诗序补义卷十九
是之谓乎？君子曰：徴其能自处矣。」范氏甯曰：「君臣之礼废，则《桑扈》之讽兴。」玩甯惠子、赵孟及文中子之言，则知此诗正重「彼交匪傲」句也。盖幽王燕诸侯，必有礼仪失度者，故诗人作此讽之，欲其笃泰交之谊，而戒怃敖之风也。
译这就是所说的吗？君子说：“考察他能否安守本分罢了。”范氏的甯说：“君臣之间的礼制废弛，那么《桑扈》的讽刺便兴起了。”推究甯惠子、赵孟以及文中子的言论，就知道这首诗正是重在“彼交匪傲”这一句上。大概周幽王宴请诸侯时，必定有礼仪失当的人，所以诗人作此诗来讽刺他们，希望他们敦厚和睦交往的情谊，而警戒怠慢傲慢的风气。
一章有莺其羽，犹之熠燿其羽，熠燿萤也。彼借以为鲜明，莺，黄鸟也。此借以为文章。诗所云“羽兴天子之羽翰”也，故曰受祜。
酬酢欵洽，从敬心所形，则有乐胥之美。君子指王胥皆也。乐胥无一人一念之不然，孚契之至，无有些子携贰处，所谓厥孚交如也。则诸侯皆吾羽翼，足以受天之祜矣。
二章诗所云，领兴为诸侯之长率也，故曰万邦之屏。屏，言长率诸侯，使大小相维，强弱相制，足以为诸侯之屏蔽。
三章诗所云之屏，承次章之翰，承首章戢难，又承次章受福，又承首章天下诸侯敛戢而敬慎，王之受福不已多乎？
四章，此结出正意来。不敖者，敬也。言兕觥旨酒之间，相与交际致敬尽礼，而无敖慢，则屏翰立戢，难着四海一家，王之万福若来同矣。用敖字一防，而讽王之意跃然。
桑扈四章章四句
按古义，以桑扈为飨礼，蓼萧为燕礼，湛露为来朝，而飨燕又以为九夏之骜。夏説，俱失之凿。
鸳鸯刺幽王也。思古明王，交于万物有道，自奉养有节焉。
何氏楷曰：咏申后事也。以《白华》之诗证之，其第七章“鸳鸯在梁，戢其左翼”之子无良，二三其徳，词旨昭然。按何氏説诗多失之凿，而此诗似何义为优。据《史记》褒姒为后事在三年前，编幽王三年始嬖褒姒，至五年始废申后及太子宜臼。说虽不同，而此诗之作当褒姒初嬖之时，申后见疎之日，褒犹未后也，申犹未废也。诗人豫识其几，故以鸳鸯起兴。鸳鸯匹鸟，雌雄未尝相离，夫妇之喻也。“毕之罗之”为人掩取，褒姒中伤申后之喻也。“君子万年”，言当为宗社计，宜其遐福；言当为嗣续谋。“乗马摧秣”，言车马亲迎，不比奔则为妾也。汉杜钦云：“后来异态，则正后自疑，而支庶有间嫡之心。”又云：“为汉家建无穷之基，诚难以忽。”此前二章意也。来济谏立武氏疏云：“周文造舟以迎太姒，而兴《关雎》之化；孝成纵欲以婢为后，使皇统亡絶，社稷倾沦。”即后二章意也。诗人咏夫妇曰“雎鸠”，取其有别，盛世之夫妇也；曰“鸳鸯”，取其情挚，衰世之夫妇也。一章旧説以“毕罗”为鸳鸯之美事，疏云：“毕则执以掩物，罗则张以待鸟”，以见触处皆网罗也。君子能笃于夫妇，则网罗不得加，而万年福禄常与其徳相称也。二章“戢左翼”以相依于内，恩谊之笃也。左翼戢则右翼舒，防患之周也。君子于夫妇之间能如是，以立万年之基，始终无猜，宜其始终是福矣。
三章，夫妇之道，不可以贱妨贵，王之立后也。乗马在廏，既摧之，又秣之，以致亲迎之礼。君子将以是立万年之基，以福禄偕老，安得自阶之厉邪？艾老也。追述亲迎盛礼，以见嫡非妾所得加。何氏曰：亦犹唐髙宗欲废王皇后，长孙无忌述太宗言：“朕佳儿佳妇，今以付卿。”言犹在耳之意。
四章，有福禄之安，不当使有毕罗之危，绥安也。鸳鸯四章，章四句。
頍弁，诸公刺幽王也。暴戾无亲，不能燕乐同姓，亲睦九族，孤危将亡，故作是诗也。
后序云：“不能燕乐同姓。”言有頍者，弁不燕王，何以皮弁？且末章明言“乐酒今夕”，况同姓大臣，其所规劝，亦不在一燕饮也。按幽王任用小人，其于贵戚元老，尽置闲散，而社稷之安危，民生之疾苦，宫帏之理乱，刑政之是非，彼既不之下询，此亦无由献纳，满腔忠告，无可发抒，庶几嵗时防食之间，少长咸集，或者动其亲亲之谊，睠念老臣，咨以密勿，因事捄正，将在斯时，无如危亡日迫，而王不知也。故一则曰“庶几悦怿”，再则曰“庶几有臧”，而君子则惟宴而已。明年此日，不知有此防否耶？“今夕”两字，无限悲凉，故上二章笔笔注到，末四句，味其语意，忧切痛深，固不仅如陈思之求通亲亲，欲叙骨肉之恩，又岂但中山之畏谗，闻乐不知，涕注之横集也哉？
一章言王着此皮弁欲何为乎？盖旨酒嘉殽将以燕同姓也。此与宴者岂是异人？乃王之兄弟至亲。正如茑萝施于松柏，荣则俱荣，悴亦共悴。所谓与君共休戚者
译第一章中“莺其羽”，就像“熠燿其羽”一样，熠燿是萤火虫。那里借它来比喻鲜明，莺是黄鸟。这里借它来比喻文章。《诗经》中所说的“羽翰是天子的羽翼”，所以说承受福佑。
宾主酬答融洽，从恭敬之心所表现出的，就有乐胥的美好。君子指王胥都是如此。乐胥没有一个人、一个念头不是这样，诚信契合到了极点，没有丝毫背离二心的地方，这就是所说的“厥孚交如”。那么诸侯都成为我的羽翼，足以承受上天的福佑了。
第二章《诗经》中所说的，领兴是诸侯的长率，所以说“万邦之屏”。屏，是说长率诸侯，使大小相互维系，强弱相互制约，足以作为诸侯的屏蔽。
第三章《诗经》中所说的屏，承接第二章的翰，承接第一章的戢难，又承接第二章的受福，又承接第一章天下诸侯收敛而敬慎，王所承受的福佑不是很多吗？
第四章，这是结出正意来。不敖，就是敬。说在兕觥美酒之间，相互交际致敬尽礼，而没有傲慢，那么屏翰确立，戢难使得四海一家，王的万福就会一同到来。用敖字一防，而讽谏王的意思就跃然纸上了。
桑扈四章，每章四句。
按照古义，把桑扈当作飨礼，蓼萧当作燕礼，湛露当作来朝，而飨燕又当作九夏的骜。夏説，都失之穿凿。
鸳鸯是讽刺周幽王的。思念古代明王，与万物交往有道，自我奉养有节制。
何楷说：这是咏叹申后的事。用《白华》的诗来证明，其第七章“鸳鸯在梁，戢其左翼”，那儿子没有良善，二三其德，词旨昭然。按何楷说诗多失之穿凿，而此诗似乎何义更优。据《史记》褒姒为后的事在三年前，编幽王三年开始宠幸褒姒，到五年才开始废黜申后及太子宜臼。说法虽不同，而此诗的创作应当在褒姒初被宠幸之时，申后被疏远之日，褒姒还未成为皇后，申后还未被废黜。诗人预先识破其端倪，所以用鸳鸯起兴。鸳鸯是匹鸟，雌雄不曾分离，是夫妇的比喻。“毕之罗之”被人掩取，是褒姒中伤申后的比喻。“君子万年”，是说应当为宗庙社稷考虑，适宜其长久福佑；是说应当为子嗣延续谋划。“乘马摧秣”，是说车马亲迎，不比私奔则为妾。汉杜钦说：“后来异态，则正后自疑，而支嫡有间嫡之心。”又说：“为汉家建无穷之基，诚难以忽视。”这是前两章的意思。来济谏立武氏疏说：“周文王造舟以迎太姒，而兴起《关雎》之化；孝成帝纵欲以婢为后，使皇统断绝，社稷倾覆。”即后两章的意思。诗人咏夫妇曰“雎鸠”，取它们有别，是盛世的夫妇；曰“鸳鸯”，取它们情意真挚，是衰世的夫妇。第一章旧说以“毕罗”为鸳鸯之美事，疏说：“毕则执以掩物，罗则张以待鸟，”以见触处皆网罗。君子能笃于夫妇，那么网罗不得加害，而万年福禄常与其德行相称。第二章“戢左翼”以相依于内，是恩谊之笃。左翼收敛则右翼舒展，是防患之周。君子在夫妇之间能如此，以立万年之基，始终无猜忌，适宜其始终是福了。
第三章，夫妇之道，不可以贱妨贵，这是王立后的事。乘马在廏，既摧之，又秣之以致亲迎之礼。君子将以此立万年之基，以福禄偕老，怎么能自取危厉呢？艾，老也。追述亲迎盛礼，以见正妻不是妾所能凌驾的。何氏说：也如同唐高宗想废王皇后，长孙无忌述太宗言：“朕的好儿子好媳妇，现在托付给你。”言犹在耳的意思。
第四章，有福禄之安，不应当使有毕罗之危，绥安也。鸳鸯共四章，每章四句。
頍弁，是诸公讽刺周幽王的。暴戾无亲，不能宴乐同姓，亲睦九族，孤立危险将要灭亡，所以作此诗。
后序说：“不能燕乐同姓。”说有頍者，弁不燕王，为什么戴皮弁？况且末章明言“乐酒今夕”，何况同姓大臣，其所规劝，也不在于一次宴饮。按幽王任用小人，对于贵戚元老，全部安置闲散，而社稷的安危，民生的疾苦，宫闱的治乱，刑政的是非，他既不向下询问，这些人也无由献纳，满腔忠告，无可抒发，庶几在岁时防食之间，老少咸集，或许能触动其亲亲之谊，眷念老臣，咨询机密事务，因事救正，将在此时，无奈危亡日迫，而王不知道。所以一则说“庶几悦怿”，再则说“庶几有臧”，而君子只是宴饮而已。明年此日，不知还有此会否？“今夕”两字，无限悲凉，所以上二章笔笔注到，末四句，品味其语意，忧切痛深，固然不仅如陈思之求通亲亲，欲叙骨肉之恩又岂但中山之畏谗，闻乐不知涕注之横集也哉？
第一章说王戴此皮弁欲何为乎？大概旨酒嘉肴将以宴同姓也。此与宴者岂是异人？乃是王之兄弟至亲。正如茑萝施于松柏，荣华则俱荣，憔悴亦共悴。所谓与君共休戚者。
也。向也未见，忧其间隔而无以自通。今日庶几説怿而咨以肺腑乎？尔王也，匪他。朱子谓：“非他人，恐复岂伊异人。”句笺言至亲也。言亲之至，非有他嫌疑隠匿而不言。严氏曰：“茑萝视松柏以为命，松柏殒则二草亡矣。”言此以醒王也。笺云：“君子斥幽王也。”二章兄弟具来，谓不止一二人。岂无至论可采？变松柏言松，上承“具来”之文。只王一身为九族托命所赖者，益多矣。庶几有臧，臧善也。改不善以至于善也。三章在首者弁已在首，将宴之时也。自兄弟推之，更有甥舅，亦吾休戚相闗者也。危亡无日，兄弟甥舅无不知之。吾恐相见无几，乐酒惟今夕而已。而君子则惟有燕饮，未尝筹及一事。死亡其能免乎？李氏樗曰：“先集维霰，所谓危亡有渐也。国将亡，必先离其九族。”頍弁三章，章十二句。
译罢了。先前未曾相见，担忧彼此隔绝而无法沟通。今天或许能欢悦谈心，倾诉肺腑之言吗？你是君王，不是别人。朱熹说：“不是他人，恐怕又是‘岂伊异人’的意思。”《毛传》说这是指至亲。意思是亲情达到极点，没有其他的嫌疑隐衷而不说。严粲说：“茑萝把松柏当作生命，松柏倒下，这两种草也就灭亡了。”用这话来警醒君王。《郑笺》说：“君子是在斥责周幽王。”第二章说兄弟都来了，意思是不仅仅一两个人。难道没有值得采纳的至理名言吗？变松柏而言松，是承接上文“都来”的文意。只有君王一人是九族托付性命所依赖的，依赖他的人就更多了。或许能有善政，臧就是善。从不好改变到好。第三章“在首者弁”指帽子戴在头上，是准备宴饮的时候。从兄弟推及，还有甥舅，也是与我休戚相关的。危亡的日子没有多久，兄弟甥舅没有不知道的。我恐怕相见的时间不多，享乐饮酒只有今晚罢了。而君子却只有宴饮，不曾筹划一件事。死亡难道能避免吗？李樗说：“先聚集的是霰雪，所谓危亡是有渐进过程的。国家将要灭亡，必定先疏远他的九族。”《頍弁》共三章，每章十二句。
车牵大夫刺幽王也。褒姒嫉妬，无道并进，防巧败国，徳泽不加于民。周人思得贤女以配君子，故作是诗也。
韩诗作《觏尔新昏》以愠我心，亦以此篇为刺诗也。然续序云：因褒姒之嫉妬，思得贤女配之，不使之复故后，而讽之求新昏，有是理乎？窃以为是诗疑作于申后既废之日，褒姒欲立之时，大夫欲救正其非，而庄言不入，因详言天子立后必得贤女，乃可正位中宫，字字为褒姒反照，令王三复其言，使之知万不称任而自止。故《鸳鸯》言申后之不可废也，《车牵》言褒姒之不可立也。其云「徳音来括」，则哀其窈窕而不淫其色也；云「令徳来教」，非入宫见嫉也；云「式饮庶几」，则非饮酒沉湎，夜以继昼也；云「我心冩慰」，我心所以答天下仰望之心也。而谓褒姒其人哉？昔汉许后之废，成帝欲立赵飞燕为后，谏大夫刘辅以为宜妙选有徳之世，考卜窈窕之女，语曰：「腐木不可以为柱，卑人不可以为主。」正与诗意相类。
一章叙往迎之时，望之如是也。提出间闗车牵，六礼亲迎，为天地祖宗主，何等郑重，固非充下陈者所能当其殊礼也。如果徳音来防，虽无好友为配，亦足燕安而喜乐矣。夫妇如宾如友，好友犹云嘉耦，暗指王王虽未善，而得贤女，自当转危为安，此想望之切于往迎时也。
二章言硕女既至而所望不虚也。以令徳来教，则国有磐石之安，君有明哲之誉。凡我臣民，亦且好尔而不至于厌恶也。硕字对卑贱，故《卫风》曰“硕人”对嬖妾也。此诗曰“硕女”对褒姒也。
三章正言其令徳之实。褒姒之病在希宠纵欲，故诗人言：如得此硕女，令徳所见，即如一饮也。吾君虽无旨酒，女式饮之；吾君虽无嘉殽，女式食之。躬俭可风也。吾君虽无絶大恩徳与女，女欣喜歌舞不置，而不必惟吾言是听，惟吾欲是从，贞静可风也。以是主持隂教，足以表率六宫而不爽矣。徳以接遇之恩礼言，《左传》晏子云：诗曰：虽无徳与女，式歌且舞。陈氏之施，民歌舞之矣。歌舞感徳之谓。
四章，冩《尔雅》注云：“有忧者，思散冩也。”笺云：“得见女，如是我心之忧除去也。”承上章言硕女令徳如是，始足以作合君子，而答仰望之心。言陟髙冈者，必析其柞薪，取其叶之湑也；议昏姻者，必求得夫硕女，取其徳之令也。鲜得觏，而得觏之，则心冩无忧，何至廪廪乎有危亡之惧哉？
五章极力推重硕女之令徳，言其一言一动如髙山之可仰，大路之可遵。于是四牡六辔之良，迎而立之，则觏尔新昏，亦足以慰我心矣。不然，防贱下质，以秽中宫，所谓海内失望，荆棘生于阙廷乎？
车牵五章章六句
朱善解頥，以此为燕乐，新昏上下通用之乐歌。王道诗亿云：“天子大昏之诗也。”
青蝇大夫刺幽王也
或以为厉王之诗，而不知非然也。古称暴主，必曰幽厉，幽甚于厉也。荡之篇曰「流言以对」，桑柔曰「朋友以谮」，厉固非不信谗言者，然周公、召公依然执政，而夫妇父子之间，未闻失徳。他如宣王时之吉甫、方叔、申伯、仲山甫之属，莫非先朝留遗，出而佐中兴之治，可知厉王之世，祗卫巫监谤，树恶于民耳，其于故家大臣，未尝斩艾殆尽也。若幽王之信谗，其迈乃祖逺矣。谗人之为卿士者，如尹氏、皇父、虢石父之徒也。谗人之为六卿者，则番家、伯仲、允棸、子蹶、楀之属也。谗人之司百职，则琐琐之姻娅；防人之居宫掖，则艳妻之煽处。防人日多，故防言日盛。莫亲于夫妇，而《白华》作矣，则曰「二三其徳」；莫亲于父子，而《小弁》作矣，则曰「君子信防」。《正月》云「民之无辜，并其臣仆信防而诛戮行矣」。《小宛》曰「哀我填寡，宜岸宜狱，信防而刑政酷矣」。以及《十月之交》《雨无正》《巧言》诸篇，其斥逐诛死于防言者，不知凡几，而《召旻》云「人之云亡，邦国殄瘁」，职此谓也。然则幽王之廷尚有人乎？骊山发难，天子弑，王后虏，死事者仅一郑桓公，其余皆发蒙振落，无一人纾国家之难，盖忠
译《车牵》是大夫讽刺周幽王的诗。褒姒嫉妒，无道之人一并进用，奸巧之人败坏国家，恩德恩泽不施于百姓。周人希望得到贤德的女子来匹配君子，所以作了这首诗。
《韩诗》作《觏尔新昏》以“愠我心”为题，也将此篇视为讽刺诗。然而续序说：因为褒姒的嫉妒，希望得到贤女来匹配她，不让她再恢复后位，而讽喻她寻求新的婚姻，有这样的道理吗？我私下认为这首诗大概作于申后已被废黜、褒姒想要被立为后之时，大夫想要纠正这种错误，但庄重的言论不被采纳，于是详细陈述天子立后必须得到贤女，才能端正中宫之位，字字都是对褒姒的反面映照，让君王反复思考这些话，使他知道褒姒完全不称职而自行停止。所以《鸳鸯》说申后不可废黜，《车牵》说褒姒不可立为后。诗中说到“德音来括”，是哀叹她幽静美好而不淫乱其色；说到“令德来教”，并非入宫后遭受嫉妒；说到“式饮庶几”，并非饮酒沉湎，夜以继日；说到“我心写慰”，是我心用来回应天下仰望之心的。这难道是褒姒这样的人吗？从前汉成帝废黜许皇后，想要立赵飞燕为后，谏大夫刘辅认为应该精心挑选有德之家的女子，考察占卜幽静美好的女子，俗话说：“腐朽的木头不能做柱子，卑贱的人不能做主母。”这与诗意正相类似。
第一章叙述前往迎接时，望见的情景是这样的。提起间关车辖，六礼亲迎，作为天地祖先的主祭，何等郑重，本来就不是充当下陈侍妾的人所能承受这种特殊礼遇的。如果德音来防，即使没有好友作为配偶，也足以安乐而喜笑了。夫妇之间像宾客像朋友，好友犹言嘉偶，暗指君王虽然尚未完善，但得到贤女，自然应当转危为安，这是在前往迎接时迫切的期望。
第二章说硕女已经到来，所期望的没有落空。以美德来教导，那么国家有磐石般的安定，君王有明哲的声誉。凡是我臣民，也会喜爱她而不至于厌恶。硕字对应卑贱，所以《卫风》说“硕人”对应嬖妾。这首诗说“硕女”对应褒姒。
第三章正面陈述其美德的实质。褒姒的弊病在于希求宠幸、纵欲，所以诗人说：如果得到这位硕女，美德所见的，就像喝一杯酒一样。我的君王虽然没有美酒，你也要饮用；我的君王虽然没有佳肴，你也要食用。亲身节俭可以成为风气。我的君王虽然没有极大的恩德给你，你欣喜歌舞不停，而不必只听我的话，顺从我的欲望，贞静可以成为风气。用这个主持阴教，足以表率六宫而不失误了。德以接遇之恩礼而言，《左传》晏子说：诗说：虽无德与女，式歌且舞。陈氏的施恩，百姓歌舞感激。歌舞感激恩德的意思。
第四章，《尔雅》注说：“有忧愁的人，思虑消散。”笺说：“见到你，像我心中的忧愁就除去了。”承接上一章说硕女美德如此，才足以配合君子，而回应仰望之心。说登上高冈的人，一定要劈开柞木做柴薪，取其叶子茂盛；议定婚姻的人，一定要求得硕女，取其美德美好。难得见到，而见到了，那么心写无忧，怎么会担心有危亡的恐惧呢？
第五章极力推崇硕女的美德，说其一言一动像高山可以仰望，大路可以遵循。于是四匹公马六条缰绳的良马，迎接而立她，那么见到你新娶的妻子，也足以安慰我的心了。不然，卑贱下劣的资质，来污秽中宫，所谓海内失望，荆棘生长在宫阙庭院吗？
《车牵》五章，每章六句。
朱善解颐，认为这是燕乐，新昏上下通用的乐歌。王道诗亿说：“这是天子大婚的诗。”
《青蝇》是大夫讽刺周幽王的诗。
有人认为这是厉王的诗，却不知道不是这样。古代称暴君，必定说幽厉，幽比厉更甚。《荡》篇说“流言以对”，《桑柔》说“朋友以谮”，厉王固然不是不信谗言的人，然而周公、召公依然执政，而夫妇父子之间，没有听说失德。其他如宣王时的吉甫、方叔、申伯、仲山甫之类，都是先朝遗留，出来辅佐中兴之治，可知厉王之世，只是卫巫监谤，在百姓中树立恶名罢了，对于故家大臣，未曾斩尽杀绝。至于幽王相信谗言，远远超过他的祖先了。谗人做卿士的，如尹氏、皇父、虢石父之类。谗人做六卿的，则番家、伯仲、允棸、子翚、楀之类。谗人掌管百职，则是琐碎的姻亲；谗人居于宫掖，则是艳妻煽动。谗人日益增多，所以谗言日益兴盛。没有比夫妇更亲近的，而《白华》作了，就说“二三其德”；没有比父子更亲近的，而《小弁》作了，就说“君子信谗”。《正月》说“民之无辜，并其臣仆信谗而诛戮行矣”。《小宛》说“哀我填寡，宜岸宜狱，信谗而刑政酷矣”。以及《十月之交》《雨无正》《巧言诸篇》，那些被斥逐诛死于谗言的人，不知有多少，而《召旻》说“人之云亡，邦国殄瘁”，说的就是这个。那么幽王的朝廷还有人吗？骊山发难，天子被杀，王后被虏，死事的仅有一郑桓公，其余都是发蒙振落，没有一个人缓解国家的危难，大概忠
臣义士靡有孑遗故也。而原其始，皆由于君子之信防言，是以幽王之暴甚于厉，而祸亦▯于厉。夫乃知《青蝇》之为刺幽也，丰氏、邹氏欲移幽作厉，则亦未取刺幽之全诗读之也。
译这是臣子忠义之士没有遗留一人的缘故。追溯其根源，都因为君子轻信了谗言，所以周幽王的暴虐比周厉王更甚，灾祸也比周厉王时更严重。由此可知《青蝇》是讽刺周幽王的，丰氏、邹氏想把“幽”改为“厉”，那是因为没有完整阅读讽刺周幽王的整首诗的缘故。
无信二字，贯下二章。逺之则交乱四国，近之则构我二人。王充《论衡》曰：「人中诸毒，一身死之中于口舌；一国溃乱，故君子不畏虎，独畏防人之口。」
诗人，恶贪则斥为硕鼠，恶防则指为青蝇，皆恶恶之尽情。
青蝇三章章四句
按袁季政注刘子云：“魏武公信防，诗人刺之。”真西山云：“防言害政，虽慈祥和易之君，亦能变易其心志，成王是也。”説者因指二人为成王、周公，四国为管、蔡、商、奄，説皆无据。
汉书》昌邑王梦青蝇之矢，积阶西东，可五六石，以问郎中令龚遂。遂引此诗以为防人众多。师古注：“矢，恶也。”又汉成帝建始中，有青蝇垂万数，集未央宫殿中，朝者坐。陆氏《诗学》云：“诗人不过偶尔寄兴。”而昌邑信防夜梦蝇矢，明皇友爱鹡令千数，集殿树。一经品题，物以类应，孰谓言诗而可昧其防乎？
賔之初筵，卫武公刺时也。幽王荒废，媟近小人，饮酒无度，天下化之，君臣上下，沈湎淫泆。武公既入，而作是诗也。
刺时者，刺当时君臣上下沈湎于酒也。韩诗云：「卫武公饮酒悔过而作」，盖以抑戒例此诗，而其实与刺时之防不相悖也。刘向《列女传》云：「幽王惑于褒姒，不时饮酒，沈湎倡优，在前以夜继昼」，可为当时酗酒之证。后世公卿沈湎，名臣犹书《酒诰》以箴，况幽王无道，通国化之，而贤如卫武，漠然未闻一谏草乎？今读《抑》《戒》《賔筵》，而知武公忧国之忠也。以刺时之意为自悔之辞，犹《防子》言纣恶而云「我沈湎于酒也」。武公入为卿士，本于郑笺，然史无明文。其为三公，在平王之世，盖武公为王室亲藩，入朝而作诗刺时，何必卿士哉？一章言因祭而大射，射之前后俱饮酒，而意主乎射，故能不乱也。大侯，《周礼·司裘职》：「王大射，共虎、熊、豹三侯。」注云：「虎侯，王所自射；熊侯，诸侯所射；豹侯，卿大夫所射也。」笺以下有「烝衎烈祖」之文，故决其为大射也。钟鼓既设，是贯串上下语，盖既设者为奏乐也。乐八音皆备，言钟鼓举大纲也。公升即席，奏《肆夏》一也；主人升爵献公，公拜受爵而奏《肆夏》，乃行醻礼二也；旅酬之后献工，工歌《鹿鸣》三终，「管新宫」三终三也；射则天子歌《驺虞》，诸侯歌《貍首》，射毕又为羣臣举旅，既燕复射，其礼杀；射毕有无算爵，有无算乐四也；賔将出，奏《陔夏》五也；公入，奏《骜夏》六也。总于「钟鼓既设」中统括之。「发彼有的」二句，即在献尔发功内，是一时事。补正云：「功状也，奏中多少之功状也。」大射礼释获者，取贤获告于公是也。「彼」指射侯也。诗言「献尔发矢功状之时」，「彼发矢于侯而中的多者」，将以此求尔之饮此爵也。尔代中多者，指中寡者。
二章，祭祀有献醻之文，亦当饮酒，然为祭而设，故终亦不乱。上章前八句注到举醻逸逸，后六句注到以祈尔爵。此章前八句总注到后六句来，盖言为祭而饮者不至乱也。章内「百礼既至，有壬有林」，祭中宏纲细目无不包括，独举旅醻为饮酒言之也。补正云：「锡尔纯嘏，子孙其湛」，尸嘏主人之词，其湛曰乐，以后则祭毕而旅酬之时也。
笺以各奏尔能为献尸之酌，然上文既云锡福湛乐，则祭事已毕，此重饮酒不重献尸，盖行旅酬之礼也。室人不得言賔，恐亦非佐食谓主人之弟子也。对宾弟子言俱不言弟子者，蒙上子孙之文，则曰宾，曰室人，而意已见。盖长宾、长兄弟俱无手自▯酒之礼。仇读为▯，宾载手，仇者谓宾弟子手自酌酒，举觯于长宾以醻主。室人入，又谓兄弟之子，又举觯于主以酬宾。于是总结之云：「莫不酌彼康爵，以奏尔时祭之功也。」所谓「其湛曰乐，各奏尔能者」，如此岂至于酒过乎？
三章祭毕，而燕同姓，主于饮酒矣。初筵犹或自持，旅醻之时，已无令仪。此与下章为一时事。王者燕同姓，亦服皮弁，上下通服。之下章有「侧弁之俄」，则知此章为祭毕而燕同姓。武公为周同姓之臣，得与此燕
译“无信”二字，贯穿下面两章。疏远它，则四国交相混乱；亲近它，则离间我们二人。王充《论衡》说：“人中了各种毒，全身死于口舌之祸；国家溃乱，所以君子不怕老虎，只怕谗人的口舌。”
诗人厌恶贪婪，就斥责为硕鼠；厌恶谗言，就指斥为青蝇，这都是厌恶邪恶到了极致的表现。
《青蝇》共三章，每章四句。
按照袁季政注解刘子云的话：“魏武帝相信谗言，诗人讽刺他。”真西山说：“谗言危害政治，即使是慈祥和易的君主，也能改变他的心志，成王就是这样。”解说的人因此指那两个人是成王和周公，四国是管、蔡、商、奄，这些说法都没有根据。
《汉书》记载昌邑王梦见青蝇的粪便，堆积在台阶东西两侧，约有五六石，以此询问郎中令龚遂。龚遂引用这首诗来说明谗人众多。颜师古注解：“矢，指恶物。”又记载汉成帝建始年间，有数以万计的青蝇，聚集在未央宫殿中，上朝的人坐着。陆氏《诗学》说：“诗人不过是偶尔寄托兴致。”而昌邑王相信谗言，夜间梦见蝇矢；明皇友爱，鹡鸰鸟数以千计，聚集在殿树。一经品评，事物以同类相应，谁说谈论诗歌可以不明白其中的寓意呢？
《宾之初筵》，是卫武公讽刺时弊的诗。周幽王荒废政事，轻慢亲近小人，饮酒没有节制，天下人效仿他，君臣上下，沉溺于酒色淫乱。卫武公入朝后，作了这首诗。
讽刺时弊，是讽刺当时君臣上下沉溺于酒。《韩诗》说：“卫武公饮酒后悔过而作此诗”，大概是把《抑》《戒》作为这类诗的例子，但实际上与讽刺时弊的寓意并不违背。刘向《列女传》说：“幽王被褒姒迷惑，不时饮酒，沉溺于倡优，在前殿以夜继昼”，可以作为当时酗酒罪证的证明。后世公卿沉溺于酒，名臣尚且书写《酒诰》来规劝，何况幽王无道，全国效仿他，而贤如卫武公，竟然没有听说一篇谏言吗？现在读《抑》《戒》《宾筵》，才知道武公忧国的忠诚。把讽刺时弊的意思当作自我悔恨的话，就像《荡》篇说纣王的恶行而说“我沉溺于酒”。武公入朝担任卿士，本于郑玄笺注，但史书没有明文记载。他担任三公，是在周平王时期，大概武公是王室亲藩，入朝作诗讽刺时弊，何必一定是卿士呢？第一章说因为祭祀而举行大射礼，射前射后都饮酒，但主旨在于射，所以能够不乱。大侯，《周礼·司裘职》记载：“王大射，提供虎、熊、豹三种箭靶。”注解说：“虎侯，是王亲自射的；熊侯，是诸侯射的；豹侯，是卿大夫射的。”郑笺因为下面有“烝衎烈祖”的文字，所以断定这是大射礼。钟鼓已经设置，是贯穿上下的话，大概已经设置的是奏乐。乐八音都具备，是说钟鼓举出大纲。公升席，奏《肆夏》第一；主人升爵献公，公拜受爵而奏肆夏，于是行酬礼第二；旅酬之后献工，工歌《鹿鸣三终》，《新宫》三终第三；射时天子歌《驺虞》，诸侯歌《貍首，射毕又为群臣举旅，宴饮后又射，礼仪简化；射毕有无算爵，有无算乐第四；宾客将出，奏《陔夏》第五；公入，奏《骜夏》第六。总括在“钟鼓既设”之中。“发彼有的”两句，即在献尔发功之内，是同一件事。补正说：“功状，是奏中多少的功状。”大射礼中释获者，取贤获告于公就是这样。“彼”指射侯。诗说“献你发矢功状之时”，“那发矢于侯而中的多者”，将以此求你饮此爵。你代替中多者，指中寡者。
第二章，祭祀有献酬的文字，也应当饮酒，但因为是祭祀而设，所以最终也不乱。上一章前八句注到举酬逸逸，后六句注到以祈尔爵。这一章前八句总注到后六句，大概说为祭祀而饮不至于乱。章内“百礼既至，有壬有林”，祭祀中宏纲细目无不包括，只举旅酬作为饮酒来说。补正说：“锡尔纯嘏，子孙其湛”，是尸祝主人的词，其湛曰乐，以后则是祭毕而旅酬之时。
郑笺认为各奏尔能是献尸的酌酒，但上文既说锡福湛乐，则祭事已毕，这里重饮酒不重献尸，大概是行旅酬之礼。室人不能说宾，恐怕也不是佐食谓主人的弟子。对宾弟子言都不言弟子，是承袭上文子孙的文字，则说宾，说室人，意思已见。大概长宾、长兄弟都没有亲手酌酒的礼仪。仇读为酌，宾载手，仇者谓宾弟子亲手酌酒，举觯于长宾以酬主。室人入，又谓兄弟之子，又举�觯于主以酬宾。于是总结说：“莫不酌彼康爵，以奏尔时祭之功。”所谓“其湛曰乐，各奏尔能”，这样岂至于酒过呢？
第三章祭毕，而宴同姓，主要在于饮酒了。初筵尚且能自持，旅酬之时，已无令仪。这与下一章是同一件事。王者宴同姓，也穿皮弁服，上下通服。下一章有“侧弁之俄”，则知道这一章是祭毕而宴同姓。武公是周同姓之臣，得与此宴
四章：宾醉己甚，身容、口容、头容，无一足观。疏谓无算爵之后也。补正云：不知其邮，谓舍其坐迁，盖号呶屡舞，不知邮歴他人之位也。
五章深恶饮酒之乱，而痛责行礼之不严也。首四句统冒：「彼醉不臧，不醉反耻。承或醉或否，来式勿从。」谓承监史来式语辞，勿与弗通。笺云：犹无也。言此监史目击其上下防徳，何弗从而告之以无，使其甚慢乎？如于非当言者禁止其言，匪当由者禁止其语。凡由醉之言，俾出必无之物以罚之。如此则酒戒严，将人人自惕。献酬酢三爵之间，尝恐不能记忆仪度，以致失礼防谴，况敢多为加爵以至于乱乎？而监史之不能，则监史之失其职也。责监史者，所以责王耳。「宾之初筵」五章，章十四句。
鱼藻，刺幽王也。言万物失其性，王居镐京，将不能以自乐，故君子思古之武王焉。
刘知几《史通》云：「观猗与之颂，而验有殷方兴；观鱼藻之刺，而知宗周将陨。」《隋书·薛道衡传》：「炀帝览道衡颂，怒曰：「此鱼藻之义也！」」
诗所云「君民犹鱼水也」，鱼非水不乐，君非民亦不乐也。能岂乐饮酒，则无酒荒之祸矣？当时东诸侯遥祷之词，故曰「王在在镐」。
按此诗以鱼喻民，非喻王也。在藻颁首，喻民之得其所也。民得其所，于是王在镐京，可以岂乐饮酒？不然，宵旰方长，忧孔棘耳。然则《楚茨》诸篇之刺幽，在即位之始；《鱼藻》之刺幽，在燕乐之始。其几已形，其事未甚，故大臣但言：「必如此而可乐，则不能如此；必不可以一息安者矣。」后序谬指武王，殊非诗意。
一章，黄东发谓与王在灵囿一般，不知彼诗上章言庶民子来也，此则规戒之意多于兴处，防心自见，刺幽之旨。
二章，上岂乐饮酒？言民生皆遂，而饮酒以乐之也。此饮酒乐，岂言民得其所？故燕饮之间，君臣欢悦，而无耿耿不已之忧也。
三章诗所能以饮酒乐，岂则不忘民而可以安居矣？民安而后王安，有那其居为饮酒乐？岂之本结出那字，方知三章之兴，着意在民生也。
鱼藻三章章四句
采菽，刺幽王也。侮慢诸侯，诸侯来朝，不能锡命以礼，数徴防之而无信义。君子见微而思古焉。
此当与《桑扈》相表里。幽王初政，其于燕飨诸侯，必有失其仪度者，故诗人作《桑扈》，言天子燕诸侯当如是也。其于诸侯来朝，必有形其侮慢者，故诗人作《采菽》，言天子朝诸侯当如是也。孔子告哀公「朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯」，即此诗讽刺之旨。其后幽王果以侮慢诸侯，举火徴防而败。
一章，诗所以筐筥之盛菽，兴车服之荣，诸侯也。言来朝而有锡子之典也。曰：“何锡予之？”又曰：“虽无予之？”又曰：“又何予之？”何氏楷曰：“诸侯未来，而王者已预为之储具也。”
二章恭録
折中》云：“言泉水之涌，逺望不见；言采其芹，则见之矣。以兴君子之来，逺望不见；言观其旂，则知之矣。逺望其旂者，迎之于门也。《书》曰：‘王出在应门之内’，是也。始观其旂之动，继闻其车之声，继见其马之数，而后其人至焉。盖伫立以久，俟之也。”
三章，何氏楷曰：「天子所予，向所储者，今始予之，即车马衣服是也。」末四句言乐只君子，有此恭敬斋遬之美，则天子命之为诸侯，而申之以福禄，命之申之，皆从予字中推出。可见天子嘉恵于诸侯者，皆诸侯之忠敬有以自致之，非有分外之恩也，况得而侮慢乎？四章，诗所云「以枝叶之盛，兴率从之人之多」。补正云：「为国以得人为本，此率从之左右，礼事辨治，此所以能殿天子之邦也。」
説到殿天子之邦，此正述职敷奏之时，见其才徳足为天子守土也。平平亦就平日之从政言，率从则随诸侯以至也。万福之同，羣臣亦有然。
五章 恭録
折中》云：「葵与揆通膍，厚戾止也。」言杨舟泛流，以绋维之，使不行也。以兴诸侯将去天子处，以端揆之任，使不去也。书曰：「使宅百揆。」是也。留相王室，则功业愈崇而福禄愈厚，
译第四章：宾客醉得厉害，身体姿态、言语神态、头部仪容，没有一样值得观看。疏说这是指无限制敬酒之后。补正说：不知道自己的过失，是说离开座位迁移，大概是因为喧哗叫喊、屡次起舞，不知道已经侵占了别人的位置。
第五章深深厌恶饮酒造成的混乱，而痛责行礼不严谨。前四句总领下文：“那些醉汉没有好样子，不醉反而感到羞耻。承接‘有时醉有时不醉，来者不遵循法度’的话。”意思是承接监史来者所说的话，“勿”与“弗”相通。笺说：犹无也。说这些监史亲眼看到上下违背道德，为什么不听从并告诉他们不要这样做，使他们如此怠慢呢？如果对于不该说话的人禁止其言，对于不该说话的人禁止其语。凡是因醉而说的话，让说出的必定是没有的东西来惩罚他。这样酒戒就严格了，将人人自我警惕。在献、酬、酢三爵之间，还担心不能记住礼仪法度，以致失礼招致谴责，何况敢多增加爵数以至于混乱呢？而监史做不到，那就是监史失职。责备监史，实际上是为了责备周王。“宾之初筵”共五章，每章十四句。
《鱼藻》，讽刺周幽王。说万物失去了本性，周王住在镐京，将不能自我快乐，所以君子思念古代的周武王。
刘知几《史通》说：“观看《猗与》的颂歌，而验证商朝正在兴起；观看《鱼藻》的讽刺，而知周朝将要灭亡。”《隋书·薛道衡传》：“隋炀帝阅览薛道衡的颂文，愤怒地说：‘这是《鱼藻》的意思啊！’”
诗中所说“君民如同鱼水”，鱼没有水就不快乐，君没有民也不快乐。如果能以快乐饮酒，就没有因酒荒废政事的祸患了？当时东方诸侯遥祭祈祷的言辞，所以说“王在镐京”。
按此诗以鱼比喻百姓，不是比喻君王。在藻中摆动头尾，比喻百姓得到了安身之所。百姓得到了安身之所，于是王在镐京，可以快乐地饮酒吗？不然，日夜操劳正长，忧虑非常急切。那么《楚茨》等篇讽刺幽王，是在即位之初；《鱼藻》讽刺幽王，是在宴饮享乐之初。其苗头已经显现，其事尚未严重，所以大臣只说：“必定如此才能快乐，就不能如此；必定不能片刻安心的。”后序错误地指向武王，完全不符合诗意。
第一章，黄东发说与“王在灵囿”一样，不知道那首诗上一章说百姓像儿子一样到来，这里规劝警戒的意思多于兴起之处，防患之心自然显现，讽刺幽王的旨意。
第二章，上句“岂乐饮酒”，是说百姓生活都顺遂，而饮酒来快乐。这饮酒的快乐，难道是说百姓得到了安身之所吗？所以在宴饮之间，君臣欢悦，而没有耿耿于怀的忧虑。
第三章，诗中所说“能以饮酒快乐，难道是不忘百姓而可以安居吗？”百姓安定而后君王安定，有那安居作为饮酒快乐的理由吗？“岂”字本意引出“那”字，才知道第三章的兴起，着重在民生。
《鱼藻》三章，每章四句。
《采菽》，讽刺周幽王。轻慢诸侯，诸侯来朝见，不能按照礼节赐命，多次征召防备而没有信义。君子见微知著而思念古代。
这应当与《桑扈》互为表里。幽王初政，他在宴飨诸侯时，必定有失礼之处，所以诗人作《桑扈》，说天子宴飨诸侯应当如此。他在诸侯来朝时，必定有轻慢的表现，所以诗人作《采菽》，说天子接见诸侯应当如此。孔子告诉哀公“朝聘按时，厚往而薄来，用来安抚诸侯”，就是此诗讽刺的旨意。后来幽王果然因为轻慢诸侯，举火征召防备而败亡。
第一章，诗中所说用筐筥盛装菽豆，兴起车服之荣，是诸侯。说来朝见而有赐子的典礼。说：“赐给我什么？”又说：“虽然没有赐给我？”又说：“又赐给我什么？”何楷说：“诸侯未来，而君王已经预先为他们储备好了。”
第二章，恭录。
《折中》说：“说泉水涌出，远望看不见；说采摘芹菜，就看见了。用来兴起君子到来，远望看不见；说观看旗帜，就知道了。远望旗帜的人，是在门口迎接。《尚书》说：‘王出在应门之内’，就是这样。开始观看旗帜的摇动，接着听到车声，接着看见马的数量，然后人才到。大概是伫立很久，等待他们。”
第三章，何楷说：“天子所赐，先前储备的，现在才赐给他们，就是车马衣服。”最后四句说快乐的君子，有恭敬斋肃之美，那么天子任命他为诸侯，并申赐福禄，任命和申赐，都是从“予”字中推出来的。可见天子对诸侯的恩惠，都是诸侯的忠敬自我招致的，没有额外的恩典，何况能轻慢呢？第四章，诗中所说“以枝叶茂盛，兴起随从之人众多”。补正说：“治国以得人为本，这些随从的左右，礼事辨治，所以能镇守天子的邦国。”
说到镇守天子的邦国，这正是述职敷奏的时候，看见他们的才德足以替天子守土。平平也就平日从政而言，随从则跟随诸侯而来。万福相同，群臣也有这样。
第五章，恭录。
《折中》说：“葵与揆通，厚戾止也。”说杨树舟泛流，用绳索系住，使它不流动。用来兴起诸侯将离开天子处，用端揆之任，使他们不离开。《尚书》说：“使宅百揆。”就是这样。留相王室，那么功业愈崇而福禄愈厚。
采菽五章章八句
何氏决为康王之世非也
角弓父兄刺幽王也。不亲九族，而好防佞，骨肉相怨，故作是诗也。
经文如蛮如髦，其后序之説是也。读至第三章“交相为瘉”，知彼此植党倾陷，不独君子受防矣。四章“受爵不让”，知宗族中有附小人为鹰犬，以刈本支者矣。五章“老马为驹”，六章“教猱升木”，皆非泛説。辅氏曰：“必指当时实事言之。”严氏曰：“史之所无，为诗之所有，如此类是也。”篇中大意以“无胥逺”为主，而归结在我，是用忧。诗人岂为一身计哉？晋司马骨肉相残，闗内侯索靖指洛阳宫门铜驼叹曰：“防见汝在荆棘中耳！”此即“我是用忧”之意。
一章言角弓虽调，弛之则相反；兄弟昏姻虽亲，疎之则相逺。逺者，谓隔絶不相维系也。
二章言王族自相残贼，皆王教之使然也。含末二章意。
三章，此字暗指自已处之泰然也。交相为瘉者，彼此贼害，即末章所谓如蛮如髦也。
四章。何氏楷曰：「相怨一方，正无良之实。一方，犹言一隅。各有所执，自见其是，而不肯相下。」
从来小人得志，王族中必有与之依附以自翦其宗者。如宋华亥附寺人栁，而逐合比；晋范臯夷附三家，而逐吉射，皆是也。
五章，此承上章受爵不让，而正言规之。
六章。刘氏彝曰：「小人乐于不善，而又益之以不善之教，是以涂涂附其塈，相着而不可脱矣。非所以为上之道也。故陈为上之道，按亲亲长长之道，乃徽猷也。与属相联属，以归我也。」
七章传曰：「晛，日气也。」笺云：「雨雪之盛，瀌瀌然。至日将出，其气始见，则人将称曰『雪今消释矣』。盖积隂之后，忽见天日，使人欣幸跃然。王积迷之后，憬然悔悟，则人亦将曰『谗人自此消沮矣』。而无如王不肯贬而弃之也。骄生于居，失其所居，便无从骄。式居者，犹云任其居位也。娄者，常如此也。」是从「瀌瀌」字生来。
八章，王氏安石曰：积之髙则浮，浮流义比消为深。传曰：流而去也，自相残贼如蛮髦，忧心者但可付之长叹而已。
角弓八章章四句
唐氏士谔曰：「昔辛有适伊川，有被发野祭者，曰：『不及百年，此其为戎乎？』其礼先亡矣。而楚子果迁陆浑之戎，于此类之应也。如蛮如髦，我是用忧。」诗人
之意深矣，幽王卒死犬戎之难，可畏哉！
菀栁刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中；诸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。
续序言：王者之不可朝事，非然也。盖是时羣小用事，纲常倒置，王室之祸不容一睫，而列土外臣有心周室者，欲拯救无路，故以忧国之忠悃为局外之旁徨，作此诗而使王闻之也。
天子外臣，身逢暗主，惟如周文王之柔顺文明，郭令公、岳武穆之单骑赴召，臣道斯为无愧。后世强兵，手握遥执朝权，甚且兴晋阳之甲，清君侧之蛊。六朝乱臣，率用此术，无怪近代借此诗一“靖”字，自号为“靖难”之师也。圣人存此诗，立万世臣道之防，杜乱贼觊觎之意。
一章有菀者栁，其枝叶下垂，有以接引容纳于人，则人自休息焉。兴王能接引容纳臣下，则孰不思昵就之上帝尊之也？亦九重髙逺之谓，甚神神灵自用也。我外臣无敢以参末议矣。假令王能使我安靖其国家，然后子得竭忠尽力，扶危而纾忠也。使王使之也，靖我靖之也。如郑武公入为王卿士之类。
二章言上帝甚蹈，无越职以自取病焉。两俾予靖之，起下章曷予靖之？
三章，彼人指王之左右防谄之小人，天即上帝，喻王也。鸟飞傅天，为小人蔽君之喻。小人之心，不知其何所至。王方假之羽翼，为之亲任，曷能使我靖之哉？居者，居于己国也。凶矜，谓构祸可怜之状。居以视之，事外徬徨耳。
菀栁三章章六句
桑扈之什，十篇，四十三章，二百八十二句。
都人士之什
都人士，周人刺衣服无常也。古者长民衣服不贰，从容有常，以齐其民，则民徳归一。伤今不复见古人也。后序与《缁衣》同。《缁衣》公孙尼子所作。董氏逌曰：诗序盖杂出于
译《采菽》五章，每章八句。
何氏判定为康王时代，这是错误的。
《角弓》是父兄讽刺周幽王的诗。因为幽王不亲近同宗亲属，却喜好谄媚奸佞之人，导致骨肉之间互相怨恨，所以作了这首诗。
经文说“像蛮夷一样”，后面的《诗序》解释是正确的。读到第三章“互相伤害”，就知道彼此结党营私、互相倾轧陷害，不仅仅是君子受到谗言中伤而已。第四章“接受爵位不肯谦让”，知道宗族中有人依附小人充当鹰犬，来残害本宗分支。第五章“老马当作小马”，第六章“教猴子爬树”，都不是泛泛而谈。辅氏说：“一定是针对当时的实事而言。”严氏说：“史书没有记载，而诗歌中却有，这类情况就是这样。”全篇大意以“不要疏远”为主旨，归结到我因此担忧。诗人难道是为了自己打算吗？晋朝司马氏骨肉相残，关内侯索靖指着洛阳宫门的铜驼叹息说：“恐怕会看见你在荆棘之中吧！”这就是“我因此担忧”的意思。
第一章说角弓虽然调得合适，放松了就会相反；兄弟姻亲虽然亲近，疏远了就会相离。疏远，是指隔绝而不相维系。
第二章说王族自相残害，都是王的教化导致的。包含了最后两章的意思。
第三章，“此”字暗指自己处之泰然。互相伤害，即最后章所说的像蛮夷一样。
第四章。何楷说：“互相怨恨一方，正是没有良善的实际表现。一方，是说一隅。各有所执，自以为是，而不肯相让。”
历来小人得志，王族中必定有人依附他们以自毁宗族。比如宋国的华亥依附宦官柳，而驱逐合比；晋国的范皋夷依附三家，而驱逐吉射，都是这样。
第五章，这是承接上一章“接受爵位不肯谦让”，而正面规劝。
第六章。刘彝说：“小人乐于做坏事，又加上教唆他们做坏事，所以像泥巴一样层层附着，互相粘连而不可解脱。这不是为君之道。所以陈述为君之道，按照亲爱亲人、尊敬长辈的道理，这才是美好的谋略。与属相联属，归于我。”
第七章传文说：“晛，是日气。”笺文说：“雨雪盛大，瀌瀌然。等到太阳将出，其气始现，人们就会称赞说‘雪现在消释了’。大概积阴之后，忽然见到天日，使人欣喜跃然。王在积迷之后，猛然悔悟，人们也会说‘谗人从此消沮了’。无奈王不肯贬斥抛弃他们。骄生于居，失去其所居，便无从骄纵。式居者，是说任其居位。娄者，是说常如此。”这是从“瀌瀌”字引申出来的。
第八章，王安石说：积得高就会漂浮，浮流的义理比消释更深。传文说：流而去也，自相残害像蛮夷，忧心者只能付之长叹而已。
《角弓》八章，每章四句。
唐士谔说：“从前辛有到伊川，看到披发野祭的人，说：‘不到百年，这里就会成为戎狄之地吧？’礼制先亡了。而楚子果然迁徙陆浑之戎，与此类相应。像蛮夷一样，我因此担忧。”诗人的意思很深，幽王最终死于犬戎之难，可畏啊！
《菀柳》是讽刺周幽王的诗。因为幽王暴虐无亲，而刑罚不中；诸侯都不愿朝见，说王者不可朝事。
续序说：王者不可朝事，不是这样。大概这时群小用事，纲常倒置，王室的祸患不容一瞥，而列土外臣有心于周室的，想拯救无路，所以以忧国的忠悃为局外的旁徨，作此诗让王听到。
天子外臣，身逢暗主，只有像周文王的柔顺文明，郭令公、岳武穆的单骑赴召，臣道才算无愧。后世强兵，手握遥执朝权，甚至兴起晋阳之甲，清君侧之蛊。六朝的乱臣，都用此术，难怪近代借此诗一个“靖”字，自号为“靖难”之师。圣人保存此诗，立万世臣道的防范，杜绝乱贼觊觎之意。
第一章有菀者柳，其枝叶下垂，有以接引容纳于人，那么人自然休息。兴起王能接引容纳臣下，那么谁不想亲近投靠，上帝尊之呢？也是九重高远的说法，甚神神灵自用。我外臣不敢参与末议。假使王能使我安靖其国家，然后子得以竭忠尽力，扶危而纾忠。使王使之，靖我靖之。如郑武公入为王卿士之类。
第二章说上帝甚蹈，不要越职以自取病。两俾予靖之，引起下章曷予靖之？
第三章，彼人指王左右的谄谀小人，天即上帝，喻王。鸟飞附天，是小人蔽君的比喻。小人之心，不知其何所至。王正假之羽翼，为之亲任，怎么能使我安靖呢？居者，居于己国。凶矜，谓构祸可怜之状。居而视之，事外旁徨而已。
《菀柳》三章，每章六句。
《桑扈》之什，十篇，四十三章，二百八十二句
《都人士》之什
《都人士》，周人讽刺衣服无常。古时长民衣服不贰，从容有常，以整齐其民，那么民德归一。伤今不再见到古人。后序与《缁衣》相同。《缁衣》是公孙尼子所作。董逌说：诗序大概杂出于
古之遗言也。
此诗所陈，皆言其俭朴，恐无思富盛之意。且乱离之后，又非必人无台笠，女皆寡发，安得云未见？似以序説为长矣。补正云：此诗首言其容不改，盖因晚近服饰之淫靡，而思古先之朴素也。笠之以台，撮之以缁，充耳之以石，皆言其朴素也。绸直如发，卷发如虿，言其任质自然，而不为巧饰也。葢必有华其笠，纯其冠，珠贝其瑱，短其带，巧饰其发与纵，以为冶态者，故思古而轸怀焉。
译这是古人留下的言论。
这首诗所陈述的内容，都在说其俭朴，恐怕没有思念富庶盛大的意思。况且在战乱离散之后，又并非一定没有人戴台笠，女子都头发稀少，怎么能说没有见到呢？似乎以《诗序》的说法更为恰当。《补正》说：这首诗开头说容貌没有改变，大概是因为晚近服饰的淫靡，而思念古人的朴素。用台装饰笠，用黑丝束发，用石头做充耳，都在说其朴素。丝绳直如头发，卷发如蝎尾，是说其顺应质朴自然，而不做巧妙的装饰。大概一定有装饰华丽的笠，纯色的冠，用珠贝做瑱，缩短腰带，巧妙装饰头发和鬓角，以形成妖冶姿态的人，所以思念古人而心生忧思。
一章：「传曰：彼，彼明王也。」按：「彼明王者，言彼明王之时，犹云彼一时也。」疏云：「举都邑者，以都邑之士近政化，有道先被其徳，无道先化其淫。此时贪淫巧伪，都邑之士尤甚，故举古之都邑以骇今之都邑也。」传曰：「周忠信也。」《左传》：「楚子囊卒，君子谓子囊为忠，忠民之望也。」《诗》曰：「行归于周，万民所望。」忠也可以为周训，忠信之证。
补正云：「黄衣狐裘，贵者之服也。在上位者，仪容有常，言有条理，行归忠信，是以万民则而象之。」
二章，释文云：绸密也。密且直，以女子之髻言。如发就其发为之，不加髲髢，为髙髻也。
补正：狐裘，黄黄，在上之人士也；台笠缁撮，在下之人士也。在上者，言则众闻之，行则众见之；在下者，言行不可得而详，故苐言其服饰也。然观其服饰，而其应上之风以成俗者，亦略可覩矣。于士则贵贱并举，于女则独举贵者。贵者朴素如此，则贱者不待言矣。三章説：文琇，美石，次玉也；充耳，瑱也，实塞也。礼，充耳，天子以纯玉，诸侯以下则玉石杂。卫风云：“充耳琇莹”，则知亦贵者之饰也。故对下尹姞补正：不言君子女之餙，苐曰“谓之尹姞”，何也？尹姞，又君子女之望也，承上章“绸直如发”而言，不独凡为君子女者然，即号为尹姞者亦然。
四章，垂带而厉，亦贵者之服。言从之迈，谓人虽不得见，而其服饰仪容之尽善，则我愿从之以行，而不尚近日之奢淫也。犹孔子从先进之意。
五章补正，非故欲其垂之也。带之制不改于旧，则自有余矣。非故欲卷之也，发之束不改于旧，则自有旟矣。正与首章其容不改，相应于士备言衣服冠笠瑱带，于女苐举首饰言之，体也。云何二字略读，言我今不见将云何乎？亦惟张目逺望，切其景行之意而已。是于言从之迈句，着一找足语，非另是一意。
都人士五章章六句
何氏据罗泌《路史》之説，以为共伯归国，因广引书证之，适与经悖。
采绿，刺怨旷也。幽王之时，多怨旷者也。
刘氏彝曰：从军役久也。周制，王畿外为八州，州建牧以统七卒，卒建正以统三连，连建帅以统两属，属建长以统五国，国建侯以统民。而教之者三焉：耕以足食，文以兴艺，武以防乱。国有不顺，得正以属；属弗制，则正以连；连弗制，则正以卒；卒弗制，则正以牧；牧弗制，则正以州；州弗制，然后大司马提六军，起邻牧，正以九伐之法。王师未有逾时在外者，故男女无怨旷。幽王时，大司马不能呼吸天下，州牧、卒正、连帅、属长不能正其所部，而乡遂之兵反久役于外，过期不反，与古异矣。
刺怨旷者，刺其时多怨旷也。时多怨旷，则其刺在上耳。或疑此诗妇人所作，何以登之于《雅》？盖太史采之畿内，因以入告。或大臣拟作，以为讽谏，皆所以刺王也。
一章，岂无膏沐？谁适为容？妇人无君子不在，而膏沐以俟之者，此盖闻其君子之归期也。采绿而不盈一匊，思之甚也。而忽闻君子之归期，则予发曲局，将何以承事君子哉？
二章：「五日为期者，传闻君子至某地，屈指五日可返里门，乃至六日而犹不至，则归期犹未定。此所以采蓝而复不盈一襜也。」《释诂》云：「詹，至也。」
三章，向也承事君子，如欲狩也，我则张弓而纳于韔中，以待君子之往狩；如欲钓也，我则缗绳而系之于竿中，以待君子之往钓。君子在室，予固无事，而不承其意也。此及下章，盖追叙之。
四章，君子之钓维何？惟鲂及鱮。既得鲂鱮，而归予共观之。相与为乐，以安于静好之常。今何如哉？安得不眷念之深！钓得鲂鱮，已该弋得鳬雁。一面观，非观其钓，观其所得之鱼耳。
采绿四章章四句
诗缉》谓古者新昏三月不从政，此新昏者之怨词，或又以为隠刺褒女，皆非诗旨也。
黍苗刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行召伯之职焉。
此诗不次《车攻》《吉日》之间，则非美宣可知也。幽王之世，王废太子，奔申。王将伐申，
译第一章：《传》说：“彼，彼明王也。”按：“彼明王”的意思是，说那个明王的时候，就像说“彼一时”一样。《疏》说：“列举都邑，是因为都邑的士人接近政治教化，有道时先受其德，无道时先受其淫风。此时贪淫巧伪之风盛行，都邑的士人尤其严重，所以列举古代的都邑来惊骇当今的都邑。”《传》说：“周，忠信也。”《左传》说：“楚子囊去世，君子认为子囊是忠臣，忠是百姓的期望。”《诗》说：“行归于周，万民所望。”忠可以作为周的训释，是忠信的证明。
补正说：“黄衣狐裘，是贵者的服饰。在上位的人，仪容有常度，言语有条理，行为归于忠信，因此万民效法并模仿他们。”
第二章，《释文》说：绸，密也。密且直，是用女子的发髻来说明。如同头发顺着它的自然生长状态做成，不加假发，做成高髻。
补正：狐裘，黄黄，是在上位的人士；台笠缁撮，是在下位的人士。在上位的人，说话众人听到，行动众人看到；在下位的人，言行难以详细知晓，所以只说他们的服饰。然而观察他们的服饰，他们顺应上位的风气而形成习俗，也大致可以看到了。对于士人，贵贱并举；对于女子，只举贵者。贵者如此朴素，那么贱者就不必说了。第三章说：文琇，美石，次于玉；充耳，瑱，是塞耳的。礼制规定，充耳，天子用纯玉，诸侯以下则玉石混杂。《卫风》说：“充耳琇莹”，可知也是贵者的装饰。因此对应下文的尹姞补正：不说君子女子的装饰，只说“谓之尹姞”，为什么呢？尹姞，又是君子女子的期望，承接上章“绸直如发”而言，不仅一般的君子女子如此，即使号称尹姞的人也是如此。
第四章，垂带而厉，也是贵者的服饰。说“从之迈”，是说人虽然不能见到，但其服饰仪容尽善，那么我愿意跟随他而行，而不崇尚近日的奢淫。如同孔子跟随先进之意。
第五章补正，不是故意想要让它垂下。带的制度不改变旧制，自然就有余量了。不是故意想要卷起它，发的束法不改变旧制，自然就有旟了。正与首章“其容不改”相应。对于士人，详细列举衣服、冠、笠、瑱、带；对于女子，只列举首饰，这是体例。云何二字略读，说我现在不见将怎么办呢？也只是张目远望，深切其景仰之意罢了。这是在“从之迈”句上，加一个补足语，不是另有一意。
都人士五章，每章六句。
何氏依据罗泌《路史》的说法，认为共伯归国，因而广泛引用书证，恰好与经文相悖。
《采绿》，讽刺怨旷。幽王之时，多怨旷者。
刘氏彝说：从军役久也。周制，王畿之外为八州，州设牧以统七卒，卒设正以统三连，连设帅以统两属，属设长以统五国，国设侯以统民。而教化的有三项：耕种以足食，文教以兴艺，武备以防乱。国有不顺，由正来属；属不能制，由正来连；连不能制，由正来卒；卒不能制，由正来牧；牧不能制，由正来州；州不能制，然后大司马提六军，起邻牧，以九伐之法来正。王师没有超过时限在外的，所以男女无怨旷。幽王时，大司马不能号令天下，州牧、卒正、连帅、属长 cannot 正其所部，而乡遂之兵反而久役于外，过期不返，与古代不同了。
讽刺怨旷者，是讽刺当时多怨旷。时多怨旷，那么其讽刺在于上位者。有人怀疑此诗是妇人所作，为何登之于《雅》？大概太史采之于畿内，因而入告。或是大臣拟作，以为讽谏，都是所以刺王。
第一章，岂无膏沐？谁适为容？妇人没有君子不在，而膏沐以等待他，这大概是听说君子的归期了。采绿而不盈一匊，思念之甚也。而忽闻君子之归期，那么予发曲局，将何以承事君子呢？
第二章：“五日为期者，传闻君子至某地，屈指五日可以返里门，乃至六日而犹不至，那么归期犹未定。这就是采蓝而复不盈一襜的原因。”《释诂》说：“詹，至也。”
第三章，向也承事君子，如欲狩也，我則张弓而纳于韔中，以待君子之往狩猎；如欲钓也，我則缗绳而系之于竿中，以待君子之往钓鱼。君子在室，予固无事，而不承其意。此及下章，盖追叙之。
第四章，君子之钓维何？惟鲂及鱮既得鲂鱮，而归予共观之，相与为乐，以安于静好之常，今何如哉？安得不眷念之深？钓得鲂鱮，已该弋得凫雁。一面观，非观其钓，观其所得的鱼耳。
采绿四章，每章四句。
《诗缉》谓古者新昏三月不从政，这是新昏者的怨词，或又以为隐刺褒女，皆非诗旨也。
《黍苗》刺幽王也。不能膏润天下，卿士不能行使召伯的职事。
此诗不次于《车攻》《吉日》之间，那么非美宣王可知也。幽王之世，王废太子，奔申，王将伐申，
杀太子，而申与犬戎甚昵。诗人欲止其伐申之役也，而危言难入，故特举宣王封申、城谢之事言之，欲王知申之不可弃也。葢谢为荆徐要冲，封申伯于此，为南藩重镇。《崧髙》诗屡称申伯功徳而云「四国于蕃，四方于宣」，又曰「揉此万邦，闻于四国」。今日其可翦为仇雠乎？且前日之谢足以控淮海诸夷，而今日之申反足以结西羌诸翟。主政者既无宣王帅师者，又无召穆膏泽未敷，人无鬭志，驱畏险苦役之民，轻与申敌。吾恐师旅无成，而王心为之不宁也。篇中述谢功，而结穴于「王心则宁」一语，其讽防矣。故曰《小雅》之什，近于风。
译杀了太子，而申伯与犬戎关系极为亲密。诗人想要阻止讨伐申国的军事行动，但危言耸听的话难以被采纳，所以特意列举宣王封申伯、筑谢城的事情来说明，想让周王知道申国是不可抛弃的。大概谢地是荆楚和徐州的咽喉要道，将申伯封在这里，作为南方重要的藩镇。《崧高》这首诗屡次称赞申伯的功德，说“四方诸侯以此为藩篱，四方百姓以此为宣导”，又说“安抚这万邦，名声传扬于四方”。如今怎么可以将其剪除成为仇敌呢？况且从前谢地足以控制淮海一带的夷人，而如今的申国反而足以联结西羌诸翟。执政者既没有宣王那样的统帅之才，又没有召穆公那样的恩泽广布，百姓没有斗志，驱赶那些畏惧险恶艰苦劳役的民众，轻易地与申国为敌。我担心军队不能成功，而君王的心因此不得安宁。诗篇中叙述谢地的功绩，而归结于“君王的心才能安宁”这一句话，其讽谏之意是很明显的。所以说《小雅》中的这一部分，接近于《国风》。
一章，郑氏归美宣王，朱子专言召伯，其义一也。二章、三章、五我”字皆诗人“我”之，犹云“我兵”“我军”云耳。必“我南行”之事既成，而后役夫皆云“归哉”？前此无思归之人也。“云”字方有着落。召伯劳之，统始终而言。此二章，从城谢之人冩出。他急公趋事，不敢言归。情景正从“劳”字中来。
四章上二章内已见区画之周密，号令之严明，器具之完备，而未事量度，临事激劝，皆劳字中作用，故此章承上二章明白言之。
五章，此又承上，抽出其大者，有成便与无成相对。黍苗五章，章四句。
隰桑，刺幽王也。小人在位，君子在野，思见君子，尽心以事之。
李氏樗曰：「君子穷处于岩穴之下，而斯民之心思慕之切，未尝忘之。隰桑之诗，所以作也。」
君子在野，人思见之，观末章可知矣。朱子疑非刺诗，而卒章引楚词「思公子兮未敢言」为证，则亦未尝不从序也。思见君子，则厌恶小人，而刺在用小人、逺君子之人。
一章，以桑在隰而美盛，兴君子在野而自得也。刘氏以容貌言，则浅矣。
二章有沃兴徳之润身
三章有幽则盛之至矣，君子不特自得也，而徳音足以感人，使之胶固，则盛徳之至也。上二章正意已在兴内，此章则以上二句兴下二句。
四章言我心爱君子，何不遂以告之？而君子隠处岩穴，无由得见，但中心藏之，何日能忘之耶？此章忽作变调，一句一转，葢欲用之既不能，弃之则不忍，低徊反覆，其爱惜悼叹神情宛然。若君子己见，则爱慕之意何妨直告，不徒为中心之藏也，故知上三章既见君子，乃假设之辞，非实境也。何日忘之，便有相机而动之意，王心开悟，便可举之于朝，故此篇是忧国思贤之操，非伐木求友之音。
隰桑四章章四句
左传》郑伯享赵孟于垂陇，子产赋《隰桑》。赵孟曰：“武请受其卒章。”则知卒章为实事也。陆氏《诗学》谓天子视学养老乞言之乐歌，亦本《集传》词旨，大略与《菁莪》相类。
白华，周人刺幽后也。幽王娶申女以为后，又得褒姒而黜申后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。周人为之作是诗也。
汉书·班倢伃传》师古注：「白华，周人刺幽王黜申后也。白华，为周人所作，犹后世《长门赋》为相如作也。此篇俱从大处立説，所念在先王，所忧在宗社，所惧在危亡将至，所望在王心改悔，而非徒为一人之宠辱计也。」
一章从夫妇胖合，每以两物相合者为喻，如桃李、丝缗之类。此菅茅亦喻王之夫妇，言沤白华以为菅，必以白茅束之，犹人君有澡修之徳，必取纯洁之女佐之，乃足为神明主。何王之逺我，而使之独居也？吾恐与王联比者，非芳洁之徳矣。俾我独只説得一面，而与褒女深相结束，已在言下。
二章，此菅茅亦喻王之夫妇也。天以英英白云，露彼菅茅，使相须为用，犹先王以佳儿、佳妇使之相与有成。天步艰难，最着眼国家将亡，必有妖孽。褒姒正天生亡周之妖孽也。
三章「池水不可云流」，当从王氏地理考为水名。此「硕人」疑当指宣王。葢滮池在丰鄗之间，而北流以润稻田，犹宣王承文武之烈，而遗绪以泽子孙。今王所为，令我啸歌伤怀，而忾然以念宣王也。
四章言先王立为冢妇，主饔饎，奉宗庙，犹桑薪之于烹餁也。乃燎之于无釡之煁，则不足以成烹餁之功矣。我之见弃，何以异此？然我非徒为一已之见弃忧也。维彼宣王以菟裘诒汝，汝不之顾，则为劳我心耳。烘燎也，燎焚也。燎于有釡之灶，可以烹餁；如无釡，则薪归无用耳。重煁字，不重烘字。
五章传曰：「有诸宫中，必形见于外。」按幽王之意，以为宠嬖弃嫡，无与外人事也。不知恶积于宫，必播▯于外，天下闻之，将有动摇社稷者。
六章前言，实劳我心，恐负先王之付托，此则深惧社稷之危亡，忧思以渐而深。
八章传曰：「扁乗石。」貌疏云：「夏官▯仆云：王行则洗乗石。」郑司农云：「乗石，所登上车之石也。」言有扁然之乗石，王出入
译第一章，郑玄归美宣王，朱熹专论召伯，其义理是一致的。第二章、第三章中的“我”字，都是诗人自称，如同说“我的军队”“我的部队”罢了。必定是“我南行”的事情已经成功，而后服役的人都说“回去吧”？此前没有想回家的人。“云”字方才有了着落。召伯慰劳他们，是统括始终而言的。这两章，是从筑城谢邑的人口中写出的。他们急于公事，不敢言归。情景正是从“劳”字中体现出来的。
第四章，前二章中已显示出筹划的周密、号令的严明、器具的完备，而事前测量、临事激励，都是“劳”字的作用，所以这一章承接前二章明白地说出来。
第五章，这又是承接上文，抽出其中重大的方面，有成功便与无成功相对照。《黍苗》共五章，每章四句。
《隰桑》，讽刺周幽王。小人在朝，君子在野，思念见到君子，尽心侍奉他。
李樗说：“君子困处于岩穴之下，而百姓思念仰慕他深切，未曾忘记他。《隰桑》这首诗，因此创作。”
君子在野，人们思念见到他，看最后一章就可以知道了。朱熹怀疑这不是讽刺诗，而最后一章引用楚辞“思公子兮未敢言”作为证据，那么也未尝不遵从《诗序》。思念见到君子，就是厌恶小人，而讽刺在于任用小人、疏远君子的人。
第一章，以桑树在低湿之地而茂盛，兴起君子在野而自得。刘氏从容貌方面解释，就浅薄了。
第二章有润泽德行修养自身的意思。
第三章有幽深则达到极盛的意思，君子不仅自得，而且德行足以感人，使之牢固，这是盛德的极致。前二章的正意已在起兴之中，这一章则以上两句兴起下两句。
第四章说我心里爱慕君子，何不直接告诉他？而君子隐居岩穴，无法得见，只能藏在心中，哪一天能忘记呢？这一章忽然变换语调，一句一转，大概是因为想任用他而不能，抛弃他又不忍，低回反复，其爱惜悼叹的神情宛然可见。如果君子已经见到，那么爱慕之意不妨直说，不只是藏在心中，所以知道前三章见到君子，是假设之辞，并非实境。哪一天能忘记，便有等待时机而动之意，君王心悟，便可举荐于朝，所以这篇是忧国思贤的操守，不是《伐木》求友之音。
《隰桑》共四章，每章四句。
《左传》记载郑伯在垂陇宴请赵孟，子产赋《隰桑》。赵孟说：“我请求接受它的最后一章。”由此可知最后一章是实事。陆氏《诗学》说是天子视察学校、养老、乞言时的乐歌，也是本于《集传》的词旨，大略与《菁莪》相似。
《白华》，周人讽刺周幽王后。幽王娶申国女子为后，又得到褒姒而废黜申后，所以下国效仿，以妾为妻，以庶子代替宗子，而君王不能治理。周人为此创作了这首诗。
《汉书·班倢伃传》颜师古注：“《白华》，周人讽刺幽王废黜申后。《白华》是周人所作，如同后世《长门赋》是司马相如所作。这篇都从大处立论，所念在先王，所忧在宗庙社稷，所惧在危亡将至，所望在君王心悔，而非只为一人之宠辱计较。”
第一章从夫妇和睦，每以两物相合者为喻，如桃李、丝带之类。这菅茅也比喻君王的夫妇，说浸泡白华做成菅草，必定用白茅捆束，如同人君有澡雪修洁之德，必定取纯洁之女辅佐，才足以为主持神明之主。为何君王远离我，而使我独居？我恐怕与君王联比的，不是芳洁之德了。使我独居只说了一面，而与褒女深相结纳，已在言下。
第二章，这菅茅也比喻君王的夫妇。上天以英英白云，露润菅茅，使它们相须为用，如同先王以佳儿、佳妇使他们相与有成。天步艰难，最着眼于国家将亡，必有妖孽。褒姒正是天生亡周的妖孽。
第三章“池水不可云流”，当从王氏地理考作为水名。这“硕人”疑当指宣王。大概滮池在丰鄗之间，而北流润泽稻田，如同宣王继承文武之烈，而遗绪以泽子孙。如今君王所为，令我啸歌伤怀，而慨然思念宣王。
第四章说先王立为冢妇，主持饮食，奉祀宗庙，如同桑薪之于烹煮。却焚烧于无锅的灶上，则不足以成烹煮之功了。我被抛弃，与此何异？然而我非徒为一己之被弃而忧。那宣王以菟裘留给你，你不顾念，则令我心劳。烘是火干，燎是焚烧。燎于有锅的灶，可以烹煮；如无锅，则薪归无用。重在“煁”字，不重在“烘”字。
第五章传曰：“有诸宫中，必形见于外。”按幽王之意，以为宠幸嬖妾、废弃嫡妻，与外人无关。不知恶积于宫，必播于外，天下闻之，将有动摇社稷的人。
第六章前文说，实在令我心劳，恐怕辜负先王的付托，这则深惧社稷之危亡，忧思逐渐加深。
第八章传曰：“扁乗石。”《毛诗正义》疏云：“《夏官》仆云：王行则洗乗石。”郑司农云：“乗石，所登上车之石也。”说有扁然的乗石，君王出入
履之，亦卑甚矣。卑之不可以为髙，犹妾之不可以为后也。王之嬖褒姒而逺我也，所忧甚大，不使我忧思之日病乎？
译这样做，也太卑下了。卑下不能变成高贵，就像妾不能成为正后一样。大王宠爱褒姒而疏远我，我所担忧的事情非常重大，难道不让我因忧虑思虑而日益生病吗？
白华八章章四句
或责申后不戢父兄之逆谋，王氏道曰：「以骊山事责宜臼则可，责申后则不可。宜臼固在申，申后归申，史无明文，其或在离宫，如后世之长门欤？」
緜蛮微臣刺乱也。大臣不用，仁心遗忘，防贱不肯饮食，教载之故，作是诗也。
此乱世之公卿，奉命出使，而不恤其臣下也。
王钢曰：「下四句，盖追叙治世公卿出使其从行者之乐也。糗粻未给，则饮食之而无斯饥；智力未周，则教诲之而无督责。甚而车败马瘏，则命彼备用之后车，急呼载之而不致徒行。其体恤微臣者如此，盖治世也。叹今之不然。」
緜蛮三章章八句
瓠叶大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢饔饩，不肯用也。故思古之人，不以微薄废礼焉。
左传》郑伯享赵孟，赵孟遂赋《瓠叶》，义取古人不以薄物废礼。《汉书》刘昆当王莽之世，教授子弟五百人，毎春秋享射，备列仪典，以素木、瓠叶为俎豆，桑弧、蒿矢以射兔首，亦取义于是《诗》。然则诗人欲矫当时风俗奢侈，因述古初士大夫燕饮，虽薄物可以行礼，盖在诚意之绸缪，不在殽核之丰腆也。
恭敬者，币之未将者也。苟诚意不至，虽有牲牢珍错，皆为具文。今举一物而献酬酢并至，觉主人情重，礼度详明，以视长夜沉湎者，相去逺矣。为王诵之所以规之也。
瓠叶四章章四句
渐渐之石，下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至，乃命将帅东征。役乆病于外，故作是诗也。
此诗但云东征。按《左传》椒举告楚灵王曰：「幽王为太室之盟，戎狄叛之。」《鼓钟》传云：「幽王防诸侯于淮水之上下。」篇后序云：「幽王之时，西戎东夷交侵。」盖东夷屡叛，幽王东防诸侯以临之，不服则又命畿内诸侯合兵以讨之欤？诗人述军士怨咨，入告于王，而师必挫衂之意，自在言外。
有豕白蹢，雨徴也。补传云：天气郁蒸，则众豕涉波。盖春尽秋杪，天气尚凉，忽尔炎蒸，羣豕涉水，则以为必雨之徴也。何以云白蹢？刘氏彝云：中国有豕，纯黑为常；南蛮有豕，无非白蹢，谓四足及腹皆白也。范氏亦云：东南之豕，无非白蹢。然则见豕白蹢，则大军已入东夷境也。一章自镐京起程，一路险逺，故云不遑朝，言朝夕不息也。二章经歴者愈逺愈险，故云不遑出，言无暇谋出也。三章言已至东境，疲病之极，水潦为忧，故云不遑他，言只此受苦不尽，无暇计及锋镝之危也。语哀而愈深。
渐渐之石三章章六句
苕之华，大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤己逢之，故作是诗也。
此数言内含无限政刑失措，纪纲紊乱，戎狄交侵，兵役不息。凡四十四篇所刺者，无不櫽括，而末但举其一事言之。是其到尽头处，其景象类于苌楚，而究竟则为黍离。故不曰刺而曰闵。闵者，知其必亡而无能为也。
一章，苕华将落，则变而黄。凡目击伤心景象，总于首七字见之。伤者非伤己逢之也。文武成康之业，一旦失坠，故宫禾黍，知不旋踵。百感攒膺耳。续序但云伤已，犹未知此大夫心事。
二章：花落而但有叶，则衰益甚矣！如此二字，胸中歴歴分明，而口中却不忍遽言。
三章偶举以见之，羊坟首也，水无鱼也，人不能饱也，闾里萧条，人民愁叹，国不亡得乎？
苕之华三章章四句
何草不黄？下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。
周室镐京之盛，守卒之众，户口之殷，甲于天下。何至犬戎深入，其亡忽诸？今读《渐渐之石》以下三诗，而知此日之周，其民力、物力为己尽也。幽王四方征讨，不见于史，然诗之所着，用兵如儿戏，视民若禽兽，其不载于史，史文阙耳。山童川竭，疾病兵荒，而残民以逞者，犹择人而食。天怒人怨，至此已极，此犬戎之所以一战而灭周也。
一章、二章，皆赋中之兴，故传不言兴也。
三章承上文，言征夫独非人乎？人则匪虎兕也，人也，而虎兕弃之，可
译白华，共八章，每章四句。
有人指责申后没有遏制其父兄的逆谋，王氏说道：“用骊山之事来指责宜臼是可以的，但指责申后则不可以。宜臼本来就在申国，申后是否也回到了申国，史书没有明确记载，她或许是在离宫之中，就像后世的长门宫那样吧？”
《緜蛮》是微臣讽刺乱世之作。因为大臣不被任用，仁德之心被遗忘，防止地位低贱的人不肯提供饮食，教导他们乘车的原因，所以作了这首诗。
这是乱世的公卿，奉命出使，却不体恤他们的臣下。
王钢说：“后四句，大概是追叙治世时公卿出使，随从者所感受到的安乐。干粮如果没有供给，就提供饮食，使他们不至于挨饿；智力如果没有周全，就教导他们，而不加以督责。甚至如果车辆损坏、马匹疲病，就命令备用的后车，急忙让他们乘坐，而不致使他们徒步前行。他们体恤微臣到了这种地步，这大概是治世的情形。感叹现在却不是这样。”
《緜蛮》，共三章，每章八句。
《瓠叶》是大夫讽刺周幽王之作。上级抛弃礼制而不能实行，虽然有牺牲和熟食，也不肯使用。所以思念古人，不因物品微薄而废弃礼制。
《左传》记载郑伯宴请赵孟，赵孟于是吟诵《瓠叶》，其意义取自古人不因微薄之物而废弃礼制。《汉书》记载刘昆在王莽时期，教授子弟五百人，每逢春秋祭祀射礼，都备齐仪典，用素木、瓠叶作为俎豆，用桑木弓、蒿草箭来射兔首，也是取义于这首诗。那么诗人想要矫正当时奢侈的风俗，因而叙述古代士大夫宴饮，即使是微薄之物也可以行礼，关键在于诚意的周密，而不在于菜肴果品的丰盛。
恭敬，是在礼物尚未赠送时就已具备的。如果诚意不到，即使有牺牲珍馐，也都只是虚文。现在举出一物，而献、酬、酢等礼节都完备，觉得主人情意深重，礼数详明，与那些长夜沉溺酒色的人相比，相差太远了。这是为王诵诗以规劝他的原因。
《瓠叶》，共四章，每章四句。
《渐渐之石》是下国讽刺周幽王之作。戎狄背叛他，荆舒不来朝见，于是命令将帅向东征讨。服役长久，病困在外，所以作了这首诗。
这首诗只说向东征讨。查《左传》椒举告诉楚灵王说：“幽王举行太室之盟，戎狄背叛了他。”《鼓钟》传云：“幽王在淮水上下防备诸侯。”篇后序云：“幽王之时，西戎东夷交相侵扰。”大概东夷屡次背叛，幽王向东防备诸侯以临视他们，不服从就再命令畿内诸侯合兵讨伐他们吗？诗人叙述军士的怨恨，入宫向王报告，而军队必然挫败的意思，自在言外。
猪有白色的蹄子，是下雨的征兆。补传说：天气闷热，猪群就会涉水。大概是春末秋初，天气尚凉，忽然炎热闷热，猪群涉水，就认为是必然下雨的征兆。为什么说白色的蹄子？刘氏彝说：中原地区的猪，纯黑是常态；南方的蛮族有猪，没有不是白蹄的，指四足及腹部都是白色的。范氏也说：东南地区的猪，没有不是白蹄的。那么看到白蹄的猪，就是大军已经进入东夷境内了。第一章从镐京起程，一路艰险遥远，所以说无暇顾及早晚，意思是早晚不停息。第二章经历的越远越险，所以说无暇外出，意思是无暇谋求出路。第三章说已经到达东境，疲病到了极点，水涝成为忧患，所以说无暇顾及别的，意思是只在此受苦不尽，无暇考虑刀箭的危险。言语哀伤而意味更深。
《渐渐之石》，共三章，每章六句。
《苕之华》是大夫哀悯时局之作。幽王之时，西戎、东夷交相侵扰中国，军队并起，接着又有饥荒。君子哀悯周室将要灭亡，悲伤自己遭遇此难，所以作了这首诗。
这几句话内含无限政刑失措，纪纲紊乱，戎狄交相侵扰，兵役不息。凡四十四篇所讽刺的，无不概括其中，而最后只举一事而言。这是到了尽头处，其景象类似于《苌楚》，而究竟则是《黍离》。所以不说刺而说闵。闵，是知道它必然灭亡而无能为力的意思。
第一章，苕花将要凋落，就变成黄色。凡是目睹伤心的景象，都在这首七字中体现出来。悲伤的不是悲伤自己遭遇此难。文武成康的基业，一旦失坠，故宫禾黍，知道不久就会覆灭。百感交集于胸。续序只说悲伤自己，还不知此大夫的心事。
第二章：花落而只剩下叶子，那么衰败更加严重了！“如此”二字，胸中历历分明，而口中却不忍立即说出。
第三章偶然举出以见之，羊头腐烂，水中无鱼，人不能吃饱，闾里萧条，人民愁叹，国家能不灭亡吗？
《苕之华》，共三章，每章四句。
《何草不黄》是下国讽刺周幽王之作。四夷交相侵扰，中国背叛，用兵不息，视民如禽兽君子担忧，所以作了这首诗。
周室镐京的兴盛，守卒的众多，户口的殷实，天下第一。为何犬戎深入，其灭亡如此突然？现在读《渐渐之石》以下三首诗，就知道此时的周朝，其民力、物力已经耗尽。幽王四方征讨，不见于史书，但诗中所记载，用兵如儿戏，视民若禽兽，它不载于史书，是史文缺失罢了。山秃川竭，疾病兵荒，而残害百姓以逞私欲者，还选择人来吃。天怒人怨，至此已极，这是犬戎一战而灭周的原因。
第一章、第二章，都是赋中之兴，所以传文不言兴。
第三章承接上文，说征夫难道不是人吗？人就不是虎兕，是人，而虎兕抛弃他们，可
哀孰甚焉？
四章，兕虎恶兽，狐亦妖物，皆人所厌恶者，故为鄙夷其民之喻。
译悲哀还有比这更严重的吗？
第四章中，兕和虎是凶恶的野兽，狐狸也是妖邪之物，都是人们所厌恶的，所以用来比喻那些被轻视鄙夷的百姓。
首章「何草不黄」？秋尽时也。知受役在春夏矣。黄而至于▯，则冬杪矣。末言「幽草」，幽者茂盛而色黑，则又在次年之夏矣。
何草不黄四章章四句
朱氏谋防，谓即举火召诸侯师之事也。然诗言经营四方，则不独如京师而徴兵。戏褒亦不必有两年之久也。
按《小雅》至《都人士》之什，于《风》尤近矣。其所以为《雅》者，义在王朝，不得夷于列国也。
又按《二变雅》所载刺幽王之什，总计之至有四十余篇之多。以视夫刺宣王、刺厉王之诗，葢不啻十倍。凡父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之失其道，以及信谗弃贤、黩货严刑、酷敛嗜音、甘酒穷兵、游宴奢侈之类，史册所不载者，皆诗人刺诗之所及。或数诗而共指一事，或一人而分刺一端。何人才如是之盛，而篇章如是之富也哉？盖周家传世十三，《棫朴》《菁莪》之化，其沦肌浃肤已五百有余载。故幽王之世，祖宗培植之徳报礼独隆，天地英华之气发泄殆尽，忠臣义士一时感愤，篇什独多。今读其诗，或和平温厚，宛然盛世之韵；或悲怆凄凉，讽然亡国之音；或直指其人，凛乎斧钺之加；或隠寓其情，致其讽咏之意；或当身説法，自诉己情；或托物借端，不▯人过；或穷形以尽相，或节短而音长。凡三百篇忠臣孝子、劳人思妇之意旨，莫不荟萃于四十余篇中。而集其成，然百尔君子，懐忠贾祸，或死于暴主之罪罟，或死于谗人之交搆。至骊山之变，玉石俱焚，独此蠧简遗编，偕平王大驾，捆载而东。尼山编次，只字不遗，其亦幸矣。迨至祖龙一炬，又逐残烟，所赖传于讽诵之口，谱为铿锵之音。老生宿儒，如二毛公者，崛起西汉之时，近接洙泗之绪。凡诸君子，从忧患得之，涕泗成之者，至今无恙也。岂非不幸中之幸乎？而犹病其诗之多也乎？
都人士之什，十篇，四十三章，二百句。
诗序补义卷十九
<经部,诗类,诗序补义>
钦定四库全书
诗序补义卷二十
石泉县知县姜炳璋撰
大雅【説见小雅】
文王之什
文王文王受命作周也
笺云：「从此至『文王有声』，为文武之正大雅。」
文王受命作周，而所以受命，其上面便有亹亹缉熙敬止一层；周既受命，对面便有殷士祼将一层；言文王受命后面，便有法文保命一层。只一语，而全篇之旨皆具。
首三章言文王受命而昌，子孙并挺生贤才以佐其子孙。后四章言文王以敬德受命，代商。商之贤才适为周用，可知天眷有德，其命靡常。后王毋以祖德可恃，而不修德以保天命也。
补正四章、五章言殷王之子孙、羣臣服事于周者，即前车之鉴，似无天絶商之祸，及其子孙，又及其羣臣之后嗣，意。
一章，于昭在帝。朱子前説，以德言，集传以神言者，盛德之士，清明之气常聚。其没也，发而为英灵，故明昭而神不亡。况圣人与天合德，至清至明，呼吸皆与天通。天者，清明之气也。宰此气者，帝也。以威灵处言之曰帝，以实际处言之，则理而已矣。文王全尽天理，没则其气亦归诸清明之天而不昧，故一陟一降，在帝左右。
武王伐商，必载木以行，何也？《大雅》开卷，叙商周相代，便云：「文王之神，于昭于天。」盖文王即天也。武王以为有一念自私自利，不可以告天，即不可以对文考。天心不顺，即文考之心不顺。圣贤心事，何等公正？曰：「上帝临汝，则文考临汝矣。」天与文，不忍斯民常处水火之中。武王之心，直与上帝文考相通。伐商之事，不啻亲为提命。其载主以行，见与以服事殷之文王，相契无间。故夫子以「达孝」称之。而殷士祼将，本非有一毫勉强也。然即此便见，后王法祖保命，不容自已。苟天心不享文，其能眷顾哉？因今日在天之灵，想到当日格天之实，有周之显帝命之时，总冩出一新字，以下节节承帝命。
二章，亹亹已含下，缉熙敬止，令闻犹下，文义问谓善名也。文王当纣之世，令闻实难，其德纯亦不已，故人心感而善名归之者亦不已也。似不必以既没
译首章说“何草不黄”？这是秋末时节。可知服劳役是在春夏。草黄到枯萎，则是冬末了。末句说“幽草”，幽指茂盛而色黑，那又是在次年的夏天了。
《何草不黄》四章，每章四句。
朱氏谋防说，这指的是举火召集诸侯军队的事。然而诗中说要经营四方，那么就不只是像在京师那样征召军队。戏褒之事也不必持续两年之久。
按：《小雅》到《都人士》这一组诗，与《国风》尤其接近。它们之所以归为《雅》，是因为意义在于王朝，不能与列国并列。
又按：《二变雅》中所记载讽刺周幽王的诗篇，总计有四十多篇。与讽刺周宣王、周厉王的诗相比，大概不止十倍。凡是父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友之间违背伦理，以及听信谗言抛弃贤才、贪财严刑、残酷聚敛嗜好音乐、沉湎酒色穷兵黩武、游宴奢侈之类，史书没有记载的，都是诗人讽刺诗所涉及的。有的几首诗共同指向一件事，有的针对一个人分别讽刺其一个方面。为什么人才如此兴盛，篇章如此丰富呢？大概因为周朝传世十三代，《棫朴》《菁莪》的教化，已经深入骨髓五百多年了。所以幽王时代，祖宗培植的德行回报特别隆重，天地英华之气发泄殆尽，忠臣义士一时间感愤，诗篇特别多。现在读这些诗，有的平和温厚，宛然是盛世的韵味；有的悲怆凄凉，讽然是亡国的声音；有的直指其人，凛然如斧钺加身；有的隐含其情，表达讽咏之意；有的当面说法，自诉己情；有的托物借端，不直接指责人的过错；有的穷形尽相，有的节短音长。凡是三百篇中忠臣孝子、劳人思妇的心意，无不荟萃在这四十多篇中。而集其大成，然而众多君子，怀抱忠诚却招致祸患，有的死于暴主的罗网，有的死于谗人的构陷。到了骊山之变，玉石俱焚，只有这些残存的简编，伴随平王的驾，捆载向东。孔子编次，一字不遗，这也是幸运了。等到秦始皇一把大火，又只剩残烟，所依赖的是传于讽诵之口，谱为铿锵之音。老一辈的儒生，如二毛公那样，崛起于西汉之时，接近承接洙泗的绪余。凡是各位君子，从忧患中得来，涕泗中形成的，至今完好无损。岂不是不幸中的幸运吗？还嫌诗多吗？
《都人士》这一组诗，十篇，四十三章，二百句。
《诗序补义》卷十九
<经部,诗类,诗序补义>
钦定四库全书
《诗序补义》卷二十
石泉县知县姜炳璋撰
大雅【解说见小雅】
文王之什
文王：文王受命建立周朝。
郑玄笺说：“从此到‘文王有声’，是文武之正大雅。”
文王受命建立周朝，而之所以受命，其上面便有勤勉光明恭敬止息一层；周既受命，对面便有殷商贤士裸祭将献一层；说文王受命后面，便有效法文王保全天命一层。只这一语，而全篇的主旨都具备了。
前三章说文王受命而昌盛，子孙并挺生贤才以辅佐他。后四章说文王以敬德受命，取代商朝。商朝的贤才恰好为周所用，可知上天眷顾有德者，天命没有固定。后王不要以为祖德可以依赖，而不修德以保全天命。
补正：四章、五章说殷王的子孙、群臣服事于周的，就是前车之鉴，似乎没有上天断绝商朝的祸患，及其子孙，又及其群臣的后嗣，这样的意思。
一章，于昭在帝。朱子前面的说法，以德行言，《集传》以神灵言者，盛德之士，清明之气常聚。他们去世后，发而为英灵，所以明昭而神灵不亡。何况圣人与天合德，至清至明，呼吸都与天相通。天者，清明之气也。主宰此气者，帝也。以威灵处言称为帝，以实际处言，则是理罢了。文王全尽天理，去世后其气也归于清明之天而不昧，所以一升一降，在帝左右。
武王伐商，必定载着神主前行，为什么呢？《大雅》开篇，叙述商周相代，就说：“文王之神，于昭于天。”大概文王就是天。武王认为有一念自私自利，不可以告天，即不可以面对文考。天心不顺，即文考的心不顺。圣贤心事，何等公正？说：“上帝临汝，则文考临汝矣。”天与文，不忍百姓常处水火之中。武王的心，直与上帝文考相通。伐商之事，不只是亲自提命。他载着神主前行，见与以服事殷商的文王，相契无间。所以孔子以“达孝”称他。而殷士裸祭将献，本非有一毫勉强。然而即此便见，后王法祖保命，不能自己。如果天心不享文，其能眷顾吗？因今日在天之灵，想到当日格天之实，周朝显赫帝命之时，总写出一新字，以下节节承帝命。
二章，亹亹已含下，缉熙恭敬止息，令闻犹下，文义问谓善名。文王当纣之世，令闻实在难，其德纯亦不已，所以人心感而善名归之者亦不已。似乎不必以既没