诗序补义卷二十二

译却丝毫不着相，只凭最后两句触动他鉴戒殷商灭亡的思绪，这才是画龙点睛之处。“荡荡”以下的文字，不过是讲师的谬论罢了。第一章说：“上帝是下民的君主，没有不赋予他们恒常本性的人。”如今的上帝，残忍而暴虐，他的命令大多邪僻，如果不以善性赋予人，反而以恶性赋予人。那么，“上天生育众民，赋予他们的本性是善的”这一说法，大概就不可信了。然而人们不知道，并非天命难以取信，而是天命本来是善的，后天的习染污染了它，很少有人能坚持到底。既然如此，那就不是天命邪僻，而是人自己造成的罢了。这是先从根本源头上痛下针砭。

译第二章，人臣的罪恶，没有比贪婪残暴、强横违抗更大的了。残暴，就是聚敛刻剥；贪婪，就是贪得无厌。诗人因此发出怪异的质问：“上面两句说，怎么竟有这样的人？这是上天降下滔天的恶德，来祸害人国的人。”下面两句说，怎么竟任用这样的人？这是你们用力提拔他，来自取祸患的人。《读诗记》说：“‘力’字表示任用的坚定。”

第三章的意义同类，指善人的同类。说你们从前所任用的善类，强横违抗的人大多怨恨他们，于是采纳没有根据的流言，使他们遭受诬陷而离去罢了。于是专门成为寇盗掠夺，被任用在内朝。“式”是用的意思。傅说变说：天下的祸患，不来自外部，都兴起于内部。真氏德秀说：内部有衣冠楚楚的盗贼，然后外部才有干戈相向的盗贼。王氏应麟说：盗贼的话非常甘甜，寇盗掠夺被任用在内，都是孟子所说的民贼。有了民贼，那么贼民兴起，祝祷怨恨诽谤。恶名传播于下，怨恨归于上，没有尽头没有穷尽，恐怕不是监谤所能消除的。

第四章，人君有残害百姓的心意，然后酷吏迎合；人君有贪图利益的心意，然后贪人迎合。炰烋敛怨，就是强横违抗、聚敛刻剥的根本。传文说：炰烋如同彭亨，大概是凌虐的样子。聚敛怨恨作为德行，说把怨恨聚集在自己身上，以为把德行聚集在自己身上，而且唯恐一天不够。如同别人认为是聚敛，他却认为是理财。由于君主德行不明的缘故，不明所以善类屏绝，前后左右的公卿都是寇盗掠夺，还能说有人吗？

第五章“丧乱多归咎于天”，纣王说：“我生来不是有天命在天然沉湎于酒”，难道也是天让你沉湎吗？“沉湎则善类疏远而不义亲近”，正直的言论听不到，谄媚阿谀的被任用，所以无所不为。这样，既然违背了你的止息，以下想象君臣，日在醉乡，昏然不知道大命将要倾覆。

第六章善类已经空无一人，人都怠慢德行，百姓的祝祷，如蝉如螗，而且骚动，如沸腾如羹，事情无论大小，总不离亡国的轨道。到此迅速改正，或许还可以挽回于未败坏之前。人指君臣，从行为来说，君主则炰烋敛怨，臣子则强横违抗、聚敛刻剥，行为不改正，所以远近无不积怒，而虐焰波及鬼方了。史称厉王暴虐，熊渠畏惧他，去掉王号，就是这样。

第七章，旧臣就是老成人。即使没有旧人，还有旧法。你们只不听从而颠覆它，大命因此倾覆罢了。假如听从而任用他们，未尝不可以转危乱为治安。

第八章，颠沛倒仆。揭根见。君主身体是本，天下是枝叶。本先拔而枝叶随之，君主身体先坏，天下也因此大坏。最后两句说外见，应当以殷为鉴，结出作诗的意图。

荡八章章八句

金氏履祥说：“周自夷王，王政不纲。厉王刚即位，诸侯畏惧他。荆楚自己去掉王号，三十年间，天下没有其他变故。后来喜好利益，任用荣夷公，又因为监谤而杀害进言的人。虽然芮良夫、召穆公，都有陈谏，又有大雅的讽刺，来感动王心，但都不听从，最终流亡，身死于彘。根本先拔，由此可见。嗜好用舍之间，能不慎重吗！”

抑卫武公刺厉王亦以自警

吕成公说：“史记载武公以宣王三十六年即位，《国语》也称武公年九十五作《懿戒》自警。韦昭说懿就是抑，说者于是认为此诗追刺厉王。现在考察其文，如说：‘其在于今，兴迷乱于政。’说：‘匪手携之，言示之事；匪面命之，言提耳。’说：‘听用我谋，庶无大悔。’这难道是追刺的话吗？《史记》、《国语》，大概不可据，以《诗》为正可以。”

按《史记·卫世家》：武公和立于宣十五年，孔氏说立于三十六年，错了。武公在位五十五年，《国语》说：武公年九十五作《懿戒》，就把作《懿戒》之年作为卒年，那么即位时年四十。如果在三十六年，那么年已六十二；即使在十五年，也年四十一。共伯是武公兄，年益加长，作《柏舟》的共姜，也老了。父母为何想嫁她？《诗》说：“髡彼两髦”，髦是子事父母的装饰，既小敛则脱之。史说僖侯既死，那么共伯脱髦久了，又怎能说两髦？以《诗》证史，其错误立见。大概共伯的卒，当在僖侯卒的前一二年，而武公少于共伯，其英年继位无疑。其卒在平王十三年，已到百岁外，而其立必在厉王之时。

幽厉都是亡国之君，而病症各有不同。幽则是小人艳妻、宦竖交乱，那时也多倾险柔恶之人；厉则是燕丧威仪，饰非弭谤，任用的都是强横违抗、聚敛刻剥之人。所以刺幽多沉痛刻酷之音，而刺厉者只规其威仪、言语、任贤纳谏义各有当。此诗与《民劳》《板》《荡无一不合。其云“颠覆厥德罔敷求先王”，即尚有典刑，曾是莫听也；其言“不愆于仪，缉柔柔嘉”，即戒其愆尔止也；

译“无易由言”，即指说话不谨慎，过失不会太远，因此要大力劝谏；其中说“肆皇弗尚，天方艰难，曰丧厥国家”，即指无论大小事务都濒临丧失；其中说“相在尔室”，即指跟随你出外游猎，跟随你四处游乐；其中说“诲尔谆谆，听我藐藐，亦既耄矣”，即指并非我言语老迈，而是你将忧虑当作戏谑；其中说“昊天孔昭，我生靡乐”，即指敬畏上天的震怒，不敢嬉戏懈怠。《民劳》篇说“敬慎威仪”，《板》篇说“威仪卒述”，而这首诗也屡次提到威仪；《荡》篇说“靡明靡晦”，而这首诗要求他早起晚睡。至于周厉王沉溺于酒色这一件事，史书传记记载不详，唯独《荡》诗说“天不湎尔以酒，式号式乎”，而这首诗也说“湛乐于酒”。仔细玩味这四篇诗，没有一句话不相符。大概是因为针对他们患病的根源，各自抒发所见，有的直接讽刺，有的含蓄讽刺，都切中要害，所以不谋而合。用诗歌来印证诗歌，谁说这首诗不是讽刺周厉王的呢？

译刺厉王却说是自我警戒，这是为什么呢？武公年轻时即位，担心忠言不被采纳，所以假托父兄师傅训诫自己的话语，来告诉周王说：“‘尔’、‘小子’，都是指武公自己。‘亦聿既耄’，‘诲尔谆谆’，都是父兄师傅的自称。等到武公晚年，认为这首诗对于修身、齐家、治国的要领有益，便让人每日诵读来自我警戒。”侯包说：“卫武公讽刺王室，也是用来自我警戒。他活到九十五岁，仍然让臣下每日诵读这首诗。”

第一章开头提出“抑抑威仪”，全篇以威仪为核心。因为君王在宴饮丧葬时丧失了威仪，臣下相沿成风，这正是救治时弊的良药。补正说：这首诗屡次提到威仪，大概是因为举止周旋合乎礼仪，是盛大德行的极致；而威仪是努力修养的体现，是进入德行的门径。外貌稍有片刻不庄重不恭敬，轻慢随意之心就会侵入。对于后生小子，德行不坚定的人，这尤其是要紧的修养持守之事。《礼记》说：礼义的开端，在于端正容貌体态，整齐脸色表情。《周书·顾命》说：“想到人们自己败坏威仪。”武公的意思，也是如此。没有智慧的人不愚笨，除非是德行已成，常常担心威仪不合节度。智慧能达到，仁德能保持，尚且不能庄重地临事。所以即使是智者，气质有偏差，也只有在这威仪上可能有所违背。

第二章，道德谋略，都归结于敬慎威仪。因为容貌是德行的象征，敬慎则谨慎畏惧之心存在，而道德的光辉外显，命运之所以安定，谋略之所以深远，都在于此。

第三章，“其在于今”四个字，是转折兴起之处。如你兴起，是力量的兴起。四句虽然说自己，实则暗指厉王。你虽然沉溺于享乐，跟随什么？为什么不念及继承先业而猛然醒悟？先王的明法都在，不广泛寻求准则，就会颠覆德行。

第四章，上天不崇尚，承接上文迷乱政事，早起晚睡，清扫庭院内外，就不会安于享乐了。维民之章，说这庭院内外，道德在此建立，谋略在此成就，可以成为百姓的表率。修整车马，以下用来应对变故，都是能够念及继承先业的地方。

第五章：质朴，就是本质。侯度，是诸侯的法度。说本质了，你的人民谨慎了。你的侯度，似乎没有可忧虑的事，而必须警戒的原因，大概是一句话的失误足以招致祸端，一个仪节的差错实为祸乱的阶梯。必须柔和美好而后没有意外的忧患。

第六章，不要轻易说话，承接上一章。言语的瑕疵，惠及朋友，而群臣奉行其言；惠及小子，而子孙相继，效法其言；惠及庶民，而万民无不承从其言。反之，则失言的祸患就大了。第七章，屋漏而说不显明，说没人看见，便是羞愧之心滋生。不要说不显明，没人看见我，时时省察，才能无愧于心。

第八章以慎独功夫深自然相符的道理告知，说修养德行而有威仪，人自然悦服，如同投桃报李那样不爽约。如果自身不修养德行而要求百姓服从，就像让幼羊长角，只会迷惑扰乱小子，哪里值得相信呢？厉王监视诽谤，想用刑罚威势使百姓服从，所以说到这一点。

第九章以下，担心他的话不被听从，而反复警告他。这一章说温和收敛尽客气，归于和平笃实，恭敬是其外显的表现。绝不以明哲自见，不知道正是第一等明哲人告知他，善言无不乐意接受。如果强戾不恭，聪明自用，正是天下最大的愚人。第十章不知好坏，还不算是愚。至于手把手教导，当面命令耳边提点，还说不知道，这才是愚人。如果在幼童时期，或许可以等待，既然已经抱子，难道还终身做愚人吗？这不是本质愚笨，而是自以为智，满心的自满误导了他。如果没有满心的自满，那么温和恭敬的人，虚心以汇集益处，足以知晓道理而成就德行。天下哪有早知而晚成的呢？第十一章昊天非常明察，我生来没有快乐，是假托父兄师保，自述其忧勤之意。三个“我”字是立训者的自称。教诲你四句，就是上一章不知道的原因。补正说：亦既抱子，承接耳提面命而言，如果说“你借口说不知道”，既然已经抱子，就不是非常幼小了。亦聿既耄，承接教诲你谆谆，听我藐藐。如果说“借口说我有不知道”，亦聿既耄而经历的事情多了。按此“既耄”二字方才有着落。第十二章旧止，就是先王的明刑。取譬不远，就像能就近取譬。说就近取先王的明法，与我自身所行相比，也是如此。那么天命不差忒，而常眷顾了。如果违背德行，使百姓大困，那么明刑颠覆天命，能不差忒吗？这一章总结敷求先王之意，以收束全局。

《抑》共十二章，前三章每章八句，后九章每章十句。

补正说：小序说讽刺厉王，朱子提出五点来辩驳其不然。但耄期之人，让人在身旁诵读以自我警戒，就应当警戒其倦怠，勉励其善终。篇中没有一句话提到这些，反复玩味，似乎是武公的家训，用来示其子孙的。按：这也拘泥于《国语》中九十五岁作懿戒的说法，其实这首诗作于武公初即位之日，假托父兄师保之言来训诫自己，从而讽谏君王。

《桑柔》是芮伯讽刺厉王之作。

朱子因为诗中有“灭我立王”的文字，怀疑作于共和时期，确实如此。这时厉王居住在彘地。

译周宣王尚未即位时，人心动荡不安，思谋作乱。诗篇中所说的“民众贪恋祸乱，甘愿遭受荼毒；民众没有准则，民众尚未顺服”，都是指这种情况。周公、召公以及保、防等大臣辅佐太子，一心调停朝政，苦于不能过分整顿；贤良与奸佞苦于不能过分甄别，稍涉意气用事，国家大事就会遭到严重破坏。然而，如果罪人漏网，又肆意弹冠相庆，万一他们钻营进入政府，那又是秦朝灭亡的延续。关于幽王流亡彘地一事，人们只知道卫巫监视诽谤，祸乱由民变引起，却不知道是贪婪的小人导致的。芮伯句句为百姓开脱，将责任归咎于小人，声讨罪过并作歌，传播于朝廷内外，于是人心稍定，奸人畏惧诛杀。到了十四年，两位周公得以施展他们协和政事的努力，而没有人在中间阻挠，或许也是依赖这首诗的创作吧？共和，就是说协同恭敬、和睦衷肠。《竹书纪年》首创共伯和即位为君的说法，是伪《尚书》的错误。

译第一章：周厉王不能庇护他的百姓，百姓因此遭受疾苦。百姓最终变得疯狂，都是从疾苦而招致祸患。这是文字端正、混乱显现的端倪。“仓兄填兮”，胡氏一桂说：“填满，积累。是说悲悯之情在内心积累满溢。”《补正》说：古诗中“忧来填心”，古赋中“悲来填膺”，都是充满实在的意思。

第二章：“四牡旟旐”，《传》和《笺》都认为是说军旅之事，欧阳氏认为厉王没有征伐之事，然而看下一章“孔棘我圉”，那么此时必定有边境的危急，像玁狁、西戎、荆楚、淮北那样的情况，诗中所有记载，可以补充史书所遗漏的。百姓中没有强壮的人，都去服兵役了。“具祸以烬”，仅存的，是死亡后的余烬罢了。“国步斯频”，《补正》说：“步伐急促则困窘混乱，容易跌倒”，所以用来作比喻。

第三章：百姓是国家的根本，国家命运所依赖的是百姓。百姓疾苦就无所依赖，上天也就不再眷顾我了。上天不帮助我，百姓的困苦更加严重，居住没有安定之处，出行没有可去之地，是说百姓无处寄托性命。《古义》说：执政的君子，实在是国家所维系的关键。他们持守内心应当以不争为主，用以培养和平的福分。是谁兴起兵戈构结怨恨的计谋，导致祸乱，使服役的百姓漂泊无定，至今像断梗一样呢？

第四章：土宇，是乡土的居室。“我”指代守边的士兵，即我自己。边境告急，就有刀箭之忧。

第五章：“为谋”两句。陆氏《诗学》说：“谋划谨慎，那么乱事虽大也能自行削平。”“告尔诲尔”，正是谋划谨慎的表现。能够安排爵位，君子常受尊崇，小人听任役使。谋划谨慎而百姓安定了。用执热作比喻，以相溺为忧虑。时势之急，真像溺水和焚身一样，应当如何警醒？引出下一章的不然。

第六章：说君子在乱世做官，如同迎着疾风而行，气息急促而不能舒展。“肃进”是使唤的意思，都是《释诂》中的文义。说河流壅塞而溃决，祸乱已经形成。君子虽然有进取救世之心，却说时机已来不及，只有依靠农耕自给自足罢了。所谓灾害并至，即使有善人，也无可奈何，都不能安排爵位，是有原因使他们这样的。所以下章就说到流放彘地的事。

第七章：废掉我立下的王，就是流放彘地。庄稼最终生病，是饥荒。全部祸患最终荒废，一语双承。“具赘”承接“灭我立王”，所谓君主像垂下的旒旗一样。“卒荒”，最终遭遇饥荒。

第八章：不能安排爵位的祸患，到了这个极点。所以仁德的君主必定考察慎重选择宰相，宰相得人天下就治理得好，不顺从的君主自然独自使善人得以保全，所以任用小人天下就混乱。下面两章是切责小人。

第九章：在他们没有败坏的时候，忠臣义士也曾痛哭流涕地进言，无奈朋友互相谗毁，不能和睦相处，虽然有言却不被采纳，而且前进就被排挤在前，后退就被议论在后，无处不困窘。

第十章：能预见百里之外的人，早就知道会有今天的祸患。用疯狂来取悦的人，是危害安全而利于灾祸。为什么这样畏忌？是说圣人不是不能说话，为什么在这里有所畏忌而不说呢？只是说了也没有益处，像下一章所说的那样。

第十一章：说抛弃善人如同丢弃，认贼作子，正直的言论不能进献了。百姓贪图混乱，都是忍心的人，逼迫百姓也以忍心相应，所谓使百姓最终疯狂。

第十二章：以上三章，都说向王进谏，而小人遮蔽。这一章又将良人与不顺从的君主并列提出，以引出下面两章。良人未曾不向不顺从的君主进言，上面不被君主听信，下面又被朋友恼怒。《诗缉》说：“大风损害万物，比喻小人。它的到来必定有通道，必定从空旷的大山谷中，比喻小人乘虚而入。”苏氏说：“征行，污垢秽气。说善人的作为，是用他的善；小人的行为，是传播他的秽。征垢发源于其中，秽气散发于外。”

第十三章：不顺从的人，是贪婪的人。用大风损害万物，比喻贪婪的人败坏同类。听到道听途说的话就应答，听到诵读诗书的话就像醉了一样。《笺》说：见到道听途说的话就应答，见到诵读诗书的话就昏睡如醉。既然不能使用良人，反而使良人顺从我的悖逆。其中污垢而败坏同类，这样使我像董卓一样悖逆，招致蔡邕；王叔文的结好，八司马就是例子。

第十四章：朋友指贪婪的人，所谓和你同僚的人。既然暗中加害于你，反而对我发怒。我把话告诉你：这是往暗中加害于你，你反而对我施加赫然之怒。

第十五章：《传》说：凉薄。《笺》说：职主。两章中“三职”字，正应“谁生厉阶”的“谁”字，说百姓之所以贪图混乱不知停止，是因为主政者是凉薄之人，工于反复。凡不利于百姓的事，做起来好像不胜任，百姓之所以邪僻。说“职竞”，又说“用力”，是说十分出力导致。百姓背叛王，实在是因为小人，不全是百姓的罪过，以显示罪责无可逃避。引出下一章“虽曰匪予之意”。

第十六章：百姓的变故至今未定，寇盗充斥，实在是因为盗臣成为寇盗。今天，凉薄的人都说不可用，因为他们反复无常善于骂人。辱骂君子而盗取权柄，成为百姓的寇盗，真是盗臣了。而他们还说：“王的暴虐使然，不是我导致的。”然而我已经作歌来揭露他们的隐情状貌，暴露出来怎能掩盖呢！

《桑柔》共十六章，八章每章八句，八章每章六句。

《云汉》仍然

译叔美指的是宣王。宣王承受着厉王留下的恶果，内心有拨乱反正的志向，遇到灾祸便心生恐惧，端正自身修养德行，想要消除这些灾祸。天下百姓欣喜于王道的教化，但百姓仍见忧患，所以作了这首诗。毛亨传曰：从这一篇到《常武》是宣王时期的变《大雅》。

译赞美宣王，是《诗经》作者的体例，表现宣王端正自身、修明德行，遭遇灾祸而心怀畏惧的意思，因此假托为宣王自己说话，来赞美他。

补正说：第一章“靡神不举”，是虚写以引出开端。第二章才详细列举所做的事。第六章则追思历年承继祭祀的恭敬，希望神灵没有怨恨伤痛。起初呼天诉苦，接着怀疑上帝不降临，后稷不能救助。接着求助于群公先正，接着希望父母先祖哀怜。最后则归命于昊天上帝，希望他安度并赐予恩惠。起初说百姓无辜，接着说灾祸降临自身。接着痛惜百姓没有遗存，祖先的祭祀将要毁坏。接着恐惧大命将要倾覆，无处瞻仰顾望，无处逃遁。最后说大臣众正，左右亲近的人，没有不同心忧虑百姓疾苦，以感通天心。人如果不抛弃已有的成就，上天或许最终会赐以安宁。说话的次序就是这样。

第一章，“寜莫我聴？”意思是难道不听取我的祈祷吗？可是旱灾依旧。那么我必定有获罪的地方。以此引出下一章“寜丁我躬”的意思。

第二章：“宁丁我躬？”苏氏传解说：与其使下土耗败，不如让我自身承担，难道可以吗？不让人人遭受祸患。

第三章如雷霆般令人畏惧，正是自己写出兢兢业业的情状。因为周室中衰，剩下的已经没几个人，又接着发生旱灾，就没有孑然独存的人了。这是上天不把剩余的百姓给我，怎么不畏惧呢？连同先祖的基业，也将毁坏。所以达到极度兢兢业业的地步。解说本于补传。

第四章说：“我无所言，”是兢兢业业到了极点，臣民都说王无处安身。我之所以这样，是因为大命临近而无处可以瞻仰顾望。所以下文呼唤父母先祖，希望他们哀怜。

第五章：苏氏传解说：“宣王祈祷旱灾的方法已经用尽，却没有回应。所以说：‘如果我不符合天心，那么就让我逃离去，以免贤者无法使百姓免受此苦。’”

第六章说百姓性命危急，应当尽力救助。有畏惧而不敢离去的人，只是不知道上天为何宁愿用旱灾折磨我而不体恤我。“虞”是揣度他平日祈年方社的诚意。恭敬明神，应当没有悔恨愤怒。就像舜竭力耕田，尽到儿子的职责。我有什么罪过的意思，不是随意自信的话。

第七章，凶年必定减损礼仪，所以臣僚离散而没有纲纪。“俚里”通用训作“赖”字，大概君主所依赖来消除旱灾的，从郊外到宗庙，在临时禳灾；祈年方社，在平日施行。尊贵的有上帝，亲近的有后稷，帮助我的有群公先正，体恤我的有父母先祖。现在都不可依赖，至于庶正、冢宰、趣马、师式、膳夫、左右，无不周全救助，不敢停息。那么除此之外没有别的办法了，可是旱灾依旧。于是仰天叹息说：“我将依靠什么呢？”

第八章说大夫君子寻求什么来为我感通天心呢？使百姓安定而众正得以安定。说：“为我引路，为自己负责，不敢当作共同的事。”瞻仰昊天，何时赐以安宁？笺解说：“渴望雨水的时候，得到雨水就心安。”

《云汉》八章，每章十句。

《崧高》是尹吉甫赞美宣王的作品。天下重新太平，能够建立国家，亲近诸侯，褒奖赏赐申伯。

有人说：周朝到了厉王，王室衰微，诸侯肆意行动，赏罚在上不行，那么褒奖申伯就是可嘉的赐命；在下不行，那么赐命韩侯就是可嘉的。然而都不足以完全表达序言中“美”字的意思。宣王时，玁狁在北边骚扰，王命令尹吉甫讨伐他们，平定后，韩侯来朝见，赐给他追貊之地，让他做伯长，来控制北方。荆楚在南边作乱，王命令方叔讨伐赶走他们，申、甫靠近楚国，足以牵制，元舅出外封国，所以威慑楚国。东边有徐夷叛乱，王亲自率领军队讨伐他们，徐方已经顺从，以齐国为东方诸侯之长。靠近淮水和徐地，于是命令仲山甫宣布王命，就是用来防备徐方的，委托给齐侯。大概这几个贤侯都是有用的才能，和他们谋划善后的计策，整个宣王时期，没有听说再次侵犯。这可以看出托付得人，而中兴的功业在这里达到鼎盛，所以《六月》、《采芑》、《常武）用来赞美其开始，《崧高》、《烝民》、《韩奕）用来赞美其结束。

第一章诗虽然是送行，但全神贯注，着重表达宣王命令申伯对付荆楚的意思，曲折地传达出来，以显示王的谋划非常谨慎，而王的功绩非常显赫。申、甫都是宣王时的贤诸侯，都对王室有功，所以既说“维甫及申”，又说“维申及甫”。两国在楚国的北边，中原的南边，是楚国通往中原的道路。林氏之竒说：申起初在王畿内，宣王开始分封它，以捍卫王室。楚国有图谋北方的志向，其君主多居住在申，会合诸侯也在那里。子重请求将申、吕作为赏田，巫臣说：“申、吕是用来设邑的，以抵御北方。没有申、吕，晋、郑必定到达汉水。”那么申、甫两国，宣王本来封给贤侯，以制约楚国，没想到到了春秋时期被楚国吞并。疏说：岳降神灵和气，以生申、甫，正是说德行符合神意，山神保佑他们，使他们有贤能的子孙。传解说：翰，是干的意思。笺解说：都以贤智进入周朝做桢干，四国有难就去抵御，作为屏障；四方有恩泽就去宣扬畅通。按这三句话，已经包括了申伯、

译甫侯的功绩，以及君王今日托付重意的深意，都完全体现在这里。第二章反复详尽地论述任职的勤勉，承接上文“于蕃于宣”而来，“南国是式”，是任命他为州牧，让南方的诸侯都奉行法度、接受教化，不敢放肆。《周礼》注中说“登”意为“成”，补正说：也就是“定”的意思。统计其民众和物资的数量，世代执掌其功绩，即世代坚守其政教征令的常法。大概是先确定其完成的法式，然后其功绩才能被执掌。

译第三章，申伯受封，本是为了弹压南方邦国，作为先前征伐荆蛮后的善后之计，所以再次提及。因为谢地作为中原的屏障，内外夹护江淮，扼住荆楚的咽喉，是天南的锁钥，除了申伯还有谁呢？

第四章，讲的是功业之事。申伯营建谢邑的事，由召伯负责。第二章说周王命令召伯，这里实际是描写召伯营建谢邑的事。

第五章，路车和乘马，就是上一章所赏赐的，前往亲近王舅。补正说：“呼唤申伯并告诉他，前往谢国的日期，因为已经临近，所以下章接着说申伯确实出发，诚心回归谢地。”按照这个说法，可以不必改字。“南土是保”，意思是南方的诸侯保全他们的国土，不互相侵凌掠夺，效法它就能保全它了。

第六章，整治土地，确定税法，归于十分取一的税率。整治田界，收取十分之一的税，用来供给储备物资。

第七章，周朝天下都欢喜。戎狄有了优良的辅佐，不愧于南方土地，这是保全它的使命。文武之道是效法的准则，不愧于效法，这是南方邦国的使命。

第八章，全篇未曾提及德行，而末章特意指出柔惠，且直接说明刚柔适中。揉合这万邦，意思是缰索在手，控驭得当。这首诗非常宏大，诗中都是国家治安的计策，天下重任的托付，不仅仅是颂美的言辞。它的风格非常美好，言词委婉而富有教化，希望其意蕴体现在语言之外。

《崧高》八章，每章八句。

《列国史补》说：“以世代考察，召戎的申侯，就是作为藩篱辅佐者的儿子。申侯忘记了父亲的忠诚，给王室带来祸患；平王忘记了父亲的仇敌，却勤动王师，去戍守母家。都不是善于继承父志的孝子。”

《烝民》是尹吉甫赞美宣王。任用贤能，周室得以中兴。宣王命令召穆公平定淮南的夷人，而淮徐的叛乱又至，劳烦天子亲自率领军队，局势也很危急了。等到徐夷归顺，如果没有贤侯作为州牧坐镇其中，就不是善后的计策。齐太公的后代，五侯九伯，齐国实际征伐他们，所以命令仲山甫在东边颁布王命，而让东方的诸侯受齐国的控驭。那么宣王招抚离散、怀远人的策略，绸缪桑土的计划，其美好不可胜言。查《通鉴前编》，宣王五年，樊侯仲山甫筑齐城，那时齐侯是厉公，暴虐在位十二年而被杀，不足以参与中兴大业。文公即位，才能诛杀弑君的贼人七十人，雄才大略，有足以成事的地方，所以宣王把东方的事务委托给他。据《史记》年表，文公在位十三年，与《前编》五年筑齐城的说法大相矛盾。大概筑齐城在淮徐平定之后，宣王用兵自有次序，未必亲自率军伐徐，先于诸臣而轻率出兵。《前编》的纪年实在不足信。

宣王承继厉王的乱政，诸侯往往不知道有天子的存在。江汉距离镐京极其遥远，徐方刚刚臣服，齐、曹都有弑君的祸患，所以趁着筑齐城的战役，天子的大臣奉命宣布王命，巡视东方的侯国，考正礼仪刑法，统一德行以尊崇天子。这是宣王命令山甫的意思。所以筑齐城的命令直到后两章才出现，可知前面屡次提到的王命，乃是宣布政教的命令。

宣王对申伯，则命令说：“保全南方土地。”对韩侯，则命令说：“征伐不庭的邦国。”而对齐国唯独没有直接命令，大概是因为这三首诗都出自吉甫之手，而这首诗是送仲山甫出行，不是送齐侯出行，所以不及勉齐侯的事。然而说：“明命使赋，肃肃王命，仲山将之。”那么用来命令齐侯的，宣王早已把意思授给山甫了。

第一章，天生天子，以保全百姓；又生贤佐，以保全天子。美好的德行性成于物，则是上天授予以保全这天子的。这一句是通篇的主脑。

第二章，天子顺从，不是以顺从为正。大概是因为宏大的谋略和长远的善后之计，能符合上意，而王使颁布明命于四方。

第三章《集传》说：“式是百辟，应当是冢宰；王躬是保，应当是太保。大概是三公。”出纳王命以下，又是今日的新命。周室中衰，凡事颓惰，须要一番整顿，才是中兴气象。出而向侯国布政，入而向朝廷奏事，吐纳依赖他，所以用喉舌来比喻。第四章：“肃肃王命”，就是赋政的命令。邦国是否安定，内有平乱扶危，崇善简恶的作用。

第五章：不欺侮孤寡，民间疾苦得以向上听闻；不畏强御乱贼，乱贼不得肆意横行。这两者是赋政中的大纲领。

第六章“衮职有阙，维仲山甫补之。”不是指平日而言，如徐方的骚乱，列国的僭越，都是衮职有缺的地方，使他安然安定，所谓补之也。

第七章：仲山甫出祖，以下是车马徒众的盛大，每怀不及，恐怕无以称上意。此章方才涉及出城，齐之命。

第八章，式遄其归，知道必定完成事务后回归，不是想要他急忙回归。永怀，就是靡及之怀，用来安慰他的心。详尽陈述山甫的才德，足以胜任，没有不及的忧虑，所以用来安慰他。

《烝民》八章，每章八句。

《韩奕》：尹吉甫赞美宣王。能够赐命诸侯。

北方的国家，追貊杂处，玁狁强大，甚至侵犯镐京和方地，深入内地。宣王命令尹吉甫六月兴师，可以说是紧急了。玁狁既去，因此作为善后的防备，韩武之穆也。他的先世封于韩，为并州

译尹吉甫，恰逢韩侯新近即位前来朝见，宣王知道他有贤德，于是任命他为方伯，作为北方诸侯的领袖，以匡正那些不遵王命的诸侯。至于《崧高》和《烝民》这两首诗，时常提到王命。这篇诗说“君王亲自任命他”，那么吉甫用来赠别韩侯的辞令，也就是用来赞美宣王的吧？

译第一章描写韩地广大富饶，先从镇山说起。“有倬其道”，显示车书一统，北国朝贡都由此进入。“荡荡平平”，道路平坦开阔，显著明显。“榦不庭方”，上两篇都有这个意思，但言辞较为隐晦曲折。这里因为玁狁等夷狄中最强，所以直接指明来告诫他们。“榦”是正的意思，无事时端正其疆界以安抚他们，有事时端正其罪恶以讨伐他们。必须先端正自己，然后才能端正别人，所以用“夙夜匪懈”、“防共尔位”来确立根本。

第二章讲赏赐的典制，第三章讲祖饯的礼仪。周自周厉王失道，诸侯相继即位，大多不向天子请示禀命。周宣王立志中兴，韩侯初立，穿着士服入朝觐见，又拿出先世的封圭与天子合瑞，可以说是恭敬恪守典制了。于是大肆铺陈赏赐的隆重，显示天朝的恩宠；再讲祖饯的盛大，都是天府的珍宝，厚往薄来，宴饮飨食合乎礼仪，朝见聘问按时进行，正是赫然中兴的治世景象。显父的饯行，是奉王命行事。有人说这是朋友之情，有人说显父就是蹶父的字，又有人说诗就是显父所作，这些都是主观臆测。第四章讲韩侯娶妻，第五章讲蹶父在王朝为韩侯择婿，两者没有太大关系。不知道侯国富盛，礼仪丰备，正是中兴功业遍布宇宙的地方。持大圭入朝觐见，是君临国家的开始；亲自迎娶，是人伦大道的开始，都是礼仪中最重要的。况且以强大的藩国与京畿内的臣子联姻，而亲自到蹶里迎亲，亲身从事御车之事，那么平日恭敬秉礼、恪守典制、承受恩惠，由此可见，写得绚烂耀眼于中兴气象，光彩奕奕。

“孔乐韩土”以下，讲韩国山川原野的美好，生物繁盛，由此看出国家富庶、政治清明、百姓安居、风俗美好，作为诸侯之长，俨然北门锁钥。第六章：“溥彼韩城，燕师所完”，那么就不需要山甫筑城，齐穆公营建，韩地自足作为天子的外蔽。原解说道：如今天子因为韩先祖世代担任牧伯，因其国靠近百蛮，任命韩侯统领追人、貊人，统辖北方各国而担任其伯长，教导他们修筑城墙，加深护城河，治理田地，清理税籍，各地以其所有，按时入贡，这些都是牧伯的职责。这正是“榦不庭方”发挥作用，大概北方刚刚平定，未雨绸缪，防止共工之乱，以辅佐天子，不外乎此。城墙、沟壑、田亩、税籍，指北方在服内之国，进献貔皮、赤豹、黄罴，指追、貊在九服之外者，赋予专任而责任完备，宣王图治之心急切啊。

《韩奕》共六章，每章十二句。

《江汉》是尹吉甫赞美周宣王的诗，颂扬他能振兴衰败、拨乱反正，任命召穆公平定淮夷。

黄氏《集解》认为《江汉》一诗，是召公还师奏凯之日，论功行赏时所作的。然而征伐淮南，不知确切在何时。《史记·宣王纪》只说效法文、武、成、康的遗风，诸侯归附宗周，北伐南征，事情都失载。金氏《前编》记载年代多不可据。大概当时淮南北诸夷都背叛王命，召穆公先率领江汉诸国水军，顺流东下，攻击淮南的夷人，而天子以大军驻扎淮上，由淮南到达徐地，进讨徐方罢了。所以淮南平定，而淮北也胆寒。

第一章，“武夫滔滔”，先以江汉兴起水势，军威有声有色。第二章，孔疏上文说来到战地，这里说经营四方，明显是战胜之后，才去经营四方叛乱的国家。按只说武夫威武，而不叙述战功，不仅因为王师有征无战，也因为以文德为重，而武功略写，这是尹吉甫全篇的深意。四方指淮夷，四方跟随作乱的国家，看下文“式辟四方”，自然知道。

第三章提出，“江汉之浒”，说从江汉水边，诸侯无不开辟其侵地，而定以彻法，不只是淮夷。王命召虎，大概是奉命讨伐暴乱，即兼有这使命，至此才说，是将美名归于上天。叛乱之地，必定侵疆越界，厚敛横征。召公一时厘正，说创伤刚定，就夺其侵地，不是嫌恶他们。诸务来不及，先平赋敛，不是过于急切。大概分土而治，什一而税，是先王确立的标准，所以对于王国来说，取其中而已。“于疆于理”，兼承“式辟”，四方开辟我的疆土，来到南海，无不开辟的土地，无不彻法的田地，又不只是江汉水边而已。

第四章，武功既成，疆理既定，天子于是命召虎说：“南方百姓未沾王化，你来到此地，遍布政教，你的功劳很大。你既已开启敏达之功，我因此赐你福佑。”这是承上启下的话。

第五章，“厘尔圭瓒，秬鬯一卣”，是推恩；“告于文人，锡山土田”，是加地。“于周受命，自召祖命”，讲其功劳，就是康公辅佐文、武之功。其赏赐，就是文、武命康公的赏赐。这是承接“用锡尔祉”而来。

第六章，考成也。“湛露在宗”，是考成；“作为也”，是说：“召虎以孙子继承祖业，怎敢不成召公之功，而祝天子长寿？又愿天子成为文、武那样的人。”又说文德洽和这四国，显示武功不是所崇尚的。意思是后来王师败绩，姜戎中兴之业顿时毁坏，尹吉甫的忧虑深远啊。《江汉》共六章，每章八句。

《常武》是召穆公赞美周宣王的诗。有常德以立武事，因此作为警戒。

篇名《常武》，如同武王乐名《大武》一样。

译然而只有不滥用武力，才能长久地拥有这种武力。所谓“常武”，是希望威武能够长久显赫，而不可随意遭受挫折。将“常武”二字拆开解释的续序者，是不对的。

译第一章全是命令皇父的话。皇父是南仲的后代，身为卿士又兼任太师。

第二章全是命令程伯休父的话，留守的人如同后世设置流官以重兵镇守当地，驻扎的人如同后世拖延的差役。三件事都安排妥当，王师如同及时雨般到来，百姓不受兵祸侵害，赶集的人不停止，耕种的人不改变。第三章周王室中衰，淮夷各国不尊奉天子，如今张扬六军，黄屋左纛，中间显现出威严的天子。士卒谁不尽力，诸侯谁不服从命令，真如雷霆般迅猛。虽然还未到达淮夷之地，徐方怎能不震惊呢？这正是寇准劝皇帝亲征的道理。然而不善运用，就会变成王振在土木堡的惨败。所以必须从容安定地整顿军队，行军三十里。郑玄笺注说：“缓也，从容安定地行进，不急促。”不是懈怠迟缓而游荡，也不是过于急促。这是王师恭敬戒慎的地方。

第四章以下都承接“威严的天子到来，仍然擒获俘虏”之意。传文说“仍就是”。笺注说“丑，众多；虏，降服。”即擒获那些众多降服的人。既然已经降服，还要擒获他们，这就是秦将白起坑杀赵国士兵的行为。我私下认为丑虏，是掠夺来的民众，那么擒获那些平日害民的人、向导的人、勾结贼寇的人而诛杀他们。淮水边上的欢呼声充满道路，截断那淮水边，是王师驻扎的地方。天子以天下为家，王师到达的地方，就是王师所拥有。我的山陵、我的丘陵、我的泉水、我的池塘，气象在此显现。淮水边跟随叛乱的国家，还未到达徐地。沿着那淮水边，巡视这徐地，是兴师防备的命令之辞。看王对尹氏说的一句话，自然知道此时还未到达徐地，甚至还未到达淮水边。赫赫业业，第二章则到达淮水边而徐方震惊。王师众多，第一章则到达徐地而徐方降服。末章则是所谓不留不驻，而三件事都安排妥当了。经文自明，读者错加防备，才生出枝节。

第五章，王师众多，以下极力描写王师必胜，因为天子亲临徐地。濯，是洗涤其腥秽，并沛然降下及时雨，所以叫大征。第六章，接连说王武，王师王旅而归本于王道正行，军队的大主旨，允塞推心置腹，开诚布公，而没有诡秘的谋略。加上这一句以前描写兵威的地方，才是堂堂正正的王者之师，来归降，来同，没有不来的，来庭，来而向天子之庭叩头，顺从地服罪，不回，世世称臣，如同说云南人不再反叛了。一步深，一步以显示天子的功绩，四方未平，王奋发武勇；四方既平，王说还归。王师出征，全为四方着想，武不可滥用，不留不驻，无害于农业，都在王道中早就确定了。

常武六章章八句

大雅赞美宣王的，大概有六篇，我由此知道宣王中兴的功绩。云汉说：“周剩下的百姓，没有遗留。”虽然说是忧虑旱灾过甚的话，但兵火饥馑之后，户口也寥寥无几了。崧高说：“整治申伯的土地。”韩奕说：“确实丈量确实登记。”江汉说：“整治我的疆土。”知道侵掠兼并、横征暴敛，没有国家不是这样。修筑申城，修筑齐城，韩奕说：“确实修筑城墙确实挖掘沟壑。”那么知道名城倒塌，沟渠毁坏，不可胜数。韩侯朝见而津津称美，那么知道朝觐之礼缺失了。献上貔皮、赤豹、黄罴，那么知道地方特产的贡品稀少了。何况玁狁北侵，荆蛮南扰，淮河南北又在东边报告惊变，如果不是召虎、吉甫等大贤在下抵御，宣王在上励精图治，骊山之祸，又何必等到幽王时代呢？大概厉王暴虐沉湎，燕丧任用强御，培克卫巫鉴别诽谤，与秦朝偶语弃市有什么不同？河流堵塞而溃决，流放厉王到彘，又想得到太子，甘心于此。怨毒对人太厉害啊！周召二公口舌磨破手拄拐杖的，十四年，不过安抚京畿内，支撑未亡，而边境的抄掠，四方不朝见，违背规矩败坏法度，都来不及过问，也是势所不能。宣王锐志中兴，南征北伐，威风奋扬，诸侯各守典奉法，朝贡不懈怠。到达东都的防备，周道粲然复兴，然而其力已经艰难了。却不终其德，在太原清点人口，不籍千亩，杀杜伯而非其罪，诗人作诗讽刺，而不知警戒，直到被姜戎打败，幽王继位，周室遂东迁。唉！以衰弱的疾病，用药石而痊愈，痊愈后又生病，生病后毒酒继之，有不损耗其元气而加速其死亡的吗？

瞻卬凡伯刺幽王大坏也

笺注说：“从此至《召旻》为幽王之变，大雅。”

老夫灌灌，又说：“不是我老迈，已非少壮了。”现在历年已久，又刺幽王大坏，那么这不是《板》中的凡伯明矣。按《春秋》鲁隐公七年天王派凡伯来聘，距离幽王时又六十余年，大概是昔日凡伯的后代吧？

第一章，孔填不宁。补传：填塞也。天为什么不惠养我？使我甚堵塞，不暇安宁。

第二章，承接上文罪辜不收，来女反有之，是无故而削其土地，女覆夺之，是无故而据其人民。哲夫成城，哲妇倾城。原本郑玄掇于此末，吕成公改属下章，是对的。

第三章

译不教导，不劝诫。李氏集解说：“周幽王的为人，教导他，劝诫他，他全然不听。他所听信的，只有妇人和宦官罢了。”丁奉臆测说：“妇人长舌，大概是从这首诗开始提倡的吧？”然而这也是《防誓》中“牝鸡司晨”的意思。所谓“只有（这）是祸乱的阶梯”的人，幽王的祸乱太严重了。申后被废黜，太子被废立，这是家庭的祸乱；小人得势，刑罚狱讼繁多，这是国家的祸乱；诸侯背叛，夷狄侵扰，这是天下的祸乱；三川枯竭，岐山崩塌，这是天地的祸乱。所有这些祸乱，都是从妇人的舌头作为阶梯（引发）的。《小雅》说：“显赫的宗周，被褒姒灭亡。”却没有说灭亡的原因，那么灭亡的原因，就是这舌头

译第四章：那聪明狡诈的妇人陷入困境，是因为她陷害了君子。她嫉妒害人、变化无常，无所不至。起初用谗言诽谤来离间君子的交情，最终背弃君子并斥退他。这难道不是作恶到了极点吗？可是周王反而说：“她怎么能做出坏事呢？”这就难怪她无所忌惮了。第五章：上天谴责周王，神灵不赐福给周王，是因为周王不忌惮强大的西戎，却忌惮正直的人。上天谴责、众人愤怒，这就是不祥之兆。《礼记》说，戴上云冠冕服时，应有恭敬的神色；穿上丧服时，应有哀伤的神色。当此灾祸并至之时，周王本应有忧惧之心、惨戚之色，这样才能体现威仪。然而，那些贤人正士认为值得哀悼的事，周王却安然自得，完全不见忧戚的样子。所以，他看待正直的人，只怕他们不够疏远，导致人才流失、国家灭绝。当时还没有发生戎族的祸患，诗人为什么说“舍弃你的强大西戎”呢？大概戎族的强盛，在宣王时代就已经如此了。北伐南征，东讨西征，唯独对西戎委托给秦仲，孤军深入，是最失于防备的。最终被戎族歼灭，又派七千士兵与他的儿子庄公去战胜他们。然而没有听说西戎被安抚。不久，王师在姜戎那里战败。戎族轻视朝廷，已经很久了。幽王继承衰败的国运，难道不渐渐窥伺中原吗？那么，戎族的焰势已经炽盛，戎族的祸患已经萌发。凡伯这样说，骊山事变，大概是有深刻预见吧。第六章：紧承上文天与人并提，反复陈述一遍，让周王猛然自省。第七章：我为王，我之也。说不先不后，是我自己招致的。然而既是我自己招致的，也应由我自己挽回。我皇祖因《关雎》的淑女而兴盛周朝，我因枭鸱般的狡诈妇人而亡国。如果不辜负皇祖，就应远离女色，尊崇贤人、任用能人。为什么天意不稳固，神怒不回转呢？《瞻卬》七章，三章每章十句，四章每章八句。《召旻》，是凡伯讽刺幽王国家大坏的诗。旻，是怜悯的意思。怜悯天下没有像召公那样的臣子。大坏，指天下事务已不可为，宗周于是灭亡。然而忠义不死的心，从未对君主绝望。所以上篇希望他不辜负皇祖，此篇希望他任用召公那样的臣子。孝子对于父母，不因疾病不可救而不给药；忠臣对于君主，不因国家将亡而不进言。他们的心是一样的。篇名《召旻》，旻，是怜悯、哀伤的意思。哀伤天下并非没有召公那样的臣子，而周王不能任用。这是凡伯作诗的意图。第一章说祸患深厚而猛烈，那降下的丧乱，深厚而猛烈，这就叫做疾威。笺云：卒，是尽的意思；荒，是空虚的意思。国中和边境没有百姓，就空虚了。诸侯怎能不叛乱？四夷怎能不起事？末章所说的“日蹙国百里”就是如此。第二章因为祸害正直的人，所以叫做蟊贼，指内乱崩溃。虫子在内部吃禾苗，禾苗就崩溃；小人在内部构陷，君子也崩溃。因为他们扰乱国政，剥蚀元气，所以叫做昏椓，共恭同靡，指恭敬地肆意妄为、无所忌惮。因为他们心术邪僻，所以叫做回遹，指溃溃泯乱。这些都是天降下的罪网，用来罗网天下的善类。周王不除去他们，反而任用他们来安定我的国家，所以丧乱日益加深。实，靖夷我邦，是由于不知道他们的污点。把奸佞当作忠诚，必然把忠诚当作奸佞，而贤人被贬斥。第四章，列举错失适宜，百姓遭受祸害，居住和防御的地方所以最终荒废。就像旱年，草怎能茂盛？又像水中的浮草，流亡转徙，无处停泊。我观察这个国家，也没有不崩溃的。百姓逃离君主，叫做溃。溃，茂补传云：溃，是败坏的意思。草不败坏其茂盛吗？两个“溃”字没有不同的意义。第五章：彼疏斯粺。笺云：那些贤者俸禄微薄、饮食粗糙，而这些昏椓之党反而吃精细的米。你们小人为什么不自我废退，让贤者日益进用呢？兄况同滋也。原解云：于是专主滋甚为害，日益增长而没有止息。第六章：池与泉有由竭，比喻乱有由生。谁生的？小人生之也。现在祸害已经很深，却还专主滋长、矜夸自大，难道不想想亡国的祸害也会波及自身吗？所谓痈疽既溃，大命随之。我代小人，我之也。第七章：日辟国百里，人心归附，三分有其二。有人怀疑这有碍于文王作为臣子的道理？不知道这是站在拥有天下之后立言的。不尚有旧，并非没有像召公那样的耆旧之臣，而是周王不能任用，可哀啊。《召旻》七章，四章每章五句，三章每章七句。陈氏傅良说：“周南系于周公，召南系于召公，难道不是教化兴盛者必定有待于二公吗？至于风之终系以豳，雅之终以召旻，难道不是教化衰败者必定思念二公吗？”《荡》之什十一篇，九十二章，七百六十九句。<经部,诗类,诗序补义>钦定四库全书《诗序补义》卷二十三石泉县知县姜炳璋撰《周颂》颂者，祭祀之乐歌，美盛德之形容，以成功告于神明也。籀文颂作额。鲁徐生善为颂，颂与容古通用葢乐有音有容，颂主乎容。舞人之缀兆疾徐屈伸俯仰，歌诗以节之，非如二雅専以钟鼓管磬之声也。后又借为称颂之颂，读为颂。《周颂》者，郑谱云：周室功成致太平，德洽之诗，在周公