诗序补义卷二十四
駉四章章八句
或以为祀鲁公之诗，或以为美马政之诗，或以为祀庄公之诗，皆无据。
有駜颂僖公君臣之有道也
李迃仲曰：僖公之臣，其贤者惟公子季友、臧文仲而已。季友不能死子般及闵公之难，文仲有不仁者三，不知者三，又称其窃位。所谓有道者，果如是乎？无乃鲁无贤君，至僖公特异于羣公乎？如二子者，彼善于此乎？按：臣之有道，于在公明明见之，而君之有道，亦寓其中。况威仪不乱，燕乐不滛，亦足以见君臣之有道也。此及上篇词旨不溢，所谓有先王先公之遗风者，此也。
有駜乘黄，人臣来燕之车马，夙夜在公，燕饮也。在公明明，作推原之词，由其在公职事辨治，故可以为今日之燕饮也。振振鹭鹭，于下状舞人之舞也。鼓咽咽，为舞节也。醉言舞，君自起舞以为乐也。在公饮酒，相导以和，君有余惠也。醉言归，不继以滛，臣有余敬也。僖公侈肆僭妄，故卜禘卜郊，公然为之。又贪得无艺，故每乘霸主之间，輙谋伐国取地。是徒知以恣肆强悍者诒子孙，而不知以善道诒子孙者也。乃于燕饮之终，告以君子有谷，诒孙子。若曰：尊贤而亲亲，周公鲁公之善道也。恭明神而敬事耆老，孝公之善道也。公能以其诒公者诒子孙，则君臣有道，永世无穷矣。箴规之意也。
有駜三章章九句
泮水颂僖公能修泮宫也
能修泮宫者，能整饬泮宫，且能修泮宫之政也。泮宫，鲁之学名。鲁有泮宫，乆矣，不待僖公之时始为之。《诗》云：“既作泮宫，淮夷攸服。”言既振兴泮宫之教，修文徳而逺人来，非谓泮宫建而淮夷服也。王伯厚云：“春秋时急攻战而缓教化，其留心学校者，惟鲁僖公能修泮宫，卫文公能敬教劝学，他无闻焉。”据此，则诗人作颂，岂尽溢美乎？然淮夷之服，未然之事也。一语可尽，而长言之，非颂体也。斯谓之鲁颂欤？
一章：僖公振文教于乆废而兴学造士，故从前与卫之常，至此觉焕然一新。无小无大，从公于迈，犹所谓圜桥而观，聴者甚众也。即此已足，耸动逺人。
二章，小大从公，亦曰乐亲其教也。公阐扬礼义之徳音，昭昭然，又匪有词气之厉也。载色载笑以为教，此真善教也。二语形容僖公，宛肖，遂为后世幸学良规。三章，在泮饮酒，不重，重行礼既毕而饮也。永锡难老，亦寿考作人之意。上章伊教，言教也，未有不身体而徒以言者。顺彼长乆之道，黙体躬行，以吾顺道之心，摄服人心，孰与之梗？故能屈此羣丑，长道包下，文明徳，文武在内。诗人盖有箴规之义焉。
四章，顺彼长道者，在敬明其徳也。表里协于一敬，才谓之明。所谓敬以明之也。威仪为徳之符，民则即在徳上。而徳之见于治内为文，见于扞外为武。烈祖、周公、鲁公，文武兼备，允文而不尚粉饰浮华，允武而不在喜功好大。实有一畨徳中作用，即此已足昭格烈祖而为孝矣。即此已是自求多祜而受福矣。此章説治道至精的，是僖公对针之药，盖称颂而寓匡救之意也。
五章，克明其徳，以下即在泮敷教，而冀其有服淮夷之功也。
六章克广徳，心承明徳之君，善于敷教，来盖偷生免死之心，扫除得尽，而后忠君爱国之心，充拓得开，立功之勇，居功之和，皆徳心发露耳。
七章、八章，淮夷附楚，附徐，世为东南诸国之患。一见于鲁公之《费誓》，再见于宣王之《常武》，其强乆矣。至僖公十三年，齐桓之霸方盛，而淮夷病杞公，从齐桓防于咸以讨之。十六年，淮夷病鄫，又从齐桓会于淮。则鲁君臣所忧者，淮夷也。故诗人以「服淮夷」为称愿之词。然此未然之事也。连牵四章，似实有其事者，然故于第七章云：「式固尔猷，淮夷卒获。」言能审固其谋猷，淮夷岂终不获哉？着此二语，上章之「献囚」「献馘」「狄彼东南」，下章之「元龟」「象齿」「大赂南金」，皆望梅止渴之辞也。然则诗人早自救矣。
泮水八章章八句
閟宫颂僖公能复周公之宇也
颂而用之称美其君，颂之变体也。颂而用之称愿
译《駉》共四章，每章八句。
有人认为是祭祀鲁公的诗，有人认为是赞美马政的诗，有人认为是祭祀庄公的诗，都没有根据。
《有駜》是歌颂僖公君臣有道的诗。
李迃仲说：僖公的臣子，贤能的只有公子季友、臧文仲罢了。季友不能在子般和闵公遇难时殉死，文仲有三件不仁的事，三件不明智的事，还被指责窃据官位。所谓有道，难道真是这样吗？莫非鲁国没有贤明的君主，直到僖公才在众公中显得特别吗？像这两个人，他们比其他人好吗？按：臣子的有道，在“在公明明”中明显可见，而君主的有道，也蕴含其中。况且威仪不乱，宴饮不淫，也足以看出君臣的有道。这篇和上一篇的用词旨意不过分，所谓有先王先公遗风的，就是这里。
《有駜》中的“乘黄”，是人臣来宴饮的车马；“夙夜在公”，指宴饮。说“在公明明”，是推究根源的话，因为他们在公家职事上辨治得当，所以可以今日宴饮。“振振鹭”，在下面形容舞人的舞蹈；“鼓咽咽”，是舞蹈的节拍；“醉言舞”，是君主自己起舞以为乐。在公家饮酒，互相引导以和谐，君主有余惠；“醉言归”，不接着淫乱，臣子有余敬。僖公奢侈放肆僭越妄为，所以占卜禘祭、占卜郊祭，公然去做。又贪得无厌，所以每当乘着霸主的间隙，就谋划伐国取地。这是只知道用恣肆强悍留给子孙，而不知道用善道留给子孙。于是在宴饮结束时，告诫君子要有善道，留给孙子。好像在说：尊贤而亲亲，是周公、鲁公的善道；恭敬明神而敬事耆老，是孝公的善道。您能把留给您的善道留给子孙，那么君臣有道，就能永世无穷了。这是箴规的意思。
《有駜》共三章，每章九句。
《泮水》是歌颂僖公能修治泮宫的诗。
能修治泮宫，是能整顿泮宫，且能修治泮宫的政教。泮宫，是鲁国的学宫名称。鲁国有泮宫，很久了，不待僖公时才建立。《诗》说：“既作泮宫，淮夷攸服”，是说既振兴泮宫的教育，修治文德而远方人来归服，不是说泮宫建立而淮夷就臣服了。王伯厚说：“春秋时急攻战而缓教化，留心学校的，只有鲁僖公能修治泮宫，卫文公能敬教劝学，其他没有听说。”据此，那么诗人作颂，难道都是过分赞美吗？然而淮夷臣服，是未定的事。一句话可说完，却长篇大论，不是颂体的写法。这能称为鲁颂吗？
第一章：僖公在久废后振兴文教而兴学造士，所以从前与卫国一样平常，至此觉得焕然一新。无论大小，都跟随公出行，就像所说的在学宫观礼，听众很多。仅这一点，就足以耸动远方之人。
第二章，无论大小都跟随公，也说乐于亲近他的教化。公阐扬礼义的德音，昭昭明显，又没有言辞气色的严厉。带着笑容进行教化，这才是真正的善教。这两句形容僖公，非常贴切，于是成为后世办学的良规。第三章，在泮宫饮酒，不重在酒，重在行礼完毕后饮酒。“永锡难老”，也有长寿作育人才的意思。上一章说“伊教”，是说教化，没有不身体力行而只靠言语的。顺应那长久之道，默默体悟躬行，用我顺道的心，摄服人心，谁敢违抗？所以能屈服这群丑类，长道包罗下文，文明德，文武在内。诗人大概有箴规的意思。
第四章，顺应长道，在于敬明其德。表里协调于一个“敬”字，才称为明。所谓用敬来明察。威仪是德的象征，民则就在德上。而德表现在内治为文，表现在外捍为武。烈祖、周公、鲁公，文武兼备，“允文”而不尚粉饰浮华，“允武”而不在喜功好大。实有一番德中的作用，仅这一点就足以昭告烈祖而为孝了。仅这一点就是自求多福而受福了。这一章说治道至精，是僖公对症的药，大概称颂中寓有匡救的意思。
第五章，能明其德，以下即在泮宫敷施教化，而希望他有臣服淮夷的功绩。
第六章，能广其德，心承明德的君主，善于敷施教化，来消除苟且偷生免死之心，扫除得尽，然后忠君爱国之心，充拓得开，立功的勇气，居功的平和，都是德心的发露。
第七章、第八章，淮夷依附楚国，依附徐国，世为东南诸国的祸患。一见于鲁公的《费誓》，再见于宣王的《常武》，其强大很久了。到僖公十三年，齐桓的霸业正盛，而淮夷侵扰杞公，跟随齐桓在咸地会盟以讨伐他们。十六年，淮夷侵扰鄫国，又跟随齐桓在淮地会盟。那么鲁君臣所忧虑的，是淮夷。所以诗人以“臣服淮夷”为称愿之词。然而这是未定的事。连着四章，似乎实有其事，但所以在第七章说：“式固尔猷，淮夷卒获”，说能审慎巩固其谋猷，淮夷难道最终不获吗？着这两句，上一章的“献囚”“献馘”“狄彼东南”，下一章的“元龟”“象齿”“大赂南金”，都是望梅止渴之辞。那么诗人早就自我补救了。
《泮水》共八章，每章八句。
《閟宫》是歌颂僖公能恢复周公疆土的诗。
颂而用之称美其君，是颂的变体。颂而用之称愿
其君，尤鲁颂之变体也。夫以其词之夸诞如是，而圣人弗削，则以犹有箴规责难之防意焉。按武王分天下为二伯，陜以东周公主之，陜以西召公主之。鲁为诸姬之长，凡东南诸侯莫不统于鲁，以及淮夷、徐方、荆楚、南海、蛮貊皆在统驭之内，所谓周公之宇也。大雅《韩奕》之称韩侯云：「奄受北国，其追其貊」，亦犹是欤？春秋时王室东迁，鲁寖削弱，役于齐、晋大国。即常与许在鲁封内者，一夺于齐，一易于郑，安得如周公「大启尔宇」之时耶？诗人因修閟宫，奉命作颂，歴叙先王先公遗绪，而冀其东服淮徐，南惩荆楚，使诸侯奉天子命以尊二伯，仍周公分陜之旧。夫岂徒享祀丰洁之所能致，又岂徒御毕出之所能胜者哉？盖必有道矣。法周公之治以治鲁，斯可以复周公之宇。无如卜郊僭禘，几于身防大憝，从齐伐楚，不过因人成事，以若所为求若所欲，保有龟防幸矣。经云「复周公之宇」，指常与许也。序云「复周公之宇」，即「大启尔宇」之旧，合下五章而言之也。上篇云「颂僖公能修泮宫」，已然之事也。此为未然而称愿之，故曰「不能也」。
译那国君，是《鲁颂》的变体。鉴于其辞藻如此夸诞，而圣人没有删削，是因为其中仍有规劝、责备的防范之意。查考武王将天下分为二伯，陕地以东由周公主持，陕地以西由召公主持。鲁国作为姬姓诸侯的领袖，凡是东南的诸侯没有不归鲁国统辖的，以及淮夷、徐方、荆楚、南海的蛮貊都在统驭之内，这就是所谓的周公的疆域。《大雅·韩奕》中称韩侯说：“完全承受北国，包括追部和貊部”，也是这样的吗？春秋时期王室东迁，鲁国逐渐削弱，役属于齐、晋大国。即使是常与许这两个在鲁国封地内的国家，一个被齐国夺取，一个被郑国交换，怎能像周公“大启尔宇”的时候呢？诗人因为修缮閟宫，奉命作颂，历数先王先公的遗绪，而希望他东面降服淮徐，南面惩戒荆楚，使诸侯奉行天子的命令以尊崇二伯，恢复周公分陕的旧制。这难道是仅仅靠祭祀丰盛洁净所能达到的，又难道是仅仅靠车马全部出动所能胜任的呢？大概必定有道理。效法周公的治理来治理鲁国，这样就可以恢复周公的疆域。无奈卜郊僭越禘祭，几乎自身成为大恶，跟随齐国讨伐楚国，不过是借别人的力量成事，用这样的作为追求这样的欲望，能保有龟防就算幸运了。经文说“复周公之宇”，指的是常与许。序文说“复周公之宇”，就是“大启尔宇”的旧制，是结合下面五章来说的。上篇说“颂僖公能修泮宫”，是已经发生的事。这是尚未发生而称愿的，所以说“不能也”。
一章閟宫，传以为姜嫄庙。又引孟仲子谓：“禖宫祀姜嫄而不祀帝喾，是知母而不知父也。”禖宫之说，亦以郊禖附会之。朱子曰：“鲁之羣庙也。”按周公庙曰太庙，鲁公庙曰世室，羣公庙曰宫。閟宫者，深邃之宫，非宫名也。因其旧而新之，故曰新庙。既曰閟宫，又曰新庙，则合太庙、世室及羣庙并修之也。春秋不书，未尝改作也。閟宫有侐，实实枚枚，是言修庙之美，以下推本后稷。以鲁之封国本于周，周之受命由稷也。上帝是依，依犹眷顾也。可见履巨人迹之妄。如果有是异，则鲁颂早发其神竒矣。奄有下国，封之邰也。奄有下土，大利布之天下，皆黍稷之土也。覆举黍稷，别出稻秬，何也？补正云：“有邰之国唯宜四种”，及为农官九土所宜，百谷皆播于下地。举稻于异种，举秬所以包其余。二章实始翦商。集传云：“盖有翦商之渐矣。”语极妥贴，如加志字便非太王心术。届及也，致天命之及周也。何以验之于牧野？而人心无贰无虞，知上帝之临汝，而天命届矣。大啓尔字，宇土宇也。言其统驭所至，已包封内及东南诸夷在内。此章从太王、文武以及周公，明周公受封之由。
三章，锡之山川土田附庸，明未尝锡以郊禘也。庄公之子，僖公也。以明僣礼之始，然止为夸大之辞，若不知为僣者然。既云“春秋匪懈”，又言“享祀不忒”，盖“匪懈”者时祭也，“不忒”者禘祭也。诸侯用禘，似乎差忒，然周公有大勲劳，可以援宋为例，此述僖公之意也。皇皇后帝，皇祖后稷，享以骍犠，言郊祀也。是飨是宜，降福既多，郊而获福也。周公皇祖，亦其福女，禘而获福也。下章“秋而载尝，夏而楅衡”，又详言“春秋匪懈”之事。《周礼》日月为常，交龙为旂，僖公不建日月，而建交龙，不敢全用也。周尚骍祀，周公以王礼，乃从殷之白，自比于宋也。周郊以冬至，而鲁以孟春；周禘推所自出，而鲁専禘于周公，皆自知僣妄而稍杀也。僣禘则忒矣，僣郊则不宜矣。曰“不忒”，曰“是宜”，诗人其以此为讽欤？郊禘竝僣，未有言郊而不及禘者，而鲁之禘其实祫也，用禘之礼耳，未尝僣五年之禘也，犹之僣祈谷之郊，而未尝僣日至之郊也。《明堂位》曰：“夏季六月，以禘礼祀周公于太庙”，言禘礼用天子之礼乐也。言祀周公，则不推所自出也。
四章，鲁五庙，太庙二昭二穆，合鲁公之世室而六，白牡祀周公于太庙也，骍刚祀鲁公以下也。诸侯祫尝，祫烝，其并升世室昭穆之主于太庙而祀之也。三夀笺谓三卿即三家也，李氏云：季友受费，而季孙氏始；公孙兹帅师，而叔孙氏始；公孙敖帅师，而孟孙氏始。三桓之基，皆肇于僖公之编。
五章。僖公四年，齐桓会七国之师伐楚，盟于召陵，公亦与焉。十年经书「齐侯、许男伐北戎」，公未尝与也。诗人安得以他人之功为己功乎？李迃仲云：「言僖公可以膺戎狄、惩荆舒耳。」其说是也。盖与「尔昌而炽」一例，上章保彼东方，愿其长享鲁邦；此章「公车千乗」，愿其扞御蛮貊。泰山岩岩一章，愿淮夷之同保有鳬绎一章，愿南夷之顺，皆未然之事也。以鲁国言，则曰「昌而炽，昌而大」；以君身言，则曰「夀而富，耆而艾」。又着「夀胥与试」，亦动之以用贤之意。上三「夀」，敬大臣；此与「试」体羣臣也。惟老成是用，则无新进喜事之咎矣。六章七章，周公肇封之日，统驭所至，东南诸夷莫非奄受之国。乃昔之服从于鲁者，今转为鲁患，故愿其来同，又愿其莫敢不诺也。天锡公纯嘏，言天而祖在其中。
八章，鲁先公叠遭文姜、哀姜之祸，则妻之不令者多矣，母之不寿者有矣。又乱贼肆行，则大夫、庶士之不宜者多矣。故诗人及之前七章，写得后日功业照耀天壤，而归结处只言家庭聚顺之常，夫妇、子母之乐。盖必家正而后朝廷正，国治而后逺人服也。而其本在于君身，可微防矣。
九章以终，閟宫有侐，实实枚枚之意，万民是若。谓周公、鲁公而下，功在生民，无不被其泽，咸頼
译第一章《閟宫》，《毛传》认为这是姜嫄的庙宇。又引用孟仲子的话说：“禖宫祭祀姜嫄而不祭祀帝喾，这是知道母亲而不知道父亲。”关于禖宫的说法，也是附会于郊禖之礼。朱熹说：“这是鲁国的群庙。”按：周公的庙叫太庙，鲁公的庙叫世室，其他公的庙叫宫。閟宫，是深邃的宫室，并非宫室的专名。因为它在旧的基础上加以新建，所以称为新庙。既然称为閟宫，又称为新庙，那么就是合太庙、世室以及群庙一起修缮了。《春秋》没有记载，是因为未曾改作。閟宫深邃，充实而整齐，这是说修缮庙宇的美好，由此推本到后稷。因为鲁国的封国本源于周，周的受命源于后稷。上帝所依凭，依凭就是眷顾的意思。可见履巨人足迹的说法是荒谬的。如果真有这种怪异之事，那么《鲁颂》早就宣扬其神奇了。奄有下国，是指封于邰地。奄有下土，是指大利益遍布天下，都是种植黍稷的土地。总举黍稷，又单独列出稻和秬，为什么呢？补正说：“有邰之国只适宜种植四种作物”，等到担任农官，九种土地所适宜种植的，百谷都播种在下地。举稻是因为它是异种，举秬是为了包罗其余的谷物。第二章实则是开始翦商。《集传》说：“大概有翦商的渐进了。”这话非常妥贴，如果加上“志”字，就不符合太王的心术了。届，是及的意思，指天命到达周朝。为什么要在牧野验证呢？而人心没有二心也没有忧虑，知道上帝降临在你身上，而天命就到了。大啓尔宇，宇是土宇。说它的统辖所至，已经包括了封内以及东南诸夷在内。这一章从太王、文王、武王一直到周公，阐明周公受封的缘由。
第三章，赐给山川土田附庸，说明未曾赐给郊禘之礼。庄公的儿子，是僖公。用以说明僭越礼制的开始，然而只是夸大的言辞，好像不知道是僭越的样子。既然说“春秋不懈怠”，又说“享祀无差错”，大概“不懈怠”是指时祭，“无差错”是指禘祭。诸侯使用禘祭，似乎有差错，然而周公有大功劳，可以援引宋国的例子，这是叙述僖公的意思。皇皇后帝，皇祖后稷，用骍牲祭祀，说的是郊祀。享用适宜，降下的福气很多，是郊祀而获得福气。周公皇祖，也赐福给你，是禘祭而获得福气。下一章“秋天举行尝祭，夏天举行烝祭”，又详细叙述“春秋不懈怠”的事情。《周礼》规定日月为常，交龙为旂，僖公不用日月旗，而用交龙旗，是不敢完全使用天子之礼。周朝崇尚骍色祭祀，周公以王礼祭祀，却采用殷朝的白牲，是自比于宋国。周朝在冬至郊祀，而鲁国在孟春；周朝禘祭推本所自出的祖先，而鲁国专一禘祭周公，都是自知僭越而稍加减损。僭越禘祭就有差错了，僭越郊祀就不适宜了。说“无差错”，说“适宜”，诗人难道是用这些来讽刺吗？郊禘都僭越，没有只说郊祀而不涉及禘祭的，而鲁国的禘祭其实是祫祭，只是用了禘祭的礼仪罢了，未曾僭越五年一次的禘祭，就像僭越了祈谷的郊祀，而未曾僭越冬至的郊祀。《明堂位》说：“夏季六月，用禘礼在太庙祭祀周公”，是说禘礼使用天子的礼乐。说祭祀周公，就不推本所自出的祖先了。
第四章，鲁国五庙，太庙二昭二穆，加上鲁公的世室共六庙，用白牡祭祀周公于太庙，用骍刚祭祀鲁公以下。诸侯祫尝、祫烝，是将世室昭穆的牌位一并升于太庙而祭祀。三夀笺认为三卿就是三家，李氏说：季友受封费邑，季孙氏开始；公孙兹率军，叔孙氏开始；公孙敖率军，孟孙氏开始。三桓的基础，都始于僖公时期。
第五章。僖公四年，齐桓公会合七国军队伐楚，在召陵结盟，僖公也参与了。十年《春秋》记载“齐侯、许男伐北戎”，僖公未曾参与。诗人怎么能将别人的功劳当作自己的功劳呢？李迃仲说：“是说僖公可以抵御戎狄、惩罚荆舒罢了。”他的说法是对的。大概与“尔昌而炽”同类，上一章“保彼东方”，是愿他长久享有鲁国；这一章“公车千乘”，是愿他抵御蛮貊。《泰山岩岩》一章，是愿淮夷一同保有；《凫绎》一章，是愿南夷顺从，都是尚未实现的事情。以鲁国而言，就说“昌而炽，昌而大”；以君主自身而言，就说“寿而富，耆而艾”。又着重说“寿胥与试”，也是激励他任用贤才的意思。上面三个“寿”，是敬重大臣；这里与“试”是体恤群臣。只有任用老成之人，就没有新进喜事之人的过错。第六章第七章，周公开始受封之日，统辖所至，东南诸夷没有不是被征服的国家。然而过去服从于鲁国的，现在转为鲁国的祸患，所以愿他们来同，又愿他们不敢不答应。天赐给公纯嘏，说天而祖先在其中。
第八章，鲁国先公接连遭受文姜、哀姜的祸患，那么妻子不贤良的多了，母亲不长寿的也有了。又乱贼横行，那么大夫、庶士不适宜的多了。所以诗人在前七章，写得日后功业照耀天壤，而归结处只说家庭聚顺的常理，夫妇、子母的快乐。大概必须家正而后朝廷正，国治而后远人服。而其根本在于君主自身，可以微微防范了。
第九章以终，閟宫深邃，充实而整齐的意思，万民顺从。是说周公、鲁公以下，功在生民，没有不蒙受其恩泽的，都依赖
寝庙之新。故新庙奕奕，而民心无不顺也。民心顺，则祭可以获福，战可以克敌。冈陵寿考，无不在其中。此又通篇大结穴处。
译寝庙焕然一新。所以新建的庙宇高大华美，而民心没有不顺服的。民心顺服，那么祭祀就能获得福佑，作战就能战胜敌人。山陵般长寿，无不包含在其中。这又是全篇的关键所在。
閟宫九章，五章章十七句【内第四章脱一句】二章章八句，二章章十句。
黄氏佐曰：「此诗之颂僖公者，拳拳于夀考，不一而足，何也？曰：可以见诗人之情也。入春秋以来，隐及于钟巫，桓乗于彭生，般贼于圉荦，闵戕于卜齮，弑逆踵继，其来甚矣。国人饮恨，尚未舒也。故此诗拳拳以寿考为言，欲僖公戒覆车耳。或者以谀辞溢美例之，抑知其忠君爱国之意，不得冺邪？厥后僖公在位三十三年，薨于小寝，则诗未为无助。」
鲁颂四篇，二十四章，二百四十三句。
商颂
圣人作乐，莫不有乐章以为舞节，岂独商为然而颂之名则自商始？郑谱云：「商者契所封之地，十四世至汤，则受命伐夏，定天下。后世有中宗者，严恭寅畏，不敢荒宁；有髙宗者，嘉靖殷邦，至于小大无时或怨。此三王有受命中兴之功，作诗颂之。」武王伐纣，乃以陶唐氏火正阏伯之▯，封纣兄微子啓为宋公，代武庚为商后。自后政衰散亡，商之礼乐七世至戴公时，当周宣王，有大夫正考甫者，校商颂十二篇于周太师，归以祀其先王。孔子录诗之时，得五篇而已，乃列之以备三颂。按郑氏据《国语》闵马父之言：「夫校者因其旧有而校正之，得者得此，而其余失也。」扬子乃谓正考甫作商颂误矣。正考甫，孔子七世祖也。《世本》正考甫生孔父嘉，为宋司马，华督所杀，而絶其世。《左传》正考甫佐戴、武、桓三君，俱在襄公之前；而《史记·宋世家》乃云：「襄公欲为盟主，其大夫正考甫美之作商颂，不亦谬乎？」襄公为楚所执，后伐楚，伤于▯，而云「莫敢不来享，莫敢不来王」，无是理也。史迁本于《韩诗》，不足信矣。或曰：「殷有三宗，太宗何以无颂？」按礼，祖有功，宗有德，成汤为开创之君，三宗为中兴之主，其庙百世不迁，各有专颂，太宗无颂，先儒谓其诗散亡耳，安知不即在此十二篇？至孔子编诗，而又轶邪？孔子欲言夏殷，深慨于杞、宋之无征，微独杞、宋，唐、虞以前苟有文献，圣人必且表章，恐后。夫予尝曰：「某殷人也，则此五篇祖功宗德所存，圣人何啻璠璵视之欤？」商颂之异于周者，周颂三十一篇，皆作于周公，故有一诗而羣庙用之；后虽有制作之才，不敢增周公之旧也。商颂则三宗皆有颂，随时而逓增者也。而商颂之同于周者，祖功宗德，百世不迁，始得为颂，故周太祖二世室皆有颂，而成康亲尽则祧，无所谓颂也。商则太祖三宗皆有颂，而盘庚、祖甲虽曰贤君，亲尽则祧，亦未闻有颂也。
那祀成汤也。微子至于戴公，其间礼乐废壊。有正考父者，得商颂十二篇于周之太师，以那为首。
或谓《郊特牲》云：“殷人尚声，臭味未成，涤荡其声，乐三阕，然后出迎牲。声音之号，所以诏告于天地之间。”故此诗多言乐，其说非也。殷人尚声，未迎牲而先奏乐，犹周人尚臭，未迎牲而郁鬯以灌也。那止言乐，列祖言味，▯鸟言大糦，各举一事以该其余。不然，岂《长发》《殷武》两篇乐与味、兴黍稷皆不用耶？全诗只举鞉鼓、管、磬、庸鼓、万舞，而声容无一不该，节次无一不具。成汤功德，只一“烈”字尽之。商颂简朴，亦以《那》为冠。置鞉鼓奏之所以节乐，乐三阕，然后出迎牲，盖求神之时也。牲既入，行九献，仍以鞉鼓节之。独举管者，管声细，尤难与鞉鼓相谐。鞉鼓、管、籥是堂下所奏，玉磬即所谓“鸣球”，是堂上所奏。“渊渊”“嘒嘒”，则深逺清亮，中各具和平之韵。《国语》云：“声应相保曰和，细大不逾曰平。”然未能与玉磬相依，犹未见和平之至。盖磬声天然和平，不假人力，鞉、管来依磬声，斯真和平矣。“于赫汤孙”，颂汤非自夸也。言汤之功德赫然，故主鬯之孙亦承汤绪，而“于赫”也。此一节正行礼之时，下节九献之后，钟鼓交作，万舞皆陈，则祭毕之时。“自古在昔”以下，则所谓“辑之乱”也。按周因于殷礼，虽尚声、尚臭，微有不同，而节次应不甚异，观《那》诗可见。至《祭义》谓“禘
译《閟宫》共九章，其中五章每章十七句【内第四章缺失一句】，两章每章八句，两章每章十句。
黄佐说：“这首诗颂扬僖公，反复强调长寿，不厌其烦，这是为什么呢？回答说：这可以体现诗人的情感。自进入春秋时代以来，鲁隐公被钟巫所害，鲁桓公死于彭生之手，鲁闵公被圉人荦杀害，鲁闵公被卜齮所杀，弑君篡位之事接连发生，由来已久。国人心中积恨，尚未得以抒发。所以这首诗反复以长寿为言，是想让僖公引以为戒，避免重蹈覆辙。有人将其视为阿谀奉承、溢美之辞，难道不知道其中忠君爱国的深意，不可磨灭吗？后来僖公在位三十三年，在小寝去世，可见这首诗并非没有助益。”
《鲁颂》共四篇，二十四章，二百四十三句。
商颂
圣人制乐，无不有乐章作为舞蹈的节奏，难道只有商朝如此，而“颂”的名称却从商朝开始？郑玄《诗谱》说：“商是契受封的土地，传至第十四世商汤，接受天命讨伐夏桀，平定天下。后世有中宗，严肃恭敬，敬畏天命，不敢荒废安逸；有高宗，使殷国安定，无论大小事务，没有时刻让人怨恨。这三位君王有受命中兴的功绩，作诗颂扬他们。”周武王讨伐纣王后，将陶唐氏火正阏伯的旧地，封给纣王的哥哥微子启为宋公，代替武庚作为商朝的继承人。此后政事衰败，礼乐散失，传到第七代戴公时，正值周宣王在位，有位大夫叫正考甫，在周朝太师那里校订了《商颂》十二篇，带回去祭祀他的先王。孔子整理《诗经》时，只得到五篇，于是将其列入以完备三颂。查考郑玄依据《国语》中闵马父的话：“所谓校订，是依据原有的文本进行校正，得到的就是这些，而其余的则散失了。”扬雄认为正考甫创作了《商颂》，这是错误的。正考甫是孔子的七世祖。《世本》记载正考甫生孔父嘉，担任宋国司马，被华督杀害，从而断绝了世系。《左传》记载正考甫辅佐戴公、武公、桓公三位君主，都在宋襄公之前；而《史记·宋世家》却说：“宋襄公想成为盟主，他的大夫正考甫赞美他而作《商颂》，这难道不荒谬吗？”宋襄公曾被楚国俘虏，后来攻打楚国，在泓水受伤，却说“没有谁不敢来进献，没有谁不敢来朝见”，这不合情理。司马迁依据《韩诗》，不足为信。有人说：“殷商有三宗，为什么太宗没有颂？”按照礼制，祖有功，宗有德，成汤是开创之君，三宗是中兴之主，他们的宗庙百世不迁，各有专门的颂歌，太宗没有颂歌，先儒认为是因为诗篇散失了，怎么知道不在这十二篇之中呢？等到孔子编订《诗经》，又散佚了吗？孔子想要谈论夏、殷，深深感慨于杞、宋两国缺乏文献证据，不仅仅是杞、宋，唐、虞以前如果有文献，圣人必定会表彰，恐怕后世失传。我曾经说：“某人是殷商后裔，那么这五篇颂歌所保存的祖功宗德，圣人岂止是像看待美玉一样珍视它呢？”《商颂》与《周颂》不同的地方在于，《周颂》三十一篇，都作于周公，所以有一首诗而多个宗庙共同使用；后世虽有创作之才，也不敢增加周公的旧作。《商颂》则是三宗各有颂歌，随着时代逐渐增加。而《商颂》与《周颂》相同的地方在于，祖有功宗有德，百世不迁，才能称为颂，所以周太祖、二世室都有颂，而成王、康王亲尽则祧，没有所谓的颂。商朝则是太祖、三宗都有颂，而盘庚、祖甲虽然说是贤君，亲尽则祧，也没听说有颂。
《那》是祭祀成汤的诗。从微子到戴公，其间礼乐废坏。有位正考父，在周朝太师那里得到《商颂》十二篇，以《那》为首篇。
有人说《礼记·郊特牲》说：“殷人崇尚声音，祭品的气味尚未形成，就涤荡声音，奏乐三遍，然后出迎牺牲。声音的号令，是用来告谕天地之间的。”所以这首诗多言音乐，这种说法不对。殷人崇尚声音，未迎牺牲而先奏乐，如同周人崇尚气味，未迎牺牲而用郁鬯灌地一样。《那》只言音乐，列祖言味道，《玄鸟》言大糦，各举一事以概括其余。不然，难道《长发》《殷武》两篇音乐与味道、兴起黍稷都不使用吗？全诗只列举鞉鼓、管、磬、庸鼓、万乐，而声音容貌无一不包，节次无一不具备。成汤的功德，只用一个“烈”字概括。《商颂》简朴，也以《那》为首篇。设置鞉鼓奏乐是为了节制音乐，奏乐三遍，然后出迎牺牲，这是求神的时候。牺牲进入后，行九献之礼，仍然用鞉鼓节制。单独列举管，是因为管声细微，尤其难与鞉鼓相协调。鞉鼓、管、籥是堂下演奏的，玉磬即所谓“鸣球”，是堂上演奏的。“渊渊”“嘒嘒”，则是深远清亮，其中各具和平之韵。《国语》说：“声音相应相保叫和，细大不逾越叫平。”然而未能与玉磬相依，还不见和平之至。因为磬声天然和平，不假人力，鞉鼓、管乐来依附磬声，这才是真正的和平。“于赫汤孙”，颂扬成汤并非自夸。是说成汤的功德赫然显著，所以主持祭祀的孙子也继承成汤的绪业，而“于赫”显赫。这一节正是行礼的时候，下一节九献之后，钟鼓交作，万乐皆陈，则是祭祀结束的时候。“自古在昔”以下，则是所谓“辑之乱”也。查考周朝沿袭殷商礼制，虽然崇尚声音、崇尚气味，略有不同，而节次应该不甚差异，看《那》诗可见。至于《祭义》说“禘
那一章二十二句
烈祖祀中宗也
太戊，汤之四世孙，有桑谷之异，惧而修德，商道复兴，号为中宗，其庙百世不迁。疏云：此祀中宗之乐歌也。按欧阳氏曰：汤孙自太甲至纣皆是。张氏彩曰：汤为创业之始祖，故后世率称汤孙，犹周之文子、文孙耳。然则可称以祀汤，亦可称以祀大戊。郝氏敬曰：诗言及尔，斯所自成汤及大戊也。诸侯来假，受命溥将，言天命人心，表中兴之功也。
一节，烈祖指成汤尔，尔大戊也。诗言：「嗟我烈祖，成汤革夏，受命有秩。」然常乆之福，申锡于无疆，延及尔大戊，再造天下。烈祖重光，得祭于斯。所斯所，犹云此地，指大戊之庙言。而中宗一叚中兴事业，宗祀不迁，已在其中。
二节荐酒荐羮，正斯所所备之祭物。赉与绥不同，前篇乐以安神，神亦安我，故云绥。此酒以祀神，神亦锡我，故云赉。到得主祭者奏假无言，时靡有争，正是凝合上下之思，而成清酤和羮，不过假此以将我思也。三节约軧错衡以下，又从时靡有争，时追写其乗车而来助祭也。王政衰则诸侯不朝，大戊中兴，故今日助祭诸侯无逺不至，致我受命之广大也。自天降康，丰年穰穰，由祖考格故，降福多也。
四节言，中宗尚顾予烝尝哉？此汤孙之所奉者也。盖中宗中兴之业，即烈祖申锡之绪，而汤孙于以丕承于弗替。与前篇词同，而防微别。
烈祖一章二十二句
▯鸟祀髙宗也
武丁中宗之五世孙，恭黙思道，商道复兴，号称髙宗。其庙不毁，颂髙宗而推本祖德，正所以表中兴也。
一节，自《史记》述纬书，谓娀简吞堕卵，生契。郑氏引以笺《诗》，而怪诞不经矣。按天命▯鸟降而生商，只天命生商耳。盖天命生商之时，正▯鸟降之时也。降者，鸟之髙飞，从上而下，非天降之也。
二节，方命厥后，补正云：“承上帝命武汤而言，不独命汤，方命其后奄有九有也。”商之先后，指中宗以下受天命而不危殆者，其故在武丁之为人孙子也。先儒作“武丁之孙子”，按武丁之后未闻贤君子孙，祭其祖考而云命之不殆由于已，恐无是理；下文又侈陈功德，更甚矣，不如从王肃作“武丁为人孙子”为妥。三节，“武丁之为人孙子也，负荷武王之业，无不胜焉。”补正云：“武王，成汤也，与武王载斾同，故诸侯皆建龙旂十乘，奉大糦以供王祭也。”
四节，当是时，畿内地方千里，惟民所居止，而肇开封域，极彼四海，无异正域之初焉。孟子所谓“武丁朝诸侯，有天下”是也。
五节，今日髙宗之祭，四海来格，祁祁众多。由景山四周之大河，以至王都，可见殷之受命，百世皆宜，而百禄是荷也。
▯鸟一章二十二句
长发大禘也
禘考，详见《周颂·雝》诗。今读是诗，虽未明言禘喾，而首云“长发其祥”，又云“有娀方将，帝立子生商”，则其为禘所自出之帝可知也。而祖妣并祀，如《雝》所谓“既右烈考，亦右文母”，可知也。《国语》云：“▯王勤商，十四代兴”，盖契至汤十有四世也。《史记》“相土昭明之子，契之孙”，《宋》▯曰：“相土就封于商。”此诗作于汤崩之后。《商书》曰：“七世之庙可以观德”，则商本七庙，相土早为毁庙之祖矣。《诗》曰：“相土烈烈”，则毁庙未毁庙之主并合食于太祖可知也。末言“卿士阿衡”，《盘庚》云：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之”，则禘时功臣皆祭可知也。周之禘经无功臣皆祭之文，《周礼·司勲》凡有功者铭书于王之大常，祭于大烝。贾疏本孔安国传，谓周时烝祭功臣，殷时烝尝俱祭，未有烝祭及之，而大禘反不及者，则周因殷礼可知也。何休以功臣皆祭为禘，不祭为祫，则臆説矣。《长发》序曰：“大禘，故不言禘太祖。”《雝》序言“禘太祖”，则大禘可知也，故不言大。
一章「禹敷下土方」三句，不是賛禹功，只是急须契耳。言水患既去，幅陨既广，而下土安逸，使五品不逊，百姓不亲，将入于禽兽乱之道也。故天生契以敷教焉。
译那一章共有二十二句。
《烈祖》是祭祀中宗的乐歌。
太戊是商汤的四世孙，曾出现桑树和谷树共生的怪异现象，他因此恐惧并修明德行，使得商朝国运复兴，被尊称为中宗，他的宗庙百世不迁。疏文说：这是祭祀中宗的乐歌。欧阳氏说：商汤的后代从太甲到纣王都称为汤孙。张彩说：商汤是创业的始祖，所以后世都称汤孙，就像周人称文子、文孙一样。那么，既可以用来祭祀商汤，也可以用来祭祀太戊。郝敬说：诗中说到“及尔”，这就是指从成汤到太戊。诸侯前来助祭，接受天命广大且长久，这是说天命和人心，彰显中兴的功业。
第一节，烈祖指的是成汤，尔指的是太戊。诗中说道：“嗟我烈祖，成汤革夏，受命有序。”然而长久的福分，不断地赐予无边无际，延及到你太戊，再造天下。烈祖重放光芒，在此地接受祭祀。所斯所，就是此地，指的是太戊的宗庙。而中宗太戊的一段中兴事业，宗庙祭祀不迁，已经包含在其中了。
第二节，进献酒和羹，正是此地所准备的祭品。赉与绥不同，前一篇乐歌使神安，神也使我们安，所以说绥。这里的酒用来祭祀神，神也赐福给我们，所以说赉。等到主祭者奏乐祈祷而不言语，当时没有争执，这正是凝聚上下的心思，从而制成清酒和和羹，不过是借此来表达我们的思念。第三节，约軧错衡以下，又从“时靡有争”处，追写诸侯乘车前来助祭的情景。王政衰微则诸侯不朝见，太戊中兴，所以今天助祭的诸侯无论远近都来到，彰显我接受天命的广大。上天降下安康，丰收之年庄稼茂盛，这是因为祖先神灵降临的缘故，所以降下的福分很多。
第四节说，中宗还顾念我们的烝尝祭祀吗？这是汤孙所奉行的。大概中宗的中兴基业，就是烈祖不断赐予的遗绪，而汤孙因此能够盛大继承而不废弃。与前篇词句相同，但细微之处有别。
《烈祖》一章二十二句。
《玄鸟》是祭祀高宗的乐歌。
武丁是中宗太戊的五世孙，恭敬沉默地思考治国之道，商朝国运复兴，号称高宗。他的宗庙不毁，歌颂高宗并推究根本于祖先的德行，正是为了彰显中兴。
第一节，从《史记》引述纬书，说娀简吞下鸟卵，生了契。郑玄引用它来注解《诗经》，这就怪诞不经了。按天命玄鸟降下而生商，只是天命生商罢了。大概天命生商的时候，正是玄鸟降下的时候。降，是鸟高飞，从上而下，不是从天上降下来的。
第二节，方命厥后，补正说：“承接上帝命令武汤而言，不仅命令汤，当时还命令他的后代拥有九州。”商的先后，指中宗以下接受天命而不危殆的人，其原因在于武丁作为孙子。先儒作“武丁的孙子”，按武丁之后未听说有贤能的子孙，祭祀祖先而说天命不危殆是由于自己，恐怕没有这样的道理；下文又大肆铺陈功德，更甚了，不如从王肃作“武丁作为孙子”妥当。第三节，“武丁作为孙子，担负武王的基业，没有不胜利的。”补正说：“武王，就是成汤，与‘武王载旆’相同，所以诸侯都建立龙旗十乘，供奉大祭品以供王祭。”
第四节，当时，王畿内地方千里，只有百姓居住，而开始开拓疆域，直达四海，与初定正域时没有不同。孟子所谓“武丁朝诸侯，有天下”，说的就是这个。
第五节，今天高宗的祭祀，四海之人前来参加，众多而从容。从景山四周的大河，直到王都，可见殷朝接受天命，百世都适宜，而百种福禄都承担。
《玄鸟》一章二十二句。
《长发》是大禘祭的乐歌。
关于禘祭祖先，详见《周颂·雍》诗。现在读这首诗，虽然没有明言禘祭喾帝，但开头说“长发其祥”，又说“有娀方将，帝立子生商”，那么它是禘祭所自出的帝就可以知道了。而祖妣并祀，如《雍》所说“既右烈考，亦右文母”，也可以知道了。《国语》说：“玄王勤商，十四代兴”，大概契到汤有十四代。《史记》说：“相土是昭明的儿子，契的孙子”，《宋》玄说：“相土受封于商。”这首诗作于汤死之后。《商书》说：“七世之庙可以观德”，那么商朝本来有七座宗庙，相土早就成为毁庙的祖先了。《诗》说：“相土烈烈”，那么毁庙和未毁庙的祖先都合食于太祖就可以知道了。最后说“卿士阿衡”，《盘庚》说：“现在我大享先王，你的祖先也跟随一起享受”，那么禘祭时功臣都祭祀就可以知道了。周朝的禘祭没有功臣都祭祀的文字，《周礼·司勋》凡是有功的人铭刻在王的大旗上，在大的烝祭时祭祀。贾公彦疏本孔安国传，认为周朝在烝祭时祭祀功臣，殷朝在烝尝时都祭祀，没有烝祭涉及而大禘反而不涉及的，那么周朝沿袭殷礼就可以知道了。何休以功臣都祭祀为禘，不祭祀为祫，那是臆测的说法。《长发》序说：“大禘，所以不言禘太祖。”《雍》序说“禘太祖”，那么大禘就可以知道了，所以不言大。
第一章「禹敷下土方」三句，不是赞美禹的功绩，只是急切需要契罢了。说水患既去，疆域既广，而下土安逸，如果五品不逊，百姓不亲，将要陷入禽兽混乱的道路。所以天生契来敷施教化。
二章「▯王契也」，欧阳氏曰：「▯，深微之意。」传云：「桓，大拨治也。」集传：「易，大为武。」盖颂后稷曰「思文」，以衣食足而礼义兴，陈常于时夏也。颂契曰「桓拨」，以礼义兴，则祸乱不生，干戈不作，威武拨乱，莫大于此，皆表微之论。
译第二章“〇王契也”，欧阳氏说：“〇，是深微的意思。”《传》说：“桓，是大治。”《集传》说：“易，是大为武。”大概颂扬后稷说“思文”，是因为衣食充足而礼义兴起，在时夏中陈述常道。颂扬契说“桓拨”，是因为礼义兴起，那么祸乱就不会产生，干戈就不会兴起，威武拨乱，没有比这更大的了，这都是阐发微言大义的论述。
补正云：「相土侯国虽强大，岂能致海外有截？盖契为司徒，受命敷教，而小大之邦莫不通达。惟契能以身先之，故其应甚速。至相土嗣其世职，声教益烈，至于海外莫不截然秉其法式也。」
三章，帝命不违，非人不违之谓。世无失德，则帝命自不去之。至汤，则商家积累之德与上天眷顾之命相防合，故汤之降生即于此时，所谓汤齐，汤降不迟也。日跻者，脱尽声色货利之人欲，超然天理清明之境界，日新又新。歴乆见他迟迟不息，始终无非一敬，式于九围，作之君师也。
四章、五章诗所云，方是言汤为方伯，天下归之。武王载斾以下，乃言革夏之事。按小球、大球，谓邻国聘问之玉也。为下国缀旒，言纲纪诸侯，而诸侯之于方伯，如旌旂之缀于縿，固结而不解也。小共、大共，谓属国贡献之礼也。为下国骏厖，言驱策诸侯，而诸侯之于方伯，如骏厖之足任使奔走不辞也。
六章：汤以武定天下，故曰“武王”，犹《周书》所谓“宁王”尔，非谥也，防敬也。秉钺尚武，以敬行之，才见全体圣敬。九州之治，不能截然归于一德，以苞有三蘖，遂其恶行其志，故也。今莫遂莫达，而九有有截者，则以初伐韦，次伐顾，次伐昆吾，乃伐夏桀，苞与蘖并去也。汤年八十有七，始伐夏，到得有防，秉钺，是万不得己，非有利天下之心。苞有三蘖以下，正是如火烈烈之势，犹《周书》所云“一戎衣而天下大定”也。
七章补正云：「仲虺之诰曰：『小大战战，罔不惧于非辜，有震且业』，盖谓此也。谓之中叶者，在汤为初年，自契以来则为中叶也。降于卿士，孟子所谓学焉而后臣之也。」按此章又言阿衡配享之故。
长发七章，一章八句，四章章七句，一章九句，一章六句。
殷武祀髙宗也
帝乙之世，武丁亲尽当祧，以中兴功髙，故为百世不迁之庙，此其祔主于庙之乐歌也。▯鸟则其时祭之乐歌也。商颂终于殷武，以见商之贤君于此究矣。三百篇始二南而终殷武，二南文德也，殷武武功也。周公作《立政》云：“克诘兵戎，以陟禹之迹。”王者先文德而后武功，文以经之，武以纬之。内治修，外夷服，而王道备。
一章：挞彼殷武，奋伐荆楚。其蓄势在恭黙，思道来运筹决胜，削平祸乱，威服四夷，在此一举。补正云：荆楚之地，川谷盘亘，山林深阻，羣蛮杂居，各保其险，故必入其阻，致其众，然后能尽平之。
二章，居国南乡，言其地近，为声教所加，不比氐羌之逺也。乃逺者曰商，是常而近者敢不至乎？既克之，又以文告，责之所以服其心也。
三章，勿予祸适。盖商道先罸后赏，故诸侯凛凛以祸谪为惧。稼穑匪解，则可以免咎。乃自度语。
四章以下，天命降监一节，正中兴之本；商邑翼翼一节，是中兴之盛。以保我后生，便引起下章作庙之意。或以下章为武丁考室者，谬也。
殷武六章，三章章六句，二章章七句，一章五句。楚，雄南服，立国在江汉之间，其强最乆。周以前世系无所考。武王封熊绎为楚子。春秋庄公之世，楚皆书荆。至僖元年，乃书「楚人伐郑」。李氏樗曰：「世乱则先叛，世治则后服。当汤之时，不敢抗衡。及商中微，为中国患。此髙宗所以伐之也。」文武之时，亦未闻为患。厉王之后，然后大邦为雠。宣王所以伐之也。郝敬援《二南》为证，谓「天下有道，则荆楚首善」，则非也。夫文王之化及于江汉之间，乃德化之成，非岐西后，而江汉转先也。盖楚最难服，天下视为向背。责一不享之楚，而天下莫敢不享；责一不王之楚，而天下莫敢不王。平荆楚者，平天下之大机也。故诗人颂武丁中兴之功，先叙奋伐荆楚之绩。
商颂五篇，十六章，一百五十四句。
诗序补义卷二十四
译补正说：“相土建立的侯国虽然强大，难道能使海外整齐划一吗？大概是因为契担任司徒，接受天命广泛教化，所以无论大小邦国没有不通达的。只有契能以身作则，所以响应非常迅速。等到相土继承他的世职，声威教化更加显著，以至于海外没有不截然遵循他的法度的。”
第三章，“帝命不违”，不是说人不违背，而是说世间没有失德，那么帝王的命令自然就不会离去。到了商汤，商家积累的德行与上天眷顾的命令相契合，所以商汤的降生就在这个时候，这就是所说的“商汤齐备，商汤降生并不晚”。日跻，是指彻底摆脱声色货利的人欲，超然达到天理清明的境界，日日更新。经历长久，见他迟迟不息，始终无非是一个“敬”字，成为九州的楷模，担任君师的角色。
第四章、第五章诗中所说的，正是讲商汤作为方伯，天下归附他。武王载斾以下，是讲革除夏朝的事情。按小球、大球，是指邻国聘问所用的玉。为下国缀旒，是说统辖诸侯，而诸侯对于方伯，就像旌旗系在旗杆上，牢固结合而不分离。小共、大共，是指属国贡献的礼仪。为下国骏厖，是说驱策诸侯，而诸侯对于方伯，就像骏马和猛犬一样，任凭驱使奔走而不推辞。
第六章：商汤以武力平定天下，所以称为“武王”，就像《周书》所说的“宁王”一样，不是谥号，而是表示恭敬。手持钺斧崇尚武力，以恭敬之心施行，才能显现出全体圣敬。九州的治理，不能截然归于一德，是因为包藏有三蘖，遂行其恶、实现其志向的缘故。现在没有人能遂行其恶、实现其志，而九州整齐划一，是因为先伐韦，再伐顾，再伐昆吾，最后伐夏桀，包藏和三蘖一并去除了。商汤八十七岁，才开始伐夏，到得有能力，手持钺斧，是万不得已，没有贪图天下的私心。包藏有三蘖以下，正是如火势猛烈之势，就像《周书》所说的“一戎衣而天下大定”。
第七章补正说：“《仲虺之诰》说：‘小大战战，罔不惧于非辜，有震且有业’，大概就是指这个。称为中叶，对于商汤来说是初年，从契以来则是中叶。降于卿士，就是孟子所说的学习之后才臣服他。”按这一章又讲了阿衡配享的原因。
《长发》七章，一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。
《殷武》是祭祀高宗的诗。
帝乙的时代，武丁的亲尽应当祧迁，因为中兴功高，所以成为百世不迁的庙，这是祔主于庙时的乐歌。〇《鸟》是当时祭祀的乐歌。《商颂》终于《殷武》，以显示商的贤君到此为止了。三百篇始于二南而终于《殷武》，二南是文德，《殷武》是武功。周公作《立政》说：“克诘兵戎，以陟禹之迹。王者先文德而后武功，文以经之，武以为纬之。内治修，外夷服，王道就完备了。”
第一章：那殷商的武功，奋起讨伐荆楚。其蓄势在于恭默，思考道来运筹决胜，削平祸乱，威服四方夷狄，在此一举。补正说：荆楚之地，川谷盘亘，山林深邃险阻，群蛮杂居，各自保守其险要，所以必须进入其险阻，聚集其民众，然后才能完全平定。
第二章，居于国都南面，说其地近，为声教所加，不像氐羌那样遥远。乃远者曰商，是常理，近者敢不至吗？既已攻克，又用文告，责备之所以使其心服。
第三章，勿予祸适。大概商道先罚后赏，所以诸侯凛凛以祸谪为惧。稼穑不懈，就可以免咎。这是自我度量的话。
第四章以下，天命降监一节，正是中兴的根本；商邑翼翼一节，是中兴的盛况。以保我后生，便引起下一章作庙的意思。或以下章为武丁考室者，是错误的。
《殷武》六章，三章每章六句，二章每章七句，一章五句。楚，雄踞南方，立国在江汉之间，其强盛最久。周以前世系无所考。武王封熊绎為楚子。春秋庄公之世，楚都书荆。至僖元年，才书“楚人伐郑”。李氏樗说：“世乱则先叛，世治则后服。在商汤之时，不敢抗衡。等到商中微，成为中国祸患。这是高宗所以讨伐他的原因。”文武之时，也未听说为患。厉王之后，然后大邦为仇。宣王所以讨伐他。郝敬援引《二南》为证，说“天下有道，则荆楚首善”，这是错误的。文王之化及于江汉之间，乃是德化之成，并非岐西之后，而江汉反而先。大概楚最难服，天下视为向背。责备一个不享祭的楚，而天下莫敢不享祭；责备一个不称王的楚，而天下莫敢不称王。平定荆楚者，是平定天下的大机枢。所以诗人颂扬武丁中兴之功，先叙述奋伐荆楚的业绩。
《商颂》五篇，十六章，一百五十四句。
《诗序补义》卷二十四