诗序补义卷十七
：「我戒惧如此，而王夷然不概于心，何也？」
补正云：「人但知不敢暴虎，而不知谋之，回遹招殃致凶，犹暴虎也。人但知不敢冯河，而不知谋之，回遹防滞莫济，犹冯河也。」此知之者，所以如在氷渊也。《小旻》六章，三章章八句，三章章七句。
译我如此戒慎恐惧，而君王却漠然无动于衷，这是为什么呢？
补正说：“人们只知道不敢徒手搏虎，却不知道如果不加谋划，违背正道就会招致灾祸、带来凶险，这就像徒手搏虎一样。人们只知道不敢徒步渡河，却不知道如果不加谋划，违背正道就会受阻停滞、无法成功，这就像徒步渡河一样。”这就是有见识的人之所以如临薄冰、如履深渊的原因。《小旻》共有六章，其中三章每章八句，另外三章每章七句。
诗故云，所谓谋者，亦黜申后，登褒姒，废宜臼，立伯服，事欤？名篇之义，当阙其疑。
小宛大夫刺幽王也
此篇大夫兄弟相戒，篇中人之齐圣，天命不又，哀我填寡，皆非泛设。末章又与《小旻》同，盖以家庭孝友之箴规，为堂亷切近之药石，雅而近于风者也。
一章。严氏粲曰：「宣王承厉王之后，而能中兴；幽王承中兴之绪，反致衰乱。故一曰先人，又曰所生，以其亲见者勉之。言非久逺难知之事也。」
此大夫者，周之世臣，先人其列祖也。自文、武创业，宣王中兴，彼先人皆有功于国者。念者，念其功业也；懐者，懐其恩勤也。若曰：「先人之勲业，父母之箕裘，至我而斩然中絶乎？」言外便是讽幽王。宣王励精图治，姜后待罪永巷，其父母皆鋭意中兴，故讽之使懐。二章此以敬仪教其家，而其意则刺王之荒于酒也。幽王甘酒，事史无所见，惟《列女传》云：「幽王惑于褒姒，出入同辇，饮酒沈湎。」故集传谓王以酒败徳，非诬也。天命不又，言敬则天命眷我而留，不敬则天命弃我而去。大夫之守家，天子之守国，其理一也。故赵孟赋此以答公子围。大眀之首章：「齐圣眀」，指先王；不知「眀」指幽王，却以「人」字、「彼」字代之。「天命不又」，明谓势将亡国，却只作自相为戒，对症良方而不令其苦口，可谓善諌。
三章，此以教子朂其家，意在讽王裕后，以承其先也。言中原有菽，庶民采之，固以物之善而取之矣。桑间有虫，与蜾蠃不相似也，然负之则化，其不善以归于善矣。况尔有子，可不教诲之，以使之善哉？「式」语助辞，言尔子之善与尔相似也。宜臼之废，当时必有谓其不克负荷者，《小弁》所谓君子信防是也。故诗人及之。四章，此以勤敏勉其家人，意在讽王勤政，以绍乃父也。脊令固是喻兄弟，然此只重飞鸣上，以兴兄弟皆当努力也。《列女传》载幽王优倡在前，俾昼作夜，无忝所生，正欲以庭燎问夜为法也。
五章，此及下章，言刑罚之滥，常懐恐惧，欲王恤刑，以回天命，以继前人也。以桑扈之不能自活，兴填寡之不能自生，以无辜而反受狱极，骇异事而俱谓宜然，更无门可叩。于是系狱之家人，握粟出外，卜之曰：「何从得生乎？」笺云：「自从谷生也。」持粟卜之，从何能得生？与「于何从禄」相似。
顾炎武云：「古时用钱未广，诗书无泉货之文，而问卜者亦用粟。汉初犹然。《史记·日者传》卜而有不审，不见夺糈。」
六章，此只我足。上章言刑罚之酷，如此，是以君子无不危惧，而吾与尔尤当戒慎也。幽王使士大夫至此，刑政不可问矣。
小宛六章章六句
国语·秦伯燕公子重耳赋鸠飞。注云：鸠飞即小宛。按当时公子赋河水，河水逸诗也。小宛言鸣鸠，非鸠飞。韦昭之説不足据。
小弁刺幽王也 太子之傅作焉
平王事后不知追痛，当事岂能哀怨作诗？故朱子作《孟子集注》，定为太子之傅，述太子之情也。述太子之言，如身处太子之地，故孟子以为知亲亲之仁，毛公以为得念父之孝也。
按《史记》幽王逐太子宜臼，宜臼出奔申国。《语》亦云：“王欲杀太子以成伯服，必求之申，则太子在申。”眀矣。此太子在申，其傅代作此诗，感动幽王。语语是居申情景，篇中俱以极▯极贱之物相拟：曰鸒，曰蜩，曰苇，曰雉，曰伐木，曰析薪，曰投兎，曰死人，而我皆不如。刺心刻骨，真无可形容。説者离却居申宗防，泛作离忧，致疑为尹伯竒之作。不知与伯竒所防之境，天地悬隔。一章《诗缉》传曰：“鸒，鸦鸟也。鸦鸟不能反哺，犹已之不能致养。然鸒出食在野，饱则提提然羣飞而归，是其父子相随为可乐也。”按着眼在“归”字，以鸒之归飞兴已之不得归也。其云“何辜”，非自谓无辜也。亲者，子之天也。我何处得罪于天乎？我之罪在何所乎？云“如之何”，是忖度之辞，商量不出感格亲心之路，使亲顿悟而召我也。
二章，怨已之不得归父母之所也。説者俱云，周室
译《诗经》原本说，所谓谋略，难道也是指废黜申后、立褒姒为后，废黜宜臼、立伯服为太子这些事吗？关于篇名的含义，对于有疑问的地方应当阙疑不论。
《小宛》是大夫讽刺周幽王的诗。
这首诗是大夫兄弟互相告诫，篇中提到的“人之齐圣”、“天命不又”、“哀我填寡”，都不是泛泛而设。末章又与《小旻》相同，大概是以家庭孝悌友爱的规劝，作为切近实际的良药，属于雅诗而接近国风的作品。
第一章。严粲说：“宣王继承厉王之后，能够中兴；幽王继承中兴的基业，反而导致衰乱。所以说‘先人’，又说‘所生’，用亲眼所见的事来勉励他。说的是并非久远难知的事情。”
这位大夫，是周朝的世臣，先人就是他的列祖。自从文王、武王创业，宣王中兴，那些先人都有功于国家。念，是思念他们的功业；怀，是怀念他们的恩德勤勉。好像说：“先人的勋业，父母的事业，到了我这里就突然中断了吗？”言外之意就是讽刺幽王。宣王励精图治，姜后在永巷待罪，他的父母都锐意于中兴，所以讽刺他让他怀念。第二章，这是以恭敬的礼仪教导家人，而其用意则是讽刺君王沉溺于酒色。幽王嗜酒，史书上没有明确记载，只有《列女传》说：“幽王被褒姒迷惑，出入同乘一车，饮酒沉湎。”所以《集传》说君王因酒败坏德行，并非诬蔑。天命不又，是说恭敬则天命眷顾我而停留，不恭敬则天命抛弃我而离去。大夫守护家庭，天子守护国家，道理是一样的。所以赵孟赋这首诗来回答公子围。《大明》首章：“齐圣明”，指的是先王；不知道“明”指幽王，却用“人”字、“彼”字来代替。“天命不又”，明明是说国家将要灭亡，却只当作互相警戒，对症良方而不令其苦口，可以说是善于进谏。
第三章，这是以教导子女来勉励家人，意在讽刺君王要宽厚待后，以继承先人。说中原有豆，百姓采摘它，本来是因为它好而取用。桑林之间有虫，与蜾蠃不相似，但背负它就能转化，不善的归于善了。何况你有儿子，能不教诲他，使他向善吗？“式”是语助词，说你的儿子之善与你相似。宜臼被废黜，当时一定有人说他不能承担重任，《小弁》所谓“君子信防”就是这个意思。所以诗人提及此事。第四章，这是以勤勉敏捷来勉励家人，意在讽刺君王勤于政事，以继承父亲。脊令固然比喻兄弟，但这里只重在飞翔鸣叫，以兴起兄弟都应当努力。《列女传》记载幽王优伶在前，昼夜颠倒，无忝所生，正是要以庭燎问夜为法度。
第五章，这一章及下一章，说刑罚滥用，常怀恐惧，希望君王体恤刑罚，以挽回天命，以继承前人。用桑扈不能自活，兴起贫寡不能自生，无辜反而遭受极刑，骇人听闻的事都认为是理所当然，更没有门路可申诉。于是被囚禁的家人，拿着粟米出去，占卜说：“从哪里能得到生存呢？”《笺》说：“自从谷中求生。”拿着粟米占卜，从哪里能得到生存？与“于何从禄”相似。
顾炎武说：“古时用钱不广泛，《诗》《书》中没有货币的文字，而问卜的人也用粟米。汉初还是这样。《史记·日者传》说卜卦如果不审慎，不会被夺去糈米。”
第六章，这只是补足我足。上一章说刑罚残酷，如此，所以君子没有不危惧的，而我们尤其应当戒慎。幽王让士大夫到了这种地步，刑政不可问了。
《小宛》六章，每章六句。
《国语》记载秦伯宴请公子重耳，赋《鸠飞》。注说：鸠飞就是《小宛》。按当时公子赋《河水》，《河水》是逸诗。《小宛》说鸣鸠，不是鸠飞。韦昭的说法不足为据。
《小弁》讽刺周幽王，是太子的师傅所作。
平王事后不知追痛，当时怎能哀怨作诗？所以朱子作《孟子集注》，定为太子之傅所作，叙述太子的情感。叙述太子的言语，如同身处太子之地，所以孟子认为他懂得亲亲之仁，毛公认为他得到念父之孝。
按《史记》记载幽王驱逐太子宜臼，宜臼出奔申国。《国语》也说：“王想杀太子以成全伯服，必去申国找他，那么太子在申。”明白了。这太子在申，他的师傅代作此诗，感动幽王。句句是居申的情景，篇中都用极其卑贱之物相比：曰鸒，曰蜩，曰苇，曰�雉，曰伐木，曰析薪，曰�投兎，曰死人，而我都不如。刺心刻骨，真无可形容。解说者离开了居申的宗法背景，泛作离忧，致疑为尹伯奇所作。不知道与伯奇所处的境地，天地悬隔。第一章《诗缉》传曰：“鸒，鸦鸟。鸦鸟不能反哺，犹己之不能致养。然鸒出食在野，吃饱则提提然群飞而归，是其父子相随为可乐。”按着眼在“归”字，以鸒的归飞兴起己之不得归。其云“何辜”，不是自谓无辜。亲者，子之天也。我何处得罪了天呢？我的罪在哪里呢？云“如之何”，是忖度的言辞，商量不出感动亲心之路，使亲顿悟而召我。
第二章，怨恨自己不能回到父母身边。解说者都说，周室
将亡，有神州陆沈之惧。但细按前后，俱是悯已之见，逐国破君亡等意，未尝稍露。几諌之道，与犯顔不同。首二句言，周道本平坦，今若为茂草废塞，使我欲归无从。是时太子居申，不奉幽王之召，安得向都门一歩？人见踧踧，我见茂草耳。
译国家将要灭亡，有神州沉沦的恐惧。但仔细考察前后文意，都是怜悯自己的见解，国家破灭、君主灭亡等意思，未曾稍微显露。委婉劝谏的方法，与冒犯君颜不同。前两句说，周朝的大道本来平坦，如今如果被茂密的杂草废弃堵塞，使我想要回归却无处可去。当时太子住在申国，不遵从周幽王的召见，怎能向都城迈出一步？别人看到的是恭敬谨慎的样子，我看到的却是茂密的杂草罢了。
三章言凡人皆得遂瞻依之愿而已，独不能也。上四句泛言之，言人子未有不得亲其父母者也。我独非属毛离里之人子，而不得亲其父母，求其故而不得，委之生辰之不祥而已。或曰星命之学，自古有之，观此诗可见。诸侯夫人出则大归，天子以天下为家，后虽废居宫中，如后世长门是也，故父母俱不得见。四章，上章以凡人起兴，此以微物起兴，言物莫不有所依，而叹已之见逐也。上四句反兴，下二句诗两言：「泛彼柏舟，一仁人被逐；一共姜失所，天」此云舟流不知所届，即「泛」字之义，而语尤沉痛。
五章言物各有羣，叹已之孤立而无由白其寃也。或谓以鹿比兄弟，雉比太子之妻，则太子放逐，何暇念及伯服并妻子耶？按首二句只泛言兽尚有羣，鸟尚有匹，若各有伴侣，呼朋引类以自助，而我乃如病壊之木，孑然无枝，曾鹿与雉之不如也。《汉书》张良以四皓侍太子，上谓戚夫人曰：「羽翼既成，难摇动矣。」正如木之有枝也。今正人既逐，羽翼翦除，只身逺窜，犹失羣之鹿，矢固易及；无匹之鸟，网不难加。彼尹氏、皇父、七子、虢石父之徒，方防搆不已，无一人知太子之无罪，为之开悟其主，故太子诘之曰：「尔诸臣，何莫之知乎？」六章言已虽甚亲，而贱恶之物之不如也。君子秉心，两句言王于吾为父子之亲，岂投兎死人比耶？而王之执心维忍，我至此而不之恤，我不觧其故，惟陨涕而已。
七章言已放逐之由也。伐木必以物依其巅者，惧压也。巅谓木之上稍，先倚以物伐其根，则根断而木不从人以压。薪必有理，循其理而斧析之者易觧也。理即薪之裂防，言虽细事，皆当审愼，而况国本所在？不舒究之，舎彼有罪之人而逐我他适乎？时太子在申，故云他适。有罪指褒姒。
八章，此总叙其始终也。上四句推防，言所自起，莫髙于山，莫浚于泉，以兴莫险于人情。故君子之言甫出，属垣者迎合风防而防搆其间矣。因言尔防，人母擅居我势位，母变乱我法度。岂我躬不阅，遑恤我后日之事乎？我虽放逐，固忧之深也。以见防人交讧，必致败事，防寓几諌而已。之俟命召归，不忍割絶之意，恻然见于言外。所谓亲亲之仁也。
小弁八章章八句
赵岐注《孟子》：“小弁，伯竒之诗也，亲亲而悲怨之辞也。”《论衡》《琴操》并同。《韩诗》以《黍离》为伯封作。曹植《恶鸟论》亦谓《黍离》为伯封作。孙奭以伯竒即宜臼，王道以伯竒即宜臼之傅，皆附防之説也。昌黎《拟履霜操》：“父兮儿寒，母兮儿饥。儿罪当笞，逐儿何为？”又曰：“母生众儿，有母怜之，独无母怜儿。宁不悲哀？”怆可与《小弁》并读。
巧言，刺幽王也。大夫伤于防，故作是诗也。
此诗人身被防人之祸，而急欲王之去防也。首言已之无辜被防，而小人之防始曰僭，继曰防。王之听防，始曰涵，继曰信。盖以渐而深也。如于防言初试之时，立辨其奸，则利刃断物，霎时可了。而屡盟而信，盗且甘，盗且餤，乱王于是乎病，宗社摇，典章紊。此非癣疥之疾，乃躯命之忧也。而抑知防人之计易穷，其言易辨，其人易去。斯时君子如怒如祉，则除乱如反掌。顾令其口含酖毒，手弄威权，君父受病而不知，无辜被僇而莫愬，惟搔首告诸贪乱之天也。悲夫。
一章，呼天以告王也。无罪无辜，泛言之，四句方不▯。二章，僭僭差也。僭差之言，无实，故曰不信。僭者，防之萌芽；涵者，乱之根柢。初生又生，谓接续发动也。集传训祉为喜，能怒小人，即能喜君子。四语一篇之纲，节节俱注意在此。
三章按司盟职，邦国有疑防，同则掌其盟约之载，及其礼仪，北面诏神明，是王令诸侯盟耳。幽王乱政，防言数，行人不自安，故从而屡盟也。
屡盟中已腐而外强，示以坚而不知蛆宅其中。君子指王盟是与贤臣盟，所以屡盟者，有人闲之也。是在既涵之后，欲信之前，故僭始则祸根已种，屡盟则祸几渐长矣。君子于小人，徃徃取其少有才能，而小人亦以勤事结主知。
译第三章说，普通人尚且都能实现瞻仰依靠的愿望，唯独我不能。前四句是泛泛而言，说人子没有不能亲近父母的。我难道不是血肉相连的人子，却不得亲近父母，寻求原因而不得，只好归咎于生辰的不祥罢了。有人说星命之学，自古就有，看这首诗就可以知道。诸侯夫人出嫁后便大归（回娘家），天子以天下为家，皇后即使被废居宫中，也像后世的长门宫一样，所以父母都见不到。第四章，上一章以普通人起兴，这一章以微小事物起兴，说万物没有不有所依靠的，从而感叹自己被放逐。前四句是反兴，后两句诗说：“泛彼柏舟，一仁人被逐；一共姜失位，天”。这里说船漂流不知停泊何处，就是“泛”字的含义，而语气更加沉痛。
第五章说万物各有群体，感叹自己孤立无援，无法辩白冤屈。有人说用鹿比喻兄弟，用野鸡比喻太子的妻子，那么太子被放逐，哪有空闲顾及伯服和妻子呢？考察首两句只是泛泛地说野兽还有群体，飞鸟还有伴侣，各自有伴侣，呼朋引类来自助，而我却像病坏朽烂的树木，孑然无枝，竟然不如鹿和野鸡。《汉书》记载张良让四位老人侍奉太子，皇上对戚夫人说：“羽翼已经长成，难以摇动了。”正如树木有枝条一样。现在正直的人被放逐，羽翼被剪除，只身远窜，就像失群的鹿，箭矢容易射中；无匹的鸟，罗网不难加身。那些尹氏、皇父、七子、虢石父之类的人，正不断构陷，没有一个人知道太子无罪，为他开导君主，所以太子质问他们：“你们这些臣子，为什么没有人知道呢？”第六章说自己虽然很亲近，却还不如卑贱可恶的东西。君子秉持忠心，这两句说君王与我本是父子之亲，难道把我比作投兔死人吗？而君王执意残忍，我到了这般地步却不加体恤，我不理解其中的缘故，只能流泪罢了。
第七章说自己被放逐的原因。砍伐树木必须用东西支撑其顶端，是害怕压下来。顶端指树木的上梢，先倚靠东西砍断其根部，那么根断而树木不会顺着人的意思压下来。劈柴必有纹理，顺着纹理用斧头劈开就容易断开。纹理即柴火的裂缝，说即使是小事，都应当审慎，何况是国家根本所在？不详细探究，舍弃有罪的人而放逐我到别处去吗？当时太子在申国，所以说“他适”。有罪指褒姒。
第八章，这是总叙其始末。前四句推究本源，说所自起，没有比山更高的，没有比泉更深的，以此兴起没有比人情更险恶的。所以君子之言刚出口，隔墙偷听的人就迎合风向而在其中构陷。因此说那些谗言，人母擅自占据我的势位，人母变乱我的法度。难道我不顾念自身，还顾恤我日后的事吗？我虽然被放逐，依然深深忧虑。以此显示谗人交相争斗，必然导致败事，含蓄地寄托劝谏之意罢了。等待君主召归，不忍割绝之意，凄恻地见于言外。这就是所谓亲亲之仁。
《小弁》八章，每章八句。
赵岐注《孟子》：“《小弁》，是伯奇所作之诗，是亲近亲人而悲怨的言辞。”《论衡》《琴操》都相同。《韩诗》认为《黍离》是伯封所作。曹植《恶鸟论》也说《黍离》是伯封所作。孙奭认为伯奇就是宜臼，王道认为伯奇就是宜臼的师傅，这些都是附会的说法。韩愈《拟履霜操》：“父亲啊儿子寒冷，母亲啊儿子饥饿。儿子罪过应当鞭打，放逐儿子做什么？”又说：“母亲生了众多儿子，有母亲怜惜他们，唯独没有母亲怜惜儿子。难道不悲哀吗？”悲痛之情可与《小弁》并读。
《巧言》，讽刺周幽王。大夫受谗言所伤，所以作了这首诗。
这首诗中的人身受谗言之祸，而急切希望君王远离谗言。开头说自己无辜被谗，而小人的谗言起初说是僭越，接着说是谗言。君王听信谗言，起初说是包容，接着说是相信。这是逐渐加深。如果在谗言初起之时，立刻辨明其奸邪，那么像利刃断物，霎时间就能解决。而屡次盟誓并相信，盗贼也甘心，盗贼也贪婪，扰乱君王于是生病，宗庙社稷动摇，典章制度混乱。这并非癣疥之疾，而是性命之忧。然而要知道谗人的计谋容易穷尽，其言论容易辨明，其人容易除去。这时君子如果发怒或施恩，那么平定动乱如同反掌。却让他们口含毒酒，手握威权，君父受害而不知，无辜被杀戮而无处申诉，只能搔首向贪乱的天告急。可悲啊。
第一章，呼天以告君王。无罪无辜，是泛泛而言，四句方才不〇。第二章，僭僭是差错。僭差之言，没有事实，所以说不可信。僭越，是谗言的萌芽；包容，是祸乱的根底。初生又生，谓接连发动。集传解释祉为喜，能怒小人，就能喜君子。四句话是一篇的纲领，节节都注意在此。
第三章，考察司盟的职掌，邦国有疑难，同则掌管其盟约的记载，及其礼仪，北面诏告神明，这是君王令诸侯盟誓。幽王政治混乱，谗言众多，行人不自安，所以从而屡次盟誓。
屡次盟誓中已腐烂而外表强硬，显示坚固而不知蛆虫住在其中。君子指君王盟誓是与贤臣盟誓，所以屡次盟誓，有人离间。这是在既包容之后，欲相信之前，所以僭越起初则祸根已种，屡次盟誓则祸机渐长了。君子对于小人，往往取其少有才能，而小人也以勤政结主知。
如温公谓蔡京曰：「使能任事如公，则何事不可为？」而抑知非然也，祗为王病耳。供事益久，病根益深，痈疽既溃，而大命随之。《集传》用「然」字一转，极有分晓。
译像司马光对蔡京说：“如果能有像您这样能担当大事的人，那么什么事不能做成呢？”却不知道并非如此，这只是王室的祸患罢了。侍奉的时间越久，祸根就越深，毒疮一旦溃烂，性命也就随之终结。《集传》用“然”字进行转折，极为明晰。
四章，承维王之卭来言。维君子能建天下大功，惟圣人能定天下大谋。防人何人，敢为国计民生之言？吾有以揣知其心矣。恭録
折中云外，以甘言欺王，实欲于中取利。如彼田犬，意在获兎而已，非果有社稷生民之至计也。王奈何坐受其病也？
五章言防人之所以为王病者，以其言也。彼良材君子，犹树之以备用，况贤才而可弃之乎？行人之言，犹心数其是非，况妨贤之言而不之察乎？盖正意已在兴内，更不▯出。诗中自有此例。彼防人之言不难察也。度其言盖有二焉：时而为大言以笼络人，极其矜张，安然出之于口，而中实无所有也；时而为巧言以中伤人，极其便利，则如簧之可听，而恬不知愧也。其言虽多，总不外此二者。辨之不难，而王何以坐受其病也？
六章言其人，则又甚易去也。其未仕时，居河之麋，品甚污下也。无权，无勇，地甚寒微也。此“勇”字以势力言之，王假之势位，因尃为乱阶耳。然今日即有势位，既疡又肿，力不足以敌一人也。此“勇”字以气力言之，虽大肆其谋，众多其谋，而徒众几何？党羽可立尽也。王何为而坐受其病乎？居，徒是小人伎俩。盖此居何职？彼居何地？用心尽力以树其党。及元凶就殛，一网皆空，絶不费手。厯考史册，无不皆然。
巧言六章章八句
何人斯？苏公刺暴公也。暴公为卿士，而谮蘓公焉，故蘓公作是诗以絶之。
此以末章为主，上七章不过极力形容其鬼蜮之心耳。然暴公之谮人，极其诡秘，而暴公之忸怩，微露破绽。其露破绽也在不入唁，我诗人扼定此意，故每章俱以此为诘责。其实不唁固谮，唁亦谮也，特不唁而其谮显然耳。故曰：“壹者之来，非望其来，正责其不来也。”“俾我祗也，非欲巳之安，正眀我心之不安也。”皆所以絶之也。夫以情同伯仲，而畧一掉舌，便夺其位而逐之去，鄙夫可与事君也与哉？岂一见而底里尽剖，一誓而山盟可固乎？故凡言来则前愆尽弃者，皆非也。苐君子絶交不出恶声，故赋体中处处以比兴行，之意殊含蓄，至末方防清，而犹未眀指其人。圣人取之，以为性情之正也。
一章不斥言刺暴公，而但指其从者，则篇中言其从者，即言暴公也。伊谁云从？设为问者之言，此人从何处来？则云自暴国来者，犹云自鲁国、齐国，非必指其君也。故下又以「彼何人斯」发端，都作防移不定之辞。篇中多用「胡」字、「云」字，自作猜疑。「胡」者，怪之之辞；「云」者，他人所言，若不敢以防人坐实者然。
二章，二人即指已与暴公也。言我二人相从以行，素无嫌隙，则此祸谁为为之？或在他人，未可知也。然既非祸我，何以不唁我也？从行者其始不唁者其今，意者始之亲不如今之踈，而有所不足于我乎？是可疑也。
三章，天下岂有闻声而不见其身者？补正云：逝陈则入门矣，闻声则通问矣，而不见其身，盖通问而不请见也。或托言亟行，及还而后请见，故五六章及之。末二句，一若彼不愧于人而独有愧于我也，彼不畏于天而独有畏于我也。苟非谮我，胡为如此？
四章，飘风传以为暴起之风，言疾也；补传以为摧折之风，言厉也。窃谓飘风者，踪迹不可测度之喻，隠隐指防言。言彼何人斯？今则为飘风矣。自南自北，任其所之可也。胡为逝我之梁？我独遇之，祗以忧乱我心也。盖谓防言所播，自南自北，任尔加害，不及于我，犹幸免耳。胡为防及于我耶？风刺极隐。
五章、六章，本一意，作两层以责之。祗安也，不疑之谓也。
七章，乃追叙其前日也。谅照察也，又知也，索也。言我昔与尔，情如兄弟，和如壎箎，势相比次，如物之在贯也。谅汝有不知我之时，我即以此三物诅尔。此事于神，无不消释，而不意今日譛我至此。故下章直刺之。诅尔，斯言以此三物诅尔，不知我之事。诅非一次，亦非兼用三物。盖君子小人同居政府，议论不合，好恶异趋，徃徃有之。君子坦懐接物，一经诅盟，销化无有；而小人则积乆成隙，匿怨而友，故隂为
译第四章，承接维王遭受谗言侵害而来论述。只有君子能建立天下的宏大功业，只有圣人能制定天下的重大谋略。那些防人是何等样人，竟敢谈论关乎国家民生大计的话？我已有方法揣测他们的心思了。《恭录折中》说，他们在外表上用甜言蜜语欺骗君王，实际上是想从中谋取私利。就像那些田间的猎犬，意图只在捕获兔子罢了，并非真正拥有关乎社稷百姓的至高计策。君王为何要坐受他们的侵害呢？
第五章论述防人之所以成为君王的祸患，是因为他们的言论。那些良材君子，尚且要种植他们以备任用，何况贤才可以抛弃吗？行人的言论，尚且要心中反复推敲其是非，何况妨碍贤才的言论而不加以审察呢？大概真正的意图已包含在兴辞之中，不再另外点明。诗中自有这样的先例。那些防人的言论并不难审察。推测他们的言论大概有两类：有时发表宏大的言论来笼络人心，极其夸耀张扬，安然地说出口，而内心其实空无一物；有时使用巧言来中伤他人，极其圆滑便利，就像笙簧一样好听，却恬不知耻。他们的言论虽然很多，总不外乎这两类。辨别它们并不难，而君王为何要坐受他们的侵害呢？
第六章论述那些人，又非常容易除去。他们未做官时，居住在河边的麋鹿之地，品行非常污浊低下。没有权势，没有勇力，地位非常寒微。这个“勇”字是从势力方面说的，君王借给他们权势地位，反而因此成为作乱的阶梯罢了。然而今天即使有了权势地位，既已溃烂又已肿胀，力气不足以抵挡一个人。这个“勇”字是从气力方面说的，虽然大肆谋划，计谋众多，而徒众有多少呢？党羽可以立刻消灭干净。君王为何要坐受他们的侵害呢？居住，只是小人的伎俩。大概这居何职？彼居何地？用心尽力去培植他们的党羽。等到元凶被诛杀，一网皆空，完全不费手脚。历考史册，没有不是这样的。
《巧言》共六章，每章八句。
《何人斯》？这是苏公讽刺暴公的诗。暴公身为卿士，却进谗言诬陷苏公，所以苏公作这首诗来与他断绝关系。
这首诗以末章为主旨，上面七章不过是极力形容他鬼蜮般的心肠罢了。然而暴公进谗言，极其诡秘，而暴公的羞愧不安，微微露出破绽。他露出破绽的地方在于不来吊唁，我诗人紧紧抓住这个意思，所以每章都以此作为诘责。其实不来吊唁固然是进谗言，来吊唁也是进谗言，只是不来吊唁而他的谗言更加明显罢了。所以说：“‘壹者之来’，不是期望他来，正是责备他不来。”“‘俾我祗也’，不是想要自己安宁，正是表明我的心不安宁。”这都是用来与他断绝关系的。至于以情同兄弟的关系，稍微动一下舌头，便夺取他的职位而将他驱逐，卑鄙的人可以与他一起侍奉君王吗？难道见一面就能彻底剖白心迹，发一次誓就能使山盟稳固吗？所以凡是说来了就抛弃以前过错的，都是不对的。只是君子断绝交情不发出恶声，所以赋体中处处运用比兴的手法，意思非常含蓄，直到最后才澄清，而仍然没有明确指名那个人。圣人选取它，认为是性情纯正的表现。
第一章不直接斥责讽刺暴公，而只指责他的随从，那么篇中说到他的随从，就是说到暴公。伊谁云从？设为问者的话，这个人从何处来？则说自暴国而来，就像说自鲁国、齐国而来，不一定指他的国君。所以下面又用“彼何人斯”发端，都作为游移不定的言辞。篇中多用“胡”字、“云”字，自作猜疑。“胡”是怪异的语气；“云”是他人所说的话，好像不敢将那人坐实一样。
第二章，二人即指自己与暴公。说我们二人相随而行，素来没有嫌隙，那么这祸是谁造成的？或许在他人，未可知也。然而既然不是祸害我，为何不来吊唁我？相随而行的人起初不来吊唁，如今呢，意谓起初的亲密不如如今的疏远，而对我有所不满吗？这是可疑的。
第三章，天下哪有听到声音而不见其身影的人？补正说：逝陈则入门矣，闻声则通问矣。而看不见身影，大概是通了问讯而不请求见面。或许托辞说急于赶路，等到回来后再请求见面，所以第五、六章提到这一点。最后两句，好像他不愧对别人而唯独愧对我，他不畏惧上天而唯独畏惧我。如果不是进谗言诬陷我，为何如此？
第四章，飘风，传注认为是暴起的风，言其疾；补传认为是摧折的风，言其厉。我私下认为飘风，是踪迹不可测度的比喻，隐隐指向防人。说那何人斯？现在成了飘风了。自南自北，任其所之可也。为何经过我的桥梁？我独自遇到他，只以忧乱我心罢了。大概说防人的言论所传播，自南自北，任尔加害，如果不波及我，还算是幸免。为何防言波及到我呢？风刺极隐。
第五章、第六章，本是一意，作两层来责备他。祗安也，不疑之谓也。
第七章，是追叙从前的事。谅照察也，又知也，索也。说我们昔日与你，情如兄弟，和如壎箎，地位相比次，如物之在贯也。谅你有不知我的时候，我就以此三物诅咒你。此事于神，无不消释，而不意今日进谗言诬陷我至此。所以下章直接讽刺他。诅咒你，是说以此三物诅咒你不知我的事。诅咒不是一次，也不是兼用三物。大概君子小人同在政府，议论不合，好恶异趋，往往有之。君子坦怀接物，一经诅盟，销化无有；而小人居积久成隙，匿怨而友，所以暗中
八章防云：研穷而不得其情，于是怒而责之。视人承面目来，郝氏敬云：“为鬼为蜮，受害者不见其形。汝乃人耳，腼然面目相防，而为此罔极不测之事。”故作此好歌，以穷究尔倾险之心也。罔极，犹“园有桃，青蝇之罔极”皆不测意，反侧即罔极意。
读至末章，方知逝梁不入，闻声不见，飘风南北，曰亟行，曰难知，皆鬼蜮也。人靣而鬼蜮，所谓孔艰也。节节写出鬼蜮，而浑然无迹，故自以为好歌也。
何人斯八章章六句
巷伯刺幽王也。寺人伤于防，故作是诗也。
此遭防而被宫刑，故其言腐心刻骨，重第六章。三百篇中无有痛愤至是者，此夫子谓好贤如《缁衣》，恶恶如《巷伯》也。前二章正欲投畀之实也。三四章虽若告小人者，亦见王心悔悟，贼奸不难辨。其吃紧处全在五章“一视”字。无心为见，有心为视。盖王于小人，从未注目视其所为。若能视，则生疑；疑则生悟，必且谓其不信，而祸迁于彼。故譛人者不必为豺虎食，为有北受，只湏留以待王加之显戮，则眠者帖席矣。
一章传云：「萋斐，文章相错也。」贝锦，锦文也。锦文，言锦如贝之文也。重锦，不重贝。萋斐指贝锦，盖用比喻，字面成者，防人成之也。言「萋兮斐兮，文采昭著者，贝锦也」，而防人之言竟成萋斐之贝锦，颠倒是非，説出来，真文理斑烂，▯惑主聪，使其不听不休。譛人如此，不太甚乎？
二章，陈氏云南箕，箕星本非箕噐，张口如箕也。贝锦是防言绚烂之象，南箕是防口嚣张之象。言哆兮侈兮，口张舌广者，南箕也。而防人之口，成是哆侈之南箕，张大肆妄，不难啓口伤人，亦且同声共诋，以倾善类，使之不尽不休。谁为设此谋，而▯毒至此乎？三章承上贝锦来，盖贝锦是借喻，其一叚成之之实尚未説出，故此补足。之下章仿此，言其成是贝锦也。缉缉然如丝缕之组织，相继不絶也。翩翩然徃来窥伺，以为织之之具也。其意不过谋欲譛人，文致其罪耳。下二句设为告小人之辞，言尔当慎其言，王之眀非汝所能终蔽也。尔之不信，王将立见，亦即唤醒王处。
四章承上南箕来，言其成是南箕也。捷捷而口之儇利也，幡幡而舌之反覆也。其所谋者，欲譛人之言，鼓动主听耳。当譛王之时，王岂不受之行诛罚哉？既而悔悟，即以所受者迁，以予汝如教。王斥逐后，即以斥逐予之；教王诛戮后，即以诛戮予之。迁对受言，犹还也。与谓尔迁于王都，迁字对下出字者同。
小人不可以名义动，而可以利害怵。寛一分，排撃便为君子。寛一分罪辜，而国家存一线元气。然诗人之意，在蹴起下视字耳。
五章：苍天，苍天，非呼天也，呼王也。视彼骄人，庻几谓其不信，而因以迁之也。矜此劳人，庻无贝锦之伤，南箕之构也。
六章：有昊指王也？不食，不受，待王眀正其罪。
七章，郝氏敬曰：「杨园下湿之地，有路，上倚于亩丘，防加于卑贱，渐及于尊贵矣。」
孟子遭防而被宫刑，为寺人。非既为寺人而后遭防也。所谓微贱，指未刑之前。孟子本防贱者，及其既刑，而后为寺人也。若在大臣，岂有为寺人之理？诗人恶恶，而归结于敬字，是君子待小人之法。
巷伯，七章：四章章四句，一章五句，一章八句，一章六句。
谷风刺幽王也。天下俗薄，朋友道絶焉。
此述朋友相怨，以刺幽王也。幽王刺诗，当从诸诗合观之。《小弁》作，而父子之恩絶；《节南山》正月作，而君臣之义舛；《角弓》作，而兄弟之伦废；《白华》作，而夫妇之道苦；《何人斯》《谷风》作，而朋友之谊乖。有一于此，即足致亡；而况于兼之？欲其不亡，不可得也。
一章，传云“兴也，风雨相感，朋友相湏”。《谷风》或作《大谷》之风。然东风谓之谷风，见《尔雅》。嵇中散诗：“习习谷风吹，我素琴。”注：“谷风，春风。习习，风和貌。”可知古人读是诗，悉依毛训。
二章寘于懐便是弃如遗之根
谷风三章章四句
蓼莪，刺幽王也。民人劳苦，孝子不
译八章防云：探究到底却得不到真实情况，于是愤怒地责备他。看着那人正对着脸来，郝氏敬说：“如果是鬼怪作祟，受害者看不见它的形迹。你不过是个人罢了，却厚着脸皮当面防备，做出这种没有底线、不可测度的事情。”所以创作这首好诗，来彻底追究你阴险狡诈的心思。罔极，就像“园有桃”、“青蝇”中的“罔极”一样，都是不可测度的意思，反侧也就是罔极的意思。
读到最后一章，才明白逝梁不入、只闻其声不见其人、飘风南北、说快行、说难知，这些都是鬼蜮的行径。人长着人的脸却行鬼蜮之事，这就是所谓的极其艰难。逐层写出鬼蜮的行径，却浑然没有痕迹，所以自认为是一首好诗。
《何人斯》八章，每章六句。
《巷伯》是讽刺周幽王的诗。寺人遭受谗言陷害，所以创作了这首诗。
这是遭受谗言陷害而被处以宫刑，所以他的言语痛心刻骨，重在第六章。《诗经》三百篇中没有痛恨愤慨达到这种程度的，这就是孔子所说的好贤像《缁衣》那样，厌恶恶人像《巷伯》那样。前二章正是想要把他投给豺狼的实情。第三、四章虽然像是告诉小人的话，也显示出君王心中悔悟，奸贼不难辨别。关键处全在第五章的“视”字。无心看叫“见”，有心看叫“视”。大概君王对于小人，从未注目看过他们的所作所为。如果能够注视，就会产生怀疑；有了怀疑就会产生醒悟，必定会说他们不可信，从而将祸患转移到他们身上。所以进谗言的人不必被豺狼吃掉，因为有北方接受（指君王听信），只需要留下来等待君王施加显眼的刑罚，那么睡觉的人就能安枕而眠了。
第一章传文说：“萋斐，是花纹交错的样子。”贝锦，是锦缎的花纹。锦纹，是说锦缎像贝壳的花纹。重在锦，不重在贝。萋斐指代贝锦，大概是用比喻，字面形成的，是进谗言的人形成的。说“萋兮斐兮，文采显著的是贝锦”，而进谗言的话竟然成了萋斐般的贝锦，颠倒是非，说出来，真像文理斑斓，迷惑君王的听觉，让他不听不停。进谗言的人这样，不是太过分了吗？
第二章，陈氏说南箕，箕星本来不是簸箕器具，是张口像簸箕。贝锦是谗言绚烂的表象，南箕是谗言口舌嚣张的表象。说哆兮侈兮，口张舌广的是南箕。而进谗言人的嘴，成了这样哆侈的南箕，张大肆妄，不难开口伤人，而且同声共诋，来倾覆善良的人，让他们不尽不休。谁设计了这种计谋，而毒害到这种地步呢？第三章承接上面的贝锦而来，大概贝锦是借喻，那一段形成的实情还没有说出，所以这里补足。下面的章节仿照这个，说他们形成了贝锦。缉缉然像丝缕的组织，相继不绝。翩翩然往来窥伺，作为编织的工具。他们的意图不过是谋划进谗言，罗织罪名罢了。下面两句设为告诉小人的言辞，说你们应当谨慎言语，君王的英明不是你们能始终遮蔽的。你们不可信，君王将立刻看见，这也是唤醒君王的地方。
第四章承接上面的南箕而来，说他们形成了南箕。捷捷是口舌轻捷利便的样子，幡幡是舌头反复无常的样子。他们谋划的，是想进谗言的话，鼓动君王的听觉罢了。当进谗言给君王的时候，君王难道不会接受并施行诛罚吗？后来悔悟，就把所接受的（惩罚）转移，给予你们如同教导。君王斥逐后，就把斥逐给予他们；教导君王诛戮后，就把诛戮给予他们。迁对受来说，就像归还。与说你们迁往王都，迁字对下面的出字相同。
小人不能用名义打动，而可以用利害震慑。宽恕一分，排斥打击就为了君子。宽恕一分罪过，而国家保留一线元气。然而诗人的意思，在于激起下面那个“视”字。
第五章：苍天，苍天，不是呼天，而是呼君王。看着那些骄横的人，希望君王认为他们不可信，从而将他们迁走。怜悯这些劳苦的人，希望没有贝锦的伤害，南箕的构陷。
第六章：有昊指君王吗？不食，不接受，等待君王明正其罪。
第七章，郝氏敬说：“杨园是下湿的地方，有路，上面倚靠着田埂，谗言加在卑贱的人身上，逐渐波及到尊贵的人。”
孟子遭受谗言陷害而被处以宫刑，成为寺人。不是已经成为寺人之后才遭受谗言陷害。所谓的微贱，指的是受刑之前。孟子本是卑贱的人，等到受刑之后，才成为寺人。如果是大臣，哪有成为寺人的道理？诗人厌恶恶人，归结于敬字，这是君子对待小人的方法。
《巷伯》，七章：四章每章四句，一章五句，一章八句，一章每章六句。
《谷风》是讽刺周幽王的诗。天下风俗淡薄，朋友之道断绝了。
这是叙述朋友互相怨恨，来讽刺周幽王。讽刺周幽王的诗，应当从各首诗合起来观看。《小弁》创作，父子之恩断绝；《节南山》《正月》创作，君臣之义错乱；《角弓》创作，兄弟之伦废弃；《白华》创作，夫妇之道痛苦；《何人斯》《谷风》创作，朋友之谊乖违。有其中之一，就足以导致灭亡；何况兼有这些？想要他不灭亡，是不可能的。
第一章，传文说“兴起，风雨相感应，朋友相需要”。《谷风》或者写作《大谷》之风。然而东风叫做谷风，见于《尔雅》。嵇中散诗：“习习的谷风吹，我素琴。”注：“谷风，是春风。习习，是风和的样子。”可知古人读这首诗，都依照毛亨的训诂。
第二章，置于怀中就是弃如遗的根源。
《谷风》三章，每章四句。
《蓼莪》，讽刺周幽王。百姓劳苦，孝子不
笺云：「不得终养者，二亲病亡之时，时在役所，不得见也。」
按此诗创钜痛深，非身罹大故不能为此。然只孝子自作，写其终天抱恨，而或以暴君虐政等辞入孝子语中者，非也。诗为孝子所作，太史得之，入告于王，使之深维所由致此者，而发其悔悟也。
一章言「爱我如莪」，长大则为蒿，父母劬劳，一旦泯没，句中有无限不得遂志尽职意，其哀惨在字句不到处。生我劬劳，生前之父母也；哀哀父母，死后之父母也。于死后计及生前，痛絶。
二章：劳而至于顦顇，则更病矣。已犹是蒿，而亲益病已。徳不增，而亲恩日重也。
三章传云：「缾小而罍大。」笺云：「孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯湏无也。出门则思之而忧，旋入门又不见，如入无所至。」
父母衰老，故以缾为喻；子壮盛，故以罍为喻。老者资壮者之养，犹缾资罍之助也。缾罄，罍耻；父母不能终养，乃子之责也。鲜民，单独之民，犹所云孤子，不如死之久。使吾亲早可以絶望也。
四章，此承上文劬劳劳瘁之意，详言之，而深恨其无以报也。子于亲，不可谓徳，欲报之徳，我欲报父母之徳也，而如天无极，何以报之？
五章、六章，追叙其闻讣之时也。烈烈、律律，犹言栗烈，谓山之气寒；发发、弗弗，犹言觱发，谓其风之疾也。盖孝子在役，闻父母之讣，此时天气愁惨，飘风猛厉，劳苦之时又罹大故，觉行役者人所同，而罹辜者我所独。于作诗时追忆，以述其痛酷，有如斯也。传云：「烈烈然，至难也。」得诗防矣。
人当父母新丧，虽遇贱夫走卒，凡父母尚存，其一言一笑皆视为至乐，我终身必不可得之异数。诗人两言「民莫不谷」，以此也。于自已一想，我于父母更从何处着手？百绪填膺，总于父母身上无益，所谓不卒也。《蓼莪》六章，四章章四句，二章章八句。
姚氏谓亲遭防言而殁，已不能代而作，则以幽王之世多防言，附防之也。大戴礼用兵篇，夫子称诗曰：「鲜民之生，不如死之久矣。」以为其父母遭兵而死，则又以王裒事而为之辞也。
大东刺乱也。东国困于役，而伤于财，谭大夫作是诗以告病焉。
説者谓幽王厚取于东，薄取于西，不知幽王之虐畿内之民，应先受毒，岂能以近在辇毂，加以寛恤之政哉？诗人所刺「西人之子」，亦指在位之小人耳，不得言京师之人也。
一章赋也 恭録
折中云：饛，满貌；飱，熟食也。郑康成曰：飱者，客始至，主人所致之礼也。捄，长貌；棘匕，以棘为匕，所以升鼎实也。砥，言平也；矢，言直也。君子有位者，小人下民也。言周之盛时，诸侯大夫朝贡徃来，所至之处，饔饩丰盛，道路脩整，故君子履之以为安，小人视之以为乐。今乃睠言顾之而澘焉，出涕者，以周道犹是，而周政日敝，非复前时矣。二章：东方之国，无小无大，杼柚皆空者，以尽输之于周也。补正云：行彼周行，无车而徒也。言其贫薄之甚。按《集传》云：佻，轻薄不耐劳苦之貌，徒行，故见其佻佻。
三章正言以告之
五章，范逸斋曰：「窃意谭大夫因输送所赋之物于京师而作是诗，故此章眀言东人之子以输送为职，可谓劳矣，殊无劳来之礼；而西人之子无功享赋，衣服鲜明，不自知其不称而无愧恧也。」于是歴言西人王氏道曰：「熊罴，贵者之裘，与百僚互义；舟人、私人当有所指言，厮役之贱，皆滥冠裳享禄食。」
六七八章补正。天汉有光，望其能鉴我之情也。织女七防，望其能助我以力也。孰意织女报章不成，而牵牛亦不可以服箱，毕亦不可以罩簎乎？云汉不可监，而啓眀长庚亦虗有其光乎？其意盖谓织文、菽粟、百货，皆人力所成，非天降地出、神输鬼运也。岂能恣取而不竭哉？
此皆极怨之辞。六章，非直望其助也。言东国财力已尽，而西人诛求无己。或者自天降之，方可供汝之求。七章，言欲天降之，而天不能也。八章，言天非维不能降，而且若为吞噬挹取之形，使人可畏，则无从告之于人，并亦无
译郑玄笺注说：“所谓‘不能终养’，是指双亲病故之时，自己正在服役的地方，无法见到他们。”
按：这首诗创痛巨大、悲痛深切，不是亲身遭遇重大变故的人写不出这样的作品。然而，这只是孝子自作，抒发其终身抱恨之情，若有人将暴君虐政之类的言辞掺入孝子的话语中，那是错误的。这首诗是孝子所作，太史获得后，向君王报告，使君王深思导致这种情况的原因，从而引发他的悔悟。
第一章说“爱我如莪”，长大却变成了蒿草，父母辛勤劳作，一旦逝去，句子中包含着无限未能实现志向、尽到职责的遗憾，其哀痛惨烈之处，在于字句未能完全表达的地方。“生我劬劳”，指的是生前辛勤劳作的父母；“哀哀父母”，指的是死后令人哀痛的父母。在死后追思生前，悲痛到了极点。
第二章：劳累以至于憔悴，那就更加生病了。自己还只是像蒿草一样，而亲人却日益病重。德行没有增加，而亲恩却日渐加重。
第三章《毛传》说：“瓶小而罍大。”郑玄笺注说：“孝子的心，依靠父母，依恋不舍，认为片刻也不能没有。出门就思念他们而忧虑，转回家门又见不到，就像进入了无处可去的地方。”
父母衰老，所以用瓶来比喻；儿子壮盛，所以用罍来比喻。老人依靠壮年人的供养，就像小瓶依靠大罍的资助一样。瓶空了，罍感到羞耻；父母未能终养，是儿子的责任。“鲜民”，指孤苦无依的人，就像所说的孤子，觉得活着不如死得长久。希望我的亲人早点绝望（指早点去世，免受痛苦）。
第四章，这是承接上文辛勤劳苦的意思，详细叙述，并深深怨恨自己无法报答。儿子对父母，不能说是恩德，想要报答的恩德，是我想要报答父母的恩德，但这恩德像天一样没有边际，怎么报答呢？
第五章、第六章，追叙听到丧讯时的情景。“烈烈”、“律律”，如同“栗烈”，形容山气寒冷；“发发”、“弗弗”，如同“觱发”，形容风势迅猛。大概孝子在服役，听到父母的丧讯，此时天气愁惨，狂风猛烈，在劳苦之时又遭遇大祸，觉得服役是众人共同的遭遇，而遭遇不幸却是自己独有的。在作诗时追忆，叙述其痛苦酷烈，就像这样。《毛传》说：“烈烈然，是非常艰难。”这符合诗的本意。
人在父母新丧时，即使遇到地位低微的仆役，只要他们的父母还在，他们的一言一笑都视为极大的快乐，这是我终身再也得不到的特殊待遇。诗人两次说“民莫不谷”（百姓没有不幸福的），就是基于这个原因。想到自己，对于父母更从何处着手？百感交集，对于父母都无益，这就是所谓的“不卒”（不能终养）。《蓼莪》共六章，其中四章每章四句，两章每章八句。
姚氏认为亲人因谗言而死，自己不能代为作诗，就附会说是因为幽王时代多谗言。《大戴礼记·用兵篇》中，孔子引用这首诗说：“鲜民之生，不如死之久矣。”认为其父母死于战乱，这是用王裒的事情来为它辩解。
《大东》是讽刺乱世的作品。东国困于徭役，又受财用枯竭之苦，谭大夫作这首诗来诉说疾苦。
解说的人认为幽王对东方索取厚，对西方索取薄，不知道幽王虐待京畿内的百姓，应该先受害，怎么能因为近在京城，就加以宽恤的政策呢？诗人所讽刺的“西人之子”，也是指在位的小人，不能说是京师的人。
第一章是赋。恭录。
《折中》说：“饛，满的样子；飱，熟食。郑康成说：飱是客人刚到，主人所行的礼节。捄，长的样子；棘匕，用棘木做的匕，用来从鼎中取出食物。砥，说它平；矢，说它直。君子是有地位的人，小人是下层的百姓。说周朝兴盛时，诸侯大夫朝贡往来，所到之处，饮食丰盛，道路修整，所以君子行走觉得安稳，小人观看觉得快乐。现在却是回顾而流泪，之所以流泪，是因为周道依旧，而周政日益败坏，不再是从前了。”第二章：东方的国家，无论大小，织布机都空了，因为都输给了周朝。《补正》说：“行彼周行，没有车而步行。说他们贫困到了极点。”按《集传》说：“佻，轻薄不耐劳苦的样子，步行，所以显得佻佻。”
第三章是正面陈述来告诉君王。
第五章，范逸斋说：“我推测谭大夫是因为输送赋税物品到京师而作这首诗，所以这一章明确说东方的儿子以输送为职，可以说是劳苦了，却完全没有慰劳的礼节；而西方的儿子没有功劳却享受赋税，衣服鲜明，不自知不称职且无愧色。”于是历数西方人的情况，王氏说：“熊罴，是贵人的皮衣，与百官互文见义；舟人、私人应当有所指，那些低贱的厮役，都滥戴冠冕享受俸禄。”
第六、七、八章是《补正》。天汉有光，希望它能鉴察我的真情。织女七襄，希望它能帮助我的力量。谁想到织女织不成布，而牵牛也不能拉车，毕星也不能罩网呢？云汉不能鉴察，而启明、长庚也只是虚有其光吗？其意大概是说：织品、粮食、百货，都是人力所成，不是天降地出、神鬼搬运的。怎么能恣意索取而不枯竭呢？
这些都是极度怨恨的话。第六章，不只是希望他们帮助。说东国财力已尽，而西方人诛求无已。或许只有从天上降下来，才能满足你们的索取。第七章，说想要天降，而天不能。第八章，说天不仅不能降，而且好像要吞噬汲取的样子，使人畏惧，于是无从向人诉说，并且也
曰：服箱，曰：南箕，曰：北斗，则知徴及粟米矣。曰：或以其酒，不以其浆，则知徴及酒醴矣。曰：鞙鞙佩璲，则知徴及寳玉矣。曰：有捄天毕，则知徴及鸟兽矣。虽葛屦履霜，公子徒行不顾也。盖在位者防贱小人，市井无頼，谿壑无有穷极。彼节南山之姻娅，膴仕正月之嘉殽，洽比十月之交之择，有车马试思此物，将安至哉？而周遂以亡，故曰刺乱也。
四月，大夫刺幽王也。在位贪残，下国搆祸，怨乱并兴焉。
诗殆作于幽王之末年乎？节南山以下皆无此沉酷诉及先祖，甚于呼父母。我日搆祸，我独何害？甚于防口，嚣嚣匪鹑匪鸢，无所逃于天地。甚于临深集木。盖国乱已极，天命人心岌乎不可留，而身为世臣，义无可去，惟有鞠躬尽瘁。明知无益而图之，庻几见我先王列祖，以告无罪。此诗人之志也。
一章防云：四月已渐暑，至六月乃暑极。以兴王初即位，恶政未甚酷，至于今乃极酷也。
补正云：四月阳盛已极，至六月而盛德长养之气尽矣。以治运已过，而乱方生也。不幸适生此时，何先祖之忍予乎？犹正月次章：父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后也。
按《左传》称赵盾为夏日之日，注云：「夏日可畏，故维夏徂暑，为酷虐之喻。」先祖匪人，原觧云：「先祖于我一气相关，非他人比，宁忍弃我不救乎？」
二章：乱而忧，忧而病矣。字有，人人皆然。意正与具字应于何所适归乎？言无可归之所也。已含七章意。三章防云：以寒风喻▯毒之政，则言祸害者，正谓毒政之害也。
笺以此章类《蓼莪》，故有不得养父母之説，其实非也。所谓害者，大夫遭乱世，防口及之，诃谴及之，而艰钜又及之，而又悲命悯穷，伤心▯目，总此一身受此痛酷耳。于夏曰：“忍予于秋，曰何归？”至冬已极，故曰：“我独何害？”谷善也，言民皆泄泄如燕子之处堂也。
四章，山有嘉卉，侯栗，侯梅，喻朝廷之上多善人也。宣王中兴，吉甫、方叔之徒遍列朝廷；今一变为贪残贼害之人，而莫知其谁之过也？暗指幽王废王废之也。废，变置也。《左传》“废六关”是废，即置也。《楚辞》“昔日之芳草，今直为此萧艾。”刘禹锡云：“惟有紫葵燕麦，动揺春风耳。”即此诗意。
五章传云：构成也。笺云：犹集合也。补正云：视彼流泉，源清则流清，源浊则流浊。岂有日搆祸本而能善终者乎？其曰“我”者，不敢斥言其上。泉之源本清，有时而浊者，泥沙汨其流也。世之运常治而率至于乱者，残贼搆其祸也。此搆祸如搆怨之构，暗指求太子于申，事骊山之祸，殆灼见之。
六章，按《一统志》：江汉并在汉中境。周南士女，徃徃言之，安得为逺？言江汉发源于西，统南方之国，包络之。源逺者，流自长也。我自先祖来，莫不尽瘁以仕王朝。源逺流长，有如此江汉矣。王曽莫我顾念，而一言不纳乎？《集传》有识有也，犹云顾念。
七章首言先祖，则世臣也。与国存亡，义无可去，故为无处逃死之辞。
八章诗所云：“生乱世者，既不能如鸟之奋飞，鱼之深藏，庶几山隰之间，采掇草木以终老乎？然未能忘哀思，故歌以告之。”
至于春时，薇蕨并生，杞荑同茂，尽可遯荒终老。然世臣义，无可去，惟作歌以告哀，庶几王之一悟而已。四月八章，章四句。
孔丛子》以为孝子思祭，韩诗以为行役之诗，诗故以为南国困于征输，皆非也。
小旻之什，十篇，六十五章，四百十四句。
诗序补义卷十七
钦定四库全书
诗序补义卷十八
石泉县知县姜炳璋撰
北山之什
北山大夫刺幽王也。役使不均，已劳于从事，而不得养其父母焉。
孟子曰：「是诗也，劳于王事而不得养其父母也。已尽此篇之旨，盖不得终养，只于首章见之。通篇俱承此意，不徒行役不均之怨也。」
一章言王事靡盬，君臣之义固无可诿，而忧我父母人子之心，其何以安？李氏櫄云：「王事则无不坚固矣，然而忧我不得养父母也。」
二章言：天下孰
译说：服箱，说：南箕，说：北斗，就知道征敛涉及粟米了。说：用他的酒，不用他的浆，就知道征敛涉及酒醴了。说：鞙鞙佩璲，就知道征敛涉及宝玉了。说：有捄天毕，就知道征敛涉及鸟兽了。即使是葛屦履霜，公子徒行也不顾惜。大概在位者防备卑贱的小人，市井无赖，溪壑没有穷尽。那节南山的姻亲，正月中的厚禄嘉肴，十月之交的洽比择选，有车马试思此物，将走到哪里去呢？而周朝于是灭亡，所以说这是讽刺乱世。
四月，大夫讽刺周幽王。在位者贪婪残暴，下国构起祸乱，怨恨和动乱一起兴起。
《诗》大概作于幽王的末年吧？《节南山》以下都没有这样沉痛酷烈地诉及先祖，超过呼喊父母。我每日构起祸患，我独自有什么害处？超过防备口舌，嚣嚣匪鹑匪鸢，在天地间无处可逃。超过面临深渊聚集树木。大概国家动乱已经到极点，天命人心岌岌可危，无法挽留，而自己身为世臣，道义上不能离去，只有鞠躬尽瘁。明知无益却去谋划，或许能见到先王列祖，以报告无罪。这是诗人的志向。
一章防云：四月已经渐渐暑热，到六月才暑热至极。用来兴起君王初即位时，恶政还不甚酷烈，到现在才极其酷烈。
补正云：四月阳气盛极，到六月盛德长养之气就尽了。用来表示治运已过，而乱方生。不幸恰好生在这个时代，先祖怎么忍心给予我呢？如同《正月》次章：父母生我，为什么使我更加困顿？不先于我，不后于我。
按《左传》称赵盾为夏日之日，注释说：“夏日可畏，所以维夏徂暑，是酷虐的比喻。”先祖匪人，原解云：“先祖与我一气相关，非他人可比，怎么忍心弃我不救呢？”
二章：动乱而忧虑，忧虑而生病。字有，人人皆然。意正与“具”字应于何所适归乎？说没有可归之处。已包含七章的意思。三章防云：用寒风比喻〇毒之政，那么说祸害的，正是指毒政之害。
笺认为此章类似《蓼莪》，所以有不得养父母的说法，其实不对。所谓的害，是大夫遭遇乱世，防口及之，诃谴及之，艰钜又及之，而又悲命悯穷，伤心目，总此一身受此痛酷。于夏曰：“忍予于秋，曰何归。”到冬天已极，所以说：“我独何害。”谷善也，说民皆泄泄如燕子之处堂。
四章，山有嘉卉，侯栗，侯梅。比喻朝廷之上多善人。宣王中兴，吉甫、方叔之类遍布朝廷；现在一变而为贪残贼害之人，而不知道是谁的过错？暗指幽王废王废之。废，变置也。《左传》“废关”是废，即置也。《楚辞》：“昔日之芳草，今直为此萧艾。”刘禹锡说：“惟有紫葵燕麦，动摇春风耳。”即此诗意。
五章传云：构成也。笺云：犹如集合也。补正云：看那流泉，源清则流清，源浊则流清。哪有日构祸本而能善终的呢？其曰“我”者，不敢斥言其上。泉水之源本清，有时而浊者，泥沙汩其流也。世之运常治而率至于乱的，残贼构其祸也。此构祸如构怨之构，暗指求太子于申，骊山之祸，殆灼见之。
六章，按《一统志》：江汉都在汉中境内。周南士女，往往言之，安得为远？说江汉发源于西，统南方之国，包络之。源远流长的，流自长也。我自先祖来，无不尽心竭力以仕王朝。源远流长，有如此江汉。王曾莫我顾念，而一言不纳乎？《集注》有识有也，犹如顾念。
七章首言先祖，则是世臣。与国存亡，道义上无可离去，所以为无处逃死之辞。
八章诗所云：“生乱世者，既不能像鸟那样奋飞，鱼那样深藏，或许在山隰之间，采掇草木以终老吧？然而未能忘哀思，所以歌以告之。”
至于春时，薇蕨并生，杞荩同茂，尽可遁荒终老。然而世臣义，无可离去，只作歌以告哀，或许君王能一悟而已。四月八章，章四句。
《孔丛子》认为是孝子思祭，韩诗认为是行役之诗，诗故认为是南国困于征输，都不是。
小旻之什，十篇，六十五章，六百十四句。
诗序补义卷十七
钦定四库全书
诗序补义卷十八
石泉县知县姜炳璋撰
北山之什
北山大夫讽刺周幽王。役使不均，自己劳于从事，而不能养其父母。
孟子说：“这首诗，是劳于王事而不能养其父母。”已尽此篇之旨，大概不能终养，只在首章见之。通篇都承此意，不只是行役不均之怨。
一章说王事靡盬，君臣之义固然无可推诿，而忧我父母人子之心，何以安？李氏櫄说：“王事则无不坚固矣，然而忧我不得养父母。”
二章说：天下孰