诗序补义卷五
刍今呼为鸱脚莎。某氏曰：绿鹿蓐也。《释草》云：竹萹蓄。郭注云：此作竹字，同音异。宋熈宁初，吴安度试舍人院，有司以所赋绿竹诗背王刍古説，直以为竹，遂黜。富韩公言：《史记》叙载淇园之竹，正卫产也。安度诗有据，遂赐出身。事载《容斋三笔》。郝氏敬云：《禹贡》豫无竹材，世称渭水淇园以希贵见称。汉去武公时至八百年，苟淇竹如彼其盛，不应尽化乌有。《水经注》今望淇川无复此物，惟王刍萹草不异。毛兴范家相诗沈曰：经传言竹，如易之篬筤，书之篠荡，礼之竹箭，皆不带绿字。诗言绿竹，当是王刍萹竹。又戴凯之《竹谱》，汉武冦恂所伐，别有一种防竹，理或然也。
译王刍现在被称为鸱脚莎。某位学者说：绿鹿就是萹蓄。《释草》中说：竹萹蓄。郭璞注解说：这里写成“竹”字，是同音假借。宋熙宁初年，吴安度参加舍人院考试，考官认为他所作的绿竹诗违背了王刍的古说，径直把它当作竹子，于是将他黜落。富弼韩公说：《史记》记载淇园的竹子，正是卫地出产的。吴安度的诗有依据，于是赐予他出身。这件事记载在《容斋三笔》中。郝敬说：《禹贡》记载豫州没有竹材，世人称渭水和淇园的竹子以珍贵著称。从汉到卫武公时已经八百年，如果淇园的竹子像那时那样茂盛，不应该完全消失。《水经注》说现在眺望淇水流域已没有这种竹子，只有王刍萹草没有不同。毛奇龄、范家相说：《诗经》中提到的竹子，如《易经》中的篬筤，《尚书》中的篠荡，《礼记》中的竹箭，都不带“绿”字。《诗经》说绿竹，应当是王刍萹蓄。又戴凯之《竹谱》中，汉武帝时寇恂所伐的，另外有一种防竹，道理或许如此。
淇奥三章章九句
考槃刺庄公也。不能继先公之业，使贤者退而穷处。淮南子曰：「夫可以▯清、激浊、抑贪、止竞，其唯隐者乎？」故录《考槃》。
孔丛子》曰：「于考槃，见遁世之士，无闷于世也。」
此诗形容硕人处，全在“独”字、“永”字。如后世梁鸿之隐霸陵山，弹琴自娱；夏子冶之入林虑山，中人无知者；管幼安客辽东，坐一木榻五十五年，皆是也。然则此时之世，为何世？其君为何如君？故曰“刺庄”。
考槃集传》谓成隐居之室，「考槃在涧」者，犹云筑室在涧耳，在字方有安顿，于诸家为优。
诗説》云：「涧阿陆是一处。其地两山夹水，其上有陆，其旁有阿。虽分言之，实指一处也。」
言考槃在涧，正如南阳草庐，此中大有人在。陶诗云：“结庐在人境，而无车马喧。”是首句意，问君何能尔？心逺地自偏。是次句意，寛以心体言之，便含中有独乐。“意独”字无限孤另，此时最易改节。所谓“誓”者，乃诗人形容其志之坚，非贤人真有此誓也。唐人诗“从听世人权似火，不能烧得卧云心”，是“誓”字之义。笺说谬甚，辨説驳正，良允。
山夹水曰涧，有仄狭意，寛则居，虽隘而心自寛也。曲陵曰阿，亦有偏曲意，薖传训寛大，言地虽偏而心自逺也。高平曰陆，轴盘桓不进之意，亦反对也。寤宿一般，真乐都从无言处自领，何可告人？
考槃三章章四句
硕人闵庄姜也。庄公惑于嬖妾，使骄上僭。庄姜贤而不答，终以无子。国人闵而忧之。
此诗闵庄姜贤而不见答也。盖求其不见答之故而不得，或者世俗所尚，庄姜未能，庄公顽钝人也。其不相答，以是之故，乃从俗情上细细揣摹，因从庄姜处处推勘，而无一不兼之，卒不见答，是可怪也。乃见其可闵也。盖对庄公言，更説庄语，不得庄公好色之徒，故其辞亵；又势利之徒，故其辞侈。而闵之之意，却于言外见之。
一章，硕人者，大徳之人，以称庄姜，良允乃庄姜之淑徳，概不之及。但见衣锦而加之褧衣，便见夫人诚朴守贞，含素不尚华饰，早与狂荡之人针锋不对，即此便是不见答之根。前二章就平日言，后二章方追溯其来嫁，两硕人分界甚明。
二章，史荣曰：「巧笑曰倩，言巧笑之状，所谓笑靥也。亦谓辅靥。《淮南子·脩务训》：「竒牙幽靥，防摇。」注云：「靥，防颊边文。」又《説林训》：「靥，防在颊，则好。」注云：「靥，防颊上窒也。」《楚辞·大招》：「靥辅竒牙。」注：「言妇人颊有靥辅也。」《洛神赋》：「明眸善睐，靥辅成。」权注亦引《大招》为证。按颊辅之靥，谓之笑靥，即两颊之笑涡也，即《诗》「好辅口」之谓也。上五句已极容貌之美，然有下二句方见神气生动。三章言「敖敖之硕人」，我想其来嫁而税于农郊也。车马之盛，入君之朝，一时大夫无不喜君嘉耦，而曲体君心者有如此。
四章，承上来嫁説。自齐之卫必渡河。鳣鲔葭菼，皆大河所有，以兴庶姜庶士。
硕人四章章七句
据《左传》诗为国人所作，《列女传》庄姜始至，操行衰惰，傅母作是诗。补传云：「诗言翟茀以朝，盖为得礼，不见衰惰之状况，誉为硕人，极道容色之美，非傅母所宜言，国人之辞也。」续序以《左传》有美而无子，卫人所为赋《硕人》，语遂以为国人忧其无子，不知左氏归重在以完为己子上，故篇首以无子提起，非谓此诗専为庄姜无子而作，而姜之可闵，亦不以其子之有无也。
氓，刺时也。宣公之时，礼义消亡，淫风大行，男女无别，遂相奔诱。华落色衰，复相弃背。或乃困而自悔，丧其妃耦。故序其事以风焉。美反正，刺淫泆也。
序所谓刺时者，盖刺当时恶始，而不得以晚盖者也。此诗借弃妇之辞，为失身败行者写照。后序夹杂，难通。
先儒云：「谷风説来都是徳，此説来都是情。又谷风节节是哀怨，此节节是供牒。故同一见弃，同一勤劳，同一悲怆。彼首章曰：『徳音莫违』，贞也；此首章曰：『子无良媒』，奔
译《淇奥》三章，每章九句。
《考槃》是讽刺卫庄公的诗。庄公不能继承先公的基业，致使贤者退隐而穷困潦倒。《淮南子》说：“能够澄清清流、激浊扬清、抑制贪婪、制止争竞的，大概只有隐士吧？”因此收录了《考槃》。
《孔丛子》说：“从《考槃》中，可以看到避世隐居的士人，对世俗没有烦闷。”
这首诗形容高大美好的人，全在于一个“独”字和一个“永”字。就像后世梁鸿隐居霸陵山，弹琴自娱；夏子冶进入林虑山，中间无人知晓；管幼安客居辽东，坐在一张木榻上五十五年，都是这样的例子。那么当时的世道，是怎样的世道？其君主又是怎样的君主？所以说这是“讽刺庄公”。
《考槃集传》认为建成隐居的居室，“考槃在涧”，就像是说在涧边筑室一样，“在”字才有安顿之意，这比诸家解释更为优越。
《诗説》说：“涧、阿、陆是一处地方。那地方两山夹水，上面有陆地，旁边有山曲。虽然分开来说，实际上指的是一处。”
说“考槃在涧”，正如同南阳的草庐，这里大有人才。陶渊明的诗说：“结庐在人境，而无车马喧。”这是首句的意思；“问君何能尔？心远地自偏。”这是次句的意思，从心境宽广的角度来说，便包含其中有独自的快乐。“意独”二字有着无限的孤高独特，此时最容易改变节操。所谓“誓”，乃是诗人形容其志向坚定，并非贤人真的发过这样的誓言。唐代人的诗“从听世人权似火，不能烧得卧心”，就是“誓”字的含义。《毛诗笺》的说法谬误得很，《辨説》驳斥纠正，确实恰当。
两山夹水叫做涧，有狭窄的意思，心宽则居，虽然地方狭隘而内心自然宽广。曲折的山陵叫做阿，也有偏僻曲折的意思，《薖》传解释为宽大，是说地方虽然偏僻而内心自然高远。高而平坦的地方叫做陆，有盘桓不进的意思，也是一种反对的说法。醒时与睡时一样，真正的快乐都从无言处自然领会，怎么可以告诉别人呢？
《考槃》三章，每章四句。
《硕人》是哀怜庄姜的诗。庄公被宠妾迷惑，使她们骄横僭越。庄姜贤德却得不到回应，最终因为没有儿子。国人哀怜并担忧她。
这首诗哀怜庄姜贤德却不被回应。大概探究她不被回应的原因而不得，或许世俗所崇尚的，庄姜未能做到，庄公是个顽钝的人。他们不相回应，是因为这个缘故，于是从世俗情感上细细揣摩，因而从庄姜各方面推究，却没有一项不具备，最终仍不被回应，这是奇怪啊。于是看到她的可哀怜。大概对庄公而言，再说庄重的话，不能得到庄公这个好色之徒的喜爱，所以言辞轻亵；又是势利之徒，所以言辞奢侈。而哀怜之意，却在言外显现。
第一章，硕人，指德行高尚的人，用来称呼庄姜，确实恰当。庄姜的淑德，一概不提。只见穿着锦衣而加上麻布罩衫，便可见夫人诚朴守贞，内涵素雅不崇尚华丽装饰，早就与狂荡之人针锋相对，这就是不被回应的根源。前两章就平日而言，后两章才追溯她出嫁时，两个“硕人”分界非常明确。
第二章，史荣说：“巧笑叫做倩，说的是巧笑的样子，所谓笑靥。也叫辅靥。《淮南子·脩务训》说：‘奇牙幽靥，防摇。’注说：‘靥，是脸颊边的纹路。’又《说林训》说：‘靥，在颊上，则美好。’注说：‘靥，是颊上的凹陷。’《楚辞·大招》说：‘靥辅奇牙。’注说：‘说妇人颊上有靥辅。’《洛神赋》说：‘明眸善睐，靥辅成。’权注也引用《大招》作为证据。按脸颊上的靥，叫做笑靥，即两颊的笑涡，也就是《诗》中‘好辅口’的意思。上面五句已经极言容貌之美，然而有下面两句才见神气生动。第三章说‘敖敖之硕人’，我想她出嫁而停歇在郊野。车马的盛大，进入君主的朝廷，一时大夫无不欢喜君主得到佳偶，而曲意迎合君心的就有这样的人。”
第四章，承接上面出嫁的说法。从齐国到卫国必定要渡河。鳣鲔葭菼，都是大河中所有的，用来兴起庶姜庶士。
《硕人》四章，每章七句。
根据《左传》，这首诗是国人所作，《列女传》说庄姜刚到卫国时，操行衰惰，傅母作了这首诗。《补传》说：“诗中说翟茀以朝，大概是符合礼制的，不见衰惰的状况，赞誉为硕人，极力描述容色之美，这不是傅母应该说的，是国人的言辞。”《续序》因为《左传》有“美而无子，卫人所为赋《硕人》”的话，于是认为国人担忧她无子，不知道左氏的重点在于以完为己子，所以篇首以无子提起，并非说这首诗专门为庄姜无子而作，而庄姜的可哀怜，也不在于她有没有儿子。
《氓》，是讽刺时事的诗。宣公的时候，礼义消亡，淫风盛行，男女没有区别，于是互相私奔引诱。花落后颜色衰老，又互相抛弃背离。有的人因而困顿而自我悔恨，丧失了配偶。所以叙述其事以讽喻。赞美回归正道，讽刺淫乱放荡。
序所说的讽刺时事，大概是讽刺当时恶始，而不能以晚节掩盖。这首诗借弃妇的话，为失身败德者写照。后序夹杂，难以通达。
先儒说：“《谷风》说的都是德行，这里说的都是情感。又《谷风》节节是哀怨，这里节节是供状。所以同样是见弃，同样是勤劳，同样是悲怆。那首首章说：‘德音莫违’，是贞节；这首首章说：‘子无良媒’，是私奔。”
二章：「以尔车来，以我贿迁。」已草草登车矣。男子非徒贪色，直利其多金。
三章，欧阳氏曰：桑之沃若，喻男情意盛时可爱；至黄而陨，又喻情意易于衰落耳。郑以桑落为仲秋时，又谓鸠非时而食葚，桑在春夏皆未落，岂独仲秋而秋安得有甚？按此驳郑甚当。此一章承上起下，作转捩。
四章：桑之落矣，可言色衰，可言爱弛，可言金尽。凡没兴事，一齐迸注，都在此四字中。
五章言，既遂遂，竟也，尽也。我既尽此劳苦之事，乃逢彼之暴怒，至于见逐乎？若云婚姻既遂，便与上四句不相粘属。补正云：老使我怨。又曰：总角之宴，则为夫妇者乆矣。三嵗为妇，乃计其食贫之日耳。靡室劳矣，谓室中之事，靡不躬执其劳。
六章：“及尔偕老”，老使我怨。笺云：我既欲与汝俱至于老，老乎，汝反薄我，使我怨也。将“老”字一顿，作诘问之辞，则尚未甚老也。然婚姻自有正礼，犹淇之有岸，隰之有泮，不可逾也。今我不能自持，相与宴好，而邀以信誓，初不思其如此，适与正礼相反也。反是正礼而不思，今日见弃，固其所耳，尚何言哉！“淇岸隰泮”作礼义大闲説，则“女之躭兮”一叚亦有着落。
氓六章章十句
竹竿，卫女思归也。适异国而不见答，思而能以礼者也。
此诗集传谓思归寕而不得是也，何尝有不见答之意？古序但云卫女思归，未尝明言何国。续序曰“适异国”，亦不知为何国也。夫岂有不知所适之国而能知其不见答哉？集传于泉水篇多“父母终”三字，説者遂以此“父母未终”亦臆説也。夫父母在，归宁礼也，何悖于义而思之如此其切耶？则父母终可知矣。
一章，尔尔，淇水也，尔卫也，即尔兄弟也。钟氏惺云：「抑郁之情，以风调冩之。」季彭山不解，遂以为淫，可知风调诗中自有，即此以叅郑卫，思过半矣。
二章以「思」字领起，泉源淇水，如在望也。而无如终逺父母兄弟何也？
三章，陆氏诗学“巧笑”二字，悬想淇上，游女风景，末章“驾言出逰”，乃説自己耳，作诗篇法，固当如是。
四章，驾舟楫以出逰，发抒忧郁，我之愿也。而无如逺莫致之，则亦长为逺兄弟父母之人矣。结出一忧字，诗所由作也。
竹竿四章章四句
芄兰》刺惠公也。骄而无礼，大夫刺之。
序言刺惠公者，得之；后序云“骄而无礼”，则非也。芄兰柔弱，正与骄而无礼者相反。按惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，惠公不能禁也。且左右公子之徒，以其譛杀二兄，常懐携贰，不得不倚齐为重，因而俯从其命，如芄兰然。非有依附，则不能起，此甘为人役之喻也。
笺云：「芄兰柔弱，恒蔓延于地，有所依缘则起。诗言吾君童子之年，有成人之佩，其所立当何如者？乃虽则佩▯而才能我不之知也，但见所佩者不独▯也，容刀、佩璲，且垂其大带，而惊瞿特甚。视彼芄兰，同其柔弱，附于大国，▯然听命，又何怪焉？」觿者，《説苑》谓治烦抉乱之物，佩觿犹云当成人之任，指为君言，是借用字。容遂带因佩觿而连类及之，服愈盛，以见其任愈重也。悸，程子曰：「悸，悸然心不定也。」正形容无能处。童子原非不美之名，惠公即位年已十五六，童子佩觿，犹云孺子王矣，年少而当重任也。芄兰不是兴，童子兴其无才能，惊顾退却耳。
芄兰二章章六句
诗·亿此刺当时之嬖臣也。《礼记大全》长乐陈氏曰：「惠公服成人之服，而有童子之行，皆非也。」
河广，宋襄公母归于卫。思而不止，故作是诗也。
此序辞费，疑有后人増入之。《字説苑》：宋襄公兹父为太子，桓公有后妻子曰目夷。公爱之，兹父请立目夷。公问其故，对曰：“臣之舅在卫，爱臣。臣若终立，则不可以往，絶迹于卫，是背母也。且臣自知不可处目夷之上。”后目夷逃之卫，兹父从之。三年，桓公疾，使人召之曰：“若不来，是我以忧死也。”兹父乃反复立之，然后目夷归也。桓公卒，兹父立。夫人在卫，思之义不可往，乃赋《河广
译第二章：“以你的车来，把我的财物搬走。”已经匆匆登上车了。男子不仅仅是贪图美色，更是贪图她丰厚的嫁妆。
第三章，欧阳氏说：桑叶润泽茂盛，比喻男子情意正浓时可爱；等到叶子枯黄凋落，又比喻情意容易衰败。郑玄认为桑叶凋落是仲秋时节，又说斑鸠不合时令地吃桑葚，桑树在春夏都不凋落，难道只有仲秋才凋落吗？秋天怎么会有桑葚呢？按此批驳郑玄非常恰当。这一章承接上文并引出下文，起到转折的作用。
第四章：桑叶凋落了，可以说容颜衰老，可以说爱情松弛，可以说钱财耗尽。凡是衰败的事情，一齐涌出，都包含在这四个字中。
第五章说，“遂”是完成、尽的意思。我已经完成了这些劳苦的事，却遭遇他的暴怒，以至于被驱逐吗？如果说婚姻已经成就，那就与上面四句不连贯。补正说：“年老使我怨恨。”又说：“童年时的欢乐，说明做夫妻已经很久了。”“三岁为妇”，是计算她忍受贫困的日子罢了。“靡室劳矣”，是说家中事务，没有不亲自动手操劳的。
第六章：“与你白头偕老”，年老使我怨恨。郑玄注说：我既然想与你一起到老，老了，你却反而薄待我，使我怨恨。将“老”字停顿，作为诘问的语气，那么还不是很老。然而婚姻自有正当的礼法，就像淇水有岸，低湿之地有边，不可逾越。如今我不能自持，与你宴乐欢好，并用誓言相约，起初没考虑到会这样，恰好与正当的礼法相反。违背正当的礼法而不考虑，今天被抛弃，本来就是应该的，还有什么可说的呢！如果把“淇岸隰泮”解释为礼义的大界限，那么“女之耽兮”这一段也就有了着落。
《氓》共六章，每章十句。
《竹竿》，是卫国女子思念归宁的诗。嫁到异国而不能回去，思念却能以礼节制。
《诗集传》说思念归宁而不能回去是对的，哪里有不被回应的意思？《毛诗序》只说卫国女子思念归宁，未曾明确说是哪个国家。《续序》说“嫁到异国”，也不知道是哪个国家。哪有不知道所嫁的国家却能知道不被回应的呢？《诗集传》在《泉水》篇中多了“父母终”三个字，解说的人就据此认为“父母未终”也是臆测。父母在世，归宁是礼法，哪里违背道义而思念得如此迫切呢？由此可知父母已经去世了。
第一章，“尔”是淇水，“尔”是卫国，也就是你的兄弟。钟惺说：“抑郁的情感，用风调来描写。”季彭山不理解，就认为是淫乱，可知风调在诗中自有体现，借此参看郑卫之风，就明白大半了。
第二章以“思”字领起，泉源淇水，仿佛就在眼前。无奈终究远离父母兄弟怎么办？
第三章，陆氏《诗学》认为“巧笑”二字，是悬想淇水之上，游女风景，末章“驾言出游”，是说自己，作诗的方法，本来应当如此。
第四章，驾船出游，抒发忧郁，是我的愿望。无奈遥远无法到达，那就永远成为远离兄弟父母的人了。结出一个“忧”字，这就是作诗的原因。
《竹竿》共四章，每章四句。
《芄兰》，讽刺卫惠公。骄横而无礼，大夫讽刺他。
《毛诗序》说讽刺惠公，是对的；后序说“骄横而无礼”，则不对。芄兰柔弱，正与骄横无礼相反。查考惠公即位时年幼，齐国人让昭伯与宣姜通奸，惠公不能禁止。而且左右公子等人，因为谗言杀害了两个兄长，常常怀有二心，不得不倚重齐国，因而顺从他们的命令，像芄兰一样。没有依附，就不能起身，这是甘愿受人役使的比喻。
郑玄注说：“芄兰柔弱，常蔓延在地上，有所依靠就起来。诗中说我们的君主还是童子之年，却佩戴成人的饰物，他所立的地位应当如何呢？虽然佩戴了觿，但才能我却不知道，只见所佩戴的不只是觿，还有容刀、佩璲，并且垂下大带，惊讶惶恐特别严重。看那芄兰，同样柔弱，依附于大国，顺从听命，又有什么奇怪的呢？”觿，《说苑》说是治理烦乱、决断纠纷的物品，佩戴觿犹如说担当成人的责任，指君主而言，是借用字。容刀、佩带因佩戴觿而连带提及，服饰越隆重，以显示其责任越重。悸，程颐说：“悸，悸然心不定。”正形容无能的样子。童子原本不是不好的称呼，惠公即位时已经十五六岁，童子佩戴觿，犹如说孺子称王了，年少而担当重任。芄兰不是起兴，童子起兴其无才能，惊顾退却罢了。
《芄兰》共二章，每章六句。
《诗·芄兰》讽刺当时的嬖臣。《礼记大全》长乐陈氏说：“惠公穿着成人的服饰，却有童子的行为，都不对。”
《河广》，宋襄公的母亲归于卫国。思念而不能前往，所以作这首诗。
这个《毛诗序》言辞冗赘，怀疑有后人增入的内容。《字说苑》：宋襄公兹父做太子时，桓公有后妻生了儿子叫目夷。桓公喜爱他，兹父请求立目夷为太子。桓公问他原因，回答说：“我的舅舅在卫国，喜爱我。如果我最终即位，就不能前往，断绝与卫国的往来，这是背弃母亲。而且我自知不能处在目夷之上。”后来目夷逃到卫国，兹父跟随他。三年后，桓公生病，派人召他说：“如果你不来，我是因忧虑而死。”兹父于是反复立他为太子，然后目夷才回来。桓公去世，兹父即位。夫人在卫国，思念她，道义上不可前往，于是作《河广》
诗亿河北方流水之总名，非必专指大河。严氏据一“河”字，遂以此诗为宋桓公在时所作。盖夫人于桓无相思之理，宋仁宗废后郭氏尚不肯与仁宗私见，况贤如夫人耶？此诗“河广”“宋逺”皆欲归宋之意，盖作于襄公既立之后也。
襄公宁譲千乘之国，不忍疏母子之情，孝之至也。而夫人之作是诗，恐伤襄公之心也。假而曰：“靡日不思其子”，将何以为情？假而曰：“逺莫致之”，是又明明以迎养示其子也。是以寕置母子之情于不论，而曰：“谁谓宋逺乎？跂而望之，即是也。”曾不崇朝可至也。若曰：“吾与汝不过咫尺之睽耳。”问使可以时至，音耗可以常通，在我不必有倚闾之望，在子不必有陟屺之思。盖意实思之，而语中为未尝思者。然守不可归之义，而又曲体孝子之心，夫人之情苦矣，夫人之贤至矣。故孔子以为徳之至也。
河广二章章四句
伯兮刺时也。言君子行役，为王前驱，过时而不反焉。繻葛之战，祝▯射王中肩，此春秋二百四十二年絶无之事，诸侯无起而正其罪者。维时卫人师败而还，诗人愤之，故托为思妇之言以刺时。盖当此之时，天下无王，诸侯皆可刺也。为王前驱，以桓王亲将，故曰为王。卫师▯右军，军以右为前，故曰前驱也。自伯之东▯承为王前驱来，王城在东，诸侯之师先至京师而后伐郑。卫与郑构乆矣，提出之东，以见今日奉命于东，非若前此伐郑遽从而西也。如思妇自作，齐桓未兴，天下何知周室？况一女子，安能大义炯然？圣人录此诗，一以见王室陵夷，诸侯犯上，春秋之所以作也。一以见野有遗直，志在尊王，东周之大可为也。一章崭然而起，味其辞气，絶不类闺閤言。伯以强武之才，急趋王事，执殳前驱，便见诸侯无王而伯独有王。
二章，袁仁或问曰：「不但行役之乆，自初伐至周之时，而我首已如飞蓬。」
三章，其雨，其雨，杲杲出日。亦见敌势甚炽，虽天子自将，未易为力。既为王前驱，故虽首疾，而甘心，无所怨悔。
四章，忧思所结，至于心痗。以心痗结，此诗诗人之意可知矣。
伯兮四章章四句
有狐刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀礼而多昏防，男女之无夫家者，所以育人民也。
狐妖淫之兽，雄狐绥绥以刺襄公。莫赤匪狐，以刺有位。卫之淫风流行，当时在位之人不尚淑女，专尚美色。有娶非其耦者，如齐崔杼之于棠姜，楚巫臣之于夏姬，是也。诗人托狐以兴。集传：绥绥，独行求匹之貌。求匹于水之梁，失其所求也。裳以配衣，犹妇以配夫。妇而无徳，如无裳也。所以为忧也。之子，指当时求匹之人。
带以束身，言妇徳不足以检束吾身，如无带也。服以章身，言妇徳不足以光显吾身，如无服也。
有狐三章章四句
木瓜美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器服焉。卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。
序：美齐桓，其义不刊，而或以为恶。文公之不仁，味其语意，有感徳之深情，无风刺之微意。当楚丘既城，卫人渐致殷富，而追念桓徳，铭入肺腑，诗所由作也。感之者，卫所以致其感之如此者，由齐桓有以施之也。凡诗数章，章各有意，而此篇别无浅深，正以其一唱三叹，而意犹余于辞之外，乃见其铭徳之深也。重在永以为好，言赠以微物，犹当厚报，永好为期，况功同再造，而我无尺寸相酬，唯有世世子孙，玉帛相见，齐廷誓与永好而已。语复而意无穷，正于含蓄处见之。《木瓜》三章，章四句。
卫以宣惠而致灭，以文公而中兴。邶终《二子乗舟》，着其亡之因也。鄘终《载驰》，着其兴之因也。卫所以兴，齐桓之功也。故以《木瓜》収三卫之全局。
卫国十篇三十四章二百三句
诗序补义卷五
钦定四库全书
诗序补义卷六
石泉县知县姜炳璋撰
王
王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。程子曰：「诗亡，谓雅亡。盖以风则黍离十篇犹作于东迁之后。」朱子本
译“河”是河北方流水的总称，并非一定专指黄河。严氏依据一个“河”字，便认为这首诗是宋桓公在世时所作。大概夫人对桓公没有相思的道理，宋仁宗废后郭氏尚且不肯与仁宗私下相见，何况贤德如这位夫人呢？这首诗中“河广”“宋远”都表达了想要回归宋国的心意，大概作于宋襄公即位之后。
襄公宁愿放弃千乘之国的利益，也不忍心疏远母子之情，这是孝道的极致。而夫人作这首诗，是担心伤害襄公的心。假如说：“没有一天不思念她的儿子”，那将如何表达这种情感呢？假如说：“路途遥远无法送达”，这又显然是以迎接奉养来向儿子示爱。因此，她宁愿将母子之情搁置不论，而说：“谁说宋国遥远呢？踮起脚眺望，就能看见。”不用等到早晨就可以到达。这意思是说：“我与你的分离不过咫尺之远罢了。”询问使者可以时常往来，音信可以经常互通，在我这里不必有倚门盼望的焦虑，在儿子那里不必有登高思亲的忧愁。大概心里实在思念，但言语中却装作不曾思念的样子。然而坚守不可归去的道义，又曲折地体恤孝子的心，夫人的处境真是苦啊，夫人的贤德真是到了极点。所以孔子认为这是德行的极致。
《河广》两章，每章四句。
《伯兮》是讽刺时事的诗。说的是君子出征服役，作为周王的先锋，过了期限却不回来。繻葛之战，祝𦰈射中周王肩膀，这是春秋二百四十二年中绝无仅有的事，诸侯中没有起来纠正其罪行的。当时卫国军队战败而还，诗人对此感到愤慨，所以假托思妇的口吻来讽刺时事。大概在这个时候，天下没有真正的王，诸侯都可以被讽刺。作为王的先锋，因为桓王亲自统帅，所以说“为王”。卫国军队在右军，军队以右为前，所以说“前驱”。自从伯向东去，承接“为王前驱”而来，王城在东边，诸侯的军队先到达京师然后攻打郑国。卫国与郑国构怨已久，提出向东去，以表明今天奉命向东，不像以前攻打郑国那样立刻跟随向西。如果是思妇自己作的，齐桓公尚未兴起，天下哪里知道周王室？何况一个女子，怎能大义凛然？圣人收录这首诗，一是为了显示王室衰微，诸侯犯上，这是《春秋》之所以作的原因；二是为了显示民间有遗存的直道，志向在于尊崇王权，东周大有可为。第一章突兀而起，品味其辞语气势，绝不像闺阁中的言语。伯凭借强武的才能，急切地奔赴王事，手持殳作为先锋，便可见诸侯中没有王，而伯独有王。
第二章，袁仁或问说：“不仅是行役时间长久，从最初伐郑到周的时候，我的头发已经像飞蓬一样。”
第三章，“下雨吧，下雨吧，却出了明亮的太阳。”也显示出敌势非常炽盛，虽然天子亲自统帅，也不容易施展力量。既然作为王的先锋，所以即使头痛，也心甘情愿，没有怨恨后悔。
第四章，忧思郁结，以至于心疾。以心疾作结，这首诗诗人的心意就可以知道了。
《伯兮》四章，每章四句。
《有狐》是讽刺时事的诗。卫国的男女错过婚配时节，失去了配偶。古代国家遭遇凶荒，就简化礼仪而多行婚配，让没有夫家的男女结合，以此来繁衍人民。
狐狸是妖淫的兽，雄狐缓缓独行以讽刺襄公。没有红色的不是狐狸，以讽刺在位的人。卫国的淫风流行，当时在位的人不崇尚淑女，专门崇尚美色。有娶了不匹配配偶的，如齐国的崔杼之于棠姜，楚国的巫臣之于夏姬，就是如此。诗人假托狐狸来起兴。《集传》说：绥绥，是独行求偶的样子。在水上的桥梁求偶，失去了所求的对象。下裳用来配合上衣，就像妇人用来配合丈夫。妇人没有德行，就像没有下裳一样。这就是忧愁的原因。之子，指当时求偶的人。
腰带用来束身，是说妇人的德行不足以检束我的身体，就像没有腰带一样。服饰用来彰显身体，是说妇人的德行不足以光显我的身体，就像没有服饰一样。
《有狐》三章，每章四句。
《木瓜》是赞美齐桓公的诗。卫国遭遇狄人的败绩，流亡居住在漕地，齐桓公救援并封立他，赠送他车马器物服饰。卫国人思念他，想要厚报他，于是作了这首诗。
《序》说：赞美齐桓公，其义理不可更改，但有人认为是讽刺。文公的不仁，品味其语意，有感念恩德的深情，没有风刺的微意。当楚丘筑城之后，卫国人逐渐变得殷实富足，而追念桓公的恩德，铭刻肺腑，诗因此产生。感念的人，卫国人之所以如此感念，是因为齐桓公有所施予。凡是诗有几章，每章各有深意，而这篇没有浅深之分，正因为它一唱三叹，而意思还余留在言辞之外，才显示出铭刻恩德的深厚。重在“永以为好”，说赠送微小的物品，尚且应当厚报，以永远友好为期，何况功同再造，而我却没有尺寸之报，只有世世代代子孙，用玉帛相见，在齐国朝廷发誓永远友好罢了。言语重复而意思无穷，正是在含蓄处体现出来。《木瓜》三章，每章四句。
卫国因为宣公、惠公而招致灭亡，因为文公而中兴。《邶风》以《二子乘舟》结尾，彰显其灭亡的原因。《鄘风》以《载驰》结尾，彰显其兴起的原因。卫国之所以兴起，是齐桓公的功劳。所以用《木瓜》来收束三卫的全局。
卫国十篇，三十四章，二百三句。
《诗序补义》卷五
钦定四库全书
《诗序补义》卷六
石泉县知县姜炳璋撰
王
王者的踪迹消亡而诗也随之消亡，诗消亡之后《春秋》才作。程子说：“诗亡，是指雅诗消亡。大概因为国风中的《黍离》等十篇仍然作于东迁之后。”朱子本