起周行更加困苦了？那么他的感怀如何？我知道使臣仿佛说：“我姑且斟满那金罍中的酒，希望不至于长久怀念吧？”隤是颓废的样子。虺隤，像蛇一样伸颓而不能收缩，所以说病态。

第三章，高冈则是崔嵬的最高处。〇黄赤马，变成黑白马，又变成黄马，是劳累至极而毛色改变。伤思，是怀念之郁结而黯然神伤。第三章三次叙述使臣的话，就是末章的一个“云”字。第四章前面说金罍兕觥，原本是想在他伤怀之时，或许酌酒可以消忧，然而不能消释。这一章连用三个“矣”字，已经是精神疲惫、气息枯竭，光景怀人至此，又将如何？只有睁大眼睛远望而已。君子所应体恤的，应当如何呢？篇中体恤怀人的意思，都在言外。

《皇华》派遣使臣，极力描写车马的光华，勉励以公义，是作于天朝。《卷耳》怀念人，极力描写车烦马敝，体恤及私情，是作于后妃。《卷耳》共四章，每章四句。

按三家诗认为这是康王时的诗，雪山王氏认为是劳苦妾媵之妇，又有说是文王遣使求贤的，都不可作为依据。

《樛木》是后妃恩及下属。说能够恩及下属而没有嫉妒之心。《诗义补正》：后夫人对于众妾，常担心她们凌驾于自己之上，而想有所隔限；众妾对于后夫人，预料她会嫉妒自己，而想有所回避。这是常情。樛木向下垂挂，葛藟向上依附，缠绵固结而不可解开。如此，如果不是尽乎天理之极，而毫无一毫人欲之私，是做不到的。

第一章，樛木兴起后妃，葛藟兴起众妾。盖兴起有正意，在下二句的，有正意即包括兴起处的。这里说樛木下垂，所以葛藟得以向上依附，比喻后妃恩及下属，则众妾都得以依托。此意已包括在上二句内，所以下面只说文王之

译福履可矣。君子指文王也。

诗人取兴，原非泛设。如茑萝之于松柏，异体而同根，故兴王族之依托于王；葛藟之于樛木，异根而上附，故兴众妾之于后妃。

译宫闱之中，气氛和蔼平和，顺从的君子聚集，和睦地相处在宫中。福禄安康，没有比这更大的了。如果不这样，聚集怨恨招致祸端，什么事做不出来？君子所担忧的方面正大，哪里能有一天的安宁呢？所以安抚在于君子，而达到安宁的，则是后妃。

第二章荒训庇《左传》说葛藟尚能庇护它的根本，大概是借它来自我庇护。如果说葛藟能庇护樛木，那么众妾能庇护后妃吗？宫闱使之和顺，就是扶助文王的福履。

第三章，萦，是四面缠绕的意思。太和之气洋溢于门庭，那么螽斯子孙众多的喜庆，麟趾祥瑞的征兆，都基于文王的福履，于是完全且长久而没有遗憾了。

樛木三章，每章四句

螽斯，指后妃子孙众多。说如果像螽斯一样不嫉妒忌恨，那么子孙就众多。

后妃能恩惠下人，所以子孙众多。而古序只说子孙众多，是承接上篇“能恩惠下人”的文意。大概螽斯是樛木的应验。后序说“螽斯”不嫉妒忌恨，各种解说只说“螽”，有什么不嫉妒忌恨的呢？陆农师说：“草虫在上风鸣叫，蚯蚓在下风鸣叫，本性不忌恨，一母百子。”所以诗人取它作为不嫉妒忌恨的比喻。

诗人全篇要写后妃不嫉妒忌恨，很难立论，因而想到后一层子孙众多，那么不嫉妒忌恨就可见了，还恐怕实处写不尽，因而想到用螽斯作一个影子。然而螽斯和集写得不够生动，不足以形容后妃，所以用诜诜、薨薨、揖揖来形容螽斯，进而用振振、绳绳、蛰蛰来形容子孙众多。中间轻轻着一个“宜”字，极寻常，极叹羡，后妃的德行悠然可感。通篇只有“螽羽”、“子孙”是实字，其余都是形容唱叹之音。集传用“貌”、“声”、“意”字，精妙绝伦。

严氏说螽蝗生子，因为飞翔而看见其多，所以用羽来说。按此诜诜，只解释为众多，《小雅》“诜诜征夫”就是这样。集传说“和集”，是“揖揖”的意思，不是“诜诜”。振振，群飞的样子，《鲁颂》“振振鹭”就是这样。薨薨，集传说“群飞声”，《齐风》“虫飞薨薖”就是这样。毛传说“众多”，是“诜诜”的意思，不是“薨薨”。绳绳，声音不绝。揖揖，收敛羽翼而和集。蛰蛰，盘聚而伏藏。诗人没有一个字不相针对，《螽斯》三章，每章四句。

胡氏宏说：“我读史读到隋文帝独孤皇后，才知道妇人的罪恶以嫉妒忌恨为最大。独孤后不仅嫉妒文帝，使文帝不能有别的儿子，又嫉妒太子杨勇宠妾云昭训，于是开启了贼子杨广篡夺的阴谋，最终导致宗庙祭祀灭绝，百姓遭殃。开皇年间，天下户口八百九十万；唐朝兴起安抚三十多年，到永徽初年才达到三百八十万户。唉！独孤后在宫闱间一次嫉妒，就使天下户口减少了五六百万。圣人删诗，确立《周南》的意义，教导万世后妃，专门以不嫉妒忌恨为最大美德。意义深远啊。”

桃夭，是后妃所导致的。不嫉妒忌恨，那么男女就端正，婚姻就适时，国家没有鳏夫。

桃夭咏叹出嫁的女子，而序认为是后妃所导致的，为什么呢？大概后夫人正位中宫，主持阴教，勤俭孝敬，以妇道教化天下，而国中女子于是人人都有后妃的德行。大概太和之气所覆盖，凡所谓勃谿的习气、荡轶的风气，已经淘洗干净，还有不熟悉姆训的吗？所以当时六礼往来，都是良家子女，正值年少美好的年龄，得到婚姻的正道，后来的适宜，其室家就可以在出嫁之日卜知了。所以说“桃夭”是葛覃的应验。不然，“于归”之初，贤德从哪里看见？而诗人预知了吗？

婚姻的季节，传主张秋冬，笺主张春夏，各有依据。集传主张笺说，认为桃有花，正是婚姻的时候。然而第二章说有蕡其实，第三章说其叶蓁蓁，那么夏天结束而秋天到了。难道从春到秋都是婚期吗？卫风说：“士如归妻，迨冰未泮。”孙卿、韩婴都说：“霜降迎女，冰泮停止。”似乎以传为优。冯氏复京名物疏辨析得最清晰。

《诗义补正》既说：“宜其室家”，又说：“宜其家人。”大概妇人固有应当于夫而不宜于家人的。《记》说：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”至于宜其家人，那么内外和而父母顺。所谓应当于其夫的，开始不为燕昵之私了。

传指一个女子，许白云作三个女子。我私下认为诗人只举一物为兴，也不必定在何时，而这个女子正值开花，那个女子又正值结实。传义为长。首章宜字，传说以色言，不是艳冶的意思。和气积中，而后婉娩的容貌形于外，如桃之和气具，而后其华盛。大概女子于归之始，无不勉强自持，而容貌言辞之间，自有流露不爽的，不必迟之又久，所以先以色言。次章传说以德言，婉娩的容貌早已见之，而其德又逾时而见，其确

译桃树结出果实。第三章的传文从形体方面来解说，大概是因为这位儿子的年龄一天天增长，德行一天天更加深厚，始终如一，而且不断有所增进，家中的人没有不认为这位儿子是合适的。到这里真是层层周全，念头反复回旋，就像花朵拥有叶子一样。

译诗人写诗没有哪个字不是尽善尽美的，不仅仅是为了押韵而已。男子以女子为室，女子以男子为家，家与室在范围上略有广狭的区别。这个人必须首先在夫妇共同居住的室内，做到和睦恭敬，然后才能使整个家庭适宜和谐。所以以“室”为重，说“宜其室家”。然而使家适宜比使室适宜更难，能使家适宜，那么室自然也就适宜了。所以以“家”为重，说“宜其家室”。家是从笼统的角度来说，家人则是分别详细地来说，上下尊卑、亲疏远近没有不适宜的，那就是使家适宜的最高境界，而室就不必再说了。所以说“宜其家人”。

《桃夭》共三章，每章四句。

《兔罝》这首诗，是歌颂后妃教化的。《关雎》的教化施行，那么没有人不好德，贤人就会众多。

贤才众多，而《诗序》认为是后妃教化的结果，为什么呢？后妃的德行，适宜匹配君子，而太和之气所孕育的，是振振有生的公子；女子受到后妃教化的影响，都能使家人适宜和谐，而和气所蒸腾形成的，就是贤才的众多。大概辅佐丈夫的有《卷耳》那样的志向，而养育德行的成就了《麟趾》那样的美善。有人问：《棫朴》、《旱麓》这两首诗，为什么不说后妃？《大雅》是朝廷的乐歌；《周南》是房中的乐歌。所以那两首认为是长寿的陶养融合，这一首认为是《关雎》的效验，意义各有归属。《周南》中说到后妃，就像《召南》中说到召伯一样，并不是要废弃文王。说到后妃，文王修身齐家的道理，自然显现。周公收录这首诗作为房中的乐歌，早晚讽诵咏叹，用来善化所有作为后夫人的人的德行。好像在说：贤才的众多，家室的和平，都系于你们身上，必须德行像太姒那样，然后才可以辅佐君子治理国家。中宗的邑姜，位列十乱之末，说的就是这个意思吧？

第一章，“肃肃”是传授训诫的意思，“敬”是指设置捕兔网的人，大概是为了成为国家的干城，呈现在观感之间，直接从“赳赳”那里，防备他的底里，从“肃肃”那里，想象他的全身，不仅仅在于捕兔网。好德的人，与德行相互感应，眉睫之间，如同相互告语，所以能够识别贤人。有人问朱子说：“《兔罝》这首诗当作赋体来理解可以吗？”朱子说：“也可以。”所以《毛传》不说这是兴，正因为它属于赋体。第二章，“椓之丁丁”，正是在中逵（大路）中敲击木桩。敲击木桩时，是刚开始施设，看到他们在中逵中肃肃地施设，那么施设之后，又看到他们肃肃，始终没有间断。好仇，也有德行相配合，始终没有间断的意思。

第三章不是这样，既然在中逵施设，又迁移到中林。大概施设的地方不止一处。《说文》：“平坦的土地上有丛生的树木叫做林。”中林，是幽隐的地方，就像中逵的肃肃一样，不因为隐显而有所不同。所以可以在中逵成为腹心，先观察他们敲击木桩，大概是听到声音，然后观察他们做事。接着观察他们张网，又观察他们的人，又从中林观察他们。这是途中瞻视的次序。

接连说“赳赳武夫”，不是没有意思的。大概君主命令将领出兵，必定选取强壮勇武的人作为心腹，依靠功劳而骄横悍然，甚至放纵敌人以获取重视，杀害降兵以邀功，古今都是一个套路，即使始终保持臣节，而心术不纯，像周勃安定刘氏，侥幸成功；李世勣辅助唐朝，差点转移社稷。有才无德，大大有害于事。诗人对于捕兔的人，乍一看去，一段雄伟奇崛的气概，知道是将才；而静心叩问内心，知道他的忠诚可以倚靠，足以作为腹心的寄托。公侯得到这样的人，那么折冲御侮的臣子，就是股肱心膂的重任，而兔死狗烹，就没有原因发生了。《毛传》每次用武来解释这个，从“赳赳”看出真正善于体防说法的人，反而说不必说到刚勇极力回防，这是不对的。

《兔罝》共三章，每章四句。

墨子说：“文王在捕网中举用闳夭、泰颠，西土归服；胡母辅之说，闳夭在山中砍柴，与猎人争路，被抓住，用兔网缠绕。文王救他而得以解脱。朱氏谋炜的诗，所以文王在岐山治理，四方没有侮辱。武夫没有地方施展他们的作用，相互从事捕网，来消磨他们的壮心。姑且记下，以广异闻。”

《芣苢》这首诗，是赞美后妃的。和平，那么妇人就乐于有子嗣了。

这里说后妃的美德，而诗人的意思中何尝有这种意思？《周南》的序言，从采摘芣苢上想出乐于有子嗣，又从乐于有子嗣上想出家庭和平，因而从和平上想出后妃的美德来。大概春天万物欣欣向荣，问其原因，不知道。有见识的人从另一段芳菲自得的地方，想象化育流行，无不遍满。这首诗应当这样看。不绩麻，在市中婆娑，是佚游的气象。纤细的女手可以缝制衣裳，是萧瑟的气象。有女子仳离，叹息不已，是愁苦的气象。一张一弛，是王者的道理。女红闲暇之时，人们乐于宜男。诗人口中一片流行自在，正是王民皥皥的样子。

第一章《毛传》说：采，采取也，有藏也。它的采取则在第二章，掇之捋之。它的收藏则在第三章，袺之襭之。首章已经统括全篇，第二章因为它的种子可以治疗产难，所以说取之者，取它的种子。如果说掇其穗，捋其子，那么本草采穗采子各不同时。

《毛传》说：“芣苢适宜怀孕，说能使它容易生产。”唐本草又增加“宜子”，怀疑是附会。

第三章，一手拿着，一手可以采。所以下面再说采采，襭之则芣苢已经满，可以回去了。《芣苢》共三章，每章四句。

按王氏

译肃说：从《关雎》到《芣苢》，都是房中之乐，但不知其依据何在。《燕礼》中有房中之乐，郑玄注解说：“歌《周南》《召南》的诗。”所谓房中之乐，是后妃夫人所讽诵，用以侍奉其夫君的。由此可见，房中之乐兼歌二南，二郑（郑玄、郑众）在礼制上的渊源自有来历。王氏违背这一说法，是不对的。刘向《列女传》认为，宋国的女子嫁到蔡国，丈夫患有恶疾，她的母亲打算让她改嫁，女子不从，于是作了《芣苢》这首诗。《韩诗》也说：“《芣苢》，是哀伤丈夫的诗。”《芣苢》虽然气味恶臭于我，但我仍采摘不止，以此兴起君子虽有恶疾，我仍坚守不离弃的意思。补传说：刘向的说法出自鲁诗。如今看来，《芣苢》并非指恶臭之物，而是适宜于助产，鲁诗的说法不足以作为依据。王氏应麟在《诗考辨命论》中说：“颜回败坏了丛兰，冉耕歌唱《芣苢》，于是就把《芣苢》比作恶疾了。”详细说来，蔡人之妻是因为母亲引用《芣苢》之诗来自况，不必是这首诗最初就作于此。宋国的女子而成为蔡国的妻子，为何称为《周南》呢？

译汉，是文王德化广博所及的地方。文王的道义施及南国，美好的教化在江汉地区推行，人们没有心思去违犯礼制，想要求得这种违礼的行为也不可能。

王氏志长说：“《汉广》这四句诗，气象宏大深远，神理深奥精微。商朝末年的淫靡风气尚未消除，但《关雎》的教化已经融洽，顿时让汉水边的游女见面时，就流露出难以侵犯的神色。采集诗歌的人推究这种变化的根源，仿佛看到了文王教化存于神妙的境界，难以用思议来揣度，真像汉水广阔不可游渡、江水漫长不可横渡一样。反复吟唱，这就是它被称为‘风’的原因。不然的话，游女既然不可求得，而见到的人却独自流连低回，那么这首诗就是后世《高唐赋》、《洛神赋》一类的文章了，怎么能算是《周南》呢？”

这个序言非常可疑。诗歌通常以首句命名篇名，这里却单独提出“汉广”二字。汉水广阔，江水漫长，根据《诗集传》的说法，这是用来比喻游女，而序言却说“德化广博所及”，又似乎是用江汉来比喻德化的广博。然而，如果用江汉来比喻德化的广博，那么民间出游的女子似乎不足以担当这个比喻了。大概序言明明是用江汉来比喻文王的德化。汉水的广阔，就是说德化的广阔；所及，就是波及到江汉之间。江汉的源头从西向南流，也就像文王的教化从西向南推行一样。如果是这样，那么江汉是主体，游女是陪衬，所以不用“乔木”作为篇首，而用“汉广”来命名篇目。游女以及“于归”的女子，都是受到教化的人。文王是主持风化的人。诗人在受到教化的人身上看到他们的德行如此令人钦羡，然后推究到主持风化者的德行，哪里会有尽头呢？“汉广”、“江永”，逆流而上赞叹，多次表达这种心意。

《周南》和《召南》中，《兔罝》、《麟趾》、《羔羊》、《甘棠》、《驺虞》这五篇赞美男子，其余二十篇都讲妇人，难道是删诗的人专门保留妇人的诗吗？大概房中之乐，是给后妃讽诵的，所以都讲妇人女子，而当时的男子情况也就可想而知了。《周南》的序言，大半讲后妃，而文王的情况也就可想而知了。《汉广》、《汝坟》的序言不讲后妃，大概是因为教化在南方推行，其影响已经深厚，如果只归属于后妃，那么意义就不完备；如果明确说是文王，又不是规劝后妃的体例，所以让人自己去体会。古代序言的立论，不是很谨慎吗？

第一章说人在乔木下，自然没有休息的意思，不可休息，只是形容树木的高耸，并不是真的想要休息。不可求，也只是形容女子的贞洁善良，并不是真的想要追求她而感叹不可得到。就是说不能用非礼的方式去冒犯罢了。受到教化的女子，怎么会独自出游？郑玄认为是众女，最为恰当，那么朱熹所说的端庄静一，众女都是如此。以前为什么艳丽妖冶，现在为什么贞洁善良？诗人悠然神往而感叹说：“是谁造成的呢？”心中想着文王，目光却注视着这江汉，低回叹慕，无限深情。不可游渡，不可横渡，只是不可测度的意思。《谷风》篇说“就其深矣”，这四句也是用来比喻计较量度的。

第二章，凡是诗中“之子于归”只就现在出嫁的人而言，从来没有说将来出嫁的人的，《桃夭》、《东山》可以证明。毛公认为与《桃夭》同类，所以没有传注。那么这两章说的“之子”，就不指游女了。大概风气大变，那些出游的女子都端庄静一，那些出嫁的女子都车马亲迎，真没有一个女子不贤淑的。前日的淫乱之风，洗刷殆尽，一致形成礼义的风俗，诗人因此再三赞叹文王的教化。翘翘，是高耸的样子。错薪，是杂乱的柴草。楚蒌，也是柴草。大概没有不高的柴草，用来兴起没有不贤的女子，所以随手砍伐楚木，砍伐蒌草，而高耸的样子依旧。也随意举出一个出嫁的女子，而贤淑的样子依然。有人说楚木比错薪更高，那么蒌草也比错薪高吗？

第一章讲出游的女子守礼，第二、三章讲出嫁的女子守礼。出嫁的女子不止一个，所以说喂马驾车而行，又说喂驹驾车而行。

《汉广》三章，每章八句。

按照《韩诗》的说法，《汉广》是劝说人的，何楷说：“也是说守礼的可取之处罢了。”他的观点接近正确。薛君章句说：“游女是指汉水之神，这就太荒唐了。”然而他的意思还没有偏离正道。至于《外传》说：“孔子到楚国，处女佩戴玉饰而洗衣，让子贡三次挑逗她。”侮辱圣人太过分了，三家诗被废弃，难道是偶然的吗？范景文说：“诗人深知文王的德化，那么也是贤者了。”

《汝坟》是歌颂教化推行的。文王的教化推行到汝坟之国，妇人能怜悯她的丈夫，还勉励他坚守正道。

疏说：“怜悯他就担心他死亡，勉励他就劝他尽忠节。与殷商相比，它的志向远大而义理高尚。”

安溪说：诗中的“惄”，像调饥一样，是担心他行役的忧虑；王室如焚，是原因。不把我远远抛弃，是庆幸他回来欢聚；父母很近，是原因。只有能修习方伯的职责，尽到抚慰之道。所以汝坟的人既知道尊王的义理，又思念父母的恩情。

朱熹认为采薪不是大夫内子的事，所以没有明确说是大夫，然而君子行役，念及王室，疏注从刘向定为大夫的妻子，是很对的。有人说后世像王良的妻子，拖着柴从田间回来，命妇采薪没什么奇怪的，不知道南方的妇人还在采芣苢以相娱乐，而汝旁的大夫妻子却困顿到这种地步吗？女子缝制衣裳，君子还讥讽她，何况亲自从事砍柴的事呢？

第一章，君子已经归来，而追

译这首诗描写的是他前日尚未归来时的情景。有人将其视为起兴之体，这是错误的。遵循你的意愿砍取白梅，这是说君子在外服役时的景物。像这样调适饥饿，是担心他被远远抛弃，所以思念他如同遭受严重的饥荒一样。已经隐含地照应了开头，如同毁灭般袭来，这并非寻常夫妇久别相思的情感。

译第二章，只更换了“肄”字，是用一个字写出，超过一年的间隔。郑玄笺注将“弃”解释为“死亡”，非常精当。弃就是向来没有“弃”字的弃，深深以不至于“死亡”为庆幸。如果只是欢喜他不抛弃断绝我，那么天下哪有服行役事而说抛弃妻子的？

此前的忧虑，今日的欢喜，都从“下视王室如焚毁”而来。昏暗混乱的朝廷，手足无处安放，所以箕子不免于被明夷之祸，文王也到了被囚禁的危难。如同后世酷吏得志，朝廷官员人人自危，每次出门必定与家人诀别说：“不知道还能不能再相见。”现在你作为受到教化影响的大夫，在焚烧炙烤忠良的乱国服役，想想，怎么能不像调饥那样痛苦？一旦恢复我的邦族，又喜又惊，然后才知道今日得以幸免。

第三章说君子的劳苦，是因为王室如同焚毁。然而王室虽然如同焚毁，但暴虐没有加于使臣。游子生还，双亲无恙，悲喜交集，破涕为笑。那么人臣在膝下尽孝的岁月，都是天王优厚赐予的日子。虽然使我劳苦，不能说不是厚待我。还敢有所怨恨，违背臣子的道义吗？大概他的愿望就是寸草春晖的愿望，而他的心就是天王明圣的心。后世游子的吟咏，拘幽的操行，一句话都包含了。所以说“用正道勉励他”。有人说父母不可以说近，近是相对于远说的。身为大夫，或者在边境经营，或者在朝廷议论，这是不能没有的。然而音讯常常相通，分离不远，难道会达到岵屺的悲伤吗？诗人说“孔迩”，用字精妙。以纣王的暴虐，而服行役事的室家，尚且不敢怨恨。大概文王的教化之道，熏蒸融溢，在大行于汝旁之国。所以受到他教化的人，都以文王事奉君主的心为心。我在汝坟，见到文德的极致。

鲤鱼尾巴红，鲂鱼尾巴白。尾巴白而红，那么劳苦很严重了。用鲂鱼作比，庆幸他漏网归来罢了。

汝坟三章，每章四句。

刘向《列女传》：周南大夫受命平治水土，过了时候不回来，他的妻子担心他懈怠王事，说国家多难，只有勉强努力，不要有谴怒，遗留父母忧愁，于是作诗。《韩诗》说：《汝坟》是辞别家室，它的末章说：鲂鱼尾巴红，王室如焚毁。虽然如焚毁，父母很近。薛君章句：王室政教如烈火，还触犯冒犯而做官的人，因为父母迫近饥寒的忧愁，为此禄位做官。《外传》也相同。《后汉书》：周磐读《诗》到《汝坟》末章，慨然叹息，为了亲人随从做官。各位儒生虽然没有完全符合《诗》的大旨，但在父母方面都没有指说文王。应该《集传》兼存其说法吧。

麟之趾，是关雎的应验。关雎的教化施行，那么天下没有触犯非礼的；即使是衰世的公子，都信厚如麟趾之时。

续序杂乱得很。朱子全部去掉它。以公子为周的公子，可谓木拔道通。而首序以为是《关雎》的应验，为什么呢？后妃的德行足以做君子的配偶，这时嫔御之类没有一个不受到后妃的教化。于是含英毓秀，苞孕百男，而作为公子的就宛然圣世的祥麟。子复生子，太和所鼓，一本九族和乐太和，而百姓没有灾难。所以周公编诗作为《周南》的末章，国史序诗作为《关雎》的效验。

麟，仁兽，所以取它作为兴起。各家说信说礼，都不必跟随。大概“麟兴起公子”，“麟之趾”兴起“公子振振之德”，下“麟”字就是指公子，而文王后妃致之的意思，在言外显现，这是风人的大旨。朱子初说云：“麟之趾，仁厚，公子也仁厚。”较集传更分晓。可以“麟兴起公子”，也可以“公子比麟”。振振，形容不尽于嗟赞叹，慕无穷。

麟，王者之瑞兽。千百年而间出，非其时不可得而至。《诗》连说六“麟”字，而以“公子”“公姓”公族”分属，由亲以及疏，由隘以及广。殊觉子弟群从，无非异采，一似古今惊为奇物，大史书为异瑞之麟。到周南之世，目之所遇，无非此物，不以它为异，转以它为常，不知道它可以惊，只知道它可爱。大概龙之种，凤之雏，都是麟之瑞。诗人若说：“为什么麟这么多？”谓区区符瑞陋矣。

周公，公子，麟。陕以东，周公左，周南之所以命名。召公，公族，也是麟。陕以西，召公右，召南之所以命名。周、召而下，又不知凡几物滋后，大有开必先，那么今日含仁履信的祥麟，就是他年析圭列土的百辟。所以《武成》既告，而大封同姓，远过唐、虞、夏、商，圣人哪有私意呢？大概这振振者，酝酿久矣。

麟之趾三章，每章三句。

《孔丛子》说：“孔子读诗，从《周南》到《正雅》，喟然叹息说：‘周道成矣。’”黄氏佐说：“《周南》诗都纯正，体裁毕备，这是周道之所以成，《正雅》之所由作。”所以孔子叹息。

周南，十一篇，三十四

译章，共一百五十九句。

《诗序补义》卷一

译钦定四库全书

诗序补义卷二

石泉县知县姜炳璋撰

召南

解说见周南

《鹊巢》，是赞美夫人的德行。国君积累德行与功绩从而获得爵位，夫人出身于家族而拥有这爵位，德行如同鸤鸠，才可以与之匹配。

夫人出嫁，人们知道她有德行，是因为受到文王后妃教化的影响。《桃夭》中的女子，尚且说适宜家庭，何况享受这百辆马车盛大礼仪的人呢？国君以下，是学者附加增益的言辞。

有人说：“《桃夭》明确说‘宜其室家’，这里不明确说，大概是因为这是诸侯的夫人。不同于《周南》中民间的女子，称‘之子’的夫人，尚未完成婚礼。作诗的人是国人，国人称赞她的夫人，而且百辆马车刚到，试问从哪里说起？不同于民间女子可以用‘宜家’来概括，所以只是在欣羡中陈述礼仪的盛大，寄托想象之意，这是诗人的谨慎。第一章，诗人只说车马众多，随从光彩夺目，夫家以此迎接，母家以此送行，所谓‘烂其盈门’，而这位夫人安然接受，没有愧疚，那么她的德行，隐约可见。”

第三章郑玄笺注说：‘“盈”指众媵之多，《集传》沿袭此说，那么已经将下文“成”的意思说尽了，所以下文说“成，是成就其礼”。这礼就是指众媵而言。大概诸侯一娶九女，是为了广继嗣，防止淫乱。现在诸娣的盛大，若与车马的美好相互映衬，是礼仪周全完备，更没有防备亏缺之处，所以说“成”。’《大雅》赞美韩侯娶妻说：‘诸娣跟随他。’《卫风》赞美庄姜来嫁说：‘庶姜袅袅。’都是指这个。然而侄娣辈分不同，却共事一夫，不是先王的制度。所以诗只说“诸娣”，郑笺说是众媵，侄娣是被春秋乱制所误导罢了。

鹊的习性不淫乱，且难以配对，善于筑巢，有苞桑般的坚固，所以用来比喻诸侯。鸠的性情均一，且享用现成的巢，所以用来比喻夫人。

《鹊巢》三章，每章四句

《采蘩》，是赞美夫人不失职守。夫人可以奉祀祭祀，就是不失职守了。这位夫人能奉祀祭祀，她的家人赞美她的诗。家人就是宫人。有人认为这是夫人亲自养蚕，不对。

夫人不仅进献豆器，进献豆器也不仅用白蒿。夫人穿着翟衣，戴着副饰，不仅是被服。而诗人在备物上偶然选取白蒿，在佩服上偶然选取被服，在助祭上选取前导和后从。大概就是用这些来类推其余。

第一章说：“用之，还尚未使用。曰之事，还尚未从事。未用而常想其用，未事而常常想其事。纯粹是一段诚敬的心。”

第二章，上一章说所用的事务，这一章说所用的地方，重叠叙述，便可见夫人慎密之心。两次提到公侯，不重在与公侯合敬，也不重在与公侯地位相等。大概作诗者是从贤夫人的心上体察出来，见时时以此事为公侯之事，以此地为宫侯之宫。一器一物，稍有不尽慎，便是失职。将下章“僮僰”的恭敬，“祁祁”的仪态，都包含在这里。

第三章后序，以祭祀为夫人的职守，朱子沿袭此说，又保留亲蚕的说法。按白蒿有水生的，有陆生的，水生的可做腌菜，如《左传》“苹蘩蕰藻之菜”就是；陆生的可饲蚕，如“七月采蘩祁祁”就是。然而都应当围绕“被”字来解释，夫人助祭戴副饰，不应以被服来解释，因解释“夙夜在公”为夜间视濯，正祭前一日视饎，那么夙夜既颠倒，意义也不妥当。蚕事告桑，当穿编服，受茧戴副饰，都不应穿被服。何氏《古义》认为是三夫人世妇的服饰，然而序以不失职指夫人而归属妾御蚕桑，正是夫人的事，而说公侯，又以宫庙为蚕室，似乎都牵强附会。我私下认为这应当指祭祀“被”者，是夫人斋戒时的首服。按《祭统》“先期旬有一日，宫宰宿夫人，夫人也散斋七日，致斋三日，君致斋于外，夫人致斋于内，然后会于太庙”。疏云：“外谓君之路寝，内谓夫人之正寝。”后夫人有正寝，也有燕寝。《追师》疏云：“不至王所居燕寝是也。”“在公”谓在公所言斋宫也。谢叠山谓斋庐之类，君主以路寝为斋宫，夫人以正寝为斋宫，公对私室而言。夙夜，从早到晚，说散斋致斋无日不在此。在斋宫而夫人首服以被者，《玉藻》说：“玄冠丹组缨，诸侯之斋冠也。”张谥图“天子斋玄端，玄冠，玄裳，诸侯惟佩山玄玉为别”。聂氏《三礼图》“妇人褖衣之黑，始因男子之玄端，亦名褖衣”，那么君主的斋服玄端，夫人的斋不穿褖衣吗？君主的斋为玄冠，那么夫人的斋不戴次吗？《追师》掌王后的首服为副编次，注：“副以覆首，若今步摇；服之从王祭祀，编列发为之，若今假髻；服之以桑次，次第发长短为之，所谓鬄髢；服之以见王后之燕寝，也纚笄总而已。”按《内则》疏：“男子笄总后加髦着冠，