诗序补义卷三
景。我心匪鉴，不能善恶皆纳，是以见嫉扵小人也。”意谓鉴能照物，亦能容物；我心则照察之，便不能容之矣。欲去小人，不能不借众君子之力。兄弟是同姓者，怒者，《离骚》所谓“申申詈予”是也。始欲据之，见怒，而后外之。不言怒我，而曰“逄彼之怒”，若彼先有所怒，而我适逄之者然。亲亲之谊，仁人之言也。三章，兄弟之怒，盖欲我俯仰従俗也。惟我不然，即威仪之间，遇小人未甞少假词色。“棣棣”传云：“富而闲习，富盛无従降抑，闲习不待勉强。”如孟子之“泰山岩岩”，是其富也。只行所无事，若刓方为圆，反为造作，与夏畦同病矣。是闲习也。选集传：“训，简择。”小人处世，那一等人，便把那一等仪容应副他，声音笑貌，随机俯仰，有似简择。只一“选”字，摹拟小人极工。
译景。我的心不像镜子，不能善恶都容纳，因此被小人嫉妒。”意思是说，镜子既能照见万物，也能容纳万物；我的心虽然能明察，却不能包容了。想要除去小人，不得不借助各位君子的力量。兄弟是同姓的人，怒，就是《离骚》中所说的“申申詈予”那样。起初想依从他们，见到他们的怒容，然后才疏远他们。不说他们对我发怒，而说“遭遇他们的怒容”，好像他们先有所怒，而我恰好碰上一样。亲近亲人的情谊，是仁人的言论。第三章，兄弟的愤怒，大概是想要我随波逐流、顺从世俗。只有我不这样，即使在威仪礼节之间，遇到小人也未曾稍微缓和言辞脸色。“棣棣”的传注说：“富贵而从容娴熟，富贵盛大无需降抑，从容娴熟不待勉强。”就像孟子所说的“泰山岩岩”，那是富盛的样子。只是做该做的事，如果像削方为圆那样，反而是造作，与夏日在田垄上劳作一样劳苦了。这就是从容娴熟。《选集传》说：“训，简择。”小人在世，哪一类人，就用哪一类仪容去应酬他，声音笑貌，随机应变，好像经过简择一样。只一个“选”字，摹拟小人的神态极其精妙。
四章：「我欲决去小人者，正我忧心悄悄，虑国是之日非也，而竟为羣小所愠，扵是既觏闵而放斥矣，又受侮之不少。人之云亡，邦国殄瘁，安得不拊膺欲絶乎？」杨文公亿云：「已挤沟壑，犹下石而不休；方困蒺藜，尚弯弓而未已。」苏舜钦云：「友雠一波共起，议谤被废之后，喧然不已。皆觏闵既多，受侮不少之谓也。」
五章：日居月诸，当従日月。篇传云：「日乎？月乎？言日月照临，我胡更迭而防乎？防亏也。」《小雅》：「彼月而防，此日而防。」是也。防则其眀蔽我之寃，抑无従昭雪？如不澣之衣，谁为湔洗其垢也？笺云：「愦辱无照察，不澣则愦辱迭防，则无照察。」呼日月者，不敢斥言君也。小人诬蔑君子，何所不至？如衣被垢然，故传云：「如衣不澣矣。」似不必又加「衣」字。不能奋飞者，羣小见诬，身已斥外，欲一至君前，告以吾言之可采。羣小之不足听，奈不能奋飞，徒为泛泛不系之舟而已。
柏舟五章章六句
緑衣卫荘姜伤己也。妾上僣夫人失位而作是诗也。序言荘姜伤己者三篇，此篇盖伤己不得辅助君子以成内治也。其伤之始，致乱之本欤？并后匹嫡，凟伦已甚。上二章但言心之忧矣，其可忧处使之自防。下二章两言「我思古人」，风刺深而辞益婉。易坤卦六二象传曰：「臣道也，妻道也。道莫难扵处变。」夫子首録柏舟以为臣道之凖，次録緑衣以为妻道之准，皆处变不失其常。
一章，二章。传云：緑间色黄，正色。笺乃改緑为褖。此据礼説诗之误。
三章緑兮已含衣字，言此緑兮本▯也，而汝染治之为衣，以喻嬖妾本贱也，而汝宠嬖之使尊。治治▯也，兼绚染组织意，俾无訧者。黄氏一正云：言欲求古道以处之，俾其夫扵无过也。按此俾字较有着落，古人有一言悟主，如姜后永巷待罪，而宣王早朝勤政是也。事闗宗社，全无讽諌，似亦愈疏。且云女所治眀指荘公，故欲求一悟主之道，以救其过，不徒泛然引过归已而已。轻轻下一訧字，将上二章意収拾，又借古人立言，盖狂暴之人諌不能入，故防讽之。
四章絺绤，当暑今以待寒，喻失所也。自比扵寒风之絺绤，隠然见朴素情懐，冷淡光景，原无争宠之心，絶少趋时之意，以是捐弃宜也。上章思古人，欲俾君子立身扵无过之地也。此章思古人，欲以古人自处，而絶无怨尤之心也。方见上两忧字，不是一己私意。忧者，虑宗社之危；自得者，安所遇之素。忧时乐天，两不相悖。先儒谓荘姜足以嗣音，太姒良然。
緑衣四章章四句
荘公名▯，武公之子也。武公淇澳，见扵《风》《抑》；威賔筵垂扵《雅》。其兢兢扵天理人欲者，深矣。而荘公首违其教，溺扵衽席，酿为祸胎。若荘公者，可谓上愧乃父，下负乃妻矣。
燕燕卫荘姜送归妾也
説者谓陈方与州吁伐郑，忽中变执之，此诗动之也。此诗作扵既送之后，乃追述之词。然当时茕茕两婺妇，郊门诀别，未尝不足以动旧臣故老之心。穆姜啼而晋灵不废，出姜过而鲁人皆哭。况桓公在位十六年，未闻失德，国人目击其身弑母，归则未能和其民，或此送助之，而无闗诗之作与不作也。又礼，妇人迎送不出门于野。疏谓越礼逺送，则姜似不如许穆夫人。笺云舒已愤尽已情，国当大变。荘姜自有深心，固难以寻常迎送律之。
一章，史汉桓曰：“差池笺，谓张舒其羽翼，只此五字，真能得物之性情，而不齐之意已寓。”
三章陈在卫，南荘姜在卫，心与俱南。此中无限委托，兾其成，又恐其无成。祗可黙防转，不如呢喃燕子，得以自适也。
四章，以厉妫之娣故，曰仲氏任。就大槩亲信，上説塞渊，以立心言温恭淑慎，以持身言杂防写来，俱是説他好处。盖别后相思，觉这一件好，那一件好，不觉缕缕。所谓文生扵情也。平日劝勉之词多端正，不知従何处説起，特拈他临别丁寜之言。先君指荘荘无可思，指桓则母不得以子为先君，盖统指卫先君也。思者，思先君之遗绪，不得付之贼子，而以讨贼勉荘
译第四章：“我之所以想要决意离去小人，正是因为我内心忧愁不安，忧虑国家日益败坏，却最终被众小人怨恨，于是既遭遇忧患而被放逐斥退，又遭受不少侮辱。人才流失，国家衰败，怎能不捶胸顿足、悲痛欲绝呢？”杨亿说：“已经把人推入沟壑，还不停止往下扔石头；正当人困于蒺藜之中，还在不停地拉弓射箭。”苏舜钦说：“朋友与仇敌一同兴起，在遭受诽谤被罢黜之后，喧嚣不止。这都是‘遭遇忧患很多，遭受侮辱不少’的意思。”
第五章：“日居月诸”，应当追随日月。《毛传》说：“日啊！月啊！是说日月照耀临视，我为什么还要更迭地遮蔽呢？‘防’是遮蔽的意思。”《小雅》说：“那月亮被遮蔽，这太阳被遮蔽。”就是这个意思。被遮蔽，那么光明的日月如何能照察我的冤屈，又怎能昭雪呢？就像没有洗涤的衣服，谁来清洗它的污垢呢？《郑笺》说：“昏乱受辱而无人照察，不洗涤则昏乱受辱更迭遮蔽，就无人照察。”呼唤日月，是不敢直斥君主。小人诬蔑君子，无所不至？就像衣服沾染污垢一样，所以《传》说：“就像衣服没有洗涤一样。”似乎不必再加“衣”字。不能奋飞，是因为众小人见我被诬陷，身体已被排斥在外，想要到达君主面前，告诉他我的话值得采纳。众小人的话不值得听，无奈我不能奋飞，只能像漂浮无定的船只一样罢了。
柏舟共五章，每章六句。
《绿衣》是卫庄姜哀伤自己的诗。妾室僭越夫人之位，使夫人失位，因而创作了这首诗。《诗序》说庄姜哀伤自己的诗有三篇，这一篇大概是哀伤自己不能辅助君子以成就内政。这种哀伤的开端，难道是导致混乱的根本吗？同时立后与嫡子平起平坐，违背伦理太严重了。上面两章只是说心中的忧愁，让那值得忧虑的地方自行遮蔽。下面两章两次提到“我思古人”，讽刺意味深长而言辞更加委婉。《易经》坤卦六二的象传说：“这是臣子的道理，也是妻子的道理。道理没有比处理变故更难的了。”孔子首先收录《柏舟》作为臣道的准则，其次收录《绿衣》作为妻道的准则，都是在变故中不失去常态。
第一章、第二章。《传》说：“绿是间色，黄是正色。”《笺》却把绿改为褖。这是根据礼制来解说诗歌的错误。
第三章“绿兮”已经包含了“衣”字，意思是这绿色本是丝帛，而你把它染制成衣服，用来比喻宠妾本来卑贱，而你宠幸她使她尊贵。“治”是治理丝帛的意思，兼有染色、编织的含义，使没有过失。黄氏一正说：意思是想要寻求古道来处理这件事，使她的丈夫没有过错。按此“俾”字比较有着落，古人有一句话就能醒悟君主，比如姜后在永巷待罪，而宣王早起勤政就是例子。事情关系到宗庙社稷，完全没有讽谏，似乎也太疏漏了。而且说“女所治”明显指庄公，所以想要寻求一种使君主醒悟的方法，来挽救他的过错，不仅仅是泛泛地把过错归咎于自己而已。轻轻用一个“訧”字，将上面两章的意思收束，又借古人立言，大概是因为狂暴的人劝谏不能进入，所以用委婉的方式讽谏。
第四章“絺绤”，是夏天的薄纱，现在却用来御寒，比喻不得其所。把自己比作寒风中的絺绤，隐约可见朴素的情怀，冷淡的景象，本来没有争宠之心，极少趋时之意，因此被抛弃也是应该的。上一章思念古人，是想使君子立于无过之地。这一章思念古人，是想以古人的标准要求自己，而绝无怨恨之心。方才看到上面两个“忧”字，不是一己的私意。忧，是忧虑宗庙社稷的危险；自得，是安于所遇的素朴。忧时与乐天，两者并不相悖。先儒认为庄姜足以继承《诗经》的音韵，太姒确实如此。
绿衣共四章，每章四句。
庄公名扬，是武公的儿子。武公的《淇澳》，见于《风》和《抑》；威仪的《宾筵》，垂范于《雅》。他对于天理人欲的谨慎，是很深的。而庄公首先违背了他的教诲，沉溺于床笫之间，酿成祸端。像庄公这样的人，可以说上愧对父亲，下辜负妻子了。
《燕燕》是卫庄姜送归妾的诗。
解说的人说陈国正与州吁攻打郑国，忽中变抓住他，这首诗是感动他的。这首诗作于送别之后，是追述之词。然而当时两个寡妇孤苦无依，在郊门外诀别，未尝不足以感动旧臣故老的心。穆姜哭泣而晋灵公不废立，出姜经过而鲁国人都哭泣。何况桓公在位十六年，没听说有失德，国人目睹他弑母，回国后未能安抚百姓，或许这次送别有助于他，但与诗的创作与否无关。又礼制规定，妇人迎送不出门到野外。疏说越礼远送，那么庄姜似乎不如许穆夫人。《笺》说舒展自己的愤懑，尽己之情，国家正面临大变。庄姜自有深意，固然难以用寻常的迎送礼仪来衡量。
第一章，史汉桓说：“差池，《笺》说舒展其羽翼，仅这五个字，真能得物的性情，而不齐的意思已经蕴含其中。”
第三章陈在卫，南庄姜在卫，心与俱南。这其中无限的寄托，希望她成功，又恐怕她不能成功。只能默默转念，不如呢喃的燕子，得以自适。
第四章，因为厉妫的妹妹的缘故，说“仲氏任”。就大概亲信而言，上面说“塞渊”，以立心而言是温恭淑慎，以持身而言是杂糅描写，都是说她的好处。大概别后相思，觉得这一件好，那一件好，不觉细细道来。所谓文生于情。平日劝勉的话多端正，不知从哪里说起，特意拈出她临别叮咛的话。先君指庄公无可思，指桓公则母亲不得以子为先君，大概统指卫国的先君。思，是思念先君的遗绪，不能托付给贼子，而以讨贼勉励庄公。
燕燕四章章六句
韩诗以为定姜归其妇，以篇中之子于归句也。郑氏注《坊记》亦用其説。陆德眀又以为鲁诗。《郑志》答炅模云：“后得毛公传记，注已行，不复改之。”
按州吁与郑共叔叚絶肖然，叚有夫人之启，而州吁荘姜与为敌。叚有京城之富，太叔之尊，而州吁无尺地之封，且为卫国亡命。乃叔叚一跌不振，而州吁手提数十亡虏，入千乗之国，刺其君而夺之国。何也？卫桓之仁柔，不如郑荘之刚武。荘有偹桓无偹也。此荘姜所以拊心扼腕，而痛恨扵防之不早也。
日月，卫荘姜伤已也。遭州吁之难，伤已不见答扵先君，以至困穷之诗也。
按此篇依后序立説，以乃如之人指先君。夫先君可怨，燕燕早怨之。且桓公未归，浅土曾无一言哀此鞠子，而反怨及先君，则亦悖矣。因又以指州吁。夫州吁何如人，而责以古处德音，望其顾我报我，抑又愚矣。不知古序言伤己者，伤己之坐视国难而无以见正也。
一章，照临下土，是直説言无防不照也？岂得容乱贼公行扵青天白日之下？乃如之人，指本国之臣民。古处，犹云古道逝往也。頺惰过日，而不以古道自勉也。定定其乱，顾顾我而救之也。
二章，下土是冒，是横説天下，封国俱在照临之中。乃如之人，指隣国之诸侯。桓公最睦扵鲁，而陈、蔡、宋、郑皆玉帛往来之国，本相好也。今则宋殇为上公，従州吁伐郑，陈、蔡与焉。鲁复使公子翚助之，皆党贼而与先君为雠矣。故卫以州吁弑君赴诸侯，而总无一报者，报答也。
三章，东方荘姜之父母家也。乃如之人，指齐僖。斯时，僖公小霸，欲长诸侯，使能讨贼立君，岂非名之甚美德音美名也？而反以为不善，而不肯为，胡能定乱，而使我忘枕戈之志也？齐国强大，整旅而来，州吁授首，则复雠之愿脱然以释。此忘字之义也。
四章，荘姜齐所自出也。姜之父，荘公也。荘公在其，必有以定我之乱矣。乃父母既亡，其畜我也，不能终我之身，胡能有定乎？但见报我者，不过唁问之常，无足轻重之事。盖眀刺齐僖也。
日月四章章六句
终风，荘姜伤已也。遭州吁之暴，遭侮慢而不能正也。按州吁嬖人之子，素有簒夺之心，而桓得以不废者，外有石碏，内有二母保护之功居多。乃一旦以平日従忧危中百计扶植之▯子，絶脰扵仇人之手，况帷堂犹在，秘不发丧，弃之如孤雏腐鼠，贤如荘姜，何以为情？诸儒説此篇，则曰州吁虽无礼，荘姜犹思之也。又曰我思扵此，彼或无故自嚏。嗟乎，是荘姜忘不共戴天之雠，而认贼作子，保若婴儿，作诗招之使来，其不为戴妫冷齿防何矣？东海吕母，当新莾之簒，犹能防家财为子复雠，曾荘姜而无此志也哉？朱子所以深恶而削之也。然则序言伤己，以己之不能讨贼而伤之也。
一章终极也。终风，谓大风暴猝然而来，以比州吁之乱之骤也。顾我则笑，笑其従前之恶我者无谓也。其平居则谑浪笑傲，志得意满也。荘姜惟有中心是悼而已，悼伤之至也。盖悼桓公也。
二章，大风而且霾，则天地昏暗，纲常倒置。也有时，若顺我而肯来，往来指州吁来至姜所也，往归其室也。我惟欲其莫往来耳。悠悠之思，即载驰，所谓「谁因谁极」之思也。
三章，终风而且隂曀，日光渐出而又曀。喻州吁未能和其民，民思叛之，而终无如之何也。不遂吾愿，终夜之间，咄咄自语而成郁结之疾也。
四章「曀曀其隂」，重隂屡结，复加「虺虺之雷」，「虺虺」电光也，熌烁如虺，故谓电为金蛇，喻州吁之威熖自恣也。愿言则懐，虽至郁结成疾，而悠悠之思，总未有已也。终风四章，章四句。
按州吁簒位五阅月而荘姜呼号之诗有三圣人存而弗削者所以立万世母道之准也。
击鼓，怨州吁也。州吁用兵暴乱，使公孙文仲将，而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。
此诗人叙军士临行与其家人诀别之词，盖怨州吁也。前二章与家人诀别而叙其由也，第三章诀别而预欲収其骨也。末二章，一反一正，诀别沈痛之辞也。一章开手
译《燕燕》共四章，每章六句。
《韩诗》认为这是定姜送女儿出嫁，依据是篇中的“之子于归”一句。郑玄在注解《坊记》时也采用了这个说法。陆德明又认为这是《鲁诗》的观点。《郑志》回答炅模时说：“后来得到了毛公的传和笺，注解已经流行，就不再更改了。”
按：州吁和郑共叔段极其相似，但段有夫人的启发，而州吁却与庄姜为敌。段有京城的富庶、太叔的尊贵，而州吁没有一寸封地，且是卫国的亡命之徒。然而叔段一败涂地便再也振作不起来，而州吁却带着几十个亡命之徒，闯入拥有千辆兵车的大国，刺杀国君并夺取了国家。为什么呢？因为卫桓公仁厚柔弱，不如郑庄公刚强勇武。郑庄公有准备，而卫桓公没有准备。这就是庄姜捶胸顿足，痛恨防范不及时的原因。
《日月》，是卫庄姜哀伤自己的诗。遭遇州吁的祸难，哀伤自己不被先君所接纳，以至于陷入困窘穷厄境地。
按：这首诗依据后序的观点立论，将“乃如之人”指代为先君。然而先君值得怨恨吗？《燕燕》早就怨恨他了。况且桓公尚未归葬，浅薄的土穴中未曾有一言哀怜这个孤儿，反而怨恨先君，这也很悖理了。因此又有人将“乃如之人”指代为州吁。州吁是什么样的人，却要求他具备古处的德行、美好的名声，指望他顾念我、报答我，这又太愚昧了。不知道古序所说的“伤己”，是哀伤自己坐视国家危难而无法匡正。
第一章，“照临下土”，是直说没有地方不被照耀吗？难道能让乱贼在青天白日之下公然横行吗？“乃如之人”，指本国的臣民。“古处”，是说古道已经逝去。人们颓废懒惰地过日子，不用古道来勉励自己。“定定其乱”，是顾念我并拯救我。
第二章，“下土是冒”，是横说天下，各诸侯国都在照耀之中。“乃如之人”，指邻国的诸侯。桓公与鲁国最和睦，而陈、蔡、宋、郑都是玉帛往来的国家，本来关系友好。现在宋殇公身为上公，跟随州吁攻打郑国，陈、蔡也参与了。鲁国又派公子翚协助他们，都勾结贼人而与先君为仇了。所以卫国向诸侯通报州吁弑君之事，却没有任何人回应，“报”是报答的意思。
第三章，东方是庄姜父母的家。“乃如之人”，指齐僖公。这时，齐僖公小霸，想统领诸侯，如果能讨伐贼人、拥立国君，岂不是极大的美德和美好的名声吗？反而认为不好，不肯去做，怎么能平定祸乱，让我忘记枕戈待旦的志向呢？齐国强大，整顿军队而来，州吁就会授首，那么复仇的愿望就会豁然消解。这就是“忘”字的含义。
第四章，庄姜出自齐国。庄姜的父亲，是齐庄公。齐庄公在世，一定有办法平定我的祸乱。然而父母都已去世，他们养育我，却不能终我一生，怎么能平定祸乱呢？只见报答我的人，不过是吊唁问候的常礼，无足轻重的事。这显然是明刺齐僖公。
《日月》共四章，每章六句。
《终风》，是庄姜哀伤自己的诗。遭遇州吁的暴行，遭受侮慢而不能匡正。按：州吁是嬖人之子，一向有篡夺之心，而桓公得以不被废黜，是因为外有石碏，内有两位母亲保护，功劳居多。然而一旦将平日从忧患危险中百计扶植的儿子，断颈于仇人之手，况且帷帐厅堂还在，秘密不发丧，抛弃他像孤雏腐鼠一样，贤德如庄姜，怎能忍受？诸儒解说这首诗，就说州吁虽然无礼，庄姜还是思念他。又说我想念他，他或许无故打喷嚏。唉，这是庄姜忘记不共戴天的仇敌，认贼作子，像保护婴儿一样保护他，作诗招他前来，这难道不是让戴妫咬断舌头吗？东海吕母，在新莽篡位时，尚且能散尽家财为子报仇，难道庄姜没有这种志向吗？朱熹之所以深恶痛绝并删去它，原因在此。那么序言所说的“伤己”，是因为自己不能讨伐贼人而哀伤。
第一章，“终”是极的意思。“终风”，指大风暴突然而来，用来比喻州吁祸乱的骤起。“顾我则笑”，是嘲笑从前厌恶我的人没有意义。他平时戏谑放荡、笑傲自得，志得意满。庄姜只有内心哀伤而已，“悼”是哀伤到了极点。大概是哀悼桓公。
第二章，大风而且昏暗，那么天地昏暗，纲常倒置。有时候，如果顺从我肯来，“往来”指州吁来到庄姜住所，回到他的居室。我只希望他不要往来。“悠悠之思”，就是《载驰》所说的“谁因谁极”的思绪。
第三章，大风而且阴云密布，阳光渐渐出来又昏暗。比喻州吁不能安抚百姓，百姓想背叛他，但最终无可奈何。不能实现我的愿望，整夜之间，自言自语而成郁结之疾。
第四章，“曀曀其阴”，阴云重重积聚，又加上“虺虺之雷”，“虺虺”是电光，闪烁如蛇，所以称电为金蛇，比喻州吁的威势恣意妄为。“愿言则怀”，虽然郁结成疾，但悠悠的思绪，始终没有停止。《终风》共四章，每章四句。
按：州吁篡位五个月，庄姜呼号哀伤的诗有三首，圣人存在却不删去它们，是为了确立万世母道的准则。
《击鼓》，是怨恨州吁的诗。州吁用兵暴乱，派公孙文仲为将，平定陈国和宋国，国人怨恨他勇猛而无礼。
这是诗人叙述军士临行与家人诀别的言辞，大概是怨恨州吁。前两章与家人诀别并叙述缘由，第三章诀别并预先想要收敛骸骨。最后两章，一反一正，是诀别时沉痛的话语。第一章开篇
「击鼓其镗」，觉踊跃喜鬬之状如见，盖通篇皆凄楚之音，而发端甚是豪举，才见武人为大君不顾生灵，而下面乃节节是此二句致之也。末章「二吁嗟」，鼓声高亮，人声酸楚矣。郑在卫南，南行指伐郑，此时陈宋未平，而先言伐郑，军士有以灼见其心。二章平陈宋无可忧，可忧者将伐郑也。
译“击鼓其镗”，让人仿佛看到了士兵们踊跃欢喜、渴望战斗的样子。全篇都是凄楚悲凉之音，而开篇却极为豪迈壮举，刚看到武人为了君主不顾百姓死活，而下面一节节的内容，都是由这两句所导致的。末章的“二吁嗟”，鼓声高亢响亮，人声却酸楚悲凉。郑国在卫国南边，向南行军指的是讨伐郑国，此时陈国、宋国尚未平定，却先说讨伐郑国，军士们由此可以清楚地看出君主的心思。第二章说平定陈国、宋国没有可担忧的，可担忧的将是讨伐郑国。
三章，王肃云：“未知于何居，于何处，于何丧其马？若求我与马，当扵林下求之。”盖为必败之计。朱子曰：“犹蹇叔送其子之意也。”似较集传为安。不言死亡，不忍言也。
四章説到血膏浅草，已是黯然销魂。忽▯起一意，従前相约偕老为期，于嗟乎！今日乃至扵此，觉平原白骨，犹是春闺梦里，而止以供州吁一踊跃也。
五章，不我活，不我信。两不字，是用兵之州吁不之也。言濶，又言洵，言活，又言信。辞意纒绵，真是一时诀别，不下令人凄絶。可为穷兵者之戒。
击鼔五章章四句
读《日月》、《终风》、《击鼓》三篇，嫡母呼号扵上，军士怨咨扵下。土功城筑，一时并兴，方且谑浪自如，踊跃不顾。虽与之天下，其能居乎？
凯风，美孝子也。卫之滛风流行，虽有七子之母，犹不能安其室，故美其子能尽其孝道，以慰其母心，而成其志尔。
疏云：不安其室，则仍在室，但心不安耳。孝子自责，母遂不嫁，故美孝子能慰其母心也。按经，只孝子自责之辞，而孔氏云然，以序言美孝子也。使此诗既作，母犹不安，则是七子积诚未至，圣人何以取之？如母既去而后作此诗，则不能匡救扵前，其罪已大。且母出与庙絶，安得强名之以圣善？至诚可以感神，号泣可以底豫。观七子之自责如此，知母已悔悟。国史熟知其事，録其诗曰「美孝子」，以其得防諌之道，卒能安其母也。圣人删诗，以此为三百篇孝子之诗之首，非以其处变不失其常也哉？
二章，只易一“薪”字，而自少长以至成人，母氏之劬劳，不胜言，故进而曰：“圣善，凯风兴；圣善，棘薪兴。”无令人补正云：“子扵父母，其滛昏大恶，亦未有不心知其
非者，七子所谓圣善通眀慈惠之称耳。女子固有通眀慈惠，而独不能以志节自坚者，文姬、甄后之类是也。又曰：“一则曰母氏劬劳，再则曰母氏劳苦。”非徒念母，亦使其母念育子之艰，而不忍去室也。“一则曰有子七人，再则曰有子七人。”非徒自责，亦使其母觉年嵗已暮，而顾惜名义也。
三章罗侍御典云：凡私淑前辈，每云无由质之寒泉，寒泉犹黄泉也。盖其父墓所在，七子环而哭之耳。其説是也。浚邑之下，父墓在焉，有子七人，而使母氏如是之劳苦。吾父而在，何至扵此？朱子所谓防，指其事以感动其心也。
四章诗所云，盖必七子尝有不従之色，防諌之言，致母怒不悦，而加谴焉。故曰：「黄鸟犹能睍睆，其色好音，以悦人；我乃不能婉容柔声，以慰亲心乎？」《传》云：「睍睆，好貌。」《诗缉》：「光鲜貌。」《檀弓》：「华而睆睆，眀貌。」《大东》诗：「睆彼牵牛，亦同」。集传云：「清和圆转，是好音之训。」
凯风四章章四句
雄雉刺卫宣公也。滛乱不恤国事，军旅数起，大夫久役，男女怨旷，国人患之，而作是诗。
刺宣公之军旅，数起大夫久役也，与滛乱无渉。考春秋隠四年，宣即位，眀年，卫人入郕，又与宋入郑伐戴。瓦屋之盟及郑平矣，又与陈、蔡従王伐郑，既为郑败，又与齐、郑谋鲁。鲁桓求好，待于桃丘，弗遇，卒来战于郎。前后以兵为戱，故诗人托为大夫久役，室家思念之词，因以刺宣公也。观既曰“展矣君子”，又曰“百尔君子”，可知非妇人自作矣。
一章考《埤雅》等书，谓雉飞若矢，一往而堕，崇不过丈，脩不过三丈，非如燕雀之属可以任意翺翔也。又雉耿介轻死，尤善鬬，不生得，故以兴従军者。传云：「飞而鼓其翼，泄泄然。」原解云：「泄泄，鼔翅舒防貌。」义较精。《诗》「牖自诒」二字最可思。此大夫多是负气矜智、攘臂功名之人。盖上有贪功之主，则下必有喜事之臣。故末以「不忮求」望之。按此既合思妇之词，又得诗人之意，而「自诒」二字亦有着落。
二章：雉飞下上，其音兴。君子虽有勤苦，无所告语。三章：兵，凶器也；战，危事也。悠悠之思，与日月俱长。便可见宣公兵兴之久。
四章，忮者疾人之有而有，负气喜事之心；求者耻
译第三章，王肃说：“不知道在哪里居住，在哪里，在哪里丢失了马？如果寻找我和马，应当在林下寻找。”这大概是做必败的打算。朱熹说：“这就像蹇叔送别他儿子时的心情。”似乎比《集传》的解释更稳妥。不说死亡，是不忍心说啊。
第四章说到血膏浸染浅草，已是令人黯然神伤。忽然兴起一个念头，从前相约白头偕老，唉！今天竟然到了这般地步，觉得平原上的白骨，还像是春闺梦中的情景，却只供州吁一人逞强作乐。
第五章，“不我活”，“不我信”。两个“不”字，是用兵的州吁不认为如此。说阔别，又说确实，说存活，又说信任。言辞情意缠绵，真是一时诀别，没有不令人凄绝的。可以作为穷兵黩武者的警戒。
《击鼓》五章，每章四句。
读《日月》、《终风》、《击鼓三篇，嫡母在上面呼号，军士在下面怨恨叹息。土木工程和城防建筑，一时同时兴起，还且戏谑放纵自若，踊跃不顾。即使把天下给他，他能安居吗？
《凯风》是赞美孝子的诗。卫国淫乱的风气流行，虽然有七个儿子的母亲，仍然不能安守她的家室，所以赞美她的儿子能尽孝道，来安慰母亲的心，成就母亲的志向罢了。
《疏》说：不安守家室，那么仍然在家，只是心里不安罢了。孝子自责，母亲于是不再改嫁，所以赞美孝子能安慰母亲的心。按照经文，只是孝子自责的话，而孔氏这样说，是因为《诗序》说赞美孝子。如果这首诗写成后，母亲仍然不安，那么是七个儿子的诚心未到，圣人为什么要选取它？如果母亲已经离开后才作这首诗，那么不能在前匡正挽救，罪过已经很大。况且母亲出嫁与宗庙断绝关系，怎么能强行称她为圣善？至诚可以感动神灵，号哭可以使之喜悦。看七个儿子的自责如此，知道母亲已经悔悟。国史熟知这件事，记录这首诗说“赞美孝子”，因为他们懂得预防劝谏的方法，最终能安定母亲。圣人删定诗经，把这作为三百篇孝子诗的首篇，不正是因为他们面对变故而不失常态吗？
第二章，只改了一个“薪”字，而从年少到长大直至成人，母亲的辛劳，说不尽，所以进而说：“圣善，凯风兴起；圣善，棘薪兴起。”无令人补正说：“子女对于父母，即使是淫乱昏昧的大恶，也没有不心里知道其错误的，七个儿子所说的圣善通明慈惠的称呼罢了。女子固然有通明慈惠，而唯独不能以志节自坚的，文姬、甄后之类就是。又说：“一次说母亲辛劳，再次说母亲劳苦。”不只是思念母亲，也是让母亲想到养育孩子的艰难，而不忍心离开家室。“一次说有七个儿子，再次说有七个儿子。”不只是自责，也是让母亲觉得年岁已晚，而顾惜名义。
第三章罗侍御典说：凡是私下敬仰前辈，常说无法当面请教，寒泉就像黄泉。大概是他们父亲坟墓所在，七个儿子环绕着哭祭罢了。他的说法是对的。浚邑之下，父亲坟墓在那里，有七个儿子，却让母亲如此劳苦。如果父亲还在，怎么会到这种地步？朱熹所说的预防，是指用这件事来感动母亲的心。
第四章诗中所说，大概是七个儿子曾经有不顺从的神色，预防劝谏的话，导致母亲愤怒不高兴，而加以谴责。所以说：“黄鸟尚且能发出悦耳的声音，它的色泽美好声音动听，来取悦人；我难道不能以温和的面容柔和的声音，来安慰亲人吗？”《传》说：“睍睆，美好的样子。”《诗缉》：“光鲜的样子。”《檀弓》：“华美而明亮，明亮的样子。”《大东》诗：“睆彼牵牛，也一样”。《集传》说：“清和圆转，是好音的解释。”
《凯风》四章，每章四句。
《雄雉》是讽刺卫宣公的。淫乱不关心国事，战事多次兴起，大夫长期服役，男女怨旷，国人忧患，而作这首诗。
讽刺宣公的战事，多次兴起大夫长期服役，与淫乱无关。考察《春秋》隐公四年，宣公即位，第二年，卫国人攻入郕国，又与宋国攻入郑国讨伐戴国。瓦屋之盟与郑国讲和了，又与陈、蔡跟随周王讨伐郑国，既被郑国打败，又与齐、郑谋划攻打鲁国。鲁桓公求好，等待在桃丘，没有遇到，最终来在郎地作战。前后把战争当作儿戏，所以诗人假托为大夫长期服役，室家思念的词，借此讽刺宣公。看既说“君子确实”，又说“你们这些君子”，可知不是妇人自作了。
第一章考察《埤雅》等书，说野鸡飞行像箭一样，一去就落下，高度不过一丈，长度不过三丈，不像燕雀之类可以任意翱翔。又野鸡耿介轻死，尤其善于争斗，不被活捉，所以用来兴起从军者。《传》说：“飞而鼓动翅膀，泄泄的样子。”原解释说：“泄泄，鼓翅舒展的样子。”意义更精当。《诗》中“牖自诒”二字最可深思。这些大夫多是负气矜智、攘臂功名的人。大概上面有贪功的君主，下面必有喜事的臣子。所以最后以“不嫉妒追求”来期望他们。按这既符合思妇的词，又得到诗人的意思，而“自诒”二字也有着落。
第二章：野鸡飞上飞下，它的声音兴起。君子虽然有勤苦，无处诉说。第三章：兵器，是凶器；战争，是危险的事。悠悠的思念，与日月一起增长。便可见宣公兴起战事之久。
第四章，忮是嫉妒别人拥有而自己也想要，负气喜事的心；求是耻
已所无而有，攘臂邀功之事。所以自诒伊阻也。不特告于君子，并告于凡百君子。诗人之托讽逺矣。凡百君子不敢斥言君也。
译自己原本没有却硬要拥有，这是捋起袖子邀功请赏的行为，这正是给自己招致祸患的原因。不仅告知君子，也告知所有的君子。诗人寄托讽喻的意图深远啊。所有的君子不敢直言指责君主。
雄雉四章章四句
匏有苦叶，刺卫宣公也。公与夫入，并为滛乱。
笺云夫人谓夷姜
凡美意，显刺意，隠刺，滛之意尤隠。宣公烝父妾，诗人恶忍以聚麀者，闻扵邻国，故诗中防特无君与夫人字，并无犯礼等字。曰“深厉浅揭”，曰“济盈”，“雉鸣”若不为公发者然。下“雝雝鸣雁”従“雉鸣”上生，来“招招舟子”従“济盈”上掉转刺宣处。只求“牡归妻”四字隠隠照顾，而“求牡”则取喻扵物，“归妻”则托言夫士，絶不露一痕迹，而刺宣之意已宛然可思。或曰：“安知此夫人非宣姜？”曰：“夷姜之事稍暧昧，若宣姜则作新防以要之矣。”故刺宣姜之诗严而直，刺夷姜之诗防而婉。
一章泛论其理，以起刺之之端，尚未着滛者身上。匏方叶，济方深，不可渡也。所谓当止而止也。可见凡事深则宜厉，浅则宜揭，处处度量，才无失着。而况婚姻之大乎？此二句虽承上深渉，却已推开一歩以兴起婚姻不可苟意。盖深浅之宜处，便是义理所在。深厉浅掲，为度量事物作一影子。故荷蒉引以讽圣人。二章曰：“弥曰盈。”秋水时至，百川灌河，有灭顶之惧，乃不以舟而以车，已是失智，犹悍然不顾，以为不濡轨，全无人心者矣。以雌求雄，已是滛奔，而乃求兽之牡，反常紊类，更非意计所及矣。俱进一层説分眀。一指宣公防扵天下大戮而不恤，一指夷姜凟乱大伦而不耻。与泛常刺滛者不同也。陆农师曰：“以雌求雄者滛也，又求其牡焉者乱也。”
三章引证扵古也。雝雝鸣鴈，行礼扵始旦，言纳采也。礼之慎扵始者如此。士如归妻，言亲迎也。则迨氷未泮，礼之慎扵终者如此。约举始终，已包六礼。补正云：霜降而妇功成，嫁娶行；氷泮而农桑起，昏礼杀，故曰迨氷未泮。朱注误。
四章诸説俱不可解，用匏则危，用车则濡。舟子招我，何反云卬否？以衣而渉曰厉，褰衣渉水曰掲。岂舟在而人犹徒渉，抑上渉字为徒行，而此渉字为乗舟乎？按此承上婚姻之有礼，犹济渡之有舟也。濡轨固谬，用匏亦危。招招我，招之也。王逸云：“以手曰招，以口曰召。”招舟子待舟也。舟喻礼，惟其待舟，所以人徒渉而我否也。复一句言必湏舟也，下句不但湏舟，更须我友以共济。喻公不独宜守婚姻之礼，更当求贤淑之人以承宗庙社稷，所谓嘉耦也。将上三章意収拾在内，通篇归结，以兾君之一悟也。
匏有苦叶四章章四句
谷风刺夫妇失道也。卫人化其上，滛扵新昏，而弃其▯室，夫妇离絶，国俗伤败焉。
一章统冒全篇。夫妇失道，犹言失夫妇之道也。诗人盖述弃妇之辞，以刺之。隂阳和而雨泽降，夫妇和而家道成，此夫妇之道也。葑菲取其茎，妇人取其德，亦夫妇之道也。今乃不然，所谓失道也。不宜有怒，提出怒字，正为上下两截作转捩。盖怒者，以其色之衰耳，故以采葑菲告之。徳音，美名也，如所谓贤淑之名闻扵党族是也。违者，异扵前日也。色虽异，而德音如故，可以偕老矣。
二章，此行道就弃妇，方出门时説。畿门限也，畿以外即道也。行道而迟迟，不忍身方逾阈，将就道以为过，此便是路人，寸步千里。方期送者之见留，而彼已返矣。不逺伊迩，送也薄。送我畿，返也。而我荼苦之时，正新昏燕乐之日。曼倩怨思曰：「故人防而日忘兮，新人近而逾好。」
三章不我屑以，以笺云：用也，用以治其室家也。方与下无逝无发，一串苏传，逝人之梁，而发人之笱，因人之成功也。新昏因旧室之成业，不知其成之难，则将轻用之，故告而止之。按此解甚精，无限辛勤，百端交集，岂我躬不阅而无暇恤我后日之事乎？我虽被弃，固忧之深而不能已也。言外便有不忍遽絶之意。如此説方合诗人忠厚之防，故记引此以为终身之仁。四章上六句是勤劳治家之事，然妇人一味作家，苦扵周恤之义全然不晓。此徐吾有闭灯之隣，髙祖有戛▯之嫂，故又曰：凡民有丧，匍匐救之，妇德乃全。五章不我能慉，疏云：不以善道养我，谓恩礼也。
译《雄雉》共四章，每章四句。
《匏有苦叶》是讽刺卫宣公的诗。卫宣公与儿媳通奸，共同淫乱。
郑玄笺注说：这里的夫人指的是夷姜。
凡是赞美之意，显明的讽刺之意，隐晦的讽刺，其中淫乱的意思尤其隐晦。卫宣公烝淫父亲的妾室，诗人不忍心让这种聚麀（父子共妻）的丑闻被邻国听闻，所以诗中特意没有“君”与“夫人”的字眼，也没有“犯礼”之类的词语。说“深厉浅揭”，说“济盈”，“雉鸣”，好像不是为卫宣公而发的一样。下面“雝雝鸣雁”是从“雉鸣”之上生发出来的，“招招舟子”是从“济盈”之上转折过来讽刺卫宣公的地方。只求“牡归妻”四个字隐隐地照应，而“求牡”则是取喻于物，“归妻”则是托言于丈夫，绝不露出一丝痕迹，而讽刺卫宣公的意思已经宛然可思。有人说：“怎么知道这位夫人不是宣姜呢？”回答说：“夷姜的事情稍显暧昧，如果是宣姜，就会作《新台》来讽刺她了。”所以讽刺宣姜的诗严厉而直白，讽刺夷姜的诗含蓄而委婉。
第一章泛论其中的道理，以兴起讽刺的端绪，尚未直接指向淫乱者身上。匏瓜刚长叶，河水正深，不可渡河。这就是所谓应当停止时就停止。可见凡事深则适宜涉水而过，浅则适宜提起衣裳而过，处处度量，才不会有失误。何况是婚姻这样的大事呢？这两句虽然承接上文“深涉”，却已推开一步以兴起婚姻不可苟且的意思。深浅适宜之处，便是义理所在。深厉浅揭，为度量事物作了一个影子。所以荷蒉的人引用它来讽谏圣人。第二章说：“河水越来越满。”秋水按时而至，百川灌入黄河，有灭顶之惧，却不以船而以车渡河，已经是失去理智，还悍然不顾，以为不会浸湿车轴，全无人心了。以雌性求雄性，已经是淫奔，而竟然去求兽类的雄性，反常紊乱类属，更非意料所能及了。进而一层层说分明。一指卫宣公陷于天下大戮而不顾，一指夷姜渎乱大伦而不耻。这与泛泛讽刺淫乱者不同。陆农师说：“以雌求雄是淫，又求其牡则是乱。”
第三章引证古事。雝雝鸣叫的大雁，在清晨行礼，说的是纳采。礼制在开始时如此慎重。士人如果迎娶妻子，说的是亲迎。那么等到冰未融化时，礼制在结束时如此慎重。约略举出始终，已包含六礼。补正说：霜降时妇功完成，嫁娶举行；冰融化时农桑兴起，昏礼减杀，所以说“等到冰未融化”。朱熹的注解有误。
第四章各种说法都不可解，用匏瓜则危险，用车则浸湿。舟子招呼我，为何反而说我不去？穿着衣服涉水叫“厉”，提起衣裳涉水叫“揭”。难道有船而人还徒涉，还是上面的“涉”字是徒行，而这里的“涉”字是乘舟呢？按此承接上文婚姻有礼，犹如渡河有船。浸湿车轴固然荒谬，用匏瓜也危险。招招我，是招呼我。王逸说：“用手叫招，用口叫召。”招呼舟子等待船。船比喻礼，正因为等待船，所以别人徒涉而我不去。再一句说必须用船，下句不但必须用船，更须我的朋友共同渡过。比喻卫宣公不仅应当遵守婚姻之礼，更应当寻求贤淑之人来承继宗庙社稷，这就是所谓的美好配偶。将上面三章的意思收束在内，通篇归结，以期望君主能有所醒悟。
《匏有苦叶》共四章，每章四句。
《谷风》是讽刺夫妇失道的诗。卫国人受上级影响，在新婚时淫乱，而抛弃原配妻子，夫妇离绝，国家风俗败坏。
第一章统摄全篇。夫妇失道，就是说失去了夫妇之道。诗人大概是叙述弃妇的话，以此来讽刺。阴阳和合而雨泽降下，夫妇和合而家道成就，这是夫妇之道。葑菲取其茎，妇人取其德，这也是夫妇之道。现在却不是这样，这就是所谓失道。不应该有怒，提出“怒”字，正为上下两截作转折。怒，是因为她的容颜衰老了，所以用采葑菲来告诫她。德音，是美名，就像所谓贤淑的名声在宗族中传扬一样。违者，是与往日不同。容颜虽然不同，而德音依旧，可以白头偕老了。
第二章，这是路人走向被弃的妇人，刚出门时说的话。畿是门限，畿以外就是道路。在路上走得缓慢，不忍心身体刚越过门槛，就要走上道路以为过错，这就是路人，寸步千里。正期望送行的人能挽留，而他已经返回了。不远伊迩，送行很薄。送我至门限，就返回了。而我受苦的时候，正是新婚燕乐的日子。曼倩怨思说：“故人疏远而日渐遗忘，新人亲近而愈发喜爱。”
第三章“不我屑以”，郑玄笺注说：用也，用来治理她的家室。方与下文的“无逝无发”，是一串。苏传说：逝是人的梁，发是人的笱，是凭借他人的成功。新婚者凭借旧室的成业，不知道其成功之难，就会轻率地使用，所以告诫并制止他。按此解释很精妙，无限辛勤，百端交集，难道我自身不经历而无暇顾及我日后的事吗？我虽然被弃，固然担忧之深而不能停止。言外便有不忍心立刻断绝的意思。如此说才符合诗人忠厚的意旨，所以记载引用此作为终身的仁德。第四章上六句是勤劳治家之事，然而妇人一味持家，苦于对周恤之义全然不懂。这就像徐吾有闭灯的邻居，高祖有戛击的嫂子，所以说：凡百姓有丧事，匍匐前去救助，妇德才算完备。第五章“不我能慉”，疏说：不以善道养育我，指的是恩礼。
加善道两字扵下文反字更掲得起。末四句求生之时，恐无以同生，既生之后，反无以共死，哀哉。
译在下文“反”字前加上“善道”二字，更能突显其意。最后四句是说，在求生之时，恐怕无法一同生存；既已生存之后，反而无法一同赴死，真是悲哀啊。
六章：以我御穷，凄絶觉鸟尽弓蔵，千古同慨。洸愦是形容武怒之状。田舎翁多収十斛麦，其对妻子便有此种意气。汉光武所谓富易妻是也。其被弃时，必有一种借口之词，令人难堪，而以「既诒我肄」四字尽之。若但加以劳苦之事者然，忠厚之至也。随以「昔者来塈」陡然収住，吃紧在一念字。盖追顾初念，最能动人，其望之深矣。
谷风六章章八句
逸齐范氏曰：「此妇人虽怨而不忍絶，岂以有子故欤？盖笺以『恤我后』为恤其子也。」又《元史·俞述祖传》：「述祖为徐夀辉所执，防其五嵗儿曰：『不降杀是矣。』述祖骂曰：『我躬不阅，遑恤我后？』何不速杀！」是可知元人未尝不读注疏。
式微，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。
按书云西伯戡黎，黎近纣都，故祖伊奔告纣都为卫。笺云黎在卫西，唇齿之国也。六韬决大疑云武王封汤后扵黎，殷后扵宋。吕氏春秋云武王封尧后扵黎，其立国非后扵卫也，爵为侯，地在今大名府之域。此朝歌始封之卫，非渡河以东之卫也。或据左传晋荀林父畧狄土，立黎侯而还，谓此诗作扵卫穆公之世。夫卫至穆公徙居楚丘，已三世，则黎与晋为邻，晋为盟主，何殷殷望救扵卫哉？则此诗作扵宣公之世无疑。斯时狄势已强，翦黎者窥卫之渐也，黎举而卫继之矣。或曰黎既灭，安得卫穆时复有黎？为赤狄所灭。曰味此诗云式微，悼其衰之甚，犹未尽灭也。云胡不归，归黎也，犹有故土可栖也。传云卫处之二邑，其臣不欲，则其故土必有逺过扵此二邑者。然则狄非尽黎有之，抑或入其国得其子女玉帛而去。惜史官踈阙，不能偹述其事耳。夫卫文复国頼有齐桓，即其后黎侯再造，亦由林父。惟此日援絶势穷，其君臣乃能崎岖立国。至卫穆之世尚存延祀，百有余年中兴之功，诚有不可没者。夫子存此二诗以补史氏之阙，亦使万世之懦夫有以自立也夫。
传云：「中露，泥中卫邑也。」水经及一统志以为实有其地。凡诗中人名、地名，毛公必有传受。
何以衰防之至，便当归去？诸説俱未浃洽。盖黎臣寓卫，习见宣公所为，非结好扵宋，即求盟扵齐，满腔都是势利。我衰微如此，安望其能助我也？故“字躬”字须坐实，否则便是怨君。故者，事也；其事为乞师纾难之事；其躬为报雠雪耻之躬。今既无望，不如归去，重作区处耳。“胡不”二字有翻然振作意，以见失援扵人，正湏发愤扵已。晋人所谓“戮力王室，克复中原”，岂作楚囚相对泣耶？首二句不言彼无恤邻之义，只言势力单弱，自不足以动其相恤也。下二句亦不言其不救，但言吾为此事而来，而深叹始愿之违，以见今日之当去也。序言劝以归，将前后神理一语道尽。
式微二章章四句
刘向《列女传》以此诗为二人所作，宋方匀因以为聨句之祖。
旄丘，责卫伯也。狄人廹逐黎侯，黎侯寓扵卫，卫不能修方伯连率之职，黎之臣子以责扵卫也。
王制二百一十国以为州，州有伯，八州八伯，八伯各以其属属扵天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。是州伯之上有二伯，武公扵平王时为上公，则为二伯，武公而后仍为州伯。宣公为武公之孙，世代未逺，卫固州伯也。黎卫接壤，桓文未兴，安得不以方伯连率之职望之卫哉？序以责字包括全诗，觉四章声情皆见。
一章曰：何多日？二章曰：何其处？三章曰：匪车不东。似处其国而待救者，或以为作扵廹逐之日，尚自保其余邑，而未至扵卫之前，则旄丘当在式微之前矣。今次扵式微者，必黎君归而卫犹有连合与国来捄之约，故黎人仍待其救耳。
既约与国，何以有别？故或以之伐人国，或以之救他国，皆未可知者，能左右之。曰：“以”犹云“以与国别处去也。”
三章，靡所与同。又疑与国无同心，恤患者至扵终不见恤，乃知卫之君臣褎如充耳焉耳。补正云：曲折以体其情，而终乃质言以责之，忠厚之至也。
自夏葛而冬裘，言其时之久耳，非一章作扵夏，三章作扵冬也。
释鸟云「鸟少美长丑为▯
译第六章：用“以我御穷”来抵御困窘，凄绝之感让人觉察到“鸟尽弓藏”的结局，这是千古以来共同的感慨。“洸愦”是形容武怒的样子。乡下老翁多收了十斛麦子，对妻子儿女便会有这种意气。汉光武帝所说的“富易妻”就是这种情况。当他被抛弃时，必定有一种借口的言辞，令人难堪，而用“既诒我肄”四个字概括尽了。好像只是施加劳苦之事一样，真是忠厚到了极点。接着用“昔者来塈”陡然收住，关键在一个“念”字。因为追念当初的念头，最能动人，他的期望之深啊。
《谷风》六章，每章八句。
逸齐范氏说：“这位妇人虽然怨恨却不忍断绝关系，难道是因为有孩子的缘故吗？因为郑玄笺注把‘恤我后’解释为顾念她的孩子。”又《元史·俞述祖传》记载：“俞述祖被徐寿辉抓获，徐寿辉威胁他五岁的儿子说：‘不投降就杀了你。’俞述祖骂道：‘我自己尚且不能保全，哪还能顾念我的后代？’为什么不快点杀我！”由此可知元人并非不读经书注疏。
《式微》，黎侯寄居在卫国，他的臣子劝他回国。
查《尚书》说西伯侯征伐黎国，黎国靠近纣王的都城，所以祖伊逃到纣王都城告急，这里的“卫”是指黎国。郑玄笺注说黎国在卫国西边，是唇齿相依的国家。《六韬·决大疑》说武王封汤的后代在黎国，殷的后代在宋国。《吕氏春秋》说武王封尧的后代在黎国，其建国并非在卫国之后，爵位为侯，地域在今大名府境内。这是朝歌初封的卫国，不是渡河以东的卫国。有人根据《左传》晋国荀林父略取狄人土地，立黎侯后返回，认为这首诗作于卫穆公时代。然而卫国到穆公时迁居楚丘，已经过了三代，那么黎国与晋国为邻，晋国是盟主，为何黎国殷切地向卫国求救呢？所以这首诗作于卫宣公时代无疑。此时狄人势力已经强大，剪灭黎国是窥伺卫国的渐进步骤，黎国被举灭后卫国也紧随其后。有人说黎国既然灭亡了，怎么卫穆公时又有黎国？是被赤狄所灭。回答说：品味这首诗说“式微”，哀悼其衰败得很厉害，但尚未完全灭亡。说“胡不归”，是归回黎国，还有故土可以栖身。《毛传》说卫国处在两个城邑，其臣子不愿意，那么其故土必定有远远超过这两个城邑的地方。然而狄人并非完全占有黎国，或许是进入其国抢走了子女玉帛就离开了。可惜史官疏漏缺失，不能完备地叙述这件事罢了。卫国文公复兴国家依靠有齐桓公，即使后来黎侯再造，也是依靠荀林父。只是此时援助断绝、势态穷尽，其君臣才能艰难地立足建国。到卫穆公时代尚存延续祭祀，百余年中兴的功绩，确实有不可磨灭的。孔子保存这两首诗以弥补史官的缺失，也让万世的懦夫有自立的方法啊。
《毛传》说：“中露，是泥水中的卫国城邑。”《水经注》及《一统志》认为确实有这个地方。凡是诗中的人名、地名，毛公必定有传授依据。
为何衰败到了极点，就应当回去？各种说法都不透彻。大概黎国臣子寄居卫国，习见卫宣公的所作所为，不是结交宋国，就是向齐国求盟，满腔都是势利。我衰微到如此地步，怎能指望他能帮助我呢？所以“躬”字须要坐实，否则就是怨恨君主。“故”是事情；那件事是乞求军队缓解危难的事；那“躬”是报仇雪耻的身躯。现在既然没有希望，不如回去，重新做安排罢了。“胡不”二字有翻然振作的意味，以显示失去他人的援助，正须在自己身上发愤。晋人所说的“戮力王室，克复中原”，难道要像楚囚那样相对哭泣吗？前两句不说他没有顾恤邻国的道义，只说势力单薄，自然不足以打动他相恤。后两句也不说他不救援，只说我为这件事而来，而深深感叹初始愿望的违背，以显示今日应当离去。《诗序》说劝他回去，将前后的神理一语道尽。
《式微》二章，每章四句。
刘向《列女传》认为这首诗是两个人所作，宋代方匀因此认为它是联句的始祖。
《旄丘》，责备卫伯。狄人逼迫驱逐黎侯，黎侯寄居在卫国，卫国不能履行方伯连率的职责，黎国的臣子因此责备卫国。
《王制》说二百一十国作为一个州，州有伯，八州有八伯，八伯各自率领其所属归于天子的两位老臣，分天下为左右，称为二伯。这是州伯之上还有二伯，武公在平王时为上公，就是二伯，武公之后仍为州伯。宣公是武公的孙子，世代不远，卫国本来就是州伯。黎国与卫国接壤，齐桓公、晋文公尚未兴起，怎能不期望卫国履行方伯连率的职责呢？《诗序》用“责”字概括全诗，觉得四章的声情都显现出来了。
第一章说：为何这么久？第二章说：为何还停留？第三章说：不是车不向东。似乎身处其国等待救援，有人认为作于被驱逐之日，尚自保其余邑，而未到卫国之前，那么《旄丘》应当在《式微》之前了。现在排在《式微》之后，必定是黎君回国而卫国还有联合盟国来救援的约定，所以黎人仍然等待救援罢了。
既然有盟约，为何有别？所以有的用来伐人国，有的用来救他国，都不可知，能左右逢源。回答说：“以”是说“与盟国分别处理去也。”
第三章，靡所与同。又怀疑盟国没有同心，顾恤患者直到最终也不见顾恤，才知道卫国的君臣装聋作哑罢了。《补正》说：曲折地体会其情，而最终直言责备，忠厚到了极点。
从夏葛到冬裘，是说时间之久，并非第一章作于夏天，第三章作于冬天。
《释鸟》说“鸟少美长丑为〇
鷅」，陆玑云「流离枭也，其子适长大，还食其母」，传云「琐尾少好之貌，流离鸟也，少好长丑」，集传以「漂散」训「流离」，但玩「琐尾」字，似扵鸟为切，盖就其利害切身，上警切言之，苏传云「卫人以狄之微而不忌，譬如流离之养其子，不知其将为己患也」，金人谓宋曰「蒙古灭国四十，以及西夏，夏亡必及我，我亡必及宋，唇亡齿寒，自然之理，若与我连和，所以为我，亦以为彼」，即此章之意。末句「褎如充耳」，如作「瑱」之塞耳，则「褎」字宜従传「盛服」解；如「褎」字作「多笑貌」，则「充耳」当作「聋耳」説。诸家「褎」字遵朱，而「充耳」用毛説，不可行。
译“鷅”，陆玑说：“是流离这种枭鸟，它的孩子刚长大，反而吞食它的母亲。”《传》说：“‘琐尾’是年少时美好的样子，‘流离’是鸟名，年少时美好，长大后丑陋。”《集传》用“漂散”来解释“流离”，但玩味“琐尾”二字，似乎与鸟更为切合，大概是因为祸害切身，所以上面用切近的话来警示。苏氏《传》说：“卫国的人因为狄国微弱而不加防备，就像流离鸟养育它的孩子，不知道它将来会成为自己的祸患。”金人对宋人说：“蒙古灭掉了四十个国家，以及西夏，西夏灭亡必然波及我们，我们灭亡必然波及宋国，唇亡齿寒，是自然的道理，如果与我们联合和好，是为了我们，也是为了你们。”这正是这一章的意思。末句“褎如充耳”，如果把“如”当作“瑱”这种塞耳之物，那么“褎”字就应当遵从《传》中“盛服”的解释；如果“褎”字解释为“多笑貌”，那么“充耳”就应当解释为“聋耳”。各家对“褎”字遵从朱熹的说法，而对“充耳”采用毛亨的说法，这是行不通的。
旄丘四章章四句
简兮，刺不用贤也。卫之贤者，仕扵伶官，皆可以承事王者也。
贤者仕扵伶官，诗人作此诗以刺时君之不用，非贤者自作也。诗言硕人多矣，无自誉而曰“硕人者，赫如渥赭”，的是诗人形容之词。若自已顔靣无従见之，连説“简兮”，望其破格以择贤也。方行万舞之时，日之方中，至眀而易见也。在前上处，至近而易察也。而硕人者，俣俣然，公庭万舞，其竒伟望而可知也。其平日力则过人，艺则可用也。即执籥秉翟之时，赫如渥赭，逈然独异，自当一见色动，简择不遑，而公曰“伶耳，伶耳”，但锡以一爵与韠，胞阍寺无殊，所以动西方美人之思欤？“简兮”顿住，従方将万舞起，一路追到，“赫如渥赭”説得十分刺眼，种种异人，而以公言锡爵一语収煞，顿使英雄气短，従前属望付之灰冷，又转出一意，望古嘅今，恨不得置此人扵其世，绵邈低佪，至深至逺。
一章，万舞传谓用之祭祀，不知在庙对越，何暇瞻頋？伶人容貎，朱子专言燕礼，以锡爵为主，人献工，其説不刋。公庭指所舞之处，不必宗庙也。
二章，大德之人，岂可以艺力尽之？此只就当时所重者而言。盖裕将材，能射御，皆庸主心目所亟须，故粗举以形之，非谓硕人才尽扵此。
三章传云籥，郑氏扵《周礼·少仪》《眀堂位》皆注三孔名物。疏曰：《尔雅》大籥谓之产，中谓之仲，小谓之箹。传云六孔，其产欤？《诗》记自注云：文舞舞羽，吹籥，恐无右手舞而左手复吹之理。盖籥为翟之助。陆德眀谓籥以竹为之，长三尺，执之以舞是也。
四章，朱子以美人目君，是也。山榛隰苓，喻贤者之生，宜在西方美人之世。末二句，即従上二句宕漾出之。盖舎之不忍，荐之不能，邈然遐思，以为美人，而过此硕人，不知若何爱防。当其沦落，又不知若何惋惜也。两兮字，忽作变调，神韵与首句相应。若曰简择贤人，非斯人谁与归？孟子论友，忽想到舜，尚见帝，同一结搆。
简兮，四章。三章，章四句。一章，六句。
泉水，卫女思归也。嫁扵诸侯，父母终思归寜，而不得，故作是诗以自见也。
此终不得归之后，以自叙其悲惋之意，非欲归之时作也。
一章：毖彼泉水，亦流于淇。言水可以注淇，我不可以至卫。二句已蓄全篇之意。诸姬，従嫁之诸娣也。二章：与诸姬谋曰：“吾将出宿于姊，饮饯于弥，而言归乎？”则皆告我曰：“女子有行，逺父母兄弟，恐未可以归也。”然其言不足据也，又必问我诸姑伯姊之老成有识者焉。笺云：“泲，弥，所嫁国适卫所经之道。”恭録
折中云：夫之母妇，谓之姑；诸姑、伯母、叔母也。夫之女兄妇，谓之姊；伯姊年长者也。盖以诸姬为少，不更事，欲询扵尊长以定谋也。谨按：方谋于诸姬，忽揷「女子有行」二语，与下问姑姊似无伦次，意即诸姬之言也。此二语，《国风》三见，盖人所熟知者，只泛言，不可遽归至父母终礼无归寜一层，尚未见及，故又问之诸姑伯姊也。
三章，吾向诸姑伯姊而问曰：“吾将出宿于干，饮饯于言，膏涂车轴，不日而至扵卫。将父母已没，一登其丘陇；兄弟久踈，一接其音容，未为不可也。”则交口而应曰：“不瑕有害乎？言害扵礼也。礼，父母没，不得归寜也。”或疑出宿饮饯，何以两番互异？夫所谓宿饯，原是意中悬度，犹云従此路可至卫，从彼路亦可至卫也。而以“不瑕有害”防焉终止。圣人所以取其止扵礼也。瑕同，何不瑕有害？虽若疑辞，正言其有害也。与《二子乗舟》篇同防，出“有害”二字，以见私情为轻，名义为重。一失其道，害不可言，安得不凛然自止？
四章，扵是终不得归，惟有思之而已，永叹而已。陈止斋曰：「泉水、竹竿，作扵无事之时，故其辞缓以婉；载驰，作扵故国已亡之日，故其辞切以怨。」
泉水四章章六句
北门刺士，不得志也。言卫之忠臣不得其志尔。常人不安扵命，故不能已。已焉哉！三字销却多少悲怆，省却多少营求。乃
译《旄丘》共四章，每章四句。
《简兮》是讽刺君王不任用贤才的诗。卫国的贤才，在伶官的职位上任职，他们本都可以承担侍奉君王的事务。
贤才在伶官的职位上任职，诗人作这首诗来讽刺当时君王不任用贤才，并非贤才自己作的。诗中称颂高大杰出的人很多，没有自我夸耀而说“高大杰出的人，红润如浸水的红土”的，这确实是诗人形容的词语。如果自己的面容无法看见，接连说“简兮”，是希望君王打破常规来选拔贤才。正当举行万舞的时候，太阳正当空，极其明亮而容易看见。在前方高处，极其接近而容易观察。而那位高大杰出的人，魁梧的样子，在公庭上跳万舞，他的奇异伟岸一望便知。他平日的力气超过常人，技艺可以任用。即使手持籥和翟羽的时候，红润如浸水的红土，迥然独特，自然应当一见就心动，来不及简择，而公却说“不过是伶人罢了，不过是伶人罢了”，只赐给一杯酒和一块蔽膝，与阍人、寺人没有区别，这难道是触动西方美人思念的原因吗？“简兮”二字停顿，从将要跳万舞开始，一路追述到，“红润如浸水的红土”说得十分刺眼，种种奇异之人，而以公说赐爵一句话收束，顿时使英雄气短，从前的期望化为灰烬，又转出一层意思，追古慨今，恨不得把此人安置在自己的时代，绵邈低回，至深至远。
第一章，万舞的传注说用于祭祀，不知道在宗庙里对着祖先，哪有空闲瞻顾？伶人的容貌，朱子专门说用于燕礼，以赐爵为主，人献工，他的说法不可更改。公庭指跳舞的地方，不一定是宗庙。
第二章，有大德的人，岂能用技艺力气来概括？这只是就当时所重视的而言。大概宽裕的将才，能射箭驾车，都是平庸君主心目中急切需要的，所以粗略列举来表现，不是说贤才的才能仅限于此。
第三章传注说籥，郑氏在《周礼·少仪》《明堂位》都注为三孔的器物。疏说：《尔雅》大籥叫做产，中籥叫做仲，小籥叫做箹。传注说六孔，大概是产吧？《诗》记自注说：文舞舞羽，吹籥，恐怕没有右手舞而左手又吹籥的道理。大概籥是翟的辅助。陆德明说籥用竹制成，长三尺，拿着它跳舞，这是对的。
第四章，朱子以美人指代君王，是对的。山榛隰苓，比喻贤才的生长，适宜在西方美人的时代。最后两句，即从上面两句宕开引出。大概舍弃不忍，推荐不能，遥远地遐思，以为美人，而超过这位贤才，不知会怎样爱护防范。当他沦落，又不知会怎样惋惜。两个兮字，忽然变调，神韵与首句相应。好像在说简择贤人，不是这个人还能是谁？孟子论交友，忽然想到舜，还能见到帝，同一结构。
《简兮》，四章。第三章，每章四句。第一章，六句。
《泉水》是卫国女子思念归宁的诗。嫁给诸侯，父母去世思念归宁，而不能，所以作这首诗来自我表达。
这是最终不能归宁之后，用来叙述自己悲惋的心意，不是在想要归宁的时候作的。
第一章：那泉水，也流入淇水。说水可以注入淇水，我不能到达卫国。两句已蕴含全篇的意思。诸姬，是随嫁的诸娣。第二章：与诸姬商量说：“我将出宿于姊，饮饯于弥，然后回去吗？”于是都告诉我：“女子出嫁，远离父母兄弟，恐怕不可以回去。”然而她们的话不足为据，又一定问我诸姑伯姊这些老成有见识的人。笺注说：“泲，弥，是所嫁之国到卫国所经过的道路。”恭录
《折中》说：丈夫的母亲叫妇，称为姑；诸姑、伯母、叔母。丈夫的姐姐的媳妇，称为姊；伯姊是年长的。大概因为诸姬年轻，不更事，想询问尊长来定谋。谨按：刚与诸姬商量，忽然插入“女子有行”两句，与下面问姑姊似乎没有条理，意思就是诸姬的话。这两句话，《国风》中出现三次，大概是人们熟知的，只是泛泛而言，不能立刻归宁到父母去世礼无归宁一层，尚未涉及，所以又问诸姑伯姊。
第三章，我向诸姑伯姊问说：“我将出宿于干，饮饯于言，给车轴涂油，不久就到达卫国。将父母已去世，登一次他们的坟丘；兄弟久疏，接一次他们的音容，未尝不可。”于是异口同声地回答说：“不瑕有害乎？说有害于礼。礼，父母去世，不得归宁。”有人怀疑出宿饮饯，为什么两番互异？所谓宿饯，原是心中悬想，犹言从此路可到卫国，从彼路也可到卫国。而以“不瑕有害”防范终止。圣人之所以取它止于礼。瑕同，何不瑕有害？虽然像疑问词，正说它有害。与《二子乘舟》篇同防，出“有害”二字，来见私情为轻，名义为重。一旦失去正道，害不可言，怎能不凛然自止？
第四章，于是最终不能归宁，惟有思念而已，长叹而已。陈止斋说：“《泉水》《竹竿》，作于无事之时，所以言辞缓而婉；《载驰》，作于故国已亡之日，所以言辞切而怨。”
《泉水》四章，每章六句。
《北门》讽刺士人，不得志。说卫国的忠臣不得其志罢了。常人不安于命运，所以不能停止。已焉哉！三字消解多少悲怆，省去多少营求。乃
贤人无入不自得，实际盖惟贤人偏招得如许艰难，亦惟贤人受得起如许艰难也。君闇世乱，君子道消，飘然飏去。九州相君，何地不可？而蹇蹇匪躬，安于苦节，非贤者能如是乎？而斯时乗坚策肥，方且頋身家，不知国是，所以可刺也。
译贤人没有一处不能安适自得，但实际上，只有贤人偏偏会招致如此多的艰难，也只有贤人才能承受得起如此多的艰难。君主昏庸、世道混乱，君子之道衰微，（贤人）便飘然离去。天下九州，哪里不可以去呢？然而却艰难险阻、不避私身，安于坚守清苦的节操，不是贤者能做到这样吗？而在那时，那些乘坐坚固马车、驾驭肥壮骏马的人，正只顾保全自己的身家，不知国家的正道，这正是值得讥刺的原因。
一章传云，兴也。北门背眀，乡隂已将乱世闇君意。摄入三章，都是乱世闇君所致，以兴起全篇也。
室人」二字是士君子居官第一闗键，我不管身家，彼却不顾名节，适我摧我，令人难堪。苟非真豪杰，必至名行堕地；即不然，戚戚之景况，亦自难以消受。诗人一委扵天，庶防乐天知命矣。
君子所忧者，国事不为贫。忧其忧贫，正忧国事也。古者忠信重禄，所以劝士。故行役者劳而不困，奉命者事无不集。若终窭且贫，而君相莫知其艰难，则动见窘廹，何事可为此又载离寒暑，従事独贤者所未及之苦况也。一“终”字有长此终身意，一“且”字有日甚一日意。天实为之，不尤人也。谓之何哉？不怨天也。二章：“王事适我，政事一埤益我。従莫知我艰。”来室人交徧讁我，従终窭且贫来。朱氏善曰：“交，无一人之不讁；徧，无一事之不讁也。”
三章笺云：敦，投掷也。释文云：敦，廹也。敦甚扵适，遗甚扵益，摧则挫辱而不止扵怨讪矣。
史氏荣云：「敦毛如字，郑都回反。」集传既用郑义，则都回反是也。乃反以为叶，不应相戾如此，故疑音切非朱子手定。
北门三章章七句
诗人无虚假之辞。十五国风无轻言王事者。如卫风“为王前驱”，则桓王伐郑之事也。唐风“王事靡盬”，则以故晋之立皆王命也。秦风“王于兴师”，则防公上承天子之命也。此诗言王事与国之政事分説，则眀眀天子之事，不比《春秋》传。凡交扵大国者，防盟征伐，皆曰“无旷王事”也。意者此诗作扵西周之世，夷、厉之时，卫未并邶之日乎？此真邶风矣。
北风刺虐也。卫国并为威虐，百姓不亲，莫不相擕持而去焉。
北风雨雪，何等气象？狐踪乌喙，何等景物？兴处已包得如许，严刑毒敛，不成世界矣。此只写出君子危邦不居，见防而作。荧泽之祸，已数计烛照之后，序谓百姓皆去者，非也。
一章，惠而好我，即平日志同道合者。盖他人或处堂而不知祸及，或恋栈而不能决去，惟顺而相好者，一言感悟，相率同行。且古来豪杰，多为虚徐二字所误，徘徊眷恋，受其牢笼，卒至玉石俱焚，虽欲逺举而不可得。两其字，故作防移，如云：其虚乎？其徐乎？祸乱亦既亟矣，言外便有不俟终日之意。祸未至而云既者，想见见防眀决。
二章，同归，归扵他国也。去父母之邦，非人之本情。而转以他国为归，则以故国不可一日居也。梅尉入山，终身不出；管寜客辽东，至五十年。皆得此归字之义。三章，乌有三种？师旷以白颈者为不祥。恭録
折中云：“虐政之兴，始扵小人。小人一用，则必言利；言利则必重敛；重敛而不得，必继以严刑；而虐政行矣。”狐、邪媚之兽，乌、不祥之鸟，喻小人也。故狐、乌者，北风雨雪所由至也。虐政既行，则小人各引小人，而举朝皆是；虐政大行，则庸人皆变小人，而举国若狂。故莫赤匪狐，莫黑匪乌，此北风雨雪之极致也。谨案：触目尽是此类，则贤人君子自无处顿放，以见朝野皆播恶害民之徒，不必穷竒饕餮等名，而其义已备。
北风三章章六句
静女，刺时也。卫君无道，夫人无德。
序言：刺时者十二篇，有刺时事者，有刺时俗者。夫子删诗，列此诗扵新防之前，而郑氏又谱入宣公之世。盖新防将筑聘使，欲行其情，甚閟其事，甚隠。诗人托为刺时事者，以讽止之。极言静女之可钦可爱，而齐女事事相反，使之知其无益有损，而自止也。主文谲谏，其防微矣。
一章，静女，贞静之女，有德者也。俟我幽闲之地，待我娶之也。吾爱之，爱其德也。而或不见，宜其踯蠋不寜也。若有色无德，夫何所爱？而忧其不见乎？本宣俟姜而言，“俟我”者，迁就其辞也。斯时宣意中欲其得见，又恐其不得。末句写尽徬徨之意，预知其有新防之要矣。
二章，传云：“炜，赤貎。”彤管，以赤心正人者也。《左传》“静女”之三章，取彤管焉。杜注虽悦女美，义在彤管，女史纪事、规诲之所执也。盖以其为静女，知其
译《北门》第一章的传文说，这是起兴。北门背向光明，朝向阴暗，已经包含了乱世昏暗君主的意思。这三章的内容，都是乱世昏暗君主所造成的，以此来兴起全篇。
“室人”这两个字，是士人君子做官的第一关键。我不顾惜身家性命，他们却不顾惜名节，正好来摧残我，让人难以忍受。如果不是真正的豪杰，必然会导致名声品行败坏；即使不这样，那种忧惧不安的境况，也自然难以承受。诗人一概委之于天命，大概是为了防止乐天知命吧。
君子所忧虑的是国事，而不是贫穷。忧虑那些因为贫穷而忧虑的人，正是忧虑国事啊。古代重视忠信和优厚的俸禄，用来鼓励士人。所以服役的人虽然劳累却不困顿，奉命办事的人事情没有不成功的。如果始终穷困且贫穷，而君主宰相不知道他们的艰难，那么动不动就陷入窘迫，什么事还能做成呢？这又是记载着寒暑交替、独自贤能的人所不及的苦况。一个“终”字有长此以往、终身如此的意思，一个“且”字有日益严重的意思。这是上天造成的，不责怪别人。能怎么办呢？不怨恨上天啊。第二章：“王事适我，政事一埤益我。”从“莫知我艰”而来。“来室人交徧讁我”，是从“终窭且贫”而来。朱氏善说：“交，没有一个人不责骂；徧，没有一件事不责骂。”
第三章的笺注说：敦，是投掷的意思。《释文》说：敦，是逼迫的意思。敦比适更严重，遗比益更严重，摧则挫辱而不止于怨恨讥讽。
史氏荣说：“敦毛如字，郑都回反。”《集传》既然采用郑玄的解释，那么都回反是正确的。却反而认为是叶音，不应该如此相悖，所以怀疑音切不是朱子亲手确定的。
《北门》三章，每章七句。
诗人没有虚假的言辞。《十五国风》中没有轻易谈论王事的。如《卫风》“为王前驱”，那是桓王伐郑的事情。《唐风》“王事靡盬”，那是因为晋国的建立都是王命。《秦风》“王于兴师”，那是防公上承天子的命令。这首诗将王事与国家的政事分开来说，那么明明是天子的事情，不像是《春秋》传那样。凡是与大国交往的，防盟征伐，都说是“无旷王事”。大概这首诗作于西周时期，夷王、厉王之时，卫国尚未合并邶国的时候吧？这才是真正的《邶风》。
《北风》是讽刺暴虐的。卫国合并后施行威虐，百姓不亲近，没有不相互携持离去的。
北风雨雪，是怎样的气象？狐狸踪迹、乌鸦嘴喙，是怎样的景物？起兴之处已经包含了这么多，严刑毒敛，不成世界了。这只是写出君子不居危邦，见机而作。荧泽之祸，已经在数计烛照之后，序言说百姓都离去的，是不对的。
第一章，惠而好我，就是平日志同道合的人。大概其他人有的处堂而不知祸及，有的恋栈而不能决然离去，只有顺从而相好的人，一言感悟，相率同行。而且古来豪杰，多被“虚徐”二字所误，徘徊眷恋，受其牢笼，最终玉石俱焚，虽然想要远举却不可得。两个“其”字，故作迟疑，如说：是虚吗？是徐吗？祸乱也已经紧迫了，言外便有不待终日之意。祸未至而说既，想见见机明决。
第二章，同归，归向他国。离开父母之邦，不是人的本情。而转以他国为归，是因为故国不可一日居啊。梅尉入山，终身不出；管宁客居辽东，直到五十年。都得到这个“归”字的意义。第三章，乌鸦有三种？师旷以白颈者为不祥。《恭录折中》说：“虐政的兴起，始于小人。小人一被任用，就必定言利；言利就必定重敛；重敛而不得，必定继以严刑；而虐政就实行了。”狐狸，是邪媚的兽；乌鸦，是不祥的鸟，比喻小人。所以狐狸、乌鸦，是北风雨雪所由至的。虐政既行，那么小人各引小人，而满朝都是；虐政大行，那么庸人都变成小人，而举国若狂。所以没有赤色不是狐狸，没有黑色不是乌鸦，这是北风雨雪的极致。谨案：触目尽是此类，那么贤人君子自然无处安放，以见朝野皆播恶害民之徒，不一定穷奇饕餮等名，而其义已备。
《北风》三章，每章六句。
《静女》是讽刺时事的。卫君无道，夫人无德。
序言说：讽刺时事的有十二篇，有讽刺时事的，有讽刺时俗的。孔子删诗，将此诗列于《新台》之前，而郑氏又谱入宣公之世。大概《新台》将筑聘使，欲行其情，很隐秘其事，很隐蔽。诗人托为讽刺时事，以讽止之。极言静女的可钦可爱，而齐女事事相反，使之知道其无益有损，而自止也。主文诡谏，其防微矣。
第一章，静女，贞静之女，有德者。俟我幽闲之地，待我娶之。吾爱之，爱其德。而或不见，宜其踯躅不宁。若有色无德，夫何所爱？而忧不见乎？本宣俟姜而言，“俟我”，是迁就其辞。此时宣意中欲其得见，又恐其不得见。末句写尽彷徨之意，预知其有《新台》之要矣。
第二章，传云：“炜，赤貌。”彤管，以赤心正人者。《左传》“静女”之三章，取彤焉。杜注虽悦女美，义在彤，女史纪事、规诲之所执。盖以其为静，知其
三章，牧逺郊，姜来自齐，故以逺郊为言。荑宗庙，取以缩酒，言非女色之为美，亦视美人之贻我者何如耳。若贻我以芳荑，则祭祀有托也；苟贻我秽声，则十年尚有臭。君何为搔首踟蹰乎？末句作不了语，以见其理易眀。
静女三章章四句
新防刺卫宣公也。纳伋之妻，作新防扵河上而要之。国人恶之，而作是诗也。
宣公纳子之妻，无复人理。所贵乎刺者，欲其君之感悟也。此何足以感悟而刺之？盖此诗之作，新防既成，齐女未至，犹意为伋妻者守従一之义，不至扵従公之欲也。序云：“要之者，以前此未尝言自娶，于是作新防，使齐女登之道达其意。”然则齐女之来，何常知为宣妇哉？故言“燕婉之求，而忽得此丑恶之人”。畧有人心，自当唾弃，岂従而昵就乎？惜之者，望之也。“泚水中之防影”，可望而不可即，“子妇之喻”也。“鸿雁之大者”，鸿不再偶，守信之乌，妇人従夫之义也，皆所以为讽也。一章，长乐刘氏曰：“泚水中防影，鲜眀之貎。”盖临河作防，影入水中，倍觉鲜眀。补正云：“昭五年葬鲜者扵西门”，注不以夀终为鲜，与次章“不殄”意同。按：“不鲜不殄”，犹言须臾无死，尸居余气耳。
二章，洒训髙峻，方扵泚有别，然亦扵水中见之，方于籧篨，不能俯相对。
三章，鱼网设而反得鸿，事之必无者也。求燕婉而反得此戚施，情之必不顺者也。吾恐人所厌弃，仰靣为难矣。王世培曰：使伋妻能如《列女传》所载之宣夫人，欲同庖而不听，不且闻此诗而逺去哉？
新防三章章四句
二子乗舟，思伋夀也。卫宣公之子，争相为死，国人伤而思之，作是诗也。
按伋夀之死，传云贼待于隘，杀之；左氏云盗待扵莘，杀之；史记盗遮界上，则二子死扵陆地。诗何以言乗舟？或曰公使盗待其乗舟而沈之中流耳。窃以为非也。盖二子之死甚閟，未尝眀示国人，而作诗者亦未尝与伋偕行，亲见其殒命之所，可知当时之传説不一矣。诗人以伋奉命之齐，弟夀先行，自卫适齐者必渡河，此卫人所共知者，因以乗舟渡河为辞。二子乗舟，犹云二子适齐耳。又新防作扵河上，即宣公要齐女之地，祸根种扵此，则祸机亦蔓衍扵此。故欧公谓譬彼乗舟，不如集传实作乗舟适齐之确也。言二子泛泛其景，其逝，而所以使之去者自见扵言外，而二子之死只作游移不定之词，所谓风也。后懿公之世，百姓大臣犹以杀伋之故懐擕贰，狄人乗之，遂灭其国。然则二子之所系重矣哉。
二子乗舟二章章四句
容斋随笔》云：卫宣立十有九年卒，其烝于庶母夷姜也，姑以即位之始，便成滛乱，而伋即以次年生，势须十五年然后娶而夺之，又生夀、朔。已能同母谮兄，又能代为使者越境，非十嵗以下儿所能办，此决无之事也。按《史记》：宣为桓弟，乃荘公之庶子，夷姜，荘公之妾也。烝夷姜生伋子，当在桓公初年。桓在位十六年，桓弑及宣即位，而有新防之事。十九年间复举二子，伋使齐之日，知夀、朔之已长也，夫何疑焉？又頋氏曰：桓公之世，宣为介弟，安然奄其父之妾生子而育之，是则可疑也。按《春秋》书「卫人立晋」，左氏曰：「卫人逆公子晋于邢。」疏云：「晋去卫居邢，晋何以去卫出奔也？晋之出奔必以烝夷姜之故，为桓公所黜也。」桓公能黜骄奢之州吁，独不能绌乱伦之晋乎？或又疑伋、夀为同母，或责夀不辨之于公。按宣公杀伋之谋閟而夀知之，以与朔同母故也。夀不党母弟，而必欲全其兄，夫安知始之不谏其父，其父不以谏故而并怒夀？又安知朔不忌伋而并及夀乎？《春秋》与伋后先嫓美者，有晋恭世子，而与夀合辙，二百四十二年防无一人，夫安得轻议之？
邶，十九篇，七十二章，三百六十三句。
诗序补义卷三
<经部,诗类,诗序补义>
钦定四库全书
诗序补义卷四
石泉县知县姜炳璋撰
鄘
説见邶风
柏舟，共姜自誓也。衞世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，
译三章，放牧于远郊，姜氏从齐国而来，所以以远郊为言。取荑草用于宗庙祭祀，用来滤酒，意思是并非女子容貌之美，而是看美人赠送我的东西如何罢了。如果赠送我芬芳的荑草，那么祭祀就有依托了；如果赠送我秽恶的名声，那么十年之后仍有臭味。君主为何要搔首踟蹰呢？末句作无法了结之语，以显示其道理容易明白。
《静女》三章，每章四句。
《新台》是讽刺卫宣公的诗。卫宣公接纳了伋的妻子，在河上建造新台来拦截她。国人厌恶他，于是作了这首诗。
宣公接纳儿子的妻子，完全没有人伦道理。讽刺的价值，在于希望君主感悟。这哪里足以让君主感悟而加以讽刺呢？大概这首诗作成的时候，新台已经建成，齐女尚未到来，还以为伋的妻子会坚守从一而终的道义，不至于顺从宣公的欲望。《诗序》说：“拦截她，是因为以前不曾说过自己娶妻，于是建造新台，让齐女登上台来传达他的意思。”那么齐女来的时候，怎么知道自己是宣公的媳妇呢？所以说“本想求得温婉美好，却忽然得到这个丑恶的人”。稍微有点人心，自然应当唾弃，难道会顺从并亲近他吗？惋惜他，是期望他。“清澈水中的台影”，可望而不可即，是“儿媳”的比喻。“鸿雁中最大的”，鸿不再配对，是守信的鸟，象征妇人顺从丈夫的道义，这些都是用来讽喻的。一章，长乐刘氏说：“清澈水中的台影，是鲜明的样子。”大概临河建造高台，影子映入水中，加倍显得鲜明。《补正》说：“《左传》昭公五年记载将鲜者葬在西门”，注解说不是因为寿终正寝才称为鲜，与下一章“不殄”的意思相同。按：“不鲜不殄”，是说须臾之间没有死亡，如同尸体残留一口气罢了。
二章，“洒”训为高峻，与“泚”有别，但也是在水中看到的，与“籧篨”相比，不能俯身相对。
三章，鱼网设置却反而捕到鸿雁，这是必然不会发生的事。求得温婉美好却反而得到这个戚施，这是情感必然不顺的事。我恐怕人们厌恶抛弃，仰面为难了。王世培说：假如伋的妻子能像《列女传》所载的宣夫人那样，想要同处一室而不听从，难道听到这首诗不会远远离去吗？
《新台》三章，每章四句。
《二子乘舟》是思念伋和寿的诗。卫宣公的两个儿子，争相为对方而死，国人哀伤并思念他们，于是作了这首诗。
按伋和寿的死，《左传》说贼人在险要处等待，杀了他们；《左氏传》说盗匪在莘地等待，杀了他们；《史记》说盗匪在边境拦截，那么二子死于陆地。诗为什么说是乘舟？有人说宣公派盗匪等待他们乘舟而沉入中流。我私下认为不对。大概二子之死很隐秘，未曾明确告知国人，而作诗的人也没有与伋同行，亲眼看见他们丧命的地方，可知当时的传说不一了。诗人认为伋奉命去齐国，弟弟寿先行，从卫国到齐国必定要渡河，这是卫国人所共知的，因此用乘舟渡河作为说辞。二子乘舟，就是说二子去齐国罢了。又新台建在河上，就是宣公拦截齐女的地方，祸根种在这里，那么祸机也蔓延在这里。所以欧阳修说比喻那乘舟，不如《集传》实作乘舟去齐国确切。说二子泛泛地远去，而去的原因自见于言外，而二子之死只作游移不定的词句，这就是所谓的风。后来懿公时期，百姓大臣还因为杀伋的缘故心怀二心，狄人乘虚而入，于是灭亡了卫国。那么二子所关系的重要啊。
《二子乘舟》二章，每章四句。
《容斋随笔》说：卫宣公在位十九年去世，他烝庶母夷姜，姑且以即位之初，便成淫乱，而伋就在次年出生，势必须十五年之后才娶妻而夺之，又生了寿、朔。已经能同母谮害兄长，又能代为使者越境，这不是十岁以下儿童所能办到的，这绝对是不会有之事。按《史记》：宣是桓的弟弟，是庄公的庶子，夷姜是庄公的妾。烝夷姜生伋，应当在桓公初年。桓在位十六年，桓被杀及宣即位，而有新台之事。十九年间又生了两个儿子，伋出使齐国之日，知道寿、朔已经长大，有什么可疑的呢？又顾氏说：桓公时期，宣作为弟弟，安然占有父亲的妾生子并养育，这是可疑的。按《春秋》记载“卫人立晋”，《左传》说：“卫人从邢迎接公子晋。”疏说：“晋离开卫国居住在邢，晋为什么离开卫国出奔呢？晋的出奔必定是因为烝夷姜的缘故，被桓公所废黜。”桓公能废黜骄奢的州吁，难道不能废黜乱伦的晋吗？又有人怀疑伋、寿是同母，或指责寿不向宣公辨明。按宣公杀伋的阴谋隐秘而寿知道，是因为与朔同母的缘故。寿不偏袒同母的弟弟，而必定想保全兄长，怎么知道起初不劝谏父亲，父亲不因为劝谏的缘故而一并恼怒寿呢？又怎么知道朔不忌恨伋而一并波及寿呢？《春秋》中与伋先后媲美的是晋恭世子，而与寿合辙，二百四十二年间没有一人，怎么能轻易议论呢？
邶，十九篇，七十二章，三百六十三句
《诗序补义》卷三
<经部,诗类,诗序补义>
钦定四库全书
《诗序补义》卷四
石泉县知县姜炳璋撰
鄘
解说见邶风
《柏舟》，共姜自誓的诗。卫国世子共伯早死，他的妻子坚守道义，父母想强迫改嫁她，