歙县(泽富王氏宗谱)卷4

译修建徽郡会馆捐款人姓名及建馆公议合同碑 我们郡的会馆，创建于乾隆三十五年。承蒙诸位公认汪维长等人为人正直、秉公无私，委托我们共同协办会馆事务。接受委托以后，我们兢兢业业，担心不能符合诸位的期望。当时公款缺乏，没有办法筹措，而基地的破墙又急需修理。于是邀请涝油、蜜枣、皮纸三帮的诸位商人，各自捐出工钱，并捐献人工，用作修缮费用。当时诸位踊跃响应，捐款者云集。其中有些人分批捐款后立即付出，有些先付一半、以后补足，也有尚未缴付的，账目记载清楚，本来没有私心。可是人心不一，有人喜欢讥讽评论；分批捐款以后，有人竟认为这是借公事来饱私囊，导致已经捐款的人迟疑，尚未捐款的人也受到阻碍。如果不赶快把已经收取和未收取的款项详细登记说明，把收支存留开列清楚，使众人的疑虑消除、舆论平息，岂不是会因为急于办公益而反遭诋毁损害公事吗？这是我们深深恐惧的。因此谨将三帮诸公以及各字号所捐款项分别列出呈报，希望已经捐款的人心情安定，尚未捐款的人也能高兴地继续捐输。现将账目列举如下：涝油帮众商捐一千五百四十工，收钱七十三两；三十八、三十九年收钱一百二十七两。〔原文数字、纪年保留：三十八九年〕 蜜枣帮众商捐三百二十工，收钱四十一两六钱。皮纸帮众商捐一百八十工，收钱二十三两五钱。三十九年支付六十两，用来办理石、墁、砖。…… 立此合同议墨：詹元升号。因为我们公同创立徽郡会馆，恭敬奉祀先贤朱夫子，地点在吴邑阊门五图地方。多年以来，正殿仍未建成；后殿左右缺凹的两间房屋，是朱天嘉的产业。过去曾想重新协商购置，遗憾没有获准。如今幸而这两间房屋的全部产业都由詹元升凭契约买下，正符合他急公好义、尊敬贤者的心愿，也是他一向想取得的产业。詹元升欣然承认会馆缺凹处的地基，踊跃捐助，以使殿基方正。不过会馆在詹氏住宅的右首，也就是白虎方，最适宜低平。詹氏既然把尊贤看得最重，除了乐意捐款之外，如今又将自己的两间产业捐出补足，使地基方正。我们也应当体察他的诚心，由公同筹划，从前面到后面以及门楼下的地岸，连同日后修造，都按照实际测量的地势高低办理；会馆墙垣彼此相仿，永远不得妨碍詹姓阳宅。这是乡亲同道、双方都美满的办法。因此当面议定合同，一式两张，各自保存一张作为凭证。众商公议：会馆正殿与詹氏厅屋的屋脊，按照新定地基计算，至屋脊木尺为三丈九尺整；只是大殿与其并脊，这样尚且不至于妨碍。其余前后屋角，一概不得高过詹氏墙垣。詹氏捐助的地基，等朱氏交出产业并拆卸以后，丈量实际尺寸计算；税亩归入会馆，粮税由会馆完纳清楚。乾隆三十八年十月　日立 首事：汪乾一、汪绍五 捐首：詹元升。董事：朱益安、张耀文、潘维长。孙御标、汪旦模、姚宸章。汪国相、汪于天、俞锡贤。程列三、汪则亭、黄肇曦。孙修馨、金应之、黄殿平。汪启华、程潭远、汪御农。汪士隽、詹济石。订立这份合议墨据，共两纸，各自执一纸留存为凭。永远大吉。《江苏省明清以来碑刻资料选集》第377—380页。公讳泰邦，字式南，是国子监生。天生聪敏，年少时喜爱读书；因为家贫，所以长大后便弃学经商。弱冠以后，在苏州的周庄镇经商，创办商业，经营筹划，所谋大多没有不成功的，获利十分丰厚。于是扩大营业，扶植后辈，为长远作打算。公性情慷慨，喜好义举，善于积聚财物，也善于散发财物，每年必定储存巨额资金谋划义举。凡是救灾、救济贫困以及修桥、筑路等各种公益事业，无不竭尽自己的力量去做。（生于乾隆癸丑年，卒于咸丰庚申年。） 绩溪《盘川王氏家谱》卷3《（王）式南公家传》。“我的祖先（王）泰邦公，在吴中经商。在周庄镇设立商号，竟然有端木赐（子贡）那样的经商风范。春季经营茶叶，冬季经营海货。” 绩溪《盘川王氏家谱》卷4《文苑·颂泰邦公》。

译676　吴江盛泽镇徽宁会馆缘始碑记。徽宁会馆，是徽州、宁国两郡七邑共同建造的。事情起于嘉庆十四年间，徽州府六邑的同乡因为在姑苏吴江县盛泽镇西场圩璇葭浜，买地创建积功堂殡舍，随后商议增建殿宇和会馆。恰好宁国府旌德一邑在镇上原先已有会馆，坐落在西荡，因为地方狭窄并且受水冲刷，正想选择地点迁建，双方正好遇上了这个机会。当时本镇的契友陈桂坡、黄竺舟二公听说后，众人都说：“徽州、宁国两郡本来就属于同一个省，如今又在同一个县经营事业。古人说，四海之内都是兄弟，何况是相邻的郡呢？众人同心，事情就容易办成；合建徽宁会馆，谁说不合适呢！” 于是众人共同写立议约，在西场圩璇葭浜合建徽宁会馆。正殿三间，正中供奉威显仁勇协天大帝神座；东边供奉忠烈王汪公大帝神座；西边供奉东平王张公大帝神座。正殿东面建造行馆，供奉紫阳徽国朱文公。会馆东侧，徽宁七邑共同建造积功堂殡舍。起初约需一万多金，但工程浩大、费用繁多，前后共用了一万七千多金，仍未完工。旌德县原先议定捐资二千四百金，后来增建行馆旁屋、殡舍、驳岸，购置公田公产，又增加捐款二千多金，共捐四千五百多金。所建会馆、文公行馆、殡舍以及公田公产，都是七邑的共同产业。至于尚未竣工的工程和修葺所需资金，议定由徽州六邑出十分之七，旌德邑出十分之三，共同酌情办理。只是徽州六邑和旌德邑过去另行置有义冢，各自拥有各自的产业，不在此次议约之内。从议定合建并开工到现在，已经二十多年了。以前的董事有的在世、有的已经去世，恐怕时间久了会松懈，因此先把合建的缘起详细记述下来，刻在石碑上。还有尚未完工的工程，希望后来的同乡想到创业开创的不容易，认识到继续完成更加困难，都能承受神灵的庇佑，共同庆祝工程落成竣工的功业。两郡七邑捐款的总数，以及会馆基地的一切公产，另行刻在碑石上，以期永不废弃、永不忘记，永远流传而不朽。龙飞道光十二年，岁次壬辰，嘉平月上浣之吉日。徽州、宁国两郡七邑董事共同立碑。歙邑：吴跃廷、郑城、方汉梁、洪宇和。汪秀华、洪青田、汪丽天、程玉丰。方规定、洪晴川、姚集芳、郑培。吴敬孚、程礼和、潘玉阶、汪树声。郑君衡、吴金波。休邑：程志攀、陈世坤、孙立熊、张廷梅。杨吟谷、程志揆、张纯武、张胜四。吴履思、黄旭光、项敬之、吴体乾。婺邑：俞廷选、吕步蟾、江玉辉。祁邑：洪九龄、谢庭瑚、方胜堂、谢佩琳。黟邑：程秉和、金熙宁。绩邑：程世来、程冠五、程廷江、汪元星。陈嘉添、汪绍渭。旌邑：周维德、朱景康、姚德三、朱兰皋。方德成、刘汉台、张振远、刘宏声。朱礼攀、朱声远。《明清苏州工商业碑刻集》第355—356页。677　徽宁会馆碑记。听说，货物互通有无的道理，记载在《虞书》中。因此，凡是货物聚集、能够获得无穷利益的地方，四方的人都会前往。吴江县治南六十里，有一个地方叫盛泽镇。凡是江、浙两省以养蚕织布为业的人，都聚集在这里。商人云集，虽然地方狭小，却比其他郡县更加繁华。安徽省徽州、宁国两郡的人，在外经商者到处都有，而盛泽镇尤其是他们汇集的地方。嘉庆十四年，开始在镇上的璇葭浜建造会馆。那里水流环绕，地方宽敞、空闲、安静、开阔，中间建殿祭祀关帝，东西两侧供奉忠烈王和东平王。每月朔日、望日都焚香供奉，每年按时举行报赛祭祀，十分虔诚。殿东开设别院，供奉紫阳朱文公。因为皖籍人中有迁居吴地并登记入籍的，也有侨居此地后来成为家业的人，为了让他们的子弟有所敬仰和仿效，所以谨慎祭祀朱文公。又因为同乡伙伴很多，有人不幸突然去世，于是设置积功堂、置办殡舍，暂时安放旅居者的棺柩，等候其家人带回安葬。那些多年没有家人来归葬的，徽州郡六邑和宁国府旌德邑各自置地作为义冢，分为两处。每年冬季末月埋葬，都有具体的规程。因此，徽州、宁国两郡旅居镇上的人，无不亲厚和睦、眷念桑梓；彼此声气相通，表现出真挚而忠厚、怜悯他人的情意，发自肺腑，实在是善行中的善行。会馆自创始以来，以及积功堂中一切公用的需要和费用都很大，全靠同乡竭力协助。其中迁居入籍的各位仍能深切念及根本，依照乡谊，都参加了这项事业，扶持帮助、协同赞助，使它得以完成。镇子附近的新塍、平望、王江径、黄家溪、谢天港、坛丘、周家溪等地，各镇的同乡也都乐于行善、捐款捐物，不受地域界限限制。如果不是众人同心协力、崇尚古代的乡谊，哪里能够做到这样呢？只是这种积少成多的事业，本来就十分艰辛；为后代谋求福泽，更贵在考虑长远。开创者原本有赖于后贤继续完成，希望把尚未完备的工程完成，继承并发扬前人的美德，这样也许功德会因积累而日益增多，德行也会历久而更加显耀。我的原籍是新安，同乡们过分抬爱我以乡里的旧交情，嘱托我撰文记述此事。我认为做事应当先难后易。各位君子深厚地怀念故土，勤勉地修积善行的缘分，既然愿力坚定，就应永远不使它废替。再加上祈求神灵降下庇佑，使兴建事业日益宏大富足，还有什么废弃的事业不能兴办，还有什么困难不能克服呢？记载说：“志向相合，方向相同；经营道义，方法一致。”我愿与各位君子共同努力，仅此而已。赐进士出身、诰授奉政大夫、鸿胪寺少卿、前户科给事中、京畿道江西道监察御史、翰林院编修、实录馆纂修官、壬午科顺天乡试同考、加三级、记录五次、同里程邦宪撰。大清道光十二年，岁次壬辰，嘉平月。徽宁七邑董事共同立碑。《明清苏州工商业碑刻集》第356—357页。678　汪昭佑，字荫奎，有府知事的官衔，是（清代婺源）段莘人。幼年丧父，善于侍奉母亲。在苏州经商时，怜悯客死异乡、无人归葬的人，慨然捐出千金给恒济局，用来准备棺材、暂时安葬，商人们都认为这是义举。《婺源县采辑·义行》。679　许大沐，是监生。幼年丧父，家境贫寒，靠经商来奉养母亲。曾经客居苏州，听说母亲病得很重，急忙想赶回去，但主人认为他所承担的职责重大，不允许他回去。民国《歙县志》卷8《人物志·孝友》。

译680　王道茂（明永乐、成化年间歙县人），到云间经商游历。歙县《泽富王氏宗谱》卷2。681　公姓郑，名庸，字宜简，“可斋”是他的别号。……嘉靖十八年正月十三日卒于家中，享年六十六岁。……壮年时经商，游历吴淞，不屑于斤斤计较蝇头小利，而是意气开阔。歙县《郑氏宗谱·明故郑贞士可斋墓志铭》。682　南翔镇在县治南二十四里。……过去有很多徽商侨居于此。各种货物聚集充满，超过各镇。后来被无赖之徒逐渐侵蚀掠夺，徽商稍稍迁走躲避，于是镇子就衰落了。万历《嘉定县志》卷1《市镇·南翔镇》。683　罗店镇在县治东十八里。……如今徽商聚集，贸易的兴盛程度几乎可以和南翔镇相等了。万历《嘉定县志》卷1《市镇·罗店镇》。684　处士姓汪，名镗，字守霞，号霞山。……父亲患病，又时常发作，因此不能完成科举学业，便到海上经商，利息收入常常翻倍，后来迁入吴越居住。（按：汪镗是明万历年间人。） 《休宁西门汪氏宗谱》卷6《处士镗公传》。685　朱允汲，字得修，西涌人。在上海经商。嘉庆《休宁县志》卷15《人物·尚义》。686　华亭乡在伍胥浦的右边，有一条水叫璜溪。乙酉年八月，松江城被攻破，游动的士卒乘胜到达璜溪，大肆掠夺。溪边有一名妇女投水向东而死，她是徽州商人孙氏的老妇。民国《歙县志》卷16《杂记·拾遗》。687　郑公名崇学，字孔敦，号溪南翁。生于成化甲午年七月十五日申时，卒于嘉靖丙辰年三月二十四日辰时，享年八十三岁。……壮年时客游大梁，在金陵居住的时间最长。他待人处世始终以谦和、退让、不欺人为原则，人人都称他为长者。歙县《郑氏宗谱·曾祖考妣祖考妣叔考妣五柩合葬于本里高洪之原圹志》。688　公名廷芳，字懋声。……老人幼年学习儒业，各种书籍无不涉猎，并且经常以古代贤哲要求自己。十六岁时，玉田公早逝。……于是慨然立下游历四方的志向。选择在金陵居住，掌握奇货和赢利来观察市场动静。他所谋划的事情都具有大体，能够建立纲纪、明确约束、重视诺言，当时那些怀才有策的人没有不推举老人作为祭酒的。《三田李氏统宗谱·明故光禄寺署丞冲源李公墓志铭》。689　吴山南（清代婺源人），……学业深厚，擅长文章，也兼长书法。二十岁时进入县学。父亲侨居江宁，他跟随侍奉在左右，孝顺奉养极其周到。江宁上新河原有徽商会馆，年久将要倾圮，山南谋划重建它，首先捐资倡导，不辞劳苦。光绪《婺源县志》卷33《人物·义行》。690　君名法宝，字文海，别号瀛山，是（明代）休宁▯溪人。……十二岁时生父去世，……生活十分艰苦。成年以后，想到男子汉应当超越前人的事业，便奋发而放弃原来的学业，得到少量资本后，就在浙江焦山经商。焦山是君伯父、叔父经营的旧宅邸，但已经衰败不振；君一到那里，就能够靠自己树立起来。于是用勤劳约束自己，用节俭带领众人，用和气团结每天前来交易的人。他振作精神、努力做事，资财于是日渐增加。时间久了，商业已经大为发展，所投资的事情往往都能成功。到他的儿子已经成人时，资财更加倍增，而他的志向也一天比一天远大。君因此虽然在外面拥有丰厚资财，最终却没有修葺治理自己的家宅。……他在焦山一共三十多年。……隆庆四年十二月二十八日去世，距其生于正德十四年五月七日，享年五十二岁。休宁《▯溪金氏谱补》卷5《明故盛四十五金君墓志铭》。691　按：先世朱文明公，名炯，是朱文公的六世孙，属于建阳派。他生有汝守公，名基，世代居住在徽州婺源。汝守公在江湖间经商，常常客居常郡（常州）。因元朝末年世道动乱，家中遭遇兵火，不能回去，于是迁居到（无锡）让乡的许买布桥。《朱氏宗谱》卷1《续修文明公宗支序》。692　孙遴，字斯选，是（清代黟县）古筑人。……年纪还没有达到成童，就在苏州、浙江、江湖之间经商，无论到哪里都能掌握胜算。同治《黟县三志》卷6（下）《人物·孝友》。693　王友标（明宣德、成化年间歙县人），……出游于衢州、福建和两浙之间，时间久了，行囊就充实起来。歙县《泽富王氏宗谱》卷4。694　太绑，字元吉，小名太富，排行巨二十一。天性仁厚，年少时就有承担父辈事业的志向；得到贤能的妻子辅助后，能够把家内的事务全都交给她。于是到浙江经商，终于使家业昌盛。生于弘治己酉年正月十二日，卒于隆庆丁卯年三月二十四日。歙县《泽富王氏宗谱》卷4。695　周先，字本稽，一生经历艰难而坚贞。父亲在楚地经商。……生于正统癸亥年三月二十九日。歙县《泽富王氏宗谱》卷4。696　景先，字本哲，生于景泰甲戌年五月二十七日。跟随父亲经商，死于襄阳。歙县《泽富王氏宗谱》卷4。697　王友权（明正统年间歙县人），……客居钱塘，结交的都是有名望的人；同别人交易时不计较小利，所以受到江湖人士的推重。歙县《泽富王氏宗谱》卷4。698　公名份，字守约，别号野亭，是程鼎山府君的幼子。有相士曾拜见府君说：“您的幼子一定显贵。”府君也认为他有显贵的征兆，于是派伯、仲两个儿子到浙江经商，唯独让幼子读经。过了不久，家中发生变故，府君命令幼子放弃学业。当时公还是儿童，却已经以善于经商闻名。后来，伯、仲二人向府君请求，希望带着资本到福建去，获利将会加倍。府君告诫他们不要去，伯、仲二人还是去了。公独自侍奉府君居住在浙江，继续经营旧业。不久伯、仲二人都没有获利，损失资本各有不同；于是又到府君那里请求恢复原来的合伙关系。府君面有难色，私下对公说。公辞谢说：“经商只是为了谋利罢了。伯、仲二人羡慕利益，所以离开；没有获利，所以回来。希望大人不要拒绝他们回来，我哪里敢议论盈亏得失呢？”府君认为说得好。《太函集》卷40《明故封南京兵部车驾司员外郎程公行状》。

译699　杭州南北两山，风气盘结，实际上是城郭的屏障，也是百万居民坟墓所在的地方。过去徽商没有谁在这里谋求葬地，近来却有人冒充当地户籍、侵占产业，巧生盗心。有的毁坏别人坟墓外的护沙，有的截断别人墓地的来脉，以至于发生诉讼；众人纷纷出资相助，依仗富有欺凌他人，一定要胜诉才罢休。……这种祸患在成化年间还不严重，所以地方志没有记载。如今如果不设法处理，杭州就没有可以选择吉地安葬的地方了。万历《杭州府志》卷19《风俗》。700　徽州人以经商为业。宏村（属黟县）是有名望的大族，在浙江杭州、绍兴之间经商的人尤其多。他们穿丝鞋、拖着绸衣，戴冠束带，仪表堂堂，于是便在那里定居成家。至于在当地做官的人，一举手一动脚，无不把那里看作谋利的渊薮，正所谓唯利是图而经商。百姓的困苦憔悴，全都不在他们心上。道光《黟县续志》卷15《艺文·汪文学传》。按：这一条记载的是清乾隆年间的事情。701　塘栖镇距离武林关（在杭州府城）四十五里，长河的水在这里环绕汇聚。向东到崇德五十四里，水路都可以直达。镇子处在中间，官船、运粮船和商旅船只日夜连接不断，是一座显著的大镇。财物货品聚集，徽州、杭州的大商人把这里看作谋利的渊薮；开设典当铺、囤积米粮、贩卖丝绸、开设车行的人，纷纷来到这里，四面聚集。光绪《塘栖志》卷18《风俗》，引胡元敬《栖溪风土记》。按：该志说：“如今距离元敬的时代又有三百年。”这样看来，胡元敬应当是明末人。702　丙先，名逢乙，是歙县棠樾人。……丙先年少时读书，明白大义。康熙甲寅年，潜伏的盗贼突然发动，郡城戒严。丙先的父亲远在浙东经商，把妻子儿女寄居在外祖家。盗贼警报发生时，堂祖父青子贿赂守门人，用绳索把他缒入城中，准备带丙先离开。丙先刚满十岁，便让弟弟万先先走，自己愿意留下保护母亲；母亲不肯跟从，他才哭喊着离去。不久包围解除，城中恢复安宁。长大后兄弟都经商，家业全都振兴起来。《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷21《鲍氏丙翁传》。703　湖州是货物聚集的地方，它的市场因湖州而得名。如今钱塘江边徽商登岸的地方，就称作徽州塘。乾隆《杭州府志》卷五《市镇》。704　过去的商人，重视离开自己的家乡；如今也偶尔有人远行经商。……但是携带厚重资本、获取丰厚利润的，大多是徽商。本地人不能与他们相比。嘉庆《嘉善县志》卷六《风俗》。705　汪锡畴，字惠臣，号禹泽，是绩溪孔灵人。太学生。在兰溪经商。先是寡侄年幼，便与他合灶共食，后来置办的资财产业也平均分给他。独自出资修筑宗祠下手的高坝。在兰溪施舍棺材、掩埋遗骸，置办义田数十亩，义声远近闻名。嘉庆《绩溪县志》卷10《尚义》。706　程双元（清代婺源人），……家境贫寒，在金华经商。光绪《婺源县志》卷38《人物·质行》。707　詹荫梧，字士高，是（清代婺源）察关人。国学生。性情慷慨。在平湖经商，曾经想建立会馆，以敦厚同乡情谊，但徽商都面有难色。恰好王廉访竹屿来平湖任知县，詹荫梧详细陈述了自己的想法，王廉访便召集徽商商议，并嘱咐詹荫梧首先捐钱五百缗作为倡导；又买地二十亩作为义冢。同乡都称赞这是善举，乐意捐助。光绪《婺源县志》卷35《人物·义行》。708　程周（明末休宁人）在江西武宁的乡镇经商居住。……后来终于富裕起来，在建昌经营当铺，在南昌经营盐业，开创事业并为后代奠定根基，一家人和乐地生活在一起。《新安休宁名族志》卷1。709　黄明杰，字志勇，圩阳里人。能够通晓大义，有胆识，在江右经商，因而在那里成家。稍有盈余，就拿出来分给贫困者。凡是帮助婚嫁、丧葬、救济孤儿寡妇等事情，多有义举。嘉庆《绩溪县志》卷10《尚义》。710　王大成，字惟祥，是（清代）婺源人。……曾经捐出千金，买下鄱阳彭家埠的一所大宅，作为婺源商人往来的住所。道光《安徽通志》卷196《义行》。711　程永泰从小辛勤劳作，在江西玉山县经商。因为志向没有实现，又到北方芦桥经商，创办事业却没能完成。虽然成败自有定数，但其中的艰难险阻他都经历过了。歙县《程氏孟孙公支谱·程永泰传》。712　朱承训，是（清代黟县）紫阳里人。在江西经商。吴城镇是徽商汇集的地方，乡人来此寻找职业，以及失业而贫困的人，朱承训便根据各人的才能加以推荐；有的赠给回乡资本，死了就替他们备办棺材收殓。每逢年节，他还集资祭祀那些去世而没有后人主持祭祀的族人。同治《黟县三志》卷7《人物志·尚义传》。713　舒立梯，字阶胞，是（清乾隆年间黟县）屏山人。……长大以后，经商于江西，带着弟弟立杞一同前往。同治《黟县三志》卷6。714　（朱承邦）由太学出身，纳赀授为都尉，世代居住在黟县屏山。……朱君生来聪颖奇异，长大后在昌江经商，恭敬俭朴、勤劳谨慎，持续了近三十年；扩充了祖先留下的事业，但自己的钱袋里却没有私蓄。兄弟们感念他的诚意，乡亲、族人和亲友中有残废疾病、遭遇急难的，他都根据情况给予救济。壬辰、癸巳年间，年成歉收，江右发生饥荒，他拿出粮食救济贫民。……一时之间，众人纷纷称赞。同治《黟县三志》卷15《艺文志·人物类·朱都尉传》715　叶懋适，字宇涵，是（清代黟县）南屏人。他宽厚诚实，忠贞笃厚，客居江西，以经商置业起家。喜欢救济他人，修建了中墩石路四百多丈，焚毁借券二千多两银子。咸丰辛酉年间，四周都被寇乱侵扰，粮价昂贵，他的儿子瑞训把积存的粮食全部舂米，按平价出售。同治《黟县三志》卷7《人物志·尚义传》716　叶基（黟县人）……后来游历江西，囤积货物而致富。同治《黟县三志》卷6《人物》717　查魁（清初婺源人）。……婺源有一块属于饶州的土地，叫彭家埠，被饶州人占据，婺源的船只苦于无处停泊。查魁亲眼看到这种危害，亲自到江右申诉办理。道台、知府认为查魁的主张正确，于是立碑永远禁止这种行为。如今婺源的船只得以通行，货物运输没有阻滞，都是查魁的功劳。光绪《婺源县志》卷31《人物·义行》

译718　金一凤（清康熙年间婺源人）。……饶州彭家埠的乡绅买地修建馆舍，作为婺源船只停泊靠岸的地方，金一凤也捐出了钱。后来饶州埠的经营者勒索船户银钱，金一凤又和婺源乡绅一起向当道官员申诉，立碑严令禁止。光绪《婺源县志》卷31《人物·义行》719　詹永樟，字树滋，是（道光年间）秋溪人。……曾经跟随父亲客居景德镇。恰逢修建徽州会馆，众人推举詹永樟为廉洁正直的人，让他负责统领并督促工程。又推举他专门管理会馆事务…… 光绪《婺源县志》卷35《人物·义行》720　项国修，字敬之，是项村人。年轻时生活贫困，在临川经商，家境逐渐富裕。光绪《婺源县志》卷35《人物·义行》721　叶兹▯（清婺源人）……在饶州经商时，带头修建婺源会馆，首先捐银一千多两。他认为地基狭窄，便极力同店主商议，买下其中一半土地来扩建。光绪《婺源县志》卷35《人物·义行》722　曹崧（清婺源人），……起初靠挑担贩卖谋生，……年老以后家境稍稍富裕。在鄱阳石门街创建徽州会馆时，曹崧捐资约一千多金。光绪《婺源县志》卷34《人物·义行》723　叶廷杰，字汉三，……因为家境贫困，跟随父亲到景德镇经商。《婺源县采辑·孝友》724　张兆玮，字耀庭，是（婺源）甲道人。……后来在景德镇经营生计，两个弟弟都前往投奔，兄弟协力经营，家境逐渐富裕。《婺源县采辑·孝友》725　（王）友棣（明正统年间歙县人），……带着资本向西前往荆襄经商，经营获利后置办产业，以使后代富裕。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 726　景先，字本哲，生于景泰甲戌年五月二十七日。跟随父亲经商，死在襄阳。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 727　吴鼐是歙县岩镇人，和哥哥吴鼎、弟弟吴珊客居黄州。众人夜间斗殴杀了人，却诬陷吴鼎；官吏急忙逮捕他，吴鼎不知道该怎么办。吴鼐说：“哥哥年纪大了，还没有儿子；弟弟年幼，是老母亲所怜爱的人，他们都不能死。只有我的儿子已经长大，我愿意代替哥哥承受这场祸患。”于是他到官吏那里接受拘捕。吴鼎为他的冤屈悲痛不已，不断请求申明真相。吴鼐对他说：“只是白白让自己受苦罢了，我一定没有活命的希望。不如保全剩下的财产，妥善侍奉老母亲，抚养弟弟和侄子，支撑门户，不要再挂念弟弟。”当天夜里，他穿戴好衣冠，自缢而死。嘉靖《徽州府志·孝友传》728　西皋公，名侔先，字汝德，别号湖山。……曾祖仕达公，考中正统乙丑进士，成为著名侍御，施政有特殊成效，最终官至山东左布政。祖父道宽公经商，团结和睦族人，有果断正直的风范。父亲淳庵公天性质朴，把产业寄托在濡须，坦率平易，积累德行而不求别人知道。生有三个儿子，长子厚山公已经去世，次子是碧峰君，第三个就是弟弟。弟弟年幼而聪慧，淳庵公因为厚山公已经学习科举业，便命弟弟经商。弟弟遵从父亲的教诲，前往濡须整顿产业，又在荆楚之间经营运输。他曾对众人说：‘人活在世上，不一定拘泥于固定的职业，只要随着自己应当做的事去做就行。士、农、工、商，首先都要勇于前往、努力进取；像我这样，就是从事商贾之业的人。如果有人因为害怕远行经商的艰难而推辞，大事就会错过；那还凭什么充实钱袋、使自己和家庭富裕呢？因此要使心志受苦，使筋骨劳累，来达到富有。’嘉靖癸卯年，淳庵公病死于濡须。……西皋公于嘉靖乙丑年三月十九日未时寿终正寝，出生于正德壬申年十月初四日寅时。歙县《许氏世谱·西皋许公行状》729　观察公名登瀛，字沧亭，号蘧园。天性孝顺友爱……雍正丁未年会试时，世宗宪皇帝体恤考场中的士子正值春寒，施恩……出任湖广邵陵知守。……湖北汉口市镇原有新安会馆，专门祭祀徽国文公，房屋高大宽敞。过去同乡人士想扩展道路，题名为“新安巷”，开辟码头，以方便坐贾、行商出入。当地人加以阻挠，诉讼持续六年，耗费巨额资财，事情仍未办成，以至力量耗尽、资金枯竭，祭祀典礼也荒废了。每年仅在朱子诞辰举行一次祭祀，这样已经四十多年了。癸丑年，观察公倡议并首先捐资，共筹得一万五千金，买置店房，扩展道路，刻石题写“新安街”，开辟新安码头，又建造一座“奎星楼”，成为汉镇的一大景观。……又买下附近会馆的房屋和基地，建造房屋数十栋，作为同乡往来时居住的地方；并设立经学馆，聘请老师，为同乡子弟提供旅居读书的场所。《重修古歙东门许氏宗谱·观察蘧园公事实》730　方安栎，字国柱，是（清代休宁县）珊溪人。在湖北经商。嘉庆《休宁县志》卷15《人物·乡善》731　（方）禅师，字子明，号邻竹，是歙县人。天性孝顺慈爱，施舍救济有原则。在荆襄经商游历，众人都感念他的恩德，称他为义士。他生于明洪武戊申年，死于正统戊辰年，享年八十一岁。歙县《方氏会宗统谱》卷10 732　程栋，字国兆，带有州同衔，是（婺源）上溪头人。……后来程栋在汉口经商，颇有盈利，置办了产业。程栋和他的兄弟们在汉口时，凡是亲友及同乡来借住数月的，不收取伙食费，还替他们寻找和推荐谋生的职业。《婺源县采辑·孝友》733　方其柏，字庭粹，是灵山人。年轻时父亲去世，他为了侍奉母亲，因此不愿远行。那些在荆楚的店铺产业，全都被人侵吞，所剩无几；他却始终安然自守。民国《歙县志》卷9《人物志·义行》734　（王）社发（明宣德年间歙县泽富人）……在湖广经商，后来没有回来。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 735　（王）正广（明代歙县泽富人）……和弟弟正室经商居住在湖广沔阳州景陵县官城村。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 736　周先，字本稽，一生经历艰难困苦而坚守正道。父亲在楚地经商。……生于正统癸亥年三月二十九日。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 737　休宁人许守一在楚地经商游历，因为思念母亲而作《望云思亲卷》。楚藩王朱慎庵为此作序，其中说：‘……许守一经商游历岳阳，经营货物来供给俸禄和日常所需，可是他在外奔波用力，不能经常侍奉母亲；每次仰望白云，不能不产生思念亲人的感情。’ 《许氏统宗谱》

译738　（吴）肖甫，父亲名正模，字伯清，号立庵。如今已经八十五岁了，却仍像一个壮年男子。寄情于一局棋，整天也不觉得疲倦。他善于谋划，口才滔滔不绝。肖甫说话讷拙，便用温和来弥补。此前，他的父亲在楚地经商，总想让肖甫一同前往，肖甫说：‘难道一定要戴儒冠、讲学说书才称得上儒者吗？’他实际上依附田甲这样的商人经商，有烈士般的气概。立庵公善于权衡各种货物的贵贱，所以在市场上往往能获得加倍的利润。肖甫偶尔出谋划策，巧妙之处还超过父亲。父亲高兴地说：‘别人说你胜过我，果然如此。’堂兄光升特意修建宗祠，又捐钱修建支祠，推举肖甫主持此事，十年后祠堂建成。后来他又到广陵经商，各位商人都接受肖甫的裁决。……盐引原本有固定额数，贪利的人贿赂官吏暗中增加额数，于是导致极大的富裕。肖甫说：‘早晨种下树，晚上就想合抱，这不是吉祥之兆。’壬申年春天，他带着小儿子到焦山读书并求医。不久病情加重，便催促长子前来诀别。……肖甫名光裕，生于万历甲戌年，死于崇祯壬申年，享年五十九岁。《丰南志》第5册《光裕公行状》739　吴日连，字连玉，是（清代休宁县）东里人。十三岁时，父亲光蕃客居楚地，音信很少能够往来。祖父年老而且贫穷，吴日连便砍柴、贩卖来供养祖父。……吴日连因为家贫而在外经商，不愿让母亲知道自己的劳苦；每次回家，必定先整理容貌、换好衣服，然后才去见母亲。嘉庆《休宁县志》卷14《人物·孝友》740　舒秉畿，字建中，是（清嘉庆、道光年间黟县）屏山人。……父亲游历楚地，十多年没有回来。舒秉畿十五岁时，拿着寻人凭帖，辗转奔波寻找父亲，几乎走遍楚地，盘缠也用尽了。到达常德府时，在旅店中遇见父亲；详细问答核实之后，悲伤地请求父亲回家。道光《黟县续志》卷6《人物·孝友》741　江联灿（黟县人）……在楚地经商，产业稍有富裕。同治《黟县三志》卷7《人物》742　俞大霭，字元晖，是（清代婺源）新源太学生。……不久到黔地、楚地经商，获得了盈余。…… 光绪《婺源县志》卷28《人物·孝友》743　胡士畿，字卫京，是（歙县）上长林人。父亲廷仕在湖南经商，久久没有回来；他的母亲典当首饰，得到几两银子，供胡士畿徒步前往山东、直隶，到处寻找，却始终没有找到。一路上他号哭流泪，……遇到父亲旧日的仆人，带他去和父亲相见。父亲因为功名尚未实现，坚持不愿回家；乡人感念胡士畿的孝心，纷纷劝说，并帮助置办船只，他才答应回去。民国《歙县志》卷8《人物志·孝友》744　王天树，职衔为监生，是词源人。十六岁时父亲去世，兄弟六人中他排行最长。家里极其贫困，他到毗陵经商，凭诚信和义气使人信服，家业逐渐富裕。《婺源县采辑·义行》745　程时象，字君悦，是桥川人。年轻时学习儒业，不久到湖湘经商，遇到大饥荒，便拿出全部钱财赈济灾民。《婺源县采辑·义行》746　（王）发松（明宣德、成化年间歙县人）……于是跟随商人到六安，年久以后置办了田地和房舍。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 747　处士（姓黄），名义广，字以大，是（明正统至弘治年间）休宁人。……早年到淮浙、六安、固始经商，晚年归隐乡里，努力耕田来供给自己，后代守护祖业，使其没有败落。休宁《黄氏世谱》748　这位君子名潭，字汝清，松溪是他的别号。……十七岁开始经商，从白下出发，父亲经营一间小店来考察他。潭君处理官府专卖和会同贩卖之事，像老商人一样熟练。父亲说：‘这个孩子可以任用。’于是把自己主管的店铺交给他。父亲一向以善于经商闻名，潭君在店铺里的举止经营，没有一项不赶得上父亲；按年计算所得，有时还超过父亲。父亲去世后，同店的人有轻视潭君的，潭君对此心存疑虑，于是迁到六安经商。十多年后，又迁往南谯。经商地点虽然多次变换，但资财每年都在增加。休宁《▯溪金氏谱补》卷5《侄松溪君传》749　汪承嘉，字贞吉，是勒下人。一生勇于行义，曾经散发粮食周济族人。客居蓼六时，正逢旱灾，千里土地一片赤地，汪承嘉在路旁熬粥，给饥民食用。徽州人在六安经商的很多，逢年过节和伏腊祭祀时，聚集没有场所，汪承嘉便和众人商议，仿照汉皋、金阊的做法，修建会馆来祭祀朱子。……汪承嘉去世后，歙县罗太史尹孚为他作传并撰写赞语。嘉庆《黟县志》卷7《尚义》750　汪之杰（明代人），字汉卿，居住在（祁门）西乡，是县学弟子员。父亲外出经商，长久没有回来；他寻访多年也没有找到。到寿春时，得知父亲已经溺水身亡，便在河边号哭，想要以死相随。万历《祁门县志》卷3《士行》751　公名赠，姓许，字孟洁，别号默斋。……父亲名宗沧，诚实笃厚，没有虚伪；家境富裕却爱好礼义。生有两个儿子，长子是贶公，孟洁公是幼子。孟洁公从小就与众不同，刚满二十岁便来到我们乡里（六安团山郾）经商，乡里人都敬重仰慕他，我在童年时就常听到他的事迹。后来他在寿春正阳经商二十多年。正阳是淮、泗之间的交通要津，士大夫经过那里，没有不以礼相待、登门拜访的，因此我才得以认识他。……公在外经商，却使家中得到妥善安排，没有人说过他一句坏话。他用义理教导子弟，建造“云山书室”，命子孙学习儒业；把哥哥的儿子看作自己的儿子，担心他们骄奢，对他们教训告诫十分周到。……庐州、凤阳的士大夫因此都纷纷称赞他。公与他们交往，乐于听取善言，从不借助别人的权势；即使身处要地，与他交好的人也不曾到他的官署去，可以说是能够自立的人。他尤其和亲戚故旧相处和睦，亲友常常因他的帮助而创立家业，所以正阳的市场也因他而更加兴盛。……他按照正道生财，虽然富有，日常供养自己却像贫寒读书人一样。他又厌恶世上的人多成为守财奴，常对我说：‘我被利益驱使，实在深感惭愧。’……弘治甲子年十月初五日死于正阳的客馆，距离出生于景泰甲戌年，享年五十一岁。……送葬的人将近三千，前来观看的人有一万人，都叹息不已，认为一个商人能这样感动人，即使达官贵人也没有达到这种程度。《许氏统宗世谱·处士孟洁公行状》752　这位老人名添祥，字弘昌，性轩是他的别号。（生于成化戊子年，卒于嘉靖丙午年）……老人早年家境也很不富裕，后来到巢地经营什一之利，三十多年后积累巨资，建立了家业。他有个儿子名崖，还未到成童年龄，却已经卓然像个大人。他说：‘这个孩子足以继承并振兴父业了。’于是把家业交给儿子，自己归隐，与贤达大夫交游。《汪氏统宗谱》卷116《汪添祥墓志铭》

译753　（王）友楷（明正统、成化年间歙县人）……客居庐江。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 754　（王）友挑（明正统年间歙县人）……到桐城经商游历，死在那里的旅店中。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 755　嘉靖甲辰年七月七日，海阳吴处士客死真州。……处士名钏，字希璧。成化丙午年，处士九岁时父亲去世，他便承担起主持家事的责任。长大后，在真州经商。他身材魁梧，额头宽大，下颌丰满，能言善辩，一见面就能使满座欢悦。商人的车辆接连停在门前，争相拜访处士。寡母年老，查氏妇人能够让母亲生活得欢喜。处士滞留真州，便全靠查氏妇人侍奉母亲。后来仲弟也有了妻子，处士带着仲弟一同前往，把经商的本钱和盘缠交给他，从未过问收支。《太函集》卷47《吴处士配严氏合葬墓志铭》756　汪辅，字公旦，是黄陂人。以孝顺友爱著称，居丧期间吃素三年；在金陵、淮海之间经商，几十年积累的财产全部分给弟弟们。遇到族人乡亲之间有争斗诉讼的，他一定劝他们和解才罢休。他的儿子汪瀚由贡生授任兵马司副指挥，捐资赈济、修建祠堂，做了许多善事。嘉庆《黟县志》卷6《人物·孝友》757　章声远，字振名，号石泉，是市西市人。能作诗，擅长书法，性情慷慨豪迈，在海州报浦场经商，积累钱财六十万。遇到年成饥荒和疫病流行，便把钱粮全部借给灶户。给人汤药，不要求偿还；捐钱雇人掩埋尸体，每次都亲自到场，不让尸体因久置而暴露。嘉庆《绩溪县志》卷10《尚义》758　汪可越（清代绩溪人）年轻时就远游江北，赶车经商，经营货物、囤积居奇，常常独自算出最好的办法。他又性情节俭，甘愿过清淡简朴的生活；饮食和衣着宁可不如别人，只是勤勤恳恳、辛苦劳作，在风吹雨打中锻炼成就了一生的事业。绩溪《汪氏宗谱·饮宾宁静翁传》759　汪秉键，是（清代歙县）丰券头人。跟随父亲到泰州经商，于是在那里定居。为人质朴正直而少有文饰，遇到合乎义理的事情一定前往办理。村中贫困的人家，在严冬时节他普遍送去棉衣、米和木炭。修建支祠、修缮古路、设置义冢、施舍棺材和殓服，他都竭尽全力去做。民国《歙县志》卷9《人物志·义行》760　朴翁姓许，名尚质，是（明嘉靖年间）歙县人。……于是挑着担子向东走到吴门，乘船渡过江南，到达荆地，随后向西进入蜀地。朴翁定居蜀地以后，多次往来于荆湖之间，又向西越过夜郎、兰河以及邛笮地区。歙县《许氏世谱·朴翁传》761　徽州府有一个商人，姓程，名德瑜，字元玉，性情简朴沉默，端正稳重，不随意说笑。他忠厚老实，专门往来于川陕之间，作为客商贩运货物，获得了很大利润。《初刻拍案惊奇》卷4《程元玉店肆代偿钱·十一娘云岗纵谭侠》762　叔祖许朴必公年轻时游历江湖，长久客居西蜀，精通囤积居奇，因此积累财富致富。他生活俭约，靠输送粮食获得声名，并为后代留下了长远的谋划。田地用来供给他们食用，房屋用来供他们居住，后代守护祖先的坟茔。……我现在要把自己的田地作为祭田，……十二亩田地，不过花费一百多金罢了；我怎么会吝惜这一百金，而不顺从内心所认为安妥的事情呢？《重修古歙东门许氏宗谱》卷10《朴庵公祭田记》763　昊琨（明代休宁）是临溪人。父亲吴纲在外经商，因亏本折损，后来音信断绝。昊琨在乡里【原文“觞力”疑有讹误】酤酒，靠卖酒奉养母亲。然而他时时思念父亲，……后来在四川开县山中找到了父亲的遗骸，背着遗骸回家。嘉庆《休宁县志》卷14《人物·孝友》764　汪振铎，字斗墟，是（黟县）官路人，为县学生。父亲国铝和蜀地客商在荆襄之间经商，白莲教匪徒作乱，辗转迁徙进入蜀地，十年没有音信。振铎二十多岁时，家境极其贫困，借钱独自进入蜀地寻找亲人，辗转到达重庆府，才与父亲相遇；于是迎接父亲回家，孝养至其终老。《黟县三志》卷6下 765　詹文锡，字禹功，是（清代婺源）秋溪人。出生几个月时，父亲远游不归。十七岁时，他发誓一定要寻找父亲，走遍楚、蜀，又进入滇南，始终没有遇到父亲，悲哀号哭，声音震天。……在经过渡口时，遇到一艘前往黔地的商船，便搭船同行，独自呆坐，长声叹息。商人感到疑惑，询问詹文锡；他说明了原因。商人说：‘你就是我的儿子啊！’父子相抱痛哭，从此便带着家眷一同回去。后来詹文锡奉父亲之命前往蜀地，到了重庆境内，在涪水与合水交汇处有一条险道，名叫‘惊梦滩’，悬崖峭壁，船只纤挽没有通路，他便记住了这个地方。几年后，他积累了相当多的金钱，再次经过这里，拿出几千金，凿山开路，使船行和陆行都便利。主管官员赞赏他的行为和义举，刻石表彰，题名为‘詹商岭’。光绪《婺源县志》卷28《人物·孝友》766　查有堂（清婺源人）……带有从九品官衔。……起初客居星沙，与他交往的都是贤能通达之士；他主持会馆和文公祠的事务，倡议修缮整顿。后来游历川东，组织同义会，资助同乡的旅葬棺柩以及外出旅行而难以回乡的人。光绪《婺源县志》卷34《人物·义行》767　程世铎，是（歙县）褒嘉里人。六岁时，父亲外出经商，长久音信断绝；程世铎供养母亲，每当准备甘美食物时，必然想起父亲，泪流不止。二十二岁时，母亲为他娶妻；程世铎得以发誓寻找父亲，但家中极端贫困，没有出行费用，于是精心研究卜筮之理，根据卦辞推断父亲应在西南。他茫然无措地在滇、黔、巴、蜀之间寻找了数年。有客人从滇地来，对他说：‘你的父亲因为寻找你叔叔的遗骸，遭逢吴逆之乱，陷在东川，如今应该还在那里。’程世铎听后拜谢，连夜挑着伞、踏着草鞋，深入荒无人烟之地；白天豺狼虎豹逼近，夜晚魑魅鬼怪侵扰，甚至连干粮也供应不上，常常几天才能吃到一顿饭，多次濒临死亡。到了东川，父亲已经去了别处，他又到寻甸，再到乌蒙，才得到父亲的消息。等到相见时，父子两人互不认识，只能根据年龄推算，通过询问籍贯、姓名才确认身份；原来父亲离开家乡已经二十一年。程世铎扶持父亲回家，这时他已经二十七岁。程世铎寻找父亲，依靠妻子徐氏孝敬奉养老母亲，才没有后顾之忧，人们称他们为双孝。民国《歙县志》卷8《人物志·孝友》768　我们县有个朱姓人的儿子远到蜀地经商，他的妻子家里非常贫困，便托侄子把田地卖给许氏，并约定日后赎回，但过了很久也没能赎回。他的妻子害怕丈夫回来责备自己，便上吊自杀了。《休宁碎事》卷12《干一疏》

译769　北京歙县义庄，在永定门外约五里、石榴庄的地方，旧名下马社。规模制度十分宏大，厅堂高大宽敞，四周有曲折的围墙环绕，丛葬的坟墓大约有六七千座，一座接一座，层层相连。义庄大概始建于明嘉靖四十年，与创建会馆同时。主持此事的是州锦江龙、卫幕仇自宁以及杨忠、许标、江昙等人。到隆庆年间，郑楫、江世充、江同仁商议设置寒食、中元二祭。万历丙辛【原文纪年有缺误】年间，程文德、张汝黉、俞文美再次扩展土地；后来吴之启、方时用、徐拱辰等人募资修建厅堂。可见隆庆三年江西抚州推官黄愿素的记文、万历四十六年南户部郎中汪元功的记文。许文穆也极力参与此事，见云塘程景伊碑记。到清初，杨监正光先曾重新加以修整，此后由后代世代守护。曹、潘两位宰相都曾资助。捐款大多取自茶商。根据黄愿的记文，隆庆年间聚集在京城的歙县人已经以千万计。乾隆年间，茶行有七家；银行业中列名捐册的有十七人；茶商各字号共一百六十六家，银楼六家，小茶店数千家。当时商业的兴盛，大致可以考察出来。以上材料依据《歙县会馆录》。我们徽州人笃厚于乡里情谊，又重视经商，商人的足迹所到之处，会馆、义庄遍布各个行省。如果对全国进行调查并作出统计，借此考察我们歙县商业的兴衰，再在地方志书中另设【原文“别▯”疑有讹字】商业一门加以记载，也是考察实情的重要举措。《歙事闲谭》第11册《北京歙县义庄》770　公名淑，字子贞，少年时父亲去世，家境贫困，不能独立生活。于是想到族中经商的人常常往来京师之间，便考虑继承、整顿【原文“踵修期故业”文字有疑】祖先的旧业；而且燕赵一带有许多奇异杰出的人才，我将要经过那里并向他们请教。于是带着书策壮游天下，并不只是屑屑于追逐十取其一的商业利润。然而他性格刚直爽朗，多有宏大的谋划，资用逐渐充裕。……公生于隆庆丁卯年，死于顺治丙戌年。《新安张氏续修宗谱》卷29《张淑传》771　汪上林向南在淮海经商，向北在幽燕经商，事业兴盛发展。太孺人以俭朴辅佐他，日常生活俭约得连普通人都不如；上林公勤勤恳恳经营生计，每天都忙得没有空闲。《太函集》卷43《潜川汪太孺人唐氏行状》772　吴永评，字衡品，是（歙县）昌溪人。年轻时在燕京经商。捐钱修建会馆和设置义冢。他的儿子大章以孝行著称，家中四代同堂而居。民国《歙县志》卷9《人物·义行》773　孺人是竦塘人，十八岁嫁给吴小松趴公的长子。……趴公晚年回乡探亲时，嘱咐长子掌管天津的账务，那时他刚到弱冠之年。长子奉命前往，近十年才回来一次。最初几年，家境稍微衰落；等到产业大大发展，孺人仍然谨慎自持，衣食用度一概不尚奢华。……溪南本来是世代富裕的家族，他们的先人一向小心谨慎，只重视积累；近来财富逐渐过于充盈，内宅之中尤其如此，令人惊叹“女子的财富尤其丰厚”。……孺人生于嘉靖戊戌年，死于今癸未年，享年只有四十六岁。《丰南志》第5册《黄孺人状》774　许习经，字圣章，是歙县许村人。家境贫寒，跟随父亲到通州经商，家境逐渐富裕起来。民国《歙县志》卷9《人物》775　王原真，是明永乐至弘治年间的歙县人。……他苦心勤劳地经营家业，先后往来于河洛、淮泗之间，经商迁徙，终于获得成功。成化年间，另行开辟基址、建造房屋。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 776　公讳宗悦，字子立，别号南川。父亲南阳曾任玉阳宗伯，堂兄宗伯曾任南京国子监祭酒。……幼年家贫，帮助父亲刻苦劳作，……父亲去世后，从此家业日益兴盛，人们认为这是青鸟报验的结果。曾到大梁经商，宗伯对他十分亲近，替公谋划积聚资本的办法，不几年，所经营的生意便大获成功。公不把利润据为己有，把它交给弟弟们，让他们都根据货物贵贱，把握奇货和赢利，完全按照公的指示办理。公亲自管理账务，计算得没有一点差错。公卒于万历丁巳年六月十三日巳时，距其生于嘉靖丁未年十一月初一日亥时，享年七十一岁。《新安张氏续修宗谱》卷29《张宗悦、黄备》777　史桂芳，起初任歙县县令。……不久调离，历任河南汝南道参政。死在任上，没有钱办理殓葬。县里许多人在当地经商，听说此事后都十分悲痛，集资帮助办理丧事。临行时，又商议在郊外举行祭奠，号哭着为他送行。万历《歙志·传·令宰》778　郑宜述，名作，是歙县人。他在方山上读书，自号方山子。后来弃学经商，往来于宋、梁之间。《寄园寄所寄》卷4引《列朝诗集》779　余存修，名修，原名长生，号钝斋。……喜欢读书、研究古事，不从事科举文章。侍奉父母竭尽孝道，除耕田奉养双亲外，又曾在宋、梁之间经商。《岩镇志草》780　王周广，字元济，排行巨十五。他性情豪放洒脱，不受约束；二十岁时补为县学弟子员，因不得志，便前往京城。结交权贵，挥金如土。……晚年改变作风，游历大同、甘肃一带，向边地输送物资，成为巨商，积聚了数以万计的金钱，却总是推让给同业伙伴，自己取得的反而最少。……生于成化壬寅年二月十六日，卒于嘉靖丁酉年五月十三日。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 781　次公原本是读书人，因父亲的命令而经商，晚年奉诏例授任南京金吾卫指挥佥事，所以人们称他为程金吾。程氏由龙山迁到长原，是梁开府忠壮公的后裔。……十二岁时以孺子身份守母丧。母亲突然去世，来不及绘制遗像，金吾便拿方氏姐姐的画像来作为母亲的肖像。人们说这是孝心感通的结果，即使最好的史官也写不尽。金吾原先跟随外傅读书，已经学习经书；父亲年老厌倦远游，便把他从儒业中夺出，命他经商。……他装载货物进入河西，获利超过预期，于是定居河西，主持转运业务，家产逐渐增至不可计量；程氏族人接踵而来跟随他，人人都因此致富。《太函集》卷58《明故南京金吾卫指挥佥事歙程次公墓志铭》

译782　溪南世代都有做官显贵的人，到了凭借自身力量谋生、创立家业的人，也多有特别出众、显著成名者，所以人们把诸九宇称为闾家。吴君尚泽寄情于幽雅胜景，他的长子趴尤其机警聪敏。向西进入关辅，奔走于沂、陇之间，经过燕、代，回来后又在北海一带转运盐货；他善于掌握货物的多寡，随机调节价格，顺应时势而不违背。他处在交通和贸易的要冲，广泛经营商业事务；聪明能干的人替他向四方办理账务。他所住的地方，长子反而闭门读书，因此朝廷士绅中有声望、有才艺的人都来同他交游；与他相处并共同经营的，都是一时名流，盐商们都对他侧目而视。君的父亲正从远方归隐在家，而君回来为母亲祝寿，成车成捆的财物塞满道路，足以使我们乡里惊叹。《丰南志》第6册《胡孺人寿序》783　汪孟爝是黟县人。他的父亲和兄长在兰州经商，滞留在那里多年；兄长去世后，家中音信也断绝了。孟爝前往兰州探望父亲，催促父亲回来，父亲犹豫不决，便让孟爝背着伯父的遗骨先行回家。……十多年后，他的父亲忽然从兰州回来了。嘉庆《黟县志》卷15《汪烈妇传》784　嘉靖《郡志》记载：我们许氏的仁公客居辽阳时，有个叫经宝的读书人被关进监狱，按规定应当用钱赎出，但他家贫穷，拿不出钱。经宝已经到富人家做佣工，又把儿媳卖给仁公，卖身契即将订成；仁公得知其中缘故，立即把儿媳退还，烧掉契约，不收钱，……又拿剩下的钱赎回他的儿子。《歙事闲谭》第11册《程仁义行》785　天命三年四月，金兵攻克抚顺。当时有来自山东、山西、江南、浙江、在抚顺经商的人十六名，金兵都给他们丰厚的路费和资财，并把书写有“七大恨”内容的文书交给他们，遣送他们回去。《东华录·天命2》按：满文老档卷6记载：天命三年四月二十二日，“写下七大恨，命尼堪皇帝的鲁太监的两个生意人、开原的一人、抚西的一人，把它送给尼堪皇帝。” 786　程士章，字伯达，是歙县人。父亲程岩注客居辽阳时，母亲王氏才怀孕五个月；过了六年，父亲去世。《岩镇志草》787　孝子程士章，字伯达，是歙县岩镇人。父亲程岩注以太学生身份携带货物到辽阳以外经商，不久去世。《歙事闲谭》第29册 788　吴侄名柯，字汝则。……公起初准备走科举仕进之路，有人对他说：“读书人能够成功的，不过十分之一；经商能够成功的，却有十分之九。临清是古代的平原之地，是山东的商贸集市，也是天下交通的枢纽，您不如到那里去经商!”于是他用尽谋略，游走于清源，选择合适的人并把握时机，做了六十多年生意，十次积聚到千金，又随时积聚、随时散财。有时游虎丘，有时游西湖，十分欢乐。……对于急需用钱的人就借给他，对于欠债的人就宽免，对施恩于我的人就报答，对与我有仇的人就忍让；有纠纷就调解，有争斗就平息；对于无理横加指责的事情，三次也不计较，但别人施给他一顿饭，他却多次致谢。……生于弘治己未年，卒于万历庚寅年，享年九十二岁。《丰南志》第5册《百岁翁状》789　国家选取士人，从郡县考试到乡试，都有禁止冒籍的规定，这实在没有道理。当今是大一统的朝代，有分封的土地，却没有分属不同的百姓，哪里谈得上冒籍？即使是夷、虏、戎、狄，也应当收取，何况相邻的州县呢？况且有些州县土著人口少而客居人口多，如果一概禁止，就会使当地空虚。山东临清，十个人中有九个是占用徽商籍贯的人。商人也有籍贯。往年有位学使苦心想把他们驱逐出去，甚至有祖父、父亲都曾考取山东乡荐，而子孙却不许参加考试的，更是可笑。我当时任司理，极力争辩，这件事才得以解除。后来正值时机，会稽人章礼在北畿考中解额，众人哄然攻击他。皇上问：“什么叫冒籍？”众人详细回答了其中缘由。皇上说：“天下所有的秀才都是我的秀才，怎么能说是冒籍？”这话多么伟大，足以看出天地没有私心的本意。《五杂俎》卷十四《事部二》790　王国沾，字育三，是清代歙县叶岔人。侍奉守节的母亲最为孝顺。幼年贫穷，前往山东经商，晚年家境逐渐富裕。他修整道路，救济贫困，凡是有人欠他借款而尚未偿还的，他都烧掉借据。为人淳厚谨慎，乡里都称他为长者。民国《歙县志》卷9《人物志·义行》市舶司设立官署，在广州设置负责联络和接待外商的机构，设立交易纲首，这些制度从唐开元年间开始。命令外国商人只许聚集在停泊船只的地方，不许进入城内；禁止私自与外国通商，从明洪武年间开始。设立客纲、客纪，让广东人以及徽州、泉州等地的商人担任，从嘉靖年间开始。《市舶考》（转引自《历史教学》1954年第12期第31页） 洪武初年，命令外国商人只许聚集在市舶司所在地，不许进入城内；私自与外国通商者受到严厉禁止。正德年间，开始有外国人在海湾港澳私自建造房屋，以便交易，每间房屋的转让价格高达数百两金。嘉靖三十五年，海道副使汪柏于是设立客纲、客纪，由广东人以及徽州、泉州等地商人担任。万历《广东通志》卷70《杂蛮》洪武初年，命令外国商人只许聚集在市舶司所在地，不许进入城内；私自与外国通商者受到严厉禁止。正德年间，开始有外国人在番澳私自建造房屋以便交易。……嘉靖三十五年，海道副使汪柏于是设立客纲、客纪，由广东人以及徽州、泉州等地商人担任。三十八年，海盗侵犯潮州，才开始禁止外国船只和外国人进入广东城。《天下郡国利病书》卷104《广东8》福建安平一带完全处在海边。经商贸易方面，徽州、歙县人最为卖力；出海同外国人贸易，勉强可以说财力充足。《闽书》卷38《风俗》795　至于经商周旋、处理纷繁复杂的世务，大都能够条理清楚、安排妥当，各种事情都顺利完成。他将要航行大海、驾船行于沧江之上时，仍然优游自得；财富丰厚，金银财宝铿锵满载，确实是古代遗民中的优秀商人。看看那些田野里的老鸠、扶扶黎登龙之夫，搜罗市场利益，崇尚货财而轻视道义，忙忙碌碌于沉浮荣辱之中的人，与他相比相差多远啊。《新安歙北许氏东支世谱》卷5《练溪辰江则叙》

译796　起初，父亲处士引季分别把千金交给三个儿子。长子许禾用筷子倾尽全郡的财富，次子就是许谷，字本善。……许谷将要经商时，缺少路费和资本，长兄给他千金，于是他贩运丝织品出海，在海岛中经商，获利百倍；船停泊在浯屿时，被群盗全部抢走。长兄再次给他千金，让他就近经商，恰逢年成歉收，百姓中有饿死者，他便全部打开粮窖，赈济饥民。长兄第三次给他千金，脸上没有一点施恩的神色。许谷于是选择地点经商，生意做成在李之皂林。许谷刚到那里，乡里的三老和豪杰争相用牛肉和酒慰劳他；他接连饮酒百觚，正值天气酷热，因暴病而死。《重修古歙东门许氏宗谱》卷9《许本善传》按：许谷是明嘉靖、万历年间人。797　陈处士名世谅，号两塘，是明末休宁人。幼年机警聪敏，沉迷于读书和历史；品行端正谨慎，仪态从容；居家以孝顺谨慎闻名。喜欢施舍救济，赈济借贷贫困者，对亲族各有不同。至于埋葬暴露的尸骨，供应棺木和衣被，以恩泽行旅之人；修缮渡口桥梁，铺砌道路以便利行人，行善几乎没有一天间断。他曾远赴南澳经商，同海岛夷人交易，以至诚相感召，夷人也敬畏他。休宁《陈氏宗谱》卷3 798　刘燕，字公信，是明末休宁县城前的人。年轻时跟随父亲到广东一带经商。康熙《休宁县志》卷6《人物·笃行》799　明代时，休宁赵姓商人在海上患了疽病，同船的人把他遗弃在荒僻的岛上。……后来被一位僧人救助，得以回乡。商人回来后，捐钱建造初建寺，并把神僧救人的事画在墙上，以彰显佛力。《湖闫杂记·净慈寺》800　鲍文玉，名士伟。他的祖先中有官至少司马、在嘉靖、隆庆两朝声名显赫的人（按：指鲍象贤，《明史》中有传），那人是文玉的六世祖。文玉家一向富裕；从他父亲那一代起，遭遇家仆盗葬之事，互相揭发诉讼，长期不休。过了很久，虽然官司得到公正处理，但家业也因此倾覆。文玉在外经商，辗转于瓯地、粤地之间。当时海上贸易出洋，遭到劫掠的人不计其数；文玉多次往来，因为有上天保佑，唯独没有遇到劫难。货物丢在地上，人人争着抢取，他却没有积压滞销的货物，而且多次获得利息。众人都说：“鲍老先生至诚至信，人们不忍心欺骗他。”海上没有识字的人，文玉善于书写，居民和商客都依赖他。……所以他往来海上，往往得到神灵帮助。歙县《棠越鲍氏宣忠堂支谱》卷21《鲍君文玉传》801　江应万去世时，衍庆公才四岁。长大后，便到四方经商，家中的生计全靠他的资财供给。……他历游吴、越、闽海等地，以诚信结交他人，和同业相处从没有丝毫欺骗隐瞒。后来死在浦城。病危时，还写信留给几个儿子，反复叮嘱要忠厚、积善。其后代人龙公凭借才德大振家声，两代人都受到诏书褒赠，人们都说这是盛德得到的报答。歙县《济阳江氏族谱》卷9《皇清诰赠奉直大夫应万公传》802　石潭程老先生，是我们歙县西部的大族元老。……公有深厚的德行，质朴正直而不浮华，忠厚谨慎而多有思虑；以节俭约束自己，以勤劳节俭率领子弟，以诚实厚道接待宾客朋友。家族世代在建平经商，救济借贷士人百姓，赞颂之声到处传播，亲近的和疏远的人都敬仰爱慕他。……又说：“老先生有盛大的福分，凭借资财雄踞州里，家产更加充实扩大。” 歙县《程氏大宗谱》附录《庆石谭程翁太亲家七十叙》803　叶上林，字启文，是清代婺源县朗湖人。贡生。天性诚实谨慎，中年时到岭南经商。光绪《婺源县志》卷35《人物·义行》804　滕焕然，字用章，是婺源云粪人。……年轻时学习儒业，后来看到父母年老、弟弟年幼，不忍心让兄长独自操持家务，于是到广东经商，全家都依靠他的供给。《婺源县采辑·孝友》805　李淖然，字凡宜，是清代婺源理田人。具有州同官衔，年轻时从事缝纫。他性情朴实诚恳，许多人向他借资本经商创业；两个兄长、两个弟弟都分得利润，建立了家业。曾捐银修缮城墙六百两，捐军需银二百两，……弟弟李超群，性情友爱。兄长在粤东经商。光绪《婺源县志》卷34《人物·义行》806　俞文炳，字与和，是婺源龙腾人，监生。捐资取得员外郎职衔。重视情义，在粤东经商。《婺源县采辑·义行》807　李文富，字架书，是咸丰年间的理田人。获议叙八品官，并加捐光禄寺署正衔；在东粤经商，家境稍微富裕。《婺源县采辑·义行》808　胡承合，字百和，贡生，是婺源清华人。侍奉九十六岁的母亲，能够使母亲十分欢喜。兄长在广东经商后回乡，病死；留下的孤儿寡妇都滞留在广东，承合前往把他们接回。《婺源县采辑·义行》809　程启诜，字郄芳，是国学生，城西人，盐大使绶长的长子。他天性极其纯厚，六岁入学，晚上常跟随父亲请教书中的疑难，态度恭谨。……后来奉父亲之命，放弃儒业经商，有时在江西，有时在岭南。一个月之中，音信一定来两三次。道光十一年秋七月，叔父缙光前往广东，父亲命令他随行。《婺源县采辑·孝友》810　胡文焕，字炳芝，是考川人。……后来因为家贫到粤东经商，资财逐渐宽裕。《婺源县采辑·义行》811　罗向森，字滋生，年轻时贫穷，长大后富裕。在广东修建婺源会馆，捐资使其建成。《婺源县采辑·义行》812　程炳彰，字嘉言，监生，是高安人。在广东经商谋生，族中房支有贫困者，便连续多年发给银钱，按照亲疏决定多少。他乐于行善、喜欢施舍，即使广东当地人也感念他的德行。《婺源县采辑·义行》813　余启榜，字庭标，是清代婺源沱川人。捐资取得从七品职衔。……在广东、上海经商，资财丰厚。他遵循遗命，仍然热心义举。比如每年给考棚、文庙和县署捐款，都根据自己的能力出资，毫不吝惜。光绪《婺源县志》卷35《人物·义行》814　胡茂楠，字宾石，是湖田人。崇祯末年，他的父亲在福建、广东经商；当时战乱阻塞道路，关于死者的消息和传闻没有定论。茂楠便独自前往寻找。民国《歙县志》卷8《人物志·孝友》815　洪启邪，字烈云，在广东经商。《婺源县采辑·义行》816　李章发，字秩明，理田人，国学生。幼年跟随父亲到广东各地经商。《婺源县采辑·义行》

译817　舒德兆，字谦吉，是屏山人，具有州同知官衔。年轻时在广东经商，后来回乡管理祭祀会。勇于行善。起初，祭祀产业已经亏败，德兆竭力承担这一难事，多年来秘密管理账目，不让人知道；到公布账目时，祭祀产业已经增加了数倍，众人于是非常佩服。民国《黟县四志》卷6《人物·尚义补》索引：163　217　224　231　233　236　237　252　256　257 258　261　265　266　268　276　278　279　289　291 295　304　308　309　333　352　365　369　376　386 397　398　432　446　451　452　453　457　467　474 477　483　496　502　507　508　509　511　512　514 515　516　517　518　519　520　522　523　545　546 563　599　607　621　799　830　843　847　854　864 867　897　915　928　929　934　937　951　952　959 993　994　1010　1032　1036　1037　1038　1046　1069　1102 1104　1120　1122　1124　1128　1130　1135　1136　1141　1189 1201　1203　1211　1218　1224　1236　1238　1243　1251　1279 1291　1313　1315　1330　1388　1414　1422　1424　1483 第二节　经营方式 818　立下雇佣契约的人某，现雇用男子某某，携身在外，学习并从事某种技艺。议定每月工资若干，不得拖欠或短少；如果抽调他的工时，就按数扣除。特立此契为凭。《新刻徽郡补释士民便读通考》（见谢国桢《明代社会经济史料选编》中册第220页） 819　新都人的勤俭天下第一，所以富裕也天下第一。商人娶妻几个月后，就要外出，有的几十年不回家，甚至有父子偶然相遇却彼此不认识的。大商人往往拥有数十万资财，于是设有副手，并有几个人帮助他掌握耳目。这些人对钱财分厘不私占，所以能够凭自身表现获得大商人的信任而不被怀疑。后来计算本钱和利息，利润大增，副手才分出自己的资本，独立做商人。因此大商人并不是靠一个人的手脚之力成就的。他们那里有一种懒散、贪图赚钱的习俗；有商人而没有副手，生意就做不成。如果命运不好而破产折本，宁愿终身漂泊至死，也以回乡见人为羞。男子举行冠礼、结婚以后，如果多年在家吃闲饭，亲友就会嘲笑他。妇女也安于这种风俗，不会因街头柳色而产生悔恨。读书人闲居在家，走很远的路去参加京城考试，穿一件粗布衣服，穿草鞋甚至赤脚，自己带一把伞，却舍不得花钱乘车骑马。听说这种情况的人，家产都在千万金以上。徽州人无论士、农、工、商，都质朴敦厚；他们凭资财建立家业、雄踞乡里，若没有几十万、上百万，也不称作富裕，这种情况由来已久。《肇域志·江南十一·徽州府》820　海阳有很多上等商人，艳羡草市诸孙；诸孙家家都是富户，艳处士听从父亲的安排。处士的父亲名玄积，承受经商事业后家境富裕。……父亲命长子接受经书教育，次子掌管门户，各人都依据才干分工。不久，次子去世，父亲更命处士放弃儒业代替经商；难道能废弃百人而只成就一人吗？处士回答说：“恐怕文业不能胜任，怎敢不听从父亲的命令!”处士于是前往浙江吴兴，修治旧业并使其发展，取十分之一的利润；在收取和给予方面谨慎守道，带着货物来找他的人接踵而至，归附他就像顺流而下。他慎重选择了若干掌管账务的人，分区管理；能力好的人每年得五秉，次等的得三秉，再次等的得二秉。每年结算时，就分出数年积累的利润，增加设置一个经营部门；隔几年轮换一次，又再次逐步增加，最终达到百个部门。凭借典当和借贷起家的人，大概没有比处士更出色的了。他亲自以纤细节俭作表率，属下没有人敢追求奢华。他因为科举读书未能成功，便急切地以喜爱儒术自我要求；所到之处都降低身份，穿着儒生的衣服，却不特别在意衣料粗劣。乡里宗族本来富裕，不能没有盈余和亏缺；处士一概以礼让来处理，亲疏之间没有非议，并且常常调剂有无。有人品行不好，或许会欠处士的钱；即使如此，只要他再次来，处士仍照旧设法接济。近亲中某人的儿子曾借去二千缗，欠了十年也不催讨，直到他一生终了也不以此显示恩德，遇见他时态度始终不变，因此全族都富裕得无法估量。……他的属下都遵守约束，各自积聚到千金，没有一个不感念处士。处士每天告诫他们说：“诸位努力吧，不要因为财富盈满而损害事业的成就。”…… 《太函集》卷52《南石孙处士墓志铭》821　处士吴▯，字子鸣，是个豪放而重义的人。……娶潜川汪氏为妻。处士有远大志向，凭经商建立家业，平时常对汪氏说：“我家的兄长和弟弟守着经学，将来一定会使家门显赫；只是我现在从事这种谋求微利的行业，凭什么光大宗族？我真希望经营奇货、获取利润，为我们家族修建祠堂；如果不能完成这件事，就不是丈夫。”汪氏恭敬地答应了。不久，处士客死大梁，汪氏便为处士立嗣，迎着灵柩回乡，捶地痛哭说：“夫君死了，未亡人不难以死相随；只是夫君的志愿没有完成，而且夫君没有儿子，未亡人死后，如何向夫君交代!”于是把处士留下的金钱交给善于经营转运的人，过了几年积聚到数百金，便测量土地、筹划材料，开始商议修建祠堂。……一百金用完仍不够，就脱下簪钗首饰，倾尽箱笼继续完成义举；还不够，就借贷接着办；并开辟纺织业来偿还借款。前后经过若干年，祠堂终于建成。《丰南志》第八册《溪南吴氏祠堂记》822　程宰，字士贤，是徽州人。正德初年，和兄长某人带着大量资本到辽阳经商。几年后，所经营的生意亏损，辗转把资本耗尽。……于是受雇于其他商人，替他们掌管账务来糊口。《辽阳海神传》823　李世福，是明嘉靖、万历年间的婺源人。……等到跟随外傅学习时，往往看一遍就能背诵。当时西泉公（世福的父亲）急切地想成为富户，因此没有让他完成学业。他放下纸笔，跟随几个伯父、叔父到江宁经商。上面计算谋划，辅佐伯叔；下面督促掌管账务的人，产业日益兴盛。婺源《三田李氏统宗谱·环田寿东世福公行状》