诗序补义卷二十
三章「文王曰：亹亹多士，曰翼翼。盖未有不敬而能成厥猷者，也正是君臣一德处。」济济多士，内便包文德、武功，无所不备，足以伐暴救民。而文王在天之神以宁也。将下篇「肆伐大商」一节事，▯栝于此，故下章即言商孙周服也。
四章上云「亹亹」便是缉熙意，此特提出「敬」字为主脑。缉者，缉此敬而无间；熙者，熙此敬而不昧，所谓「亹亹」也。假哉天命以下，以商相形，説得凛凛可畏，一气赶到下章「无念尔祖」上。
五章侯于周服下，便可接殷士。忽着“天命靡常”一语，见肤敏祼将黼冔。襄事触目，皆龟鉴。助祭而特举祼将者，商人尚声，乐三阕然后迎牲；周人尚臭，灌用郁鬯，既灌然后迎牲。此殷周之礼一大变处，独举祼将，见周之异于殷也。礼既变，而冠服依然，正使人怵然动念。
六章上言商孙归周，殷士助祭，几疑商家积累之薄，而不知其祖德宗功与我周无异，而所以如此者，以后王不修厥德也，可见祖德不可长恃，而念祖者之当自修其德也。
七章无遏尔躬，令人悚然。宣昭义问，承令闻不已。来有虞殷，自天承宜，鉴于殷来，虞殷之废兴，由于天，而天非有声臭以示人也。文王之神，于昭于天，在帝左右，谟谋具存，心源可接。法文王，即法天也。何以法之？法其缉熙敬止而已。上文极言天命可畏，至此又言无声无臭，意非相悖也。此不是言天道难知，盖言无着手处耳。篇中指出“敬”字是文王心法，正达天阶梯。万邦作孚，所谓修己以安百姓，笃恭而天下平也。盖天无声臭，其声臭寄乎人心。人心感孚，义问洋溢，则天心孚而文王亦眷顾之矣。不可以长配命乎？文王七章，章八句。
序言：受命不言称王。《吕氏春秋》云：周文王处岐，诸侯去殷三淫而翼文王。散宜生曰：「殷可伐也。」文王弗许。周公旦乃作诗曰：「文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。」以绳文王之德。文王追谥，而《吕氏云然，则受命称王之诬久矣。中候所云：赤爵衔丹书入于丰。刘歆作《三统厯》，以为文王受命称王九年而崩，皆踵谬耳。《鲁语》以《文王大明緜》为两君相见之乐，《左传》亦同。又天子诸侯朝防以为乐章。又《燕礼》合乐，工歌《文王》，盖文王有君民之大徳，有事君之小心，其用最广。故《左氏》曰：「周之兴也，其诗曰：『仪刑文王，万邦作孚』，言刑善也。」
大眀文王有明德，故天复【扶又反】命武王也。
言文王有明德，故受天命，而又命武王有天下也。全诗归重文王明德。第三章言文王之德独详，而王季以维德之行一语防过武王，则但言伐商之事。王季、武王未尝无明德而受天命，则自文王始。书所谓“文考克成厥勳，诞膺天命，予小子其承厥志”是也。文王有此明德，必有圣父圣母，故推本于王季、太任。有此明德，必有圣配，故详言太姒德盛礼隆，然后言笃生圣子以有天下。叙武之伐商，以有命自天命，此文王发端。诗固无处不归重文王矣。至末二章所谓复命武王也。
一章，明明赫赫，言文王有明明之德，斯受赫赫之命。通篇俱申此二语，提出天难忱斯不易，惟王悚然为嗣王炯戒，使不挟四方。使字正形容天威赫赫处，而下文「命此文王，上帝临汝」皆凿凿可据。
二章，言文王之圣，自父母而已然。
三章，《淮南子》云：“尧、舜、禹、汤、文、武，坦然天下而南面焉，可谓至贵矣。”然而战战栗栗，日慎一日，按此即小心之谓也。集传“翼翼”训恭慎，即前篇“缉熙敬止”，盖洗心藏密，亦临亦保，敬德之至也。囘违也，与天一毫不相肖，便是违天。纯亦不已，与天同体，故怀多而受众也。此实写文王之明德。
四章，言有命既集于周，而天眷文王，故于其初年，又生圣女，以为之配焉。
五章言大邦有子，宜配文王，其德盛礼隆如此，伣天之妹，谓与天伯仲，固非以文譬天，太姒譬天之妹，更谬。妹，少女之称，《易》云「归妹」是也。太姒圣德，譬如天之少女也。按《哀
译第三章中，文王说：“勤勉不懈的众多士人，应当恭敬谨慎。”大概没有不恭敬而能成就其谋略的，这正是君臣同心同德的地方。“济济多士”，其中便包含了文治与武功，无所不备，足以讨伐暴政、拯救百姓。而文王在天上的神灵也因此安宁。将下文“于是讨伐大商”这一节的事情，概括于此，所以下一章就说到商朝子孙归顺周朝。
第四章开头所说的“亹亹”，就是“缉熙”的意思，这里特别提出“敬”字作为主旨。缉，是修持此敬而不懈怠；熙，是发扬此敬而不昏昧，这就是所谓的“亹亹”。从“假哉天命”以下，用商朝来对比衬托，说得令人凛然可畏，气势连贯地引向下一章的“无念尔祖”。
第五章在“侯于周服”之后，本可以直接接写“殷士”。忽然插入“天命靡常”一语，是为了显示那些敏捷熟练、主持灌礼、穿戴黼冔的人。襄助祭祀之事触目皆是，都成为鉴戒。助祭而特别举出“祼将”，是因为商人崇尚声音，音乐奏完三阕然后迎接牺牲；周人崇尚气味，用郁鬯灌地，灌完之后才迎接牺牲。这是殷周礼仪的一大变革，独举“祼将”，是为了显示周与殷的不同。礼仪虽然改变了，但冠服依然如故，正使人惊惧而动念。
第六章上文说商朝子孙归顺周朝，殷朝士人助祭，几乎让人怀疑商家积累的德行浅薄，却不知道其祖先的功德与我们周朝并无二致，之所以如此，是因为后来的君王不修养其德行。可见祖先的德行不可长久依赖，而思念祖先的人应当自我修养德行。
第七章“无遏尔躬”，令人悚然。宣扬昭示正义的问讯，承接美好的名声不止。来有虞殷，自天承宜，鉴戒于殷朝而来，虞殷的废兴，由于上天，而上天并没有声音气味来向人显示。文王的神灵，在天明亮，在上帝左右，谋略具存，心源可接。效法文王，就是效法上天。怎么效法呢？效法其修持发扬恭敬罢了。上文极力说天命可畏，至此又说无声无臭，意思并不相悖。这不是说天道难以知晓，而是说没有着手的处所罢了。篇中指出“敬”字是文王的心法，正是通达上天的阶梯。万邦信服，所谓修养自己以安抚百姓，笃实恭敬而天下太平。大概上天无声无臭，其声音气味寄托于人心。人心感应信服，正义的问讯洋溢，则天心信服而文王也眷顾他了。不可以长久配合天命吗？文王七章，每章八句。
序言说：受命不言称王。《吕氏春秋》说：周文王处在岐山，诸侯背离殷商的三种淫乱而辅佐文王。散宜生说：“殷商可以讨伐了。”文王不允许。周公旦于是作诗说：“文王在上，在天明亮。周虽是旧邦，其天命维新。”用来约束文王的德行。文王是追谥，而《吕氏春秋》如此说，那么受命称王的诬传就很久了。《中候》所说：赤雀衔着丹书进入丰邑。刘歆作《三统历》，认为文王受命称王九年而崩，都是沿袭谬误。《鲁语》把《文王》《大明》《緜》作为两君相见的乐歌，《左传》也相同。又天子诸侯朝会防同以此作为乐章。又《燕礼》合乐，乐工歌唱《文王》，大概文王有治理民众的大德，有事奉君主的小心，其用途最广。所以《左氏》说：“周朝的兴起，其诗说：‘仪刑文王，万邦作孚’，是说效法善行。”
《大明》篇说文王有明德，所以上天再次【扶又反】命令武王。
说文王有明德，所以承受天命，而又命令武王拥有天下。全诗归重于文王的明德。第三章说文王的德行特别详细，而王季用“维德之行”一句话防止过错归于武王，则只说伐商之事。王季、武王并非没有明德而承受天命，而是从文王开始。《尚书》所谓“文考能成就其功勋，大承受天命，我小子要继承其志向”就是此意。文王有此明德，必有圣父圣母，所以推本于王季、太任。有此明德，必有圣贤配偶，所以详细说太姒德行盛大礼仪隆重，然后说笃实生出圣子以拥有天下。叙述武王伐商，以天命来自上天，这是文王发端。《诗经》固然无处不归重于文王。至于最后两章所谓再次命令武王。
第一章，“明明赫赫”，说文王有明亮的德行，所以承受显赫的天命。通篇都申说这两句话，提出上天难以信任、不易改变，只有君王悚然作为后继君王的警戒，使不挟持四方。使字正形容天威显赫之处，而下文“命此文王，上帝临汝”都确凿有据。
第二章，说文王的圣德，从父母那里就已经如此。
第三章，《淮南子》说：“尧、舜、禹、汤、文、武坦然治理天下而南面称王，可谓至贵了。”然而战战栗栗，一天比一天谨慎，按此就是小心的意思。《集传》“翼翼”训为恭慎，即前篇“缉熙敬止”，大概洗心藏密，既临又保，是敬德的极致。违背，与上天毫不相像，就是违背上天。纯粹而不停止，与上天同体，所以怀多而受众。这实写文王的明德。
第四章，说天命既已集中于周，而上天眷顾文王，所以在他初年，又生下圣女，作为他的配偶。
第五章说大邦有子，适宜匹配文王，其德行盛大礼仪隆重如此，“伣天之妹”，是说与天伯仲，固然不是以文王比喻天，太姒比喻天之妹，更谬误。妹，是少女的称呼，《易经》云“归妹”就是此意。太姒圣德，譬如天上的少女。按《哀
公问》载，孔子云「冕而亲迎，亲之也」，程子谓天子固不亲迎，诸侯亦无舍其宗庙社稷而逺出逆妇者，所谓亲迎，亦逆之于馆耳。按文王时为世子，非邦君比也，则当亲迎于其国。洽字书亦作郃，水北曰阳，今陜西同州有郃阳县，即古莘国，莘与邠、岐接壤。公刘云「涉渭为乱」，自邠至莘必渡渭，故文定之后行亲迎之礼，而造舟为梁于渭水，是倒装文法，非谓太姒至渭而文迎之也。
译《公问》记载，孔子说“戴着礼帽亲自去迎接新娘，是表示对新娘的亲近”，程子认为天子本来就不亲自迎娶，诸侯也没有舍弃宗庙社稷而远出迎接新娘的，所谓亲迎，也不过是在馆舍中迎接罢了。查考文王当时是世子，与国君不同，那么应当在他自己的国家亲自迎娶。洽字在字书中也写作郃，水北称为阳，现在陕西同州有郃阳县，就是古代的莘国，莘国与邠、岐接壤。公刘说“横渡渭水”，从邠到莘必定要渡过渭水，所以文王在迎娶太姒之后行亲迎之礼，而在渭水上建造浮桥，这是倒装的句法，并不是说太姒到了渭水边而文王去迎接她。
六章言天既命文王于周京矣，又笃生武王，复命之以代商有天下也。序所谓“复命武王”，正体贴此章之意。
七章、八章正写伐商事，或云屡称武王，而此云惟予侯兴，称侯者，述当世诸侯之词，按其文义，篇中侯字俱一例防为妥。肆伐大商，补传云肆遂也，较集传为优。鹰▯诗通云：是义气奋激，直欲夷大难以快人心。防朝清明，王肃云：甲子昧爽，与纣战，不崇朝而杀纣，天下乃大清明，无复浊乱之政。
大明八章，四章章六句，四章章八句。
緜文王之兴本由太王也
文王之兴，指后一章；本由太王，则指前八章也。太王时势与公刘不同，公刘是草昧开创之君，故《笃公刘》篇气象深淳，制度简括，末章则叹其富庶之极而止。太王虽为狄难而迁，然承公刘余业，故规模宏敞，制度详明，末则极言过化存神，礼让成俗，景象已至文王三分有二时也。
一章言緜緜之瓜，本于初生之瓞，以兴周之盛，始于微也。传曰：「兴也。」盖一语统兴九章。
以漆沮二水为洛水者，始于孔安国《书传》。阚骃、郦道元从之。顔氏《汉书注》亦用其説。是漆水即洛水，而沮水亦入洛，故孔氏以二水皆洛水。此冯翊之漆沮，在今同州朝邑界。《禹贡》所云“漆沮既从”，吉日所云“漆沮之从”，非此诗之漆沮也。《隋志》云：扶风普润县有漆水，经岐山北，南入于渭。漆县，古豳国地也。沮水，诸儒不知所在。胡渭以麟游县别有漆水，疑为沮水。此扶风之漆沮，扶风今为凤翔府地，则此诗“漆沮”及“潜之猗与漆沮”是也。两漆沮相去三百余里，有泾汭二水为之隔。孔仲达谓冯翊之漆沮亦东流周地，则非也。集传云：漆沮二水名，在豳地。太王世居豳，正在扶风漆沮之间。或谓豳馆几筵已有宫室，安得云穴处？不知陶复陶穴，豳之旧俗未改。且当狄难旧时宫室已弃，岐山营缮未成，故云未有家室也。
陶复，陶穴，民俗朴陋。对末章礼让成俗一段，景象未有家室，工役未兴。对下数章，筑室于兹，俾立室家，无限经营。
二章，走马陆行也。率西水浒，集传云漆沮之侧。盖漆沮注于渭，渭水在梁山之南。逾梁山，循渭以达岐也。《庄子》《吕氏春秋》各叙亶父迁岐事，而孟子独多「逾梁山」一语。盖亶父作邑，狄不敢争，以梁山扼其吭也。《笃公刘》篇疏云：豳国之东有大山者，其惟梁山乎？梁山外蔽岐山，内镇渭水，环其南曰「率西水浒，至于岐下」，而梁山之逾不待言。
三章，堇荼如饴。《尔雅》：“芨，堇草。”郭注：“即乌头也。”又云：“齧苦堇。”注云：“今堇葵也。”此诗言“堇”，即《释草》之“苦堇”，而不同于“芨”欤？
曰：「止」，曰：「时」，两「曰」字承上文，言谋及乃心，谋及卿士庶人，龟卜皆以为然，曰：「可止」，于是而筑室矣。此未迁以前定议，非走马以后事。
四章：慰者，慰其从迁之劳；止者，暂为便安之地。左右以下，方是度地居民，画井授地。
五章、六章、七章，不过治宫室、作门社，而一段兴防勃发，规制堂皇，便有蹶厥生气象。
八章，迁岐之后，已无狄患，而昆夷又强。征昆夷，虽文王时事，而其来已久。故集传仍指太王。笺云：「小聘曰问，不如集传作已之声闻不陨，尤于自修上关切也。」吕氏大临曰：「昆夷所以为患者，恃其深林大箐，路塞不通耳。今柞棫拔去，道路可通，失其所恃，是以駾奔而喙息也。」
九章然所谓入其境，让畔让路；入其邑，男女异路，斑白不提挈；入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。一段太和之风，礼让之俗，未曽説出，故以虞芮质厥成一语括之，以见蔼然唐虞景象也。夫岂陶复陶穴之旧乎？蹶厥生，犹云勃然兴起，即其命维新之意。传云：「天下闻之而归者四十国，被化者久至此。」归附之，非以一事遂足感人心也。末四语言贤才多而王业成也。恭录
折中》云：「天下闻而归之者，四十余国。当时遂有以此为文王受命之符者。」故诗人辨之，以为「人
译第六章说上天既然在周京任命了文王，又厚生地生了武王，再次任命他取代商朝拥有天下。《序》所说的“复命武王”，正是体贴这一章的意思。
第七章、第八章正面描写征伐商朝的事情。有人说屡次称武王，而这里说“惟予侯兴”，称侯的人，是叙述当时诸侯的话，按照文义，篇中的“侯”字都一例解释为妥当。“肆伐大商”，《补传》说“肆”是“遂”的意思，比《集传》更好。《诗通》说：这是义气奋激，直欲平定大难以快人心。“防朝清明”，王肃说：甲子日昧爽，与纣王交战，不到一个早晨就杀了纣王，天下于是大清明，不再有浊乱的政令。
《大明》八章，四章每章六句，四章每章八句。
《緜》说文王的兴起本源于太王。
文王的兴起，指后一章；本源于太王，则指前八章。太王时的形势与公刘不同，公刘是草昧初创的君主，所以《笃公刘》篇气象深沉淳厚，制度简略概括，末章则感叹其富庶至极而止。太王虽然因狄人的灾难而迁徙，但继承了公刘的余业，所以规模宏大宽敞，制度详细明确，末则极力言说过化存神，礼让成为习俗，景象已达到文王拥有天下三分之二的程度。
第一章说绵绵不断的瓜，本于初生的小瓜，以兴起周朝的兴盛，始于微小。《传》说：“兴也。”这一句话统摄全篇九章。
以漆水、沮水为洛水的人，始于孔安国的《书传》。阚骃、郦道元的说法跟随他。颜师古的《汉书注》也采用这个说法。这样漆水就是洛水，而沮水也流入洛水，所以孔氏认为二水都是洛水。这是冯翊的漆水、沮水，在今同州朝邑界。《禹贡》所说的“漆沮既从”，《吉日》所说的“漆沮之从”，不是这首诗的漆水、沮水。《隋志》说：扶风普润县有漆水，经过岐山北，南流入渭水。漆县，是古豳国的地方。沮水，各位儒者不知道所在。胡渭认为麟游县另有漆水，怀疑是沮水。这是扶风的漆水、沮水，扶风今为凤翔府地，那么这首诗的“漆沮”及“潜之猗与漆沮”，就是这里说的。两个漆水、沮水相距三百多里，有泾水、汭水隔着。孔仲达说冯翊的漆水、沮水也向东流入周地，那就错了。《集传》说：漆水、沮水是两个水名，在豳地。太王世代居住在豳，正在扶风漆水、沮水之间。有人说豳馆几筵已有宫室，怎么能说穴居？不知道陶复陶穴，是豳地的旧俗未改。况且当时狄人灾难时旧宫室已废弃，岐山营建未完成，所以说没有家室。
陶复，陶穴，民俗朴素简陋。与末章礼让成俗的一段，景象没有家室，工役未兴。与下数章，筑室于此，使立室家，无限经营相对。
第二章，走马陆行。率西水浒，《集传》说漆水、沮水的侧面。大概漆水、沮水注入渭水，渭水在梁山之南。越过梁山，沿着渭水到达岐山。《庄子》《吕氏春秋》各自叙述亶父迁岐的事，而孟子独有“逾梁山”一语。大概亶父作邑，狄人不敢争夺，因为梁山扼住其咽喉。《笃公刘》篇疏说：豳国之东有大山者，大概只有梁山吧？梁山外蔽岐山，内镇渭水，环绕其南曰“率西水浒，至于岐下”，而梁山之越过就不必说了。
第三章，堇荼如饴。《尔雅》说：“芨，堇草。”郭璞注：“即乌头也。”又说：“齧苦堇。”注说：“今堇葵也。”这首诗说“堇”，就是《释草》的“苦堇”，而不同于“芨”吗？
说：“止”，说：“时”，两个“曰”字承上文，说谋及乃心，谋及卿士庶人，龟占卜都认为可以，说：“可止”，于是筑室了。这是未迁以前定议，不是走马以后的事。
第四章：慰者，慰其从迁之劳；止者暂为便安之地。左右以下，才是度地居民，画井授地。
第五章、第六章、第七章，不过是治宫室、作门社，而一段兴起勃发，规制堂皇，便有勃然兴起的气象。
第八章，迁岐之后，已无狄患，而昆夷又大强。征昆夷，虽是文王时事，而其由来已久。所以《集传》仍指太王。《笺》说：“小聘曰问，不如《集传》作已之声闻不陨，尤于自修上切近。”吕氏大临说：“昆夷所以为患的，是恃其深林大箐，路塞不通罢了。现在柞棫拔去，道路可通，失去其所恃，是以駾奔而喙息。”
第九章然而所谓入其境，让畔让路；入其邑男女异路，斑白不提挈；入其朝士让为大夫，大夫让为卿。一段太和的风气，礼让的习俗，未曾说出，所以以虞芮质厥成一语括之，以见和蔼然唐虞景象。这难道是陶复陶穴的旧俗吗？蹶厥生，犹云勃然兴起，就是其命维新的意思。《传》说：“天下闻之而归者四十国，被化者久至如此。”归附的，不是以一事遂足感人心。末四语言贤才多而王业成。恭录《折中》说：“天下闻而归之者，四十余国。当时遂以此为文王受命之符。”所以诗人辨之，以为“人
言虞芮质成之后，文王乃蹶然而兴者，非笃论也。」文王之兴，自予言之，则曰：「以其有疏附耳，能宣布德，使民亲附也；以其有先后耳，能前后相导，使无过举也；以其有奔奏耳，能出使四方，喻德奏功也；以其有御侮耳，能奋▯武卫，折冲威敌也。」盖济济多士，乃文王之所以宁，不系乎其质成与否也。
译说虞、芮两国在文王面前裁决争端之后，文王才突然兴盛起来的，这不是确切的论断。」文王的兴盛，依我看来，是因为他有疏附这样的臣子，能够宣扬布施德行，使百姓亲近归附；是因为他有先后这样的臣子，能够前后引导辅佐，使君主没有过失举措；是因为他有奔奏这样的臣子，能够出使四方，宣扬德行并汇报功绩；是因为他有御侮这样的臣子，能够振奋武备，抵御外侮，挫败强敌。」大概是因为人才济济，这才是文王得以安宁的原因，并不取决于虞芮是否在他那里裁决争端。
緜九章章六句
棫朴文王能官人也
原解云：「记曰：人官有能，物曲有利养之能，尽其材，故取之能备其官。官之能当其人，故用之能得其力。能官人而治道毕矣。」文王圣德，在位五十年，培植薰育，乆而亹亹纯一，区别程量，总览羣英，如六辔驭马，无不调其适而尽其才，故曰「能官人也」。
按：序云「能官人」，集传「言咏歌文王之德，惟有德故能官人」，两义正相符。
一章木茂盛，足以储用；兴贤才，足以备官。正意已含，兴内。左右趣之，固是德盛，人归。然曰：“左右”专以近臣言，则归德意反不见甚广。盖云羣材彚征，或左或右，各见其才，无不奉令焉。
二章、三章，正申明左右趣之之意。国之大事，曰祀，曰戎。用之宗庙，髦士奉璋，威仪节度，皆得其宜；用之军旅，将卒一心，六师趣附，惟恐不及。苟非程材器使，无一不当，何以得此济济容貌之盛？指文王正与贤才相辉映。
四章承上章，能官人，则贤才得以自见。然平曰：“无培植之功，则无以致贤才之盛也。”此方归重文王作人。上云汉为章于天，而司造化者，天也；以兴贤材为光于国，而司造就者，文也。三年而小成，九年而大成。自非久道，何以致之？遐不犹云自然如此也。
五章，承上章，归结到文王之德，文质彬彬，乃为佳士，此作人之效也。然文王之作人，岂无其本哉？勉勉，犹亹亹，缉熙敬止之谓。正纲纪四方之本也。言所以能作人者，以其己德之修也。
棫朴五章章四句
旱麓受祖也。周之先祖，世修后稷、公刘之业，太王、王季申以百福干禄焉。
受祖言，受厘于祖也。曰玉瓒，曰清酒，曰骍牡，皆主祭祀言之。周之先祖以下，学者之词辩説，所谓大误也。一章传云：「旱，山名。山平则草木蕃，以兴人和，则福禄盛。」
干禄，岂弟，是一篇之纲。言其干禄也，以岂弟亦异乎人之干矣。即末章“不回”之意。岂弟，训乐易，言乐易及民也。《表记》云：“凯以强敎之，弟以悦安之。”《周语》单穆公引此诗曰：“夫《旱麓》之榛楉植，故君子得以易乐干禄焉。”《韩诗外传》云：“度地圗居以立国，率民力稼以重农，学校庠序以立敎，事老养孤以化民，升贤赏功以劝善，禁奸止邪以除害，接贤连友以广智，宗亲族附以益强。”《诗》曰：“岂弟君子，文王之谓也。”按诸书释“岂弟”二字，甚合诗旨。然则“岂弟”者，乐易及民，使民无不遂其乐也。此即“祭则受福”之本，先成民，而后致力于神。意二章其承祭也，玉瓒黄流灌地以降神，芬芳斋洁，宜其受福也。然亦以其有岂弟之德耳。不然民生困悴，神将怨恫，何福禄之有？
三章，君子之祭，必有助祭之臣，皆君子，誉髦成之者也。补正云：君子德敎从容，渐渍能尽人之材，使各极其所至，犹鸢之飞而极于天，鱼之跃而自得于渊也。其作人也，本于岂弟之德，盖岂弟则优游不迫，故能成就人材。
四章，是以清酒骍牡以享，以祀，以助我景福，介助也。言人才盛而执事恪也。
五章：柞棫茂密，则为民所燎。君子有岂弟之德，民归之，则为神所劳。至此，以民神合言，言神之降福，由民之得所，而岂弟有以致之也。
六章诗所云「葛藟丛生，未必皆直也，然附于条梅，则皆直也」。福之在人，未必皆正矣。惟君子以岂弟之德求之，则正而不邪，以结干禄。岂弟之意。
旱麓六章章四句
诗，故云「王用享于岐山」之诗也。其説似凿。
思齐文王所以圣也
言思齐之诗，明文王所以圣，非指思齐之首章也。欧阳氏乃云所以圣者，世有贤妃之助，失其旨矣。前二章，圣母圣配，助其圣也；祖考家邦，验其圣也；而非所以为圣。于乎！不显文王之德之纯。盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。曰不显，亦临无射，亦保。又曰古之人无斁，真所谓纯亦不已矣。凡前篇曰亹亹，曰缉熙敬止，曰勉勉，皆此意也。此文王之所以圣也。圣则不待谏，闻从容中道，常而肃雝，变
译绵，九章，每章六句。
棫朴，赞美文王善于任用人才。
原解说道：“《礼记》说：‘人的官职有能胜任的，事物的曲折有利养之能，尽其材，所以选取他能完备其官职。官职能适合其人，所以使用他能得到他的力量。善于任用人才，那么治理之道就完备了。’文王圣德，在位五十年，培植熏陶，长久而勤勉专一，区别衡量，总览群英，如同六根缰绳驾驭马匹，没有不调和适宜而尽其才的，所以说‘善于任用人才’。”
按：序言说“善于任用人才”，《集传》说“言咏歌文王之德，惟有德故能任用人才”，两义正相符合。
第一章，树木茂盛，足以储备使用；兴起贤才，足以完备官职。正意已包含在起兴之中。左右趋附，固然是德行盛大，人们归附。然而说“左右”专指近臣，那么归附德行的意思反而不见得广泛。大概说是群材汇聚，或左或右，各显其才，无不奉行命令。
第二章、第三章，正是申明左右趋附的意思。国家的大事，一是祭祀，二是军事。用于宗庙，俊士捧着玉璋，威仪节度，都得其宜；用于军旅，将卒一心，六军趋附，惟恐不及。如果不是衡量材能而使用，无一不当，怎么能得到这样济济容貌的盛况？指文王正与贤才相辉映。
第四章承接上一章，善于任用人才，那么贤才得以自我显现。然而平曰：“没有培植之功，就无法招致贤才的兴盛。”这才归重于文王造就人才。上文说汉星在天上有章纹，而主持造化的是天；兴起贤材为国争光，而主持造就的是文王。三年有小成，九年有大成。如果不是长久行道，怎么能达到这样？遐不犹云自然如此。
第五章，承接上一章，归结到文王之德，文质彬彬，才是佳士，这是造就人才的效果。然而文王造就人才，难道没有根本吗？勉勉，犹亹亹，是缉熙敬止的意思。正是纲纪四方的根本。说之所以能造就人才，是因为他自己修德。
棫朴，五章，每章四句。
旱麓，是承受祖福的诗。周之先祖，世世代代修习后稷、公刘的基业，太王、王季申以百福求取福禄。
受祖言，是承受祖上的福赐。说玉瓒，说清酒，说赤色牡牛，都是主祭祀而言。周之先祖以下，是学者的辩说，所谓大误。第一章传云：“旱，山名。山平则草木繁茂，以兴起人和，则福禄兴盛。”
干禄，岂弟，是一篇的纲领。说其求取福禄，以岂弟也不同于人的求取。即末章“不回”的意思。岂弟，训乐易，言乐易惠及百姓。《表记》云：“凯以强教之，弟以悦安之。”《周语》中单穆公引此诗曰：“夫《旱麓》的榛楉种植，所以君子得以乐易求取福禄。”《韩诗外传》云：“度地图居以立国，率民力稼以重农，设立学校庠序以立教，事老养孤以化民，升贤赏功劝善，禁奸止邪除害，接贤连友广智，宗亲族附益强。”《诗》曰：“岂弟君子，是文王的写照。”按诸书解释“岂弟”二字，很符合诗旨。那么“岂弟”者，乐易惠及百姓，使百姓无不遂其快乐。这就是“祭则受福”的根本，先成就百姓，而后致力于神。意第二章其承祭也，玉瓒黄流灌地以招降神灵，芬芳斋洁，宜其受福。然而也因其有岂弟之德。不然百姓困悴，神将怨恫，何福禄之有。
第三章，君子祭祀，必有助祭之臣，都是君子，誉髦成就的。补正云：君子德教从容，渐渍能尽人之材，使各极其所能，犹鸢之飞而极于天，鱼跃而自得于渊。其造就人才，本于岂弟之德，大概岂弟则优游不迫，所以能成就人才。
第四章，是以清酒赤牡以享，以祀，以助我大福，介是助的意思。言人才兴盛而执事恭敬。
第五章：柞棫茂密，则为民所烧。君子有岂弟之德，百姓归附，则为神所劳。至此，以民神合说，言神降福，由百姓得其所，而岂弟有以致之。
第六章诗所云“葛藟丛生，未必皆直也，然而附于条梅，则皆直也”。福之在人，未必皆正。惟君子以岂弟之德求之，则正不邪，以结干禄。岂弟之意。
旱麓，六章，每章四句。
诗，故云“王用享于岐山”的诗。其说似凿。
思齐，文王所以圣的原因。
言思齐之诗，阐明文王所以圣，非指思齐之首章。欧阳氏乃云所以圣者，是世有贤妃之助，失其旨矣。前两章，圣母圣配，助其圣；祖考家邦，验其圣；而非所以为圣。于乎！不显文王德之纯。盖曰文王之所以为文，纯亦不已。曰不显，亦临无厌，亦保。又曰古之人无厌，真所谓纯亦不已矣。凡前篇说亹亹，说缉熙敬止，说勉勉，皆此意也。此文王之所以为圣。圣则不待谏，闻从容中道，常常肃雍，变
而烈，假无不自得，是以开来学于无穷，而为万世学者之法也。不显亦临，抑所谓尚不愧于屋漏，无曰不显，莫予云觏。在文王则性与天合也。无射亦保，易所谓干干惕若，书所谓检身若不及。在文王则至诚无息也。圣学全体，其要只一敬字。敬之从容处，便是和雝宫肃庙，不过见于外者尔。
译至于周文王，假如没有不自得的地方，因此开创了学问于无穷，成为万世学者的法则。不显赫也亲临，大概所说的就是尚且无愧于暗室独处，不要说没有显赫，没有人看见我。在文王那里，这是本性与天道合一。不厌倦也保持，《易经》所说的“自强不息、警惕谨慎”，《尚书》所说的“检点自身唯恐不及”。在文王那里，这是至诚不息。圣学的整体，其关键只有一个“敬”字。敬的从容表现，就是宗庙宫室的和乐肃穆，不过是表现在外罢了。
三章，烈假以德，言羑里之囚，崇侯之谮，处之有未尽善处，则光大之德瑕矣。
四章上篇言文王先成民而致力于神，葢君道也。此篇言其纯亦不已，为百世成人小子之法，葢师道也。故末章不曰文王，不曰君子，而曰「古之人」，正对后世之成人小子言。诗人言文王为万世师，从不显，亦临，无射亦保。上约言之曰「无斁，无斁」，二字彻上下统，安勉人人可学。极赞其无斁之至，则曰「不闻亦式，不谏亦入」。其无斁处便是纯，实指之曰「敬」，万世作圣之基，具揭于此。故后世人材使之有声誉而为俊士也。序云「文王所以圣，得其旨矣」。
思齐五章，二章章六句，三章章四句。
皇矣，美周也。天监代殷，莫若周。周世世修德，莫若文王。
朱子曰：「此诗叙太王、太伯、王季之德，以及文王伐密、伐崇之事。」
一章传云：「二国，夏殷也；四国，四方也。」玩作之「屏之一段」，明是始迁岐下，斩棘披荆，可以谓太王，不可谓文王。故集传于「二国」从毛传指夏商也。本意是言商政不获，而兼及夏者，以二国皆革命。书云：「我亦惟兹二国命」，亦指夏商也。太王之时，殷政渐衰，「不获者」，不得于天也。以天之不得于夏者騐于殷，知二国之政一辙也。耆憎式廓，集传未详。「传于颂」：「耆定尔功」，云「耆」致也，「憎」当作「增」，「式廓」犹规模也。言天于四方之国，爰究爰度，苟可以安斯民者，则以大命致之，以大其规模，于是眷然西顾，克当天心，以此岐周之地与太王宅焉。故下章遂言迁岐之事。
二章前八句所谓天作髙山，太王荒之也。串夷，郑笺作混夷。按混夷之駾，在文王之世。若太王狄难，方已昆夷复强，但不殒厥问而已，岂能满路而去？传云：串习夷平也。言人物蕃而土地辟，从前山林隂翳之境，今乃习熟常行之大路。厥配指太姜，即爰及姜女，聿来胥宇之意。太王曰：既固；文王曰：维新。固者，成不拔之势；新者，非侯国之规。
三章，帝省其山，见柞棫拔，松柏兊。国势日盛，生齿日繁。天既作之邦，又作之君，以自配对。盖自太伯、王季时已黙定之矣。「作对」二字暗照文王，故章末「奄有四方」句明白指出。太伯之让，王季之受，俱于因心则友四字托出。或云使伯让而有兄避弟之名，太王必不肯夺嫡，王季又岂肯乱宗？窃谓此发明伯之至德，则然而因心则友，却不尽此心者，太伯之心即太王之心也。兄弟之间本无彼此，天命所在，讵有意必？伯体太王之心而授之季，季因伯之心而受之。天至公无私，尚何形迹之可言哉？后世鲁隠、吴末皆以让国酿成乱本，以无「因心则友」之人耳。夫乃知让德之光，乃王季予之所谓「因心则友」也。季厯不立諡法，而曰王季，季对伯言，周家不没泰伯之让德矣。有君民之大德，有事君之小心者，文王也。太王何独不然？太王欲传位季厯以及昌，以文有圣德，亦曰有以光大我国家耳，岂曰将受天命为天子哉？故凡言天命者，诗人从后之词，犹云「万邦之方，下民之王」耳。太王之受命既固，太王之心不知其为受命也。王季之既受帝祉，其心亦不自以为帝祉也。玉步一日未改，君臣之义一日未絶，此毫厘千里之辨也。
四章极力发挥王季之德，而文王只带言之，以留下四章地步。靡悔，言天心眷注，克副其心，无所遗恨也。文王以生安之质，勤下学之事。诗人曰：亹亹，曰勉勉，曰无斁，曰靡悔。可谓善言文德矣。非周公，其孰与于斯？
五章，沈氏曰：「言文王武功，而冠以心体，圣人之事功，即圣人之心体也。」侵阮徂共，传云：「国有密须氏，侵阮，遂往侵共。」大旨了然，乃张融据《吕览》《鲁诗》以「阮徂共」为三国，谬矣。
六章以按徂旅救患也。师至于共，未尝至密也。即以救患之师为问罪之师，遂从阮疆出侵须密，极其神速，而陵即我阿泉，即我池，尽国奔溃。皇甫谧所谓须密之民缚其君以献是也。于是遂作程邑，徙都焉。《世本》古义云：
译第三章，以“烈假以德”来彰显文王之德，是说文王被囚于羑里、遭受崇侯虎的谗言陷害，如果处理得不够完善，那么他光大的德行就会有瑕疵了。
第四章，上篇说文王先成就百姓而后致力于侍奉神灵，这大概是君主的道理。本篇说他的纯正之道永不停息，成为百世以来成人和少年的法则，这大概是师者的道理。所以末章不说文王，不说君子，而说“古之人”，正是对着后世的成人和少年而言。诗人说文王是万世的师表，从不显耀，也临下，不厌倦也保持。上面概括地说“无斁，无斁”，这两个字贯通上下，安抚勤勉，人人都可以学习。极力赞美他无斁到了极点，就说“不闻亦式，不谏亦入”。他无斁的地方就是纯，实指为“敬”，万世成为圣人的基础，都揭示在这里。所以后世的人才使他拥有声誉而成为俊士。《序》说“文王之所以成为圣人”，得到了它的主旨了。
《思齐》五章，第二章每章六句，第三章每章四句。
《皇矣》，赞美周朝。上天监察取代殷商，没有比周更合适的。周朝世代修德，没有比文王更突出的。
朱熹说：“这首诗叙述太王、太伯、王季的德行，以及文王讨伐密须、崇国的事情。”
第一章，《传》说：“二国，指夏、殷；四国，指四方。”玩味“作之屏”这一段，明显是开始迁到岐山脚下，斩除荆棘，可以说是太王，不可以说是文王。所以《集传》在“二国”上跟随毛《传》指夏、商。本意是说商朝政治不得人心，而兼及夏朝，是因为这两个国家都经历了革命。《尚书》说：“我也只遵循这两个国家的命运”，也是指夏、商。太王的时候，殷朝政治逐渐衰败，“不获者”，是得不到上天的认可。用上天不得夏朝的道理验证殷朝，知道这两个国家的政治是一路的。耆憎式廓，《集传》没有详细解释。“传于颂”说：“耆定尔功”，说“耆”是致，“憎”应当是“增”，“式廓”犹规模。说上天对于四方国家，于是研究于是度量，如果可以安定百姓的，就用大命致之，扩大其规模，于是眷顾西方，能够符合天心，把岐周这块土地给太王居住。所以下章就说迁岐的事情。
第二章前八句所谓上天造就高山，太王开垦它。串夷，郑玄笺注作混夷。按混夷的奔逃，在文王的时候。如果太王时狄人的灾难，方已昆夷复强，只是不丧失他们的名声而已，怎么能满路而去？《传》说：串夷习平。说人物繁盛而土地开辟，从前山林阴翳的地方，现在成了习熟常行的大路。厥配指太姜，就是爰及姜女，聿来胥宇的意思。太王说：既固；文王说：维新。固者，成不拔之势；新者非侯国之规。
第三章，天帝省视他的山，看见柞棫被拔除，松柏被砍伐。国势日益兴盛，人口日益繁多。上天既造就了这个国家，又造就了君主，以自配对。大概从太伯、王季时已经默定了。“作对”二字暗照文王，所以章末“奄有四方”句明白指出。太伯的让位，王季的接受，都于“因心则友”四个字中托出。有人说如果让位而有兄避弟的名声，太王一定不肯夺嫡，王季又岂肯乱宗？我认为这阐明了太伯的至德，然而因心则友，却不尽此心的，太伯的心就是太王的心。兄弟之间本无彼此，天命所在，岂有意必？太伯体太王的心而授给王季，王季因太伯的心而接受。上天至公无私，尚有什么形迹可言呢？后世鲁隐公、吴末公都以让国酿成乱本，因为没有“因心则友”的人。于是知道让德的光明，是王季所说的“因心则友”。季历不立谥法，而称王季，季对伯而言，周家没有埋没太伯的让德。有君民的大德，有事君的小心者，是文王。太王何独不然？太王想传位给季历以及昌，因为文王有圣德，也是说光大我国家罢了，岂是说将受天命为天子呢？所以凡说天命的，诗人是从后的词，犹云“万邦之方，下民之王”罢了。太王受命既固，太王的心不知道自己是受命。王季既受帝祉，其心也不自以为帝祉。玉步一日未改，君臣之义一日未绝，这是毫厘千里之辨。
第四章极力发挥王季的德行，而文王只带言之，以留下后四章地步。靡悔，说上天眷注，能符合其心，无所遗恨。文王以生安之质，勤下学之事，诗人说：亹亹，说勉勉，说无斁，说靡悔。可谓善言文德了。非周公，其孰与于斯？
第五章，沈氏说：“说文王武功，而冠以心体，圣人的事功，即圣人的心体。”侵阮徂共，《传》说：“国有密须氏，侵阮，遂往侵共。”大旨了然，乃张融据《吕览》、《鲁诗》以“阮徂共”为三国，谬矣。
第六章以按徂旅救患也。师至于共，未曾至密。即以救患之师为问罪之师，于是从阮疆出侵须密，极其神速，陵即我阿泉，即我池，尽国溃败。皇甫谧所谓须密之民缚其君以献上是也。于是遂作程邑，徙都于此。《世本》古义云：
岐南渭侧，密地也。
七章：声者，徴于词也；色者，见于面也。不大则甚，防无疾遽也。夏者，气之盛也；革者，机之变也。不长则甚，暂无留滞也。东莱以夏革为纵私意，则与不长有碍。文王之知识，非犹夫人之知识，而犹不自用，惟顺乎天理自然之则，一张一弛，适如其分，与天为体而已。仇方，万民所仇，即天心之所怒，所谓天讨也。
译岐山以南、渭水之畔，是周人的聚居之地。
第七章：声音，是通过言辞来体现的；神色，是显露在脸上的。如果不宏大就会显得过分，要防止没有疾病却表现得急促。夏，是阳气旺盛的时候；革，是时机变化的时候。如果不长久就会显得过分，暂时不要有滞留。东莱先生认为夏革是放纵私意，这就与“不长”相抵触。文王的见识，不同于常人的见识，但他仍然不凭自己的主观意志行事，只是顺应天理自然的法则，一张一弛，恰如其分，与天道融为一体罢了。仇敌，是万民所怨恨的，也就是上天所震怒的，这就是所谓的天讨。
八章《左传》子鱼谓：“文王闻崇乱而伐之，三旬不降，退修教而复伐之，因垒而降。”又《通志》云：“文王伐崇，三旬犹不降，于是勒兵攻灭之。”上段是围之三旬时事，下段是勒兵时事。夫文王之师，仁义之师也。然曰：“同尔兄弟”，是与国之多士卒之众；曰：“以尔钩援，与尔临冲”，是车马之强，器械之备。以此奉天讨，攻崇墉，必待执讯攸馘，是伐是肆，而后举。然则徐偃、宋襄之仁义，诚无用矣。既灭之后，作邑于丰。又想见其“罪人既得，市不易肆”，斯谓之文王之师。前段“执讯攸馘”，则有声有色矣；然“连连安安”，则不大声以色。后段如风驰电挈，可谓气极盛而机极神，而初无留恋，是不长夏以革。夫岂以知识自用哉？亦顺帝则而已。
篇中説天处最亲切，显然有观有顾有省，殷然有求有究有度，谆然有谓，而总结于四方无侮无拂，人心之外无天命，仁政之外无民心也。
皇矣八章章十二句
补正：天之立君，以安民也。故社稷无常奉，君臣无常位。圣人天理浑然，无一毫人欲之私，故行事皆明白直截，无所回防。如崇侯虎为纣三公，又纣之宠人，设请命伐之，纣必不许，而文王不闻以擅兴为嫌也。虎虽有罪，余裔岂不可建置？而遂作丰邑。密人侵阮徂共，遏之足矣，而遂作程邑。诗人美之曰：「我陵，我阿；我泉，我池。」不闻以攘夺为嫌也。文王犹有方伯之命，至汤之征伐，又曷尝受命于桀哉？圣人以天自处，见天下之乱，非己不能平；烝民之生，非己不能定。故非常之事，行之如日用饮食，无有疑贰。所谓「先天而天弗违，后天而奉天时」也。此《诗》三言「帝谓若天」，谆谆然命之，其义深矣。后世如刘虞、朱隽、皇甫崇、操得为之势，而自洁其身，以至防身亡，国人皆惜之。然非圣人不能行权，世变愈下，设冒不韪，而无成事悔，岂可追？故无汤、文之德，则三子所守不可易也。
小雅《采薇》三篇，文王勤王之师，以伐昆夷、俨狁者也。《皇矣》后四章，则文王受黄钺，得专征伐之后，伐密、伐崇者也。奉纣之命，则曰“自天子所”，又曰“王命南仲”，处处提出至尊，葢文王所自作也。此诗则曰“王赫斯怒”，又曰“下民之王”，若自为天子者然，葢既有天下之后，后人颂美之辞也。
灵防民始附也，文王受命而民乐其有灵徳，以及鸟兽昆虫焉。
民之附周久矣，岂始于文王？即六州之民，其心附于文也久矣，岂始于灵台之诗？序云：「民始附，何哉？」郑康成曰：「文王受命而作邑于丰，立灵台。有声之诗曰：『既伐于崇，作邑于丰。』夫乃知此诗承上篇伐崇之后也。崇侯稔恶，其民习染已久，以文王之师围之三旬，婴城固守，而招附不来，至执讯攸馘，不之惧，其怙恶而抗王师，可胜言哉？灭崇之后，徙都于丰，渐仁摩义，数年之间，民风丕变。灵台辟廱，以次而举，民乐其乐，不日成之。于是而知崇民之始附也。附者归也，心悦诚服，如子之乐趋父母也。文王受命而下，讲师赘説耳。前二章，文王游观之乐也；后二章，文王视学之乐也。未尝及民之乐其乐，而文王之乐在庶民心目中看出，民之乐即在文王之乐，看出孟子所谓「欣欣然有喜色而相告」，诗人已摹及之。
灵台四章，二章章六句，二章章四句。
下武，继文也。武王有圣德，复受天命，能昭先人之功焉。
继文者，笺言“继文王”非也。盖武王继先王之文徳也，下篇曰“继伐”，武王继文王之武功也。武王之武功，彪炳千古，而文徳似不及三后，故此曰“继文”，言与三后克配也。文王之文徳，肃雍无射，而武功或歉于武王，故下篇言“继伐”，言武王之伐本之文王也。逸斋云：“言文徳，则非文王所得而专；言武功，则非太王、王季所得而与。”诗人之言，岂苟然哉？
一章诗旨，虽云继文，而下篇即云继伐，非薄武功也。安得云下武？况乐曰大武，諡曰武王，岂以武为下？窃谓下，后也；武，步也。谓后人之步武也。
译第八章《左传》中子鱼说：“周文王听说崇国作乱便去讨伐，三十天崇国不投降，文王退兵修明教化后再去讨伐，崇国凭借营垒投降了。”又《通志》说：“文王讨伐崇国，三十天仍然不投降，于是整顿军队攻灭它。”上面一段是围困三十天的事，下面一段是整顿军队的事。文王的军队，是仁义的军队。然而说“同尔兄弟”，是与国众多、士卒众多；说“以尔钩援，与尔临冲”，是车马强大，器械完备。凭借这些奉天命讨伐，攻打崇国的城墙，必定要等到俘获敌俘、割取左耳，进行讨伐和杀戮，然后才攻克。那么徐偃王、宋襄公的仁义，确实是无用的了。灭崇之后，在丰地建立城邑。由此可以想见“罪人已经抓获，市场照常营业”，这才叫做文王的军队。前段“执讯攸馘”，显得有声有色；然而“连连安安”，却不以大声色示人。后段如风驰电掣，可谓气势极盛而机变极神，而初无留恋，是不以长夏之热来变革。这难道是凭借自己的知识而自以为是吗？不过是顺从天帝的法则罢了。
篇中说到天的地方最亲切，显然有观察、有回顾、有反省，殷切地有探求、有研究、有揣度，谆谆地有所告诫，而总结于四方没有侮辱和违背，人心之外没有天命，仁政之外没有民心。
《皇矣》第八章，每章十二句。
补正：上天设立君主，是为了安定百姓。所以社稷没有固定的供奉者，君臣没有固定的地位。圣人天理浑然一体，没有一丝一毫人的私欲，所以行事都明白直截，没有回避和防备。比如崇侯虎是纣王的三公，又是纣王的宠臣，如果请求命令去讨伐他，纣王必定不允许，而文王没有因为擅自兴兵而感到忌讳。虎虽然有罪，其余的裔族难道不可以建置吗？于是建立了丰邑。密人侵犯阮国和共国，遏制他们就够了，于是建立了程邑。诗人赞美说：“我的山陵，我的山丘；我的泉水，我的池塘。”没有因为攘夺而感到忌讳。文王还有方伯的命令，至于商汤的征伐，又何曾接受夏桀的命令呢？圣人以天自处，看到天下的动乱，不是自己不能平定；众生的生活，不是自己不能安定。所以非常之事，做起来像日常饮食一样，没有疑虑和贰心。所谓“先于天时而天不违背，后于天时而奉行天时”啊。这首诗三次说“帝谓若天”，谆谆地命令他，意义深远啊。后世如刘虞、朱隽、皇甫嵩，有那样的权势，却洁身自好，以至于防备身亡，国人都惋惜他们。然而不是圣人不能行权变，世道越来越下，如果冒犯不义，而没有成功后的悔恨，难道可以追悔吗？所以没有商汤、周文的德行，那么这三个人所坚守的是不可改变的。
《小雅·采薇》三篇，是文王勤王的军队，用来讨伐昆夷和俨狁的。《皇矣》后四章，则是文王接受黄钺，得以专征伐之后，讨伐密国、讨伐崇国的。奉行纣王的命令，就说“自天子所”，又说“王命南仲”，处处提出至尊，大概这是文王自己所作的。这首诗却说“王赫斯怒”，又说“下民之王”，好像自为天子一样，大概这是拥有天下之后，后人颂美的言辞。
灵台是百姓开始归附的时候，文王受命而百姓乐于他有灵德，以至于鸟兽昆虫。
百姓归附周朝很久了，难道始于文王吗？即使六州的百姓，他们的心归附文王也很久了，难道始于灵台的诗吗？序说：“百姓开始归附，为什么呢？”郑康成说：“文王受命而在丰地建立城邑，建立灵台。有声的诗说：‘既伐于崇，作邑于丰。’由此知道这首诗承接上篇伐崇之后。崇侯积恶，他的百姓习染已久，以文王的军队围困三十天，环城固守，而招附不来，直到执讯攸馘，也不害怕，他们怙恶而抗拒王师，哪里说得完呢？灭崇之后，迁都于丰，逐渐施行仁义，数年之间，民风大变。灵台辟廱，依次建立，百姓乐于其乐，不日而成。由此知道崇民开始归附。附是归的意思，心悦诚服，像儿子乐于趋向父母一样。文王受命而下，讲师赘说罢了。前二章，是文王游观的快乐；后二章，是文王视学的快乐。未曾提及百姓乐于其乐，而文王的快乐在庶民心目中看出，百姓的快乐即在文王的快乐中看出，孟子所谓‘欣欣然有喜色而相告’，诗人已经摹写到了。”
灵台四章，二章每章六句，二章每章四句。
《下武》，是继承文德。武王有圣德，又受天命，能显扬先人的功业。
继文者，笺言“继文王”是不对的。大概武王继承先王的文德，下篇说“继伐”，武王继承文王的武功。武王的武功，彪炳千古，而文德似乎不及三后，所以这里说“继文”，说与三后能够匹配。文王的文德，肃雍无射，而武功或许不及武王，所以下篇说“继伐”，说武王的伐本于文王。逸斋说：“说文德，则不是文王所能专有；说武功，则不是太王、王季所能参与。”诗人的话，难道是随便说的吗？
一章诗旨，虽然说是继文，而下篇即说继伐，不是轻视武功。怎么能说是下武呢？况且乐曰大武，谥曰武王，难道以武为下吗？我认为下，是后；武，是步。谓后人的步武。
下章“绳其祖武”，正与此“武”字相应。言后人步武，惟周最盛。葢世有哲王，追踪甚难，而三后在天之灵，武王配之于京师，无愧焉。于京化国为天下也，配之者，其徳足以武前人而不爽也。
译下章所说的“绳其祖武”，正与此处的“武”字相呼应。意思是说，后人追随先人的足迹，唯有周朝最为兴盛。大概是因为世间虽有贤明的君王，但想要追随先王的足迹却十分困难，而三位先王在天之灵，武王在京师与之配享，是毫无愧色的。在京师将邦国化为天下，所谓配享，是指武王的德行足以继承前人的功业而没有差错。
二章，配之奈何？以其能起而求先世之徳，以继之也。世徳之所在，即天命之所在。求字中，便是永言处。如太王之不陨厥问，王季之克明其徳，文王之缉熙敬止，足以享天心者，武王皆见于实心实政，而天下无不信之也。
三章，信之，斯式之矣。然世徳非有他也，亦曰孝思耳。其为下土之式，亦非有他也，孝思以为之则耳。四章，信之，式之，斯媚爱之矣。其媚兹一人，而丕应恐后者，不以武功而以顺徳也。顺徳维何？即此永念之孝思，以嗣先王之事而已。武王化国为天下，其善继善述处，使有一毫暧昧，便不可嗣我先王。昭哉言，所以嗣服者甚是光明，而无一不可告之先祖也。五章，光明心体，可以传示后世。苟能继此孝思之迹，则人心所归，即受天之祜矣。祖武兼三后及武王言之。
六章受天之祜，岂独诸侯来贺已哉？万年之久，且逺获诸侯之佐助，屏籓王室，以事一人。然则孝思之所及，无穷矣。
下武六章章四句
文徳莫大于孝。孝者，天命人心之本也。传于先世，谓之世徳；继其前人，谓之嗣服。实心行之，谓之孚；无所不顺，谓之顺徳。传于来世，谓之祖武。孝思之外，无所为文徳也。周家世笃忠贞，小心服事，未尝以武功为孝。武王一戎衣，有天下于孝思，上或者可疑而不知。正孝思之大也。中庸达孝一章，就制作言之；此诗就心体言之。故曰求，曰孚，曰思，皆指心体也。天命所眷，即吾祖考之命，故屡言天命；人心所归，即吾祖考之心，故屡言下土。而首章提出三后在天，便见左右陟降，如相提命，一举一动，何异禀命而行乎？
文王有声，继伐也。武王能广文王之声，卒其伐功也。伐，武功也。积功曰伐。继伐者，言武王能继文王积累之武功也。
一章，声名誉也。人之称文王，以徳不以功。未免功以掩徳，此述文王武功，先以有声发之，以见非犹夫人所称之名誉也。用武而本之，求宁观成。此功之所以大，而声之所以骏也。求宁观成，直贯全篇。烝当为美盛之意，乃赞美之词。
二章，文王受命，伐崇，作邑，举其大者，其实三分有二，天已将代商，事命之文王矣。后四章，于武王不言受命者，言天己命文王，武王但继之耳，不须更命也。三章，聿追来孝，追求从来之孝思而继述之也，直推到不窋失官以后，公刘、太王、王季一段，恢宏前绪精神。
四章，文王灭崇，便作丰，徙都。或者利其土地，不无暧昧。不知王者作事大公，无我四方所归。非丰不足以安其居止，系其趣向，理所当为，为之勿疑。岂有一毫自利之隠？传云：「翰干也。」疏云：「干，筑墙所立之木。干与墙为法，盖作垣依倚乎干，而四方依倚乎文王也。」五章，按丰水在丰镐之间，东北流入渭，注于河。丰邑在丰水之西，镐京在丰水之东。今曰「东注」，则已指镐京言。维禹之绩，以禹功况武王之作镐也。可知此二句己含迁镐意。四方攸同，皇王维辟，犹所谓「中天下而立，定四海之民」也。故下章专以兴学言之。
六章，镐京辟廱重建，学行礼至，无思不服。武王方完得求宁，观成之事。
七章，考卜惟王宅是镐京，乃补写作镐事。
八章生民曰：「惟糜惟芑。芑，白粟也，与此同。」武王岂不仕？原解云：「仕，仕以官也。」丰水之涯，犹有嘉谷；人材长养，犹嘉谷然。武王岂不任材而仕之？百年之计，在树人。其仕之者，将以遗孙谋而燕安羽翼其子也。按此承上建学行礼来，下武曰：「不遐有佐？」思齐曰：「誉髦斯士。」緜曰：「四友。」皆此意也。
文王有声八章章五句
文王之武功多矣，如伐邗，伐耆，伐密须，伐昆夷，皆是。何以独举伐崇以作丰也？伐密亦作程邑，然程未尝徙都也。自古帝王建都是第一事，防天地之和，据山川之胜，为天下系臣民之望，为子孙树不拔之基。势之强弱，国之兴衰，皆于此卜之。故诗人美公刘、太王，不言他务，但曰迁豳、迁岐而已。文王之武功，武王之继伐，亦但以作丰、作镐该之
译第二章，如何与之相配？凭借他能奋起寻求先世的德行，以继承它。世德所在之处，就是天命所在之处。“求”字之中，便蕴含着“永言”的意旨。如同太王不丧失他的美名，王季能够彰明他的德行，文王能够光明恭敬地止于至善，这些足以享天心者，武王都体现在实心实政之中，因而天下没有不信任他的。
第三章，信任他，于是效法他了。然而世德并没有其他内容，也就是孝思罢了。他成为下土百姓的楷模，也没有其他原因，就是以孝思作为准则罢了。第四章，信任他，效法他，于是爱慕他了。他爱慕这一位君主，而广大响应、不敢懈怠的原因，不是凭借武功，而是凭借顺德。顺德是什么呢？就是这永远思念的孝思，以继承先王的事迹罢了。武王将治国化为治天下，他善于继承、善于阐述的地方，如果有一丝一毫的含糊不清，便不能继承我先王。言辞光明，所以继承先王服事之处非常光明，而没有一件不可以告诉先祖的。第五章，光明的心体，可以传示给后世。如果能够继承这孝思的踪迹，那么人心所归向的地方，就是承受上天福佑的地方了。祖武兼指三后及武王而言。
第六章承受上天的福佑，难道仅仅是诸侯来祝贺吗？万年之久，而且远远获得诸侯的辅佐帮助，作为王室的屏障藩篱，来侍奉这一位君主。那么孝思所达到的地方，是无穷无尽的。
《下武》六章，每章四句。
文德没有比孝更大的了。孝，是天命和人心的根本。传承于先世，称为世德；继承前人，称为嗣服。以实心实行，称为孚；无所不顺，称为顺德。传承给后世，称为祖武。除了孝思之外，没有其他的文德了。周家世代笃行忠贞，小心服事，不曾以武功为孝。武王一戎衣而有天下，在于孝思，上位者或许可疑而不知。正是孝思的伟大。《中庸》达孝一章，是从制作方面而言；这首诗是从心体方面而言。所以说“求”，说“孚”，说“思”，都是指心体。天命所眷顾的，就是我祖考的命令，所以屡次言及天命；人心所归向的，就是我祖考的心，所以屡次言及下土。而首章提出三后在天，便可见左右升降，如同相提命，一举一动，何尝不是禀命而行呢？
《文王有声》，是继伐。武王能够广传文王的名声，最终完成了征伐的功业。伐，是武功。积累功劳称为伐。继伐，是说武王能够继承文王积累的武功。
第一章，声是名誉。人们称颂文王，以德而不是以功。未免功掩盖了德，这里叙述文王的武功，先用“有声”来发起，以表明这不是如同常人所说的名誉。用武而根本在于，求宁观成。这就是功之所以大，而声之所以盛大的原因。求宁观成，直贯全篇。“烝”应当是美盛的意思，是赞美的词语。
第二章，文王受命，征伐崇国，建立邑城，列举其大事，其实三分天下有其二，上天已经将要取代商朝，将使命授予文王了。后四章，对于武王不言受命，是说上天已经命令文王，武王只是继承他罢了，不需要再次受命。第三章，聿追来孝，是追求从来以来的孝思而继承阐述它，一直追溯到不窋失官以后，公刘、太王、王季的这一段，恢宏前绪精神。
第四章，文王灭崇，便建立丰邑，迁徙都城。或许有人贪图其土地，不免有含糊之处。不知道王者做事大公无私，无我，是四方所归向的。不是丰邑不足以安定他的居止，系结他的趋向，这是理所应当做的，做了不要怀疑。岂有一丝一毫自利的隐衷？传云：“翰，干也。”疏云：“干，是筑墙所立的木。干与墙作为法式，大概是建造垣墙依倚于干，而四方依倚于文王。”第五章，按丰水在丰镐之间，东北流入渭水，注入黄河。丰邑在丰水之西，镐京在丰水的东边。现在说“东注”，则已经指镐京而言了。维禹之绩，是用禹的功绩来比喻武王建立镐京。可知这两句已经含有迁都镐京的意思。四方所同，皇王维辟，就如同所谓“居中天下而立，安定四海之民”一样。所以下章专门以兴学来论述。
第六章，镐京辟廱重建，学行礼至，没有思虑不服从的。武王方才完成求宁、观成的事情。
第七章，考卜惟王宅是镐京，是补写建立镐京的事情。
第八章《生民》说：“惟糜惟芑。芑，是白粟，与此相同。”武王难道不任用人才吗？原解云：“仕，是任用官员。”丰水之涯，还有嘉谷；人材长养，如同嘉谷一样。武王难道不任用人才而让他们任职吗？百年之计，在于树人。他所任用的，将是为了留给孙谋而安乐地辅佐他的儿子。按此承接上文建学行礼而来，《下武》说：“不遐有佐？”《思齐》说：“誉髦斯士。”《緜》说：“四友。”都是这个意思。
《文王有声》八章，每章五句。
文王的武功很多，如征伐邗，征伐耆，征伐密须，征伐昆夷，都是。为什么唯独举出征伐崇国以建立丰邑呢？征伐密也建立了程邑，然而程邑不曾迁徙都城。自古帝王建立都城是第一件大事，调和天地之和，占据山川之胜，为天下系结臣民的期望，为子孙树立不拔的基础。势之强弱，国之兴衰，都于此占卜。所以诗人赞美公刘、太王，不谈其他事务，只说迁豳、迁岐而已。文王的武功，武王的继伐，也都只以建立丰邑、建立镐京来概括。
。自岐之丰，自丰之镐，去西戎而东即华。于是芮、邰、岐、毕，吾西土；蒲姑、商奄，吾东土；巴、邓、楚、郢，吾南土；慎、肃、燕、蓟，吾北土。通道于九夷八蛮，刑措不用者四十年。嗟乎！丰镐宅而周以兴，丰镐失而周以亡。平王能三复斯篇，何至以百二之险，拱手而让之秦人也哉！
译从岐山到丰邑，从丰邑到镐京，远离西戎而向东靠近华夏。于是芮、邰、岐、毕，是我的西部疆土；蒲姑、商奄，是我的东部疆土；巴、邓、楚、郢，是我的南部疆土；慎、肃、燕、蓟，是我的北部疆土。与九夷八蛮互通道路，刑罚搁置不用长达四十年。唉！拥有丰镐之地周朝因此兴盛，失去丰镐之地周朝因此灭亡。平王若能反复诵读这篇诗文，怎么会凭借函谷关的险要地势，却拱手将天下让给秦人呢！
文王之什，十篇，六十六章，四百一十四句。
诗序补义卷二十
钦定四库全书
诗序补义卷二十一
石泉县知县姜炳璋撰
生民之什
生民尊祖也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。
笺云：「从此至卷阿，为成王之正，《大雅》。」
尊祖，尊始祖也。配天，则尊之至矣。言尊祖而配天，在其中，故不言配天。《颂》思文篇序曰：“后稷配天也。”尊莫尊于天，但言配天，而尊祖亦在其中，故不言尊祖。一章补正云：“郊之祭，尊无与匹，故主日而配以月。配日，非配天也。”五帝郊祀，必先帝有圣徳者，故舜舎瞽瞍而郊尧。鲧之得郊，有以死勤事之功，而议礼者犹有憾焉。媒氏配天，凟乱不经，甚矣。周以前，何尝有禖祀？《生民》之诗所云“以弗无子”者，亦何尝为祈于先禖哉？《世本》及谯周古本因云：“伏羲制嫁娶之礼，既用之配天，其尊贵先媒，则燧人氏火食，宜为之先炊。何乃为老妇极卑之祭乎？”《甫田》及此诗“攸介攸止”，俱当训“介”为助。姜嫄从髙辛之行，葢为助祭。曾孙亲履田间，亦为助田畯劳农也。
圣王表扬先徳，当传其可信，必不传其可疑。如云乃祖无人道而生，虽在常人，怒形于色。史迁谓刘媪与异人遇，感龙而生，髙祖武帝好神仙，故不之禁也。圣如周公，肯以怪诞不经之説诬先祖哉？禇先生曰：后稷人迹者，欲见其有天命精诚之意耳。鬼神不能自成，须人而生，奈何云无父而生乎？自《山海经》谓后稷生于巨迹，《尔雅》释诂又训武为拇，列子、史迁皆踵其讹，郑笺因改毛传矣。乃张氏谓人固有化生者，严氏《诗缉》曰：此可以语洪荒之始，不可以言稷。大圣莫如帝舜、文王、孔子，其生有异于人哉？葢髙辛姜嫄因郊天而祈子，故此曰「克禋克祀」，履随也，武步也。姜嫄为祈子之故，从髙辛步武而行，兾神之速歆而俾有子也。助祭居于后位，介助也，止居也。行礼既毕而归，未几有震肃居侧室，乃生后稷焉。此曰「帝下」，章以「上帝」别之，知帝为髙辛也。下章曰「上帝居歆」，与此「敏歆」无异也。曰「载生载育」，血气之类，父施母生，人道之常，非如陆终娶于鬼方，剖其脇而获之也。诗辞本醇，人自扰之耳。然则姜嫄何以弃之？按传最近情，传云天生后稷，异之于人，欲以显其灵也。孔疏云：异之于人，犹有奇表异相，若孔子之河目海口，文王之四乳龙顔之类，但书传不言后稷异状，无得而知耳。按后世以俗忌弃者，如田文、胡广、檀道济是也，以貌之怪恶弃者，如王镇恶、张法云是也。后稷之弃，以其怪恶，毛公传经夫有所受，后人自生枝节耳。
二章：降生之异，足以惊人，故心疑之曰：「上帝之灵，甚赫也！岂心有不宁乎？不康我禋祀乎？何居？然而生子之异也！」居然惊异之意，己含奇表异相在内。
四章，以就口食，不过自知食耳。而粒食天下之智，己胚胎于此。蓺之以下，固是种植有道，然却无心而化工呈。
五章，后稷农官名。提出后稷，已为后稷之官矣。五谷之生，天与以时，地与以利，后稷则尽人力以助谷之生，而天地交赖之道，则其方也。草不除则禾不立，故茀草为第一义。数实字便有道在，凡浸灌耘耔，防防诸法，无一不具。封邰重报功，上非欲其主母家之祭也。疏云：邰为后稷之母家，所以得封后稷者，或时君灭絶，或迁之他国也。
六章重肇祀説：祭祀自古有之，而秬秠以酿酒，穈芑以为粢，后稷倡之也。
七章，我祀言得天下之后，我之祀后稷也，或舂四句承秬秠穈芑来，是为饎事。盖即后稷所降者，祀稷也。下分吉蠲、求神、献尸三项。宗庙祭后稷，因及七祀之行。宗庙及行皆有尸，故又言献尸之物。燔烈所以为尸羞也。内外之祀并举，以起来年之祭，嗣续于不絶也。
八章言郊祀后稷以配天也。卬与我字应，卬盛于豆，于豆于登，指尊祖配天之祭。香谓粢盛及备物之香气，所谓臭也。上帝居歆，则后稷之歆可
译文王之什，共十篇，六十六章，四百一十四句。
《诗序补义》卷二十
钦定四库全书
《诗序补义》卷二十一
石泉县知县姜炳璋撰
生民之什
《生民》是尊崇祖先的诗篇。后稷诞生于姜嫄，周文王、周武王的功业起源于后稷，所以推尊后稷来配享天帝。
郑玄笺注说：“从这一篇到《卷阿》，都是歌颂周成王政教正大的《大雅》诗篇。”
尊崇祖先，就是尊崇始祖。配享天帝，就是尊崇到了极点。说尊崇祖先而配享天帝，其中已包含配享天帝的意思，所以不再单独说配享天帝。《颂》中《思文》篇的序言说：“后稷配享天帝。”没有比天更尊贵的，只说配享天帝，尊崇祖先的意思也就在其中了，所以不再单独说尊崇祖先。第一章补正说：“郊祀的祭祀，尊贵没有能与之匹敌的，所以以日为尊位而配以月。配日，并不是配享天帝。”五帝进行郊祀，必定先祭祀有圣德的帝王，所以舜舍弃父亲瞽瞍而郊祀尧。鲧能够被郊祀，是因为他有为公事而死去的功劳，但讨论礼制的人对此仍有遗憾。媒神配享天帝，亵渎混乱，不合常理，太过分了。周朝以前，哪里有过祭祀媒神的？《生民》这首诗所说的“以弗无子”，又哪里是向先媒祈祷呢？《世本》和谯周的古本因此说：“伏羲制定了嫁娶的礼仪，既然用来配享天帝，那么尊贵先媒，那么燧人氏教人用火熟食，应该作为先炊之神。为什么反而祭祀老妇这样极卑下的神呢？”《甫田》和这首诗中的“攸介攸止”，都应当将“介”解释为“助”。姜嫄跟随高辛氏的行动，大概是作为助祭。曾孙亲自踏遍田间，也是作为助田畯慰劳农人。
圣王表彰先人的德行，应当传述可信的内容，必定不传述可疑的内容。如果说祖先没有经过人道就生下了孩子，即使是普通人，也会怒形于色。司马迁说刘媪与异人相遇，感应龙气而生下刘邦，是因为汉高祖和汉武帝喜好神仙方术，所以不禁止这种说法。像周公那样的圣人，肯用怪诞不经的说法来诬蔑祖先吗？褚先生说：后稷踩人脚印的故事，是想表现他有天命精诚的意思罢了。鬼神不能自己生成，必须依靠人才能诞生，怎么能说没有父亲就生下来呢？自从《山海经》说后稷生于巨大的脚印，《尔雅·释诂》又将“武”解释为“拇”，《列子》、司马迁都沿袭了这个错误，郑玄的笺注因此改动了毛亨的传注。于是张氏说人本来就有化生的，严粲的《诗缉》说：这可以用来谈论洪荒时代的开始，不可以用来谈论后稷。大圣没有比得上帝舜、文王、孔子的，他们的出生有什么不同于常人的吗？大概高辛氏和姜嫄因为郊祀天帝而祈求子嗣，所以这里说“克禋克祀”，履是跟随，武是步伐。姜嫄为了祈求子嗣，跟随高辛氏的步伐而行，希望神灵迅速享用祭品而赐给她子嗣。助祭居于后位，介是助，止是居。行礼完毕而返回，不久姜嫄在侧室感到震动并安坐，于是生下了后稷。这里说“帝下”，章节中以“上帝”来区别，知道帝是指高辛氏。下一章说“上帝居歆”，与这里的“敏歆”没有区别。说“载生载育”，血气之属，父亲施予母亲生育，是人道的常理，不像陆终娶鬼方女子，剖开她的肋骨而得到孩子那样。诗歌的言辞本来纯正，是人自己扰乱了它。那么姜嫄为什么抛弃他呢？按照传注最符合情理，传注说天生后稷，使他不同于常人，想要以此显示他的灵异。孔颖达疏说：不同于常人，就像有奇特的仪表和异相，如同孔子的河目海口，文王的四乳龙颜之类，只是书传中没有记载后稷的异状，无法得知罢了。按照后世因为世俗禁忌而抛弃孩子的，如田文、胡广、檀道济等人；因为相貌怪恶而抛弃孩子的，如王镇恶、张法云等人。后稷被抛弃，是因为他相貌怪恶，毛公传经是有根据的，后人是自己生出了枝节。
第二章：降生的奇异，足以让人震惊，所以心中疑惑地说：“上帝的灵威，非常显赫啊！难道是心中不安宁吗？不康乐我的虔诚祭祀吗？为什么这样？然而生下的孩子如此奇异！”这惊讶奇异的意思，已经包含了奇表异相在内。
第四章，以就口食，不过是知道食物罢了。而让天下人吃粮食的智慧，已经在这里孕育了。种植以下的内容，固然是种植有方法，但却是不经心而自然呈现了化工。
第五章，后稷是农官的名称。提出后稷，已经是后稷这个官职了。五谷的生长，上天给予时节，大地给予便利，后稷则尽人力来辅助五谷的生长，而天地交相依赖的道理，就是他的方法。杂草不除去庄稼就不能生长，所以清除杂草是第一要义。几个实字便含有道在其中，凡是浸灌、耘耔、防旱等种种方法，无一不具备。封邰是重报功劳，上面并不是想要他主持母家的祭祀。疏注说：邰是后稷母家的封地，之所以能封给后稷，或者是当时的君主灭绝，或者是迁居到其他国家。
第六章重说肇始祭祀：祭祀自古就有，而用秬秠来酿酒，用穈芑来做粢盛，是后稷倡导的。
第七章，我祀是说得到天下之后，我祭祀后稷。舂等四句承接秬秠穈芑而来，这是饎事。大概就是后稷所降下的，祭祀稷神。下面分为吉蠲、求神、献尸三项。宗庙祭祀后稷，因而涉及七祀的举行。宗庙和行祀都有尸，所以又说献尸的物品。燔烈是为了给尸提供美味。内外祭祀并举，以兴起来年的祭祀，使嗣续不绝。
第八章说郊祀后稷来配享天帝。卬与我字相应，卬盛于豆，于豆于登，指的是尊祖配天的祭祀。香是指粢盛和备物的香气，也就是所谓的气味。上帝安居享用，那么后稷的享用可