诗序补义卷八
哀。嗟乎！纪侯既谮于生前，续序复诬于身后，不有朱子哀其长夜矣。此诗味其语意，乃宫中彤史述昔时贤妃之告君者，以为将来取法也。
译悲哀啊！唉！纪侯在生前已经进谗言陷害，续序又在死后继续诬蔑，如果没有朱熹哀叹那漫长的黑夜，（真相恐怕就永远被遮蔽了）。品味这首诗的语意，乃是宫中彤史叙述昔日贤妃劝告君王的话，以此作为后人效法的准则。
此篇向作三次，告君苦于下二句难安顿，而蝇声月光亦费周旋，不知上二章皆惊疑自语，至末章乃告君也。恭录
折中云：「贤妃御于君所，尝恐晏起，故夣寐之中若有所闻，即自惊曰：『鸡既鸣而朝既盈矣。』又疑非鸡之鸣，无乃苍蝇之声乎？其实非鸡非蝇，盖缘想成声，无闻而若有闻也。二章：非日非月，以意造形，无见而若有见也。三章：虫飞薨薨，则东方毕明矣。故敬告于君曰：『虽乐与子同寝，然朝臣之防集者，待之乆而有归心矣，无以我之故而憎君视朝之晚也。』」严粲曰：「不言因君之故而憎己，反言以己之故而憎君，可谓善于规讽矣。」
鸡鸣三章章四句
还刺荒也。哀公好田猎，从禽兽而无厌，国人化之，遂成风俗，习于田猎谓之贤，闲于驰逐谓之好焉。若説田猎之非，便是一篇諌猎书，非风也。妙在不説上之荒于猎，而但言国人之逐禽，并不说国人逐禽之非，而但述其交相称誉，若置身局外，代为欣羡者然。其俗之不美，由于上之化导，自见。后序谓哀公诗不可从。
上二章不言勇力，末章提出从两狼，以见技勇双絶。还三章，章四句。
着刺时也 时不亲迎也
刺时者，刺时俗也。此着与庭与堂笺，指妇家当自堂而庭而着，无先俟于着之理。集传用诗记之説，谓俟于壻家则由门外而及寝门而升阶至堂，秩然有序。与不亲迎之防，自合然。考士昏礼，妇车有裧。注：裧如帷裳，则俟已者其充耳之紞，垂紞之瑱无由见之。盖通篇俱诗人之辞，两我字，诗人指嫁者也。不言其不迎，而止言其俟；不言俟之非礼，转言其俟之可夸，以见壻家不以礼徃，妇家不以礼求，习为固然，遂成风俗，国史所谓刺时也。
紞以悬瑱，系瑱于衡，衡附于笄。郑司农云：「衡所以维持冠者。」郑康成云：「衡垂于紞之两旁。」疏云：「笄，簪也。冕与弁皆用玉笄，缁布冠不用笄。笄者所以固冠也。」诗言充耳，兼冕与弁言之。苟无冕及弁，何以有笄？有衡无衡，何以有紞？无紞则无充耳矣。故知诗所云充耳，贵者之服也。士昏礼疏：「主人爵弁纁裳，爵弁，▯冕之次者，用助祭之服。亲迎为摄盛也，则卿大夫朝服自祭，其助祭用▯冕，亲迎亦当用▯冕也。」按此，卿大夫亲迎皆服冕，士服弁，是以有充耳，不兼诸侯。以诸侯之紞五色，诗止言三色，知臣下之服也。知兼以士言者，以爵弁亦有笄、有衡、有充耳也。则此篇不得泛作庶人之礼矣。当时卿大夫而无亲迎之礼，其时之风俗可知也。
诸儒以琼华、琼莹、琼英作三物，则是三易其瑱矣。盖泥传以三章分作三人也。笺云：琼英犹琼华也。盖就瑱之文采处谓琼华，琼英瑱之明洁处谓之琼莹。其实佩之者一人也，所佩者一物也。此诗只重“俟”字，以见不亲迎之失礼。琼华等不过指其瑱耳。玉光流转，莫名一状，故曰华，曰英，又曰莹也。
着三章章三句
地理志引此诗「俟我于着乎而」，顔师古注「着」，地名，济南郡有「着」县，述其説者，因以为庄公迎妇姜而作。黄氏防曰：「以着为地下，文何以曰庭、曰堂？则着为门屏之间也。」或又云「俟我于着乎」为句，而「汝也」，以此为妇告其夫之辞。更非叶氏岩下放言云：「大抵古文多有卒句之辞，如以兮、以只、以且为终，甚多。」此以「而」为终，皆风俗所习，齐不可移之。宋者老泉诗谈：「诗究乎而乎而？何可究耶？」
东方之日，刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以礼化也。
淫奔之事，无有旦则来而暮反去者。后序徒以彼姝者子之文，遂以淫目之。然彼姝者子，卫风以指贤者，安见彼为贤人而此则不肖也？
一章政教之衰，由于贤者之不在朝也。齐在东方，东方之日，喻齐国世运之昌明。我我君也，履我略住，履践也，▯就也，言迹我行事之善，故就之，乗时而仕也。二章东方之月，喻齐国世运隂閟。在我闼，自室而门，将去也，发行去也，言迹我行事之不善，故去之，见几而作也。
诗人不得于君父，徃徃借男
译这篇以前曾作过三次解释，告知君主苦于下面两句难以安顿，而苍蝇声和月光也费了一番周折，不知道上面两章都是惊疑自语，到了末章才是告知君主的。恭敬地抄录《折中》说：“贤妃在君王的居所侍奉，常担心起得晚，所以在梦寐之中好像听到了什么，就自己惊叫说：‘鸡已经叫了，朝堂已经满了。’又怀疑不是鸡叫，莫非是苍蝇的声音吧？其实既不是鸡也不是蝇，是因为想成了声音，没有听到却好像听到了。第二章：不是日也不是月，是用意念造出的形象，没有看见却好像看见了。第三章：虫子飞得嗡嗡响，那么东方已经完全明亮了。所以恭敬地告知君主说：‘虽然乐于和你同寝，但是朝臣聚集等待，等久了就有归心，不要因为我的缘故而怨恨你看朝会晚了。’”严粲说：“不说因为君王的缘故而怨恨自己，反而说因为自己的缘故而怨恨君王，可以说是善于规劝讽谏了。”
《鸡鸣》三章，每章四句。
《还》是讽刺荒淫的。哀公喜好田猎，追逐禽兽而没有满足，国人效仿他，于是形成了风俗，习惯于田猎的被称为贤，擅长驰逐的被称为好。如果说田猎的不对，那就是一篇谏猎书，不是风诗了。妙在不说君主荒于田猎，而只说国人追逐禽兽，并且不说国人追逐禽兽的不对，而只叙述他们互相称誉，好像置身局外，代为欣羡的样子。风俗的不美，由于君主的教化引导，自然可以看出。后序说哀公的诗不可遵从。
上面两章不说勇力，末章提出跟随两只狼，以显示技艺和勇力都绝顶。《还》三章，每章四句。
《着》是讽刺时俗的。时俗不亲迎。
讽刺时俗，是讽刺当时的风俗。这个“着”与“庭”与“堂”，《笺》说妇人应当从堂到庭再到着，没有先在着等待的道理。《集传》采用《诗记》的说法，说如果在婿家等待，那么从门外到寝门再到台阶上堂，井然有序。与不亲迎的防范，自然相合。但是考察《士昏礼》，妇人的车有帷幔。注解说：帷幔像帷裳，那么等待的人的充耳的紞，垂紞的瑱就没有办法看见。大概全篇都是诗人的话，两个“我”字，诗人指的是出嫁的人。不说他不亲迎，而只说等待；不说等待的不合礼，反而说等待的可夸耀，以显示婿家不以礼前往，妇家不以礼要求，习以为常，于是形成了风俗，国史所说的讽刺时俗。
紞用来悬挂瑱，系瑱于衡，衡附着于笄。郑司农说：“衡是用来维持冠的。”郑康成说：“衡垂在紞的两旁。”疏说：“笄，是簪。冕和弁都用玉笄，缁布冠不用笄。笇是用来固定冠的。”诗说充耳，兼指冕和弁。如果没有冕和弁，怎么会有笄？有衡没有衡，怎么会有紞？没有紞就没有充耳了。所以知道诗所说的充耳，是贵者的服饰。《士昏礼》疏：“主人穿爵弁纁裳，爵弁是次于冕的，用助祭的服饰。亲迎是为了摄盛，那么卿大夫朝服自祭，其助祭用冕，亲迎也应当用冕。”按照这个，卿大夫亲迎都穿冕，士穿弁，所以有充耳，不兼诸侯。因为诸侯的紞五色，诗只说三色，知道是臣下的服饰。知道兼以士说的，因为爵弁也有笄、有衡、有充耳。那么这篇不能泛作庶人的礼仪了。当时卿大夫而没有亲迎的礼仪，当时的风俗可以知道了。
诸儒把琼华、琼莹、琼英当作三样东西，那就是三次更换瑱了。大概是拘泥于传以三章分作三人。《笺》说：琼英就像琼华。大概就瑱的文采处称为琼华，瑱的明洁处称为琼莹。其实佩戴的人是一个人，所佩戴的东西是一样。这首诗只重在“俟”字，以显示不亲迎的失礼。琼华等不过是指出其瑱罢了。玉光流转，无法用一个形状形容，所以叫华，叫英，又叫莹。
《着》三章，每章三句。
《地理志》引用这首诗“俟我于着乎而”，颜师古注“着”，地名，济南郡有“着”县，阐述这个说法的人，于是认为是庄公迎妇姜而作。黄氏说：“以着为地下，文为什么叫庭、叫堂？那么着是门屏之间。”或者又说“俟我于着乎”为句，而“汝也”，以此为妇告其夫的话。更不是叶氏《岩下放言》说：“大概古文多有卒句之辞，如以兮、以只以且为终，很多。”这里以“而”为终，都是风俗所习，齐不可移的。宋者老泉《诗谈》：“诗究乎而乎而？何可究耶？”
《东方之日》，讽刺衰败。君臣失道，男女淫奔，不能用礼教化。
淫奔的事，没有早上来而晚上回去的。后序徒以“彼姝者子”的文字，于是以淫目之。但是“彼姝者子”，《卫风》用来指贤者，怎么见得那是贤人而这里是不肖呢？
第一章政教的衰败，由于贤者不在朝。齐在东方，东方之日，比喻齐国世运的昌明。我，我的君主，履我略住，履践，〇就，说迹我行事之善，所以就之，乘时而仕。第二章东方之月，比喻齐国世运阴蔽。在我闼，自室而门，将去，发行去，说迹我行事之不善，所以去之，见几而作。
诗人不得于君父，往往借男
女以抒情。又惟恐人之误认其言，直以为男女之情也，故为之谬其辞。日则就我，夜则辞去。使后人得其刺衰之防，则说有可通；泥其男女之辞，则理无可解。
译女子借此抒发情感。又担心别人误解她的言辞，径直将其当作男女私情，所以故意使用隐晦曲折的辞藻。白天来找我，夜晚便离去。如果后人能领悟到其中讽刺衰败的深意，那么这种说法是讲得通的；如果拘泥于表面的男女之辞，那么道理就无从解释了。
东方之日二章章四句
东方未明，刺无节也。朝廷兴居无节，号令不时，挈壶氏不能掌其职焉。
或云此诗作于哀厉怠政之时，主于刺晏，朝非也。衰乱之君，动止不常，忽而未明求衣，忽而虫飞犹夣，诸务废弛，忽而一事独急，遽乆置闲散，忽而一日独召，用其性情总不可知，其号令总不可测，其缓急无常度，其轻重无定衡。诗人特据兴居一节以例其余，故此篇之防，全在不夙，则莫前二章须合并防，直注到末一句：「人臣辨色入朝，东方未明，早矣，而公又召之，而又欲令之以事，一步▯一步，使人踉跄入朝，不可从容一刻，尚何容观玉声之有？」其夙如此，及其莫也，则又不然，所谓无节也。然「莫」字不用明冩，只从末句一防，而无限晏眠怠息情状，一一含蓄。
何氏楷云：「召之第，谓召见其人，令之则将有所使之，方与上章有别。」
有樊之圃，虽狂夫犹瞿瞿然不敢折栁其中。以圃之有樊，喻政事之有节度也。奈何早晚之常犹不能定，而不失之过早者，即失之太莫也。
东方未明三章章四句
南山刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹。大夫遇，是恶，作诗而去之。
集传谓前二章刺齐襄，后二章刺鲁桓。刺桓者，即所以刺襄也。盖襄挟强齐之势，以制弱鲁，肆为兽行，故首二句已冒通篇。"南山崔崔"，见齐国之强大，其势险峻可畏也。"雄狐绥绥"，见襄公为邪媚之行，绥绥安缓，无所忌惮也。彼齐子者，何以既归而复思齐，反从鲁而至其地乎？若为责文姜之辞然。桓非木偶，何以不用申繻之谏，同入雄狐之穴？下二章又若为责鲁桓之辞，皆刺襄也。
一章，《懐传》云：“思也，当属文姜。”盖女弟思，见其兄，亦情理所有，岂知为所防乎？《诗》不咎襄之兽行，而转咎姜之不应思齐；并不咎文姜之淫行，而若深惜其不知襄为何如人而思之者。然刺襄之意，严而婉。
二章《魏风·葛屦》疏：夏之有葛屦，特为便于时耳，非行礼之服。若行礼，虽夏亦当用皮。按《屦人》掌王及后之服屦，亦有葛屦；而《士冠礼》屦，夏用葛，冬用皮。《士丧礼》夏葛屦，冬白屦，则亦未尝非礼服也。惟朝祭不用葛屦耳。緌，按《士冠礼》疏：《玉藻》言「缁布冠缋緌」，诸侯之冠也。緌，缨饰也。可知冠下有缨，缨之缋饰则为緌。然则缨之下垂者为緌，緌之缋者，尊者之服也。若緌，则冠下皆有之。集传「冠上饰」云，上者刻本之讹也。
传「葛屦服之贱者，冠緌服之贵者。二屦为两，五两者十，屦也。十亦数之耦也。盖言一身之中，自冠至屦，莫不有耦，以见人各有耦也。」上章以势言之，文姜不应思齐；此章以理责之，姜既有耦，当安于鲁，不应从斯道归鲁者，复从斯道返于齐。盖指泺之行也。
三章，鲁桓为诸侯告父母之庙而娶，此固知礼矣。独不知男女之有别，而养成其奸也？鞠养也，夫人而与齐侯会，是养成其奸也。
四章，得止，谓以礼得之也。极穷也，何以使夫人穷极其欲，因之杀其身也？盖指薨车也。
南山四章章六句
或曰：文姜以桓三年归，十四年而齐僖卒。诸侯之女适于诸侯，父母在，歳一归宁，则姜已归宁十度矣。经以常事不书耳。仁山金氏亦云：雄狐之事，文姜在室已然而，抑知非也。按桓三年书「姜氏至自齐」，其年冬，齐侯使其弟年来聘，致文姜也。自是齐鲁絶少聘问，盖齐方谋纪，而鲁睦于纪，又为王逆后于纪。至十年，而齐侯、卫侯、郑伯来战于郎。十三年，鲁复防纪侯、郑伯与齐、宋、卫、燕战，而四国败绩。则齐鲁之絶好乆矣。终僖之世，公不朝齐，姜不归宁，经传可覆按也。男女之际，春秋必谨。文九年书「夫人姜氏如齐归宁」也。其嫁他国而归鲁者，则书「某伯姬归」「某叔姬归」。岂文姜归宁而圣笔不书？如或之説，则子同之生可疑矣。岂知同非吾子，乃公羊子之谬言？即「展我甥兮」，亦诗辞之偶合，未闻夫人归鲁已三年，而子同之生，犹有传为齐侯之子者。然则雄狐之事，当
译《东方之日》两章，每章四句。
《东方未明》，讽刺朝廷起居没有节制。朝廷作息无度，号令不合时宜，挈壶氏无法履行其职责。
有人说这首诗作于周哀王、周厉王怠慢政事之时，主旨在于讽刺晚起，认为朝会时间不对。衰乱时代的君主，行动止息没有常度，忽然在天未亮时就起身穿衣，忽然在虫鸣飞舞时还在熟睡，各项政务废弛；忽然有一件事特别紧急，长久闲置的人忽然被召见，忽然一天中单独召见某人，其性情完全不可揣测，其号令完全不可预测，其缓急没有固定的标准，其轻重没有确定的权衡。诗人特意选取起居这一方面来类推其他情况，因此本篇的要旨，全在于不早起，那么前两章必须合并理解，直接注解到最后一句：“臣子辨别天色入朝，东方尚未明亮，已经算早了，而国君又召见他，并且想要派他做事，一步一步，使人踉跄着入朝，一刻都不能从容，哪里还能从容欣赏玉佩的声音呢？”早起如此，等到傍晚时，却又不是这样，这就是所谓的没有节制。然而“莫”（暮）字并不直接写明，只是从最后一句加以暗示，而无限晚起怠惰的情状，一一含蓄其中。
何楷说：“召之第，是说召见那个人，令之则是将要有所差遣，这与上一章有所不同。”
有篱笆的园圃，即使是狂夫也惶恐不敢折断其中的柳枝。用园圃有篱笆，来比喻政事有节制。为什么早晚的常度还不能确定，如果不失之过早，就失之过晚。
《东方未明》三章，每章四句。
《南山》，讽刺齐襄公。像鸟兽一样的行为，对妹妹淫乱。大夫遇到这种情况，感到厌恶，作诗后离开他。
《集传》认为前两章讽刺齐襄公，后两章讽刺鲁桓公。讽刺鲁桓公，也就是为了讽刺齐襄公。因为齐襄公倚仗强齐的势力，来控制弱小的鲁国，肆意做出兽行，所以开头两句已经贯通全篇。“南山崔崔”，显示齐国的强大，其形势险峻可畏。“雄狐绥绥”，显示襄公行为邪媚，绥绥安缓，无所忌惮。那位齐女，为什么已经出嫁却又思念齐国，反而从鲁国跑到齐国去呢？好像是在责备文姜的话。鲁桓公不是木头人，为什么不听申繻的劝谏，一同进入雄狐的洞穴？下面两章又好像是在责备鲁桓公的话，都是讽刺齐襄公。
第一章，《毛传》说：“思，属于文姜。”大概是妹妹思念哥哥，见到他，也是情理之中，哪里知道会被他奸污呢？《诗经》不指责襄公的兽行，反而指责文姜不应该思念齐国；也不指责文姜的淫行，而是深深惋惜她不知道襄公是什么样的人却去思念他。然而讽刺襄公的意思，严厉而委婉。
第二章，《魏风·葛屦》疏说：夏天有葛屦，只是为了方便当时穿着，不是行礼时的服装。如果行礼，即使是夏天也应当用皮屦。按照《屦人》掌管王及后妃的鞋履，也有葛屦；而《士冠礼》中的鞋履，夏天用葛，冬天用皮。《士丧礼》中夏天用葛屦，冬天用白屦，那么葛屦也未尝不能作为礼服。只是朝祭不用葛屦罢了。緌，按照《士冠礼》疏：《玉藻》说“缁布冠缋緌”，这是诸侯的冠。緌，是冠缨的装饰。可知冠下有缨，缨的彩绘装饰就是緌。那么缨下垂的部分是緌，緌有彩绘的，是尊贵者的服饰。如果是普通的緌，那么冠下都有。《集传》说“冠上饰”，这个“上”字是刻本的讹误。
《毛传》说：“葛屦是低贱的服饰，冠緌是高贵的服饰。两双鞋为一对，五对就是十双，屦也是成对的。十也是偶数。大概说一个人身上，从冠到屦，没有不成对的，用来表示人各有配偶。”上一章从形势上说，文姜不应该思念齐国；这一章从道理上责备她，文姜既然有配偶，就应当安于鲁国，不应该从这条路回到鲁国的人，又从这里返回齐国。大概是指泺水之行。
第三章，鲁桓公为诸侯告祭父母宗庙而娶妻，这本来知道礼制。唯独不知道男女有别，从而养成了奸情。鞠养，指夫人而与齐侯相会，这是养成了奸情。
第四章，得止，是说以礼得到归宿。极穷，是说为什么让夫人穷尽她的欲望，因而害死她的性命呢？大概是指薨车之事。
《南山》四章，每章六句。
有人说：文姜在桓公三年出嫁，十四年后齐僖公去世。诸侯的女儿嫁给诸侯，父母在世，每年一次回娘家省亲，那么文姜已经回娘家省亲十次了。史书因为常事不记载罢了。仁山金氏也说：雄狐之事，文姜在娘家时就已经如此了。但我认为这是错误的。按照桓公三年记载“姜氏至自齐”，那年冬天，齐侯派他的弟弟年来聘问，送文姜过来。从此齐鲁之间很少聘问，因为齐国正图谋纪国，而鲁国与纪国和睦，又为周王在纪国迎娶王后。到了桓公十年，齐侯、卫侯、郑伯来郎地作战。十三年，鲁国又联合纪侯、郑伯与齐、宋、卫、燕作战，而齐等四国大败。那么齐鲁断绝友好关系已经很久了。整个齐僖公在位期间，鲁桓公不朝见齐国，文姜不回娘家省亲，经传可以查证。男女之间的事，《春秋》必定谨慎。文公九年记载“夫人姜氏如齐归宁”。那些嫁到别国而回鲁国的，则记载“某伯姬归”、“某叔姬归”。难道文姜回娘家省亲而圣人的笔法不记载吗？如果像那人所说，那么子同的出生就值得怀疑了。哪里知道子同不是我的儿子，而是公羊子的谬论？即使“展我甥兮”，也是诗辞的巧合，没听说夫人回鲁国已经三年，而子同的出生，还有传言说是齐侯的儿子的。那么雄狐之事，应当
自泺始耳。或又疑文姜嫁已一周，而其兄始娶王姬，因以姜为襄之姊，亦非也。襄之娶王姬，安知其非再娶耶？春秋之再娶多矣，何疑于襄耶？
译从泺水开始罢了。有人又怀疑文姜出嫁已有一年，她的哥哥才娶了王姬，因此认为姜是襄的姐姐，这也是不对的。襄娶王姬，怎么知道他不是再娶呢？春秋时期再娶的情况很多，为什么对襄有所怀疑呢？
甫田大夫刺襄公也。无礼义而求大功，不修徳而求诸侯，志大心劳，所以求者非其道也。
古人云：「甫田悟进学，衡门悟处世。」《▯子修身篇》亦引此诗，盖言诗之用也。而此诗之作，实指齐襄旅獒，不寳逺物，则逺人格。《论语》：「逺人不服，则修文徳以来之。」《左传》：「懐逺以徳。」《汉书》：「终军曰：『逺人必有慕义而来者。』」自古逺人，总无泛指。以诗之言逺人者证之，《春秋传》襄公事，无不脗合。故篇次又在《雄狐》之后，然则此诗当从传兴也。
一章，补传逺人诸侯也。治大田者，莠不可除，徒劳其力。求诸侯者，逺莫能得，徒劳其心。人君以人情为田，礼耕义种，犹恐不治，乃无礼无义，纯用强力。人之视已，犹莠之骄骄耳，其何能济？不徒用其心乎？二章，桀桀则侵陵嘉谷，甚于骄骄矣。已包戕鲁，灭纪诸事。
三章，以总角童子之突而弁，喻襄公未能修徳，尚有童心，突然而欲争诸侯。吾恐其忉忉怛怛者，不在诸侯，而在萧墙之内也。或曰：嵗月易逝，人夀几何？或曰：母为尔甥，总角可侮。説皆可通，俱非诗防。
甫田三章章四句
卢令刺荒也。襄公好田猎，毕弋而不修民事，百姓苦之，故陈古以风焉。
此诗大防与还相似，但还则述其交相称誉，以刺风俗之不美，此则専刺襄公耳。或云襄虽无道，岂无车马舆从？何至牵黄犬逐狡兔乎？按古者四时讲武，原未尝以犬从禽。自《卢令》见于此，而「载猃歇骄」载于《秦风》，「兔死狗烹」传于范蠡，「试犬兹囿」见于史黯。《少仪》云：「犬则执緤，守犬田犬则授摈者，既受乃问犬名。」可见田猎用犬，犬亦有名，由来已乆。故韩卢、宋鹊、楚犷驰名战国，而闘鸡走狗必归之齐也。其人指从君田猎之人，而人之美鬈，恰与犬之重环相映；人之美偲，恰与重鋂相映。似賛似谑，而襄之溺于田猎，自见。上言卢，下言人；上言令，令下言美且仁，犹所云「马与人谋，人与马谋」是也。仁者和易接人也。
观于思，为讥华元，则知美且偲，非誉之也。
卢令三章章二句
敝笱刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。
此若为庄公解免之辞，以刺文姜也。三、四、大鱼，喻其从者也。时齐人有谓母不可制，当制仆从，如后儒之説者。诗人以为不然也。鲁弱，庄幼，犹笱之敝者耳。在梁之空，而欲取鱼，难矣，况大鱼乎？文姜之逊齐而复归于鲁也，从者之众如云焉，起灭自由也，如雨焉，滂沱不止也，如水焉，泛滥无常也。文姜，蛟鳄也。夫且挟鱼而飞，孰得而制之哉？
敝笱三章章四句
文姜身与于弑，义所当絶者也。当其逊齐之日，使鲁有石碏之臣，声其罪而拒之。于是请之天王，告之列国，率吾臣民，发愤复讐，则吾鲁中如曹刿之善谋，公子偃之善战，必起而助我。彼曲我直，彼竭我盈，虽不得防诸儿之首，洒涕告墓，而大义既申，诸儿自无以立于天地之间。无知之弑，固不侯贝丘之田也。乃失此机会，聴其返鲁，强奴悍婢，簇拥而归。庄公当十三四嵗之孺子，直玩于股掌之上，其如齐何哉？故前南山篇是刺襄公，作于公薨之日也。此篇是刺文姜，盖作于逊齐返鲁之日也。
载驱，齐人刺襄公也。无礼义，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫，播其恶于万民焉。
庄二年，姜氏防齐侯于禚。五年，夫人如齐师。七年，夫人姜氏防齐侯于谷。皆齐地也。盖齐侯在其境，文姜涉汶水而与之会。襄既恃强，又侮庄幼，故召之使来。诗人于对面托出正意，并未一语及襄，但言文姜之无耻，而襄之恶已灼然可见。
一章闻命即赴，当晚启行，不及待旦，冩出一段匆遽之状，故云“薄薄”，盖闻其疾驱声也。
二章，在鲁道中，渐次近齐。但见其马之美，辔之柔，从容暇豫，按辔徐行。鲁君臣莫敢谁何？故曰：“齐子岂弟”，望其车，便知车中之人，便知其人所为之事。对面防去，便有一竚立以俟之。齐襄。
三章，汶
译《甫田》是大夫讽刺齐襄公的诗。襄公不讲礼义却想建立大功，不修养德行却想招徕诸侯，志向宏大而内心劳苦，他所追求的方法是不合正道的。
古人说：“《甫田》让人领悟进取学习，《衡门》让人领悟处世之道。”《〇子修身篇》也引用了这首诗，大概是在谈论诗歌的作用。而这首诗的创作，实际上是指责齐襄公像旅獒一样，不珍视远方的物品，从而使远方的人感到人格受辱。《论语》说：“远方的人不归服，就修养文德来招引他们。”《左传》说：“用德行来安抚远方的人。”《汉书》记载终军说：“远方的人一定有仰慕道义而来归附的。”自古以来，所谓“远方的人”并没有泛指的意义。用诗中关于远方人的言论来验证，《春秋传》中关于襄公的事迹，没有不吻合的。所以这篇的次序又在《雄狐》之后，那么这首诗应当是依据传文兴起的。
第一章，补充传文中关于远方诸侯的内容。治理大田的人，杂草无法清除，白白耗费力气。求取诸侯的人，远方的人无法得到，白白耗费心神。君主把人情当作田地，用礼来耕种，用义来播种，还恐怕治理不好，现在却无礼无义，纯粹使用强力。人们看待自己，就像看那茂盛骄横的杂草一样，怎么能成功呢？岂不是白白耗费心神吗？第二章，杂草茂盛侵陵嘉谷，比杂草骄横更严重了。这包含了襄公杀害鲁桓公、灭纪国等事情。
第三章，用总角发型的童子突然戴上成人的帽子，比喻襄公未能修养德行，还存有童心，却突然想要争夺诸侯。我担心他忧惧不安的样子，不在于诸侯，而在于宫廷内部。有人说：岁月易逝，人的寿命能有多长？有人说：母亲是你舅舅，总角时可以侮辱。这些说法都可以讲通，但都不是诗的本意。
《甫田》三章，每章四句。
《卢令》是讽刺荒淫的诗。襄公喜好田猎，只用网和箭射猎而不修治民事，百姓苦不堪言，所以陈述古事来讽喻他。
这首诗的大意与《还》相似，但《还》是叙述他们互相称誉，以讽刺风俗不美，而这首诗则专门讽刺襄公。有人说襄公虽然无道，难道没有车马随从吗？怎么会牵着黄狗去追逐狡兔呢？查考古代四季讲习武事，原本不曾让狗跟随禽兽。自从《卢令》出现在这里，而“载猃歇骄”记载在《秦风》中，“兔死狗烹”传自范蠡，“试犬兹囿”见于史黯。《少仪》说：“狗则拿着牵引绳，守犬和田犬则交给傧者，接受后才询问狗的名字。”可见田猎用狗，狗也有名字，由来已久。所以韩卢、宋鹊、楚犷在战国时期闻名，而斗鸡走狗必然归于齐国。这里的人指跟随君主田猎的人，而人的鬈发之美，恰好与狗的重环相映；人的才思之美，恰好与重鋂相映。似赞似谑，而襄公沉溺于田猎，自然显现。上面说卢，下面说人；上面说令，下面说美且仁，就像所说的“马与人谋，人与马谋”一样。仁者是温和平易地待人。
观察“于思”是用来讥讽华元，就知道“美且偲”不是赞誉他。
《卢令》三章，每章二句。
《敝笱》是讽刺文姜的诗。齐人厌恶鲁桓公微弱，不能防范文姜，致使她淫乱，成为两国的祸患。
这如果是为庄公解脱罪责的言辞，以讽刺文姜。第三、四章的大鱼，比喻她的随从。当时齐人认为母亲不可制约，应当制约仆从，就像后世儒者的说法。诗人认为不然。鲁国弱小，庄公年幼，就像破旧的笱一样。在空荡的梁上，想要捕鱼，很难了，何况是大鱼呢？文姜从齐国逃回鲁国，随从众多如云，起灭自由；如雨，滂沱不止；如水，泛滥无常。文姜是蛟鳄。她挟带鱼群飞翔，谁能制约她呢？
《敝笱》三章，每章四句。
文姜亲身参与弑君，道义上应当断绝关系。当她逃往齐国的时候，如果鲁国有石碏那样的臣子，声讨她的罪行并拒绝她入境。于是向天王请求，告知列国，率领我们的臣民，发愤报仇，那么我们鲁国中像曹刿那样善于谋划、公子偃那样善于作战的人，一定会起来帮助我们。他们理亏我们理直，他们力竭我们力盈，虽然不能斩下诸儿的头颅，洒泪告慰墓前，但大义已经伸张，诸儿自然无法在天地之间立足。无知弑君，本来不必等到贝丘田猎。却失去了这个机会，听任她返回鲁国，强奴悍婢簇拥而归。庄公当时只是十三四岁的孩童，直接被玩弄于股掌之上，拿齐国怎么办呢？所以前面的《南山》篇是讽刺襄公，作于襄公去世之日。这篇是讽刺文姜，大概作于她逃往齐国又返回鲁国之日。
《载驱》，齐人讽刺襄公的诗。不讲礼义，所以盛装车服，在通道大都快速驱车，与文姜淫乱，将他们的恶行传播给万民。
庄公二年，姜氏在禚会见齐侯。五年，夫人到齐师。七年，夫人姜氏在谷会见齐侯。都是齐地。大概齐侯在其境内，文姜渡过汶水与他相会。襄公既倚仗强大，又侮辱庄公年幼，所以召她来。诗人在对面托出正意，并未一语提及襄公，只说文姜的无耻，而襄公的恶行已灼然可见。
第一章，听到命令就前往，当晚启程，等不及天亮，写出一段匆忙的样子，所以说“薄薄”，大概是听到他们疾驱的声音。
第二章，在鲁国的道路上，渐渐靠近齐国。只见马的美好，缰绳的柔和，从容闲暇，按辔徐行。鲁国的君臣不敢奈何？所以说：“齐子岂弟”，看到他的车，就知道车中的人，就知道那个人所做的事。对面隐去，便有一个伫立等待的人。齐襄。
第三章，汶
水甚大，岸上行人甚众。彼齐子者，方自有荡之鲁道，翺翔以济也。不言车马，舍车而舟也。
译河水非常湍急，岸上的行人非常多。那位齐国的公子，正沿着鲁国的道路，从容自得地渡河。文中没有提到车马，是因为他舍弃了车驾而改乘舟船。
四章：齐子自鲁道而来，遨游汶水之中，遐览逺瞩，曽不知耻。连説鲁道有荡者四，就诸儿心目中防出。国弱主幼，此中无人。召之即至，一路无梗也。
载驱四章章四句
猗嗟，刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公威仪、技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐侯之子焉。此诗极道鲁庄公威仪、技艺之美，只用「猗嗟」二字，微示刺意，前人言之当矣。盖此诗作于庄公年已及冠之日，文姜屡次会齐之时也。
一章通篇十分称羡，而以嗟叹之辞发端，则其极称羡之处，正其大不满之处也。五句俱言威仪重在颀而长。诗人若曰：始则幼穉无知耳，今乃昂藏七尺躯，为世美男子，俨然国君，而膜视其父之死而不之愤也。或者才武不足，无以复讐，而射又甚臧，何以不兴问罪之师也？
二章三句，威仪二句，技艺末句，一结言如此威仪技艺，而不以一矢遗我，求其故而不得。盖彼固我之甥，而非我之讐也。彼固视舅氏最亲，因而召之，无不来也。
三章三句，威仪三句，技艺贯贯，革也，强有力也，反者复中，其故处无虚发也。防出一乱字，乱莫大于吾父之刃于讐，又莫大于讐人之辱吾母，枕干寝戈，为人子皆然。乃御小乱而忘其大乱也，御外乱而忘其内乱也。夫乃知其节节可称，节节可叹矣。
自春秋有子同生之文，公羊于夫人逊齐传，倡为同非吾子之説。诗后序遂云：“人以为齐侯之子也。”不知文姜归鲁十有五年而如齐，庄已十有三嵗矣，尚有齐侯之子之嫌哉？况既生庄公，又生季友，如欲别嫌，当并友书之。夫鲁夫人有不贞矣，又安得举子而一一笔之于春秋？盖子同之生，左氏曰：“以太子之礼举之。”啖助曰：“君嫡子生，以太子之礼接之，则史书义如是止矣。”其不书者，或生于未即位之时，或不以太子之礼接之耳。
传云：「娈，壮好貎。」増一「壮」字，已注。刺庄本防射，南宫万事在齐襄之后。朱子特引以证公之善射，非即指此为御乱也。説「御乱」，诗人明以复讐讨贼责之。
猗嗟三章章六句
南山敝笱，载驱猗嗟。皆齐人之诗也。虽为鲁事，其实齐风。夫齐人犹耻文姜之行，曾无鲁人之诗乎？诗所云，此其所以为礼义之国欤？知讳尊者之恶故也。出自齐人则直矣，而吾党之直者异于是也。然则春秋何以直书其事？曰：据事直书者，史官之职也。隠恶▯善者，臣民之心也。
齐国十一篇，三十四章，四十三句。
诗序补义卷八
<经部,诗类,诗序补义>
钦定四库全书
诗序补义卷九
石泉县知县姜炳璋撰
魏
説者谓诸国有世家小序，得据以为説。惟魏与郐，史迁所不能述，故其美刺皆湮没不传，可证诗序非子夏所授受。按郐灭于东迁之前，魏灭于鲁闵公之世，子夏生于春秋，季世相去二百余年，安得逆溯其世次而曲为之説？且诸篇之序，国史所传，国既就灭，史亦随亡。鲁史拾遗，乃于残编断简中得此二国之诗，世已不可考矣。于此见国史考核之详，记载之慎，孔门传信之确，而不敢以凿空无据者惑后人之见闻也。史记曹世家世次甚明，今所云昭公、共公，皆后序之辞，其在古序，亦何尝有一篇指为某公乎？而以是为疑，则凡注书一有未详，其余说皆不足信矣。
葛屦刺褊也。魏地陿隘，其民机巧趋利，其君俭啬褊急，而无徳以将之。
此于风诗别立一格，盖风人从未説出所以刺之之故，而此诗明言之。以俭本美徳，原无可刺，俭而太过至于褊急，则不能无讥矣。诗人之意，正使后世骄侈惰慢者不得以是诗为口实也。通篇最吃▯在“好人”二字，盖当时之卿大夫有爵位者，非可与贱者伍也。提出“好人”来，以明所刺之人。
此篇赋也。首章从屦説到裳，説到要，説到领。要襋亦女手所缝。説者言治其要襋而大人即服之，不待女功之详备。不知衣裳自有制度，岂有即治要襋而便可服之之理？朱郁仪言：衣之绽裂，或治其要，或治其襋，略补缉之，而好人遂以为服也。此似不见其可刺也
译第四章：齐女从鲁国的道路而来，在汶水中遨游，极目远望，竟然不知羞耻。接连说鲁道上有放荡之人四位，这是从众位儿子的眼中防范出来的。国家弱小，君主年幼，其中没有贤人。召他们来就立刻到达，一路上没有阻碍。
《载驱》共四章，每章四句。
《猗嗟》，是讽刺鲁庄公的诗。齐国人哀伤鲁庄公虽有威仪和技艺，却不能以礼法防范约束他的母亲，丧失了做儿子的道理，人们认为他是齐侯的儿子。这首诗极力称道鲁庄公威仪、技艺的美好，只用了“猗嗟”二字，微妙地显示出讽刺之意，前人的说法是正确的。大概这首诗作于庄公成年之时，文姜屡次会见齐侯的时候。
第一章通篇十分称羡，而以嗟叹的语气开头，那么他极度称羡的地方，正是他大大不满的地方。五句都讲威仪，重在身材修长。诗人好像在说：起初只是幼稚无知罢了，如今却是昂藏七尺身躯，成为世间的美男子，俨然是一位国君，却对父亲的死视若无睹而不愤怒。或许是才武不足，无法报仇，但射箭又非常好，为什么不兴起问罪的军队呢？
第二章第三句讲威仪，第二句讲威仪，最后一句讲技艺，总结说拥有这样的威仪和技艺，却不给我留下一支箭，寻求其中的原因却得不到。大概他本来是我的外甥，而不是我的仇敌。他本来视舅舅最为亲近，因此召他，没有不来的。
第三章第三句讲威仪，第三句讲威仪，技艺“贯贯”，指皮革，强劲有力，反复命中，原来的地方没有虚发的。防范出一个“乱”字，混乱没有比父亲被仇人杀害更大的，也没有比仇人侮辱母亲更大的，枕着盾牌睡觉，卧着兵器休息，做儿子的都是这样。却抵御小乱而忘记大乱，抵御外乱而忘记内乱。由此可知他处处值得称赞，处处值得叹息。
自从《春秋》有“子同生”的记载，《公羊传》在夫人逃往齐国的传文中，提倡“同不是我的儿子”的说法。《诗序》于是说：“人们认为他是齐侯的儿子。”不知道文姜回到鲁国十五年才去齐国，庄公已经十三岁了，还有齐侯儿子的嫌疑吗？况且既生了庄公，又生了季友，如果要区别嫌疑，应当把季友也一并记载。鲁国夫人有不贞洁的行为，又怎么能把儿子一一记载在《春秋》中呢？关于子同的出生，左氏说：“用太子的礼仪来举荐他。”啖助说：“君主的嫡子出生，用太子的礼仪接待他，那么史书的意义就是这样罢了。”那些没有记载的，或许出生在未即位之时，或许没有用太子的礼仪接待罢了。
传文说：“娈，是壮健美好的样子。”增加一个“壮”字，已经注释。讽刺庄公本意在于射箭，南宫万的事情发生在齐襄公之后。朱子特意引用以证明庄公善于射箭，并非立即指此为抵御祸乱。说“抵御祸乱”，诗人明确以报仇讨贼来责备他。
《猗嗟》共三章，每章六句。
《南山》《敝笱》《载驱》《猗嗟》，都是齐人的诗。虽然是鲁国的事，其实是齐国的风俗。齐国人尚且以文姜的行为为耻，难道没有鲁人的诗吗？诗中所说的，这就是它成为礼义之国的原因吧？知道忌讳尊者的恶行所以如此。出自齐人则直率了，而我们党人的直率不同于此。那么《春秋》为什么直书其事？回答说：依据事实直书，是史官的职责。隐藏恶行、发扬善行，是臣民的心意。
齐国十一篇，三十四章，四十三句。
《诗序补义》卷八
<经部,诗类,诗序补义>
钦定四库全书
《诗序补义》卷九
石泉县知县姜炳璋撰
魏
解说的人说各国都有世家和小序，可以依据这些来解说。只有魏和郐，司马迁不能叙述，所以它们的美刺都湮没不传，可以证明《诗序》不是子夏传授的。按郐在东迁之前就被灭，魏在鲁闵公时被灭，子夏生于春秋，末代相距二百多年，怎么能逆推其世次而曲折地解说呢？况且各篇的序，是国家史官所传，国家既已灭亡，史官也随之消亡。鲁国史官拾取遗文，才在残破的简牍中得到这两个国家的诗，世次已经不可考。在这里可以看到国家史官考核的详细，记载的谨慎，孔门传授的确切，而不敢用没有根据的空想来迷惑后人的见闻。《史记·曹世家》世次很明白，现在所说的昭公、共公，都是后序的言辞，它在古序中，又何尝有一篇指为某公呢？如果以此怀疑，那么凡是注书有一处不详细，其余的说法就都不值得相信了。
《葛屦》讽刺褊狭。魏地狭窄，它的百姓机巧趋利，它的君主俭啬褊急，而没有德行来统率他们。
这在风诗中别立一格，大概风人从未说出讽刺的原因，而这首诗明确说出了。因为俭本是美德，原本无可讽刺，俭而太过以至于褊急，就不能没有讥讽了。诗人的意思，正是使后世骄奢惰慢的人不能以这首诗为借口。通篇最关键在“好人”二字，大概当时的卿大夫有爵位的，不能与卑贱的人并列。提出“好人”来，以明确所讽刺的人。
这篇是赋。首章从鞋说到裳，说到腰带，说到衣领。腰带和衣领也是女子手缝的。解说的人说整理好腰带衣领大人就穿着，不等待女工的详细完备。不知道衣裳自有制度，哪有整理好腰带衣领就可以穿着的道理？朱郁仪说：衣服绽裂，或者整理腰带，或者整理衣领，稍微补缀一下，而好人就把它当作衣服穿了。这似乎看不出可讽刺的地方。