第五节　其他行业

译583　徽州郡中各地以吴氏最为著名，其中又以海阳（休宁）吴氏最为著名。吴田处士刚出生时，懂得看相的人看见他，惊奇地说：“这是佛氏所说的天童。”父亲说：“好！”于是咳嗽着给他取名“佛童”。成年后，字景芳。长大后精通“九重”、熟习“三正”。新都全是险要之县，按粮食多少来摊派赋税，土地上的出产全部搜刮，也不足以供给十分之一。因此人们放弃农业致富而转向商业致富，认为务农低贱。处士说：“不是这样。自古以来帝王都重视农业，有土地的人都登记在册；如今却不耕种，艳羡锥刀般的微利而奔走四方，即使自己轻视农业，得失也仍然会像车辐集中于车毂一样。如今户籍中的人个个经商，百姓难道没有生计了吗？”处士勤勤恳恳致力于耕田，减少耕作和收获的费用，连续几年根据粮价贵贱来买进贮藏，因此积累财富来帮助家业，不经商也能生活。正逢年成不好，处士把露天积存的粮食拿出来，倾济乡里。有人说，任由百姓把粮食藏在窖中，是等待价格高涨而获利；这就是他的深谋。处士笑着说：“如果我趁年成不好来谋利，怎么能阻止买粮而使邻里陷入困境？这叫幸灾乐祸，上天不会允许。”于是全部打开仓廪，平价出售粮食。过了几十年，他的财富超过上等商人，却反而降低身份追求俭朴，日常用度还不如普通人。《太函集》卷62《明故处士新塘吴君墓表》。584　江叔先对兄弟们说：“优秀的商人应当致力于把货物运转到四方，我们固守一隅并不是办法。芜湖是三辅中的重要县，正是积聚货物的地方；到那里去买粮，仍不失为从事本业致富的道路。” 《太函集》卷50《江叔先藁葬墓志铭》585　《桐下听然》记载：万历己丑年，新安商人从楚地贩米到吴地，正赶上当年大旱，每斗米卖到一百五十钱，算起来利润已经是成本的四倍，但心里仍不满足。他请道士降乩询问米价，南极上帝附在乩笔上判词说：“丰年积存的粮食，到了凶年就成了祸患；一升米卖十升米的钱。上天的意志如果同人的心意相合，头顶上苍苍茫茫的就不只是天。”又判道：“交给火部执行。”道士还没有出门，庚火就发作了，商人的米一粒也没有剩下。相连的有一百多座仓库，却丝毫没有烧毁。《坚瓠五集》卷1《火焚米商》按：这部书写于康熙年间。586　徽郡的稻米依靠江浙供应，按旧例，购买稻谷都摊派给水商，因此冒充商人的人借机冒领，真正的商人却设法逃避。不过，购买稻谷的办法又可以做到费力而不耗费，因为城市里的米铺、米行很多，可以取四民口粮交易的利益。屯溪是一县的总市场，商人和牙行聚集，运米船接连不断。该坊约里推举本地富有、在众商中居首的人，共同承领官定价格，再转派给许多商人，顺便运回城社的仓库。这样，里中就没有出郡专门买粮的劳苦，仓库也没有搬运的困难，乡民都能实际得到好处。如果末议可以采纳，恭请宪台裁决。休宁《赋役官解全书》587　采石有一户大姓，家里蓄养船只，招募水手撑船驾船，靠此获利。有一名徽商在他家雇船装米，前往吴门出售，恰逢米价上涨，二三天就卖光了，获得的利润还翻了一倍。他赶忙返回，又贩米运到京口。《旧小说》己集《诺皋广志》588　同乡的许阿爱、扬达、万中极其贫困，只靠撑筏装运商货为生。三人因为同徽商程琳争着受雇、争议工钱，触怒了程琳，于是程琳诬告他们侵盗货物，称盗取米、布、干鱼各若干，又自行拿出一包干鱼作为赃物，交给里长郎升，并行贿嘱托他作证，向州府告发。州主林云溪相信了他的话，对三人严刑拷打。许阿爱在狱中上吊而死，扬达、万中都被审判刺字，徒配到驿站，后来相继死在那里。阿爱的父母年老而饥寒交迫，又为儿子的遭遇悲痛，也相继死去。《见闻记训》589　这个俊俏的年轻人是谁？原来不是本地人，而是徽州新安县人，姓陈，名商，小名叫大喜哥，后来改称大郎。年纪刚二十四岁。……这个大郎也是父母双亡，凑集了二三千两金子的本钱，前往襄阳贩买米豆之类的货物，每年通常去一趟。……往来半年多，这个人大约已经有了价值千金的财产。……一路上遇到顺风，不到两个月便走到苏州枫桥一带。枫桥是柴米牙行聚集的地方，自然要投奔一家牙行脱手货物。……再说陈大郎在苏州卖完货，回到新安……他忙着收拾银两，带着一个小伙计，再向襄阳出发。《古今小说》卷1《蒋兴哥重会珍珠衫》590　常德自三月被攻破以后，贼寇离去，逃亡的百姓逐渐返回。我乡徽州和苏州的大商人纷纷重新满载货物南下，其中五百人结伴搭乘一艘大海船。铁锚和桅杆忽然发出吼叫般的声音，徽商中溪南吴姓商人急忙把桐油低价卖掉，贩豆返回浦市。没过几天常德陷落，四百九十九人没有一个幸免。《明季实录》附录《苍梧兄酉阳杂笔》591　我歙县和休宁县，村落彼此相望，米价最容易上涨。熊公设置机构，拿出很多钱，交给诚信的商人到芜阴往来贸易，运粮船接连不断，使市场价格平稳，居民的饭食有了供应，县中没有米贵如珠的叹息，邻近地区也没有禁止粮食外运的忧虑。康熙《绩溪县志续编》卷4《艺文·熊邑侯碑记》592　俞培日永，字颖堂，是清代乾隆年间婺源汪口人。他生性仁厚孝顺，年轻时从事经商，曾到江右买米，把船停泊在康山。当地居民没有防备火灾，火势蔓延，烧毁了四十多家。日永见此十分怜悯，拿出全部资财救济，灾情最重的人得到双倍救助。直到今天，婺源人经过那里，听到这件事仍称颂他的高义不止。光绪《婺源县志》卷32《人物·义行》593　郑嘉莲，字濂若，是黟县上轴人，监生。他崇尚义举，有推己及人的风范。曾在桐城金山墩出售米粮，这些米是从江西运来的。嘉庆《黟县志》卷7《人物·义行》594　詹元甲，婺源庆源人。……他性情喜爱典籍，擅长写诗。家里贫穷，便放弃读书，改为经商。曾客居皖省，开设磁器铺。当时太守陈其崧的才名非常显赫，得到詹元甲的诗作后，大为赞叹，第二天便登门拜访。见到詹元甲质朴诚实而深沉文雅，于是同他结交。恰逢年成大歉收，陈其崧带着二十多万两银子，极力请他采办米粮，谋划再三，詹元甲才答应。到了当地，旅店主人说：“这里买米，按惯例有抽息，从几百两到一千万两不等，利息的数目看本钱多少而定。如今您带着巨额资本，可以得到几千两金子的利润，这是旧例，不会损害您的廉洁名声。”詹元甲愤然说：“如今饥民遍地，嗷嗷待哺，我多取一文钱，他们就少得到一勺粮食。损害别人来肥自己，我不忍心这样做。”……著有《苍崖诗草》，藏在家中。光绪《婺源县志》卷34《人物·义行》

译595　潘觐光，字汝嘉，婺源港口人，太学生。十八岁时，想到父亲经营生意十分劳苦，便放弃读书而经商。……港口地处徽州、饶州交界，淮浙盐商为争夺界限而酿成大讼，官吏接连勘察，供应和接待事务纷乱不堪，都由潘觐光一人承担，并且替他们指明地势，诉讼于是渐渐平息。婺源田地少，粮食依赖乐平，运米船到来时，有些无赖拦阻船只、索取好处，潘觐光前往劝说，事情立即解决。光绪《婺源县志》卷30《人物·孝友》596　章传仁，另名公德，字行五，是清代绩溪人，太学生。曾受皇恩宠赐，性情纯朴，平易近人。家里原本贫穷，起初靠掌握技艺奉养父母，后来同兄弟一起到宛陵贩运稻谷和粮食。估计每次多能获利，没过几十年，家业便由此兴起。绩溪《西关章氏族谱》卷24《家传》597　刘淮，……客居嘉湖。年成荒歉时，有人囤积米粮，有人说可以趁机获利，刘淮不同意，说：“哪里比得上让这里的百姓得到苏息，这才是更大的利益呢？”于是降低价格出售，又煮粥给饥民吃。《休宁碎事》卷12引《大鄣山人集》598　歙县有许多旧家大族，其中汪氏尤其受到称誉。……近代有汪世贤，是明代正德年间人，性情豪爽，气度宏大，和他的舅父一起在汴地经营贸易，已经三十多年了。……如今称巨商，有的称盐商，有的称彩商，而汪世贤就是经营彩业的商人。他能在价格低时征购，价格高时出售，又能在价格高时征购、低时出售；一旦得到行情消息，转眼便作出反应，因此获利有方。书中记载：“我经营生产，就像伊尹、吕尚谋划政事，孙武、吴起用兵，商鞅施行法令。”这些本领，汪世贤都已经领会了。又说：“财富没有固定的经营门路，货物没有固定的主人，有能力的人就会聚集到一起。”说的不就是汪世贤吗？《汪氏统宗谱》卷31《序送汪世贤还乡》599　泉州龟湖的居民善于织细布，也善于酿酒。长市的居民集中货物，运到黟县；黟县又同江浙商人相通，其中徽州商人最为兴盛。《闽书》卷8《方域》600　万历癸未年，上海县有一名新安布商带着六百两银子，托付田庄船装载，准备前往周浦。这笔银子被船夫窥伺到，三个人在黑夜中共同谋划，把客商捆在铁锚上，沉入黄浦，然后瓜分了全部财物。《沪城备考》卷6 601　无锡布有三等：一种以三丈为一匹，叫“长头”；一种以二丈为一匹，叫“短头”，都用来换花；一种以二丈四尺为一匹，叫“放长”，用来交换米和钱。坐贾收购后，捆扎装载，运到淮扬、高宝等地贸易。一年交易量不少于数十百万匹。曾有徽州人说：“汉口是船马头，镇江是银马头，无锡是布马头。”这话虽然粗俗，却应当不是胡说。无锡坐贾中经营开花布行的，不出几年就可以致富。大概无锡布轻薄细密不如松江布，但坚实耐用却超过松江布，所以流通最广。《锡金识小录》卷1 602　新安汪氏在吴阊设立“益美”字号，巧妙地囤积居奇。他暗中嘱咐：凡有缝衣工人拿本号的机头来交，就给银二分。缝衣人贪图小利，于是群起称赞益美布料好，使用者争相购买，据计算一年销布约一百万匹。若每匹获利一百文，分发机头的支出多达二万两，而增加的利润有二十万贯。十年之内便成为各商人中最富有的，益美布也遍销天下。后来汪氏因出仕游宦而停止经营，把产业交给亲戚程氏，程氏后来又把它归还汪氏。两百年间，从滇南到漠北，没有地方不把益美布认为是上等货。《三异笔谈》卷3 603　汪社生，明代休宁人，因贫困奔走于吴越之间，肩挑布匹到市场出售。嘉庆《休宁县志》卷14《人物·尚义》

译604　歙县阮长公弼，字良臣，世代居住在岩镇。年轻时继承家业末路，亲自努力经商，从芜湖起家，两个县都敬重长公，人人称颂他的义行，都说长公是厚道人，有人又称他为石泉翁。长公的父亲考氏家业原本富裕，勤勉地救济别人的急难。凡是来告急的人，无论对方贫富，都尽力应承；自己没有办法应付时，就拿出自己的财物作抵押，向放贷人借钱。抵押物用尽后，又借用别人的财物来作抵押。妻子认为他仁厚得近乎愚蠢，借出去的钱大多不归还，他只好再次借贷来偿还别人，累计欠债数百，终于陷入极度困困境。长公开始求学时，每天记诵几千字，似乎曾与大司徒鲍公拜同一位老师。鲍公恭敬自谦，只因束修不足以供给老师，便离开而学习医术。市场中本来医生很多，学医又没有获利。长公叹息说：“我想做一个贤士，没有束修就没有老师，贤士怎么能做成呢？我想做一个良医，行医必须经过实际检验，一旦没有疗效就可能害死人，良医又怎么能做成呢？”于是向父亲考氏请求说：“郡中人通常把经商当作耕田，虽然有良田，不耕种就没有收获。我家背负着长期欠债而无力偿还，难道要坐困而不设法谋生吗？从今以后仍这样悠悠度日，靠什么奉养父母？请父亲给我准备资本和旅费，让我到各地从事下等商贩。”于是去了芜湖。芜湖大体是连接一大都会的要地，舟车云集，可以在那里了解各种货物的行情。长公一向因重然诺而受到商人敬重，不用开口就能取得信任，他说的话可以作为市场凭据，各商人像奉事季布、河东一样拥立他。当地的经纪人分属各行，只有赫蹄没有专门的主持人。长公谋划说：“这就是我的行业。”便请求掌管赫蹄，于是召集同行，筹集本钱，亲自背着袋囊谋求便利；遇到各家捆装运输的货物，就把留在当地的全部收购下来，再转运分给同行，利润增加到数倍。当时买货的人争相购买彩色布料，利润都归染工所有。长公又谋划说：“并不是只有染工才能把白布染成彩色布。”于是从芜湖设立作坊，召集染工同行加工，不需要长途运输，费用减少而利润更加翻倍。五方来购买的人更加聚集，他所转运的货物遍及吴、越、荆、梁、燕、豫、齐、鲁之间，于是又分设作坊，在各个交通要地经商。长公担任总管，各项盈亏增减无不由他裁定。即使长公不亲自掌握利润权，也仍然像东海一带百谷之王一样。芜湖距离歙县五百里，于是他用安车迎接父母到芜湖奉养。他请求父母下令，为仲弟、季弟娶妻。事情办完后，又把全部资财产业拿出来，请父母下令分成三份。父母说：“不对，这是你一个人辛劳经营、手脚磨出老茧所得的成果，我们兄弟二人能够得到足以糊口的生活就够了，为什么要三等分？”仲弟、季弟也坚决推辞：“大哥独自劳苦，却让我们享受安逸，这是不吉利的。即使大哥不占有财产，我们又怎么敢把自己同鲁国三家相比而与大哥平分？”长公说：“不行，我终究不能食言。”最后还是平均分成三份。替长公出谋划策的门客私下说：“平均分配很好，但那两个骄纵的孩子，哪里能学习长公的节俭？不如把他们的份额削减一些。”长公谢绝说：“我听说平均就不会有贫困，所以一定要做到均等；和睦就不会有人少，所以一定要共同协调。门客请不要再说了。”仲弟、季弟都没有做官便去世了。季弟留下一个女儿，成为孤女，长公把季弟的全部财产都用来置办嫁妆，把她嫁给乡里有地位的人家。仲弟留下两个儿子，长公像养自己的儿子一样抚养他们；两个孩子也像侍奉父亲一样侍奉长公，跟随长公经商，多年不止。凡是宗族、亲戚、乡邻、朋友来投奔的，他总是推诚相待，接纳他们结交。若要读书，就资助他读书；若有经商才能，就引导他经商；若能独立，就给他资本并少收利息；若能跟随他学习，就供给束修，希望他学有所成。有过错就规劝，有善行就勉励，有困难就赶去帮助，有紧急情况就援助，有争执言语就替他们调解纠纷。发生诉讼，就替他们评断；他审议双方当事人的事情，务求守住胜诉的一方，官府派人来让他作证定案，他一开口便尽力使自己空心听取，即使对方还没有说完，也不等候其陈词结束。有时双方坚持不让步，他就拿出一百两金子促成和解。事情平息后，从来不露出有恩于人的神色。乙卯年，海岛夷人从越地突然进攻新都，并且逼近芜湖。芜湖原来没有城墙，守土官束手无策。长公倡议召集有力的商界年轻人，会同当地壮丁数千人，杀牲畜盟誓说：“来的是盗寇，还是老虎？老虎没有翅膀，伸手就可以搏斗；老虎有翅膀，也还可以用箭射它。若果真是盗寇，那么他们已经走投无路，即使张牙舞爪，我们这些人也只管把他们剁成肉酱，以报答天子。”盗寇侦察到已有防备，连夜逃走。所属部众上报抗御盗寇的功劳，准备把长公列为首功，并且下令赐给章服。长公极力推辞说：“我不过是个商贩，怎么敢凭这些事情获得这种殊荣？如果以后再发生类似事情，盗寇到来时也将依靠商人办理，那么我就是开了这个先例的人。” 过了几年，群盗抢劫县库，官府商议修筑芜湖城，监司首先召见长公，依靠他的义举倡导公众。长公应召，以自己作为版筑工程的先行者，城墙建成后坚固，按期报告工程完成。所属部众再次上报，请求赐给章服，他像上次一样推辞。芜湖通往南陵的道路险峻泥泞，妨碍行人通行，长公捐出钱财倡导各商人出力，整治道路使其平坦。在这以前，长公打算把歙县作为退居之地，把芜湖作为兴业之地。后来产业大为兴盛，家人的产业都置于芜湖城内，又在城外修筑一百间店铺，准备出租居住；治理田地，等待收成；挖掘池塘，准备捕鱼；灌溉园圃，等待瓜果蔬菜成熟。衣被、腊肉和日常饭食都不必向外求取便已充足。内外佣人、奴仆各有千人，安排部署全都合乎刑名法度。当今皇上颁布广施恩泽的诏令，赐给民间年满八十岁以上的人一级爵位。有关官员奉诏首先涉及长公，长公面向北方承受诏恩，并且说：“阮弼不敢以一个平民的身份拒绝皇上的大恩。”于是把自己所经营的产业全部登记造册，召来仲子汝鸣、长孙国政，亲手交给他们，并公开宣布：“古时候七十岁称老，就应当传位；而我已经超过七十十年，进入耄年，家中的产业既已登记在册，塘地和山地也已经交给你们两人，从此我就要养老了。” 晚年崇奉二氏，广种善根，曾经立表、修筑矶岸，整治叶岭道路，筑台施舍食物，在赭山置办田地，修缮三茅宫，装饰各尊神像。他乐于行善，却不以此祈求福报，所费钱财不可估量。……仲子又说，长公过去积有许多暗中行善的功德，专心施恩而不求报答，对于别人做不到的地方更是格外用心。……族人中有人接连染疫，同路的人都纷纷带身躲避，长公亲自送去医药钱财并前往探视，病人卧起之间大多没有受到伤害。族中一位老妇私下积蓄了几十缗钱，暗中把利息送给长公。过了一会儿老妇去世，长公拿着她的本息钱，全部还给她的儿子。她的儿子不知道钱的来历，坚决推辞。长公告诉他缘故，他叩首后才接受。长公长期居住在芜湖，以侠义闻名；年成歉收时，就设置粥棚供给饥民，治理船只和棺材，修整道路。长公早年曾多次借钱，也多次偿还；自信没有其他欠款，便不再索取旧借据。过了很久，有狡猾的人拿着借据来讨债，他竟又替其偿还。有人向长公借钱，归还一半、不归还一半，长公也不追问。…… 《太函集》卷35《明赐级阮长公传》

译605　督府部院禁革颜料当官碑记 苏州府吴县正堂【缺字】，为宪【缺字】【缺字】所恳请【缺字】弁职差役【缺字】地方各颜料铺户汪永丰等联名呈词中说：【缺字】指占【缺字】苏州【缺字】【缺字】正值米贵如珠、柴贵如桂，苦难加倍；至于承担各上司、府县的银【缺字】以及【缺字】【缺字】等项，尚且苦得难以支撑，哪里想到武官标厅、各营、各哨【缺字】牌【缺字】出兵【缺字】【缺字】【缺字】层层侵害，没有休止，稍不顺意，就【缺字】。于是呈给前任宪台，请求严禁，并刻石公布，但【缺字】【缺字】【缺字】法令逐渐松弛，苛政又兴起。有限的资本要供应无边的差役，一旦命运颠【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】必定死亡。【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】宪台如福星镇守吴地，两年才使局面更新。哀怜我们的百姓，立即救他们于倒悬之中。恭请【缺字】怜悯，发给告示，刻石永远禁止。【缺字】【缺字】差派颜料，上整肃宪纲，下保护穷民，恩德垂及【缺字】等情。具呈。钦命江南巡抚、江宁等处地方都察院左副都御史、兵部左侍郎周，蒙准随即奉本部院颁发【缺字】告示，为此再次下令严禁，以使商行【缺字】【缺字】吴郡地处各衙门驻节之地，粮食消耗很多，商人虽然号称云集，商户实际上苦于供应。本部院到任于此。一向以来【缺字】【缺字】【缺字】刻石高耸之后，柴贵米贵，价格在道路上飞涨，徽州百姓寄居此地，店业经营【缺字】另行寻觅【缺字】头，以维持生计。即使有府县供应各宪衙门的心红，也一向遵守宪台禁令，依照时价发银公平购买，并没有勒索【缺字】【缺字】有【缺字】【缺字】各衙门滥取苛剥，加上兵丁横行，倚仗强力威胁，积弊相沿，终于成为惯例，致使汪永丰等受累已深，哀切呼吁上控。如今据汪永丰等呈诉，专门恳请本院【缺字】【缺字】领取物件。本部院已经再三申饬。现在又据汪永丰等控告营弁衙门的兵丁、差役贪取无厌，商民本来资本有限，【缺字】他们吮吸民脂民膏。准许刻石【缺字】【缺字】【缺字】协力【缺字】依法彻底查究惩治，务必【缺字】长期积困等缘由。文书到县，奉此，应当立碑永远禁止。为此发布告示，令下列各铺户汪永丰等知悉：今后凡有各【缺字】【缺字】票，应【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】【缺字】指称修理彩色、尽取颜料充作官用，恐吓索取铺户物件的，准许立即一并捉拿解送县衙，再解送部院【缺字】审理【缺字】【缺字】须至此碑。以上告示发给南货、颜料商民汪永丰等，准此执行。具呈人：商民汪永丰、江德懋、江德震、程恒升。江德福、吴南坤、江德隆、孙永享。【缺字】、朱万顺、朱德【缺字】、聚【缺字】【缺字】。李万隆、程日【缺字】、夏义茂、黄中和。吴道生、姚日升、夏诚、夏爵。江德顺、洪德盛、胡德升、吴暴嘉。鲍尔攀、吴贞甫、朱无震、陈隆胜。江和义、金丽永、【缺字】、【缺字】。吴德甫。乾隆　　年　月　　日发给。《江苏省明清以来碑刻资料选集》第271—273页。606　苏州府禁止地匪棍徒向安徽码头及凉亭晒场作践滋扰碑 奉宪台命令刻石。钦命二品顶戴、升授湖北安襄郧荆兵备道、江南苏州府正堂李，为发布告示晓谕事：案件涉及候选巡检张立荣、候补卫守备赵宗林、候选州同蒯德桐、带五品衔候选盐经历刘志鹄等具禀，拟在阊四图北濠城根杨王庙北边官街，建立安徽省码头，请求饬令查明地粮等情。此前已经责令元和县会同派员勘察丈量，该处从二摆渡杨王庙北边墙根起，至四摆渡为止，划定界限，作为安徽码头；其中有三摆渡基地一处，是蒋、顾两姓渡船的码头，请仍旧使用。上述事项详报府衙核议转报，奉潘宪批示责令遵办。现在据该职张立荣等禀报码头工程已经完工，又建石牌坊两座，另盖看守夫役住房一所，并在界内设置义渡船一只、歇凉亭一所、茶亭和晒场各一处，请求发给告示。除批示外，合行发布告示晓谕。为此告示该处地保、军民人等知悉：现在北濠城根二摆渡杨王庙北边墙根起至四摆渡为止，是安徽往来船只停泊的码头；界内所设置的义渡船以及另建的凉亭、茶亭、晒场等处，均属于善举，不许地匪、棍徒作践滋扰。如敢故意违犯，定当提案，严加惩办；地保如果循私纵容，一经查出一并追究，决不宽贷。各自遵照，不得违抗。特此示谕遵行。光绪二年十二月十五日示。《江苏省明清以来碑刻资料选集》第251—252页。607　章必彩，字焕文，太学生。父亲名叫章光，因为以成衣手艺客居浙江衢州、西安，所以家资颇为宽裕。章必彩娶妻后，便在当地安家，生了五个儿子。不久因思念祖先、心意迫切，派章必彩到故乡经商，以便奉祀先祖。章必彩当时还年轻，没有读多少书，但在市场居住日久，经营经验日益深厚，通晓义理，厚重根本、尊重源流；把财产分授给人，通过贸易积聚财富，创立事业、成就家业，可以说善于继承父志。绩溪《西关章氏族谱》卷54《家传》608　宋代刻本，以杭州本为上等，蜀本次之，福建本最差；如今杭州刻本已经不值得称道了。金陵、新安、吴兴三地，雕刻精美的刻本，不亚于宋版。…… 近来的书籍刻本，如《冯氏诗纪》《焦氏类林》以及新安所刻的《庄》《骚》等版本，都极其精工，不比宋人刻本差；但也多次费力校勘，所以错讹极少。《五杂俎》卷13。

译609　明代末年，丰南的吴勉学设立书坊，名叫“师古”。现存可考的书有：《资治通鉴》《宋元资治通鉴》《两汉书》《世说新语》《花间集》等。吴养春在泊如斋刻有《宣和博古图》；吴币在西爽堂刻有《古今逸史》《晋书》《水注经》《诗记》；汪士贤刻有《汉魏六朝名家集》。沈德符《野获编》说：“如今新安所刻的《水浒》有汪太函的序。”又说：“《养正图说》是徽州人所刻，版刻精工，图像出自丁南羽之手，飞动得像活的一样。”胡应麟把歙县同苏州、常州、金陵、杭州并列为刻书之地。到了清代，小溪的项訚、长塘的鲍廷博、江村的江敢、谭渡的黄晟等人刻书，在艺林中仍受重视。歙县的刻工在明代末年兴盛，其中虬村黄氏尤其多有优秀刻工。万历年间的黄应瑞，字伯符，以刻图著称，所刻《闺范图说》《历科状元图考》《程朱阙里志》，界画精整，山水、树木、楼屋、仕女无不精美绝伦。又有《新安文献志》的黄文技、仇以寿等刻工；《竦坑黄氏统宗谱》由黄【缺字】刻；《嘉靖徽州府志》由黄锓刻；《郑师山集》由黄龙刻；《古今印章》由黄应乾刻；《西厢记图》由黄一楷刻；《目莲救母曲》由黄挺刻；《宣和博古图》由黄德时刻；《黄山图》由黄际之、黄松如刻；《康熙徽州府志》由黄和卿、黄子明刻；《道光徽州府志》《道光歙县志》由黄杭鼎刻。黄一桂、黄一绪也为吴勉学刻书。明代杭州最盛行雕版画，几乎没有不是歙县人刻制的，绘制都精美绝伦。例如万历容与堂本《琵琶记》《玉合记》《红拂记》由黄应光刻；钱塘杨氏本《海内奇观》由汪忠信刻；张氏白云斋本《吴骚合编》由汪成甫刻；天启本《彩笔情辞》由黄君倩刻。以上见于《城南草堂曝书记》《浙刻书史》《谈撮录》。《杂记》。610　歙县吴勉学广泛刻印医书，因而获利。于是搜集古今典籍，一并付梓刊刻，刻书费用达到十万。《寄园寄所寄》卷11引《讯庵偶笔》。611　黄君名利中，字义先，……是歙县西部虬村人，清康熙、乾隆年间人。……他在田间劳作之余，逐渐学习做书商，也学习雕刻技艺。把自己编刻的蒙学书拿到县里出售。时间久了，雕刻技艺越来越精，销售也越来越广，凡是经史、古文、诗赋和科举试艺，没有不刻的；县里的士绅都乐于同他交往，家业兴盛起来。他却更加刻苦自守，穿布衣，吃粗食，甘于淡泊。家中放置一个小匣子，锁闭起来，积存平日剩余的钱；几年后，便拿出日积月累的钱财，救济乡里。歙县《虬川黄氏宗谱·黄义先老人传》612　我们歙县西部有个村子叫“虬村”，黄氏世代以刻书为业，艺林著述都依靠木刻出版。与我交往而且能够同我辨论书林得失的人，要数黄翁云景，是清代乾隆年间人。云景相貌高大挺拔，曾亲自耕田，具有超过常人的劳作能力，但不亲自从事雕刻，而是招集良工，选择其中最精粹的人，独自掌握精良技艺。古籍中有残缺、次序错乱的，一经过目，他必定研究搜求、补充考证，使之完整。……云景有五个儿子，也都继承祖业。群书的是非真伪，只有云景传授给他们。歙县《虬川黄氏宗谱·云景黄翁六十寿序》。613　这位老人姓黄，名启高，字云景，是歙县西部虬村人。年幼时父亲去世，侍奉继母以孝顺闻名；从事农田耕作，四肢始终勤劳。利用空闲继承祖业做书商，追求十分之一的利润，用来谋求甘美的食物，孝敬奉养母亲。歙县《虬川黄氏宗谱·黄延古老人传》614　新安人一向擅长制作墨，方于鲁的名声最为显著。……同乡程君房几乎超过了他。两人因此结下深仇。程氏的墨曾经通过宦官进献给当今皇帝，方于鲁更加嫉妒怨恨；程君房因墨质不好而死，这也是方于鲁的力量所致。《野获编》卷26《新安制墨》615　本朝明代，方正、邵格之、罗小华都以制墨名列墨家。罗小华名龙纹，是新安人。严分宜严嵩当权时，他做严嵩儿子严大符的幕宾，被授予中书舍人。严嵩失败后伏法。罗小华所制的墨，掺杂玉屑、金珠作为珍奇材料。神宗万历年间雅好书法，问及罗氏墨，宦官们用重金争相购买，把它看得同玉圭璧玉一样珍贵。后来织造内臣孙隆制作清谨堂墨，款式精巧，配料是当时最好的。他曾进献给皇帝，神宗十分喜爱珍重。新安的方于鲁、程君房，以制墨相互竞争。两人汇编的墨谱请名手绘图，刻画精美，细致入微。程君房创作《墨苑》来压过方于鲁。两家的遗留刻本，至今仍被传为清赏珍玩。原来方于鲁贫困未显达时，曾向程君房学习制墨方法，并借住在他家、接受他的饮食。程君房有一名妾颇为美丽，他的妻子嫉妒她，把她赶出家门；这正是方于鲁所爱慕的女子，于是便让媒人辗转谋求娶她。程公到官府控告此事，于是两人结下嫌隙。不久程君房因涉嫌杀人被捕入狱，人们怀疑是方于鲁暗中唆使，所以《墨苑》中画了中山狼来诋毁方于鲁。不过若以墨的品质和人的品格来评论，程君房终究不能胜过方于鲁。驾部赵清阳制作谣香草堂墨，也可以同方于鲁、程君房并驾齐驱。近来吴去尘很以制墨著名。我在金陵见到吴去尘的墨，真的只有十分之一，赝品却有十分之九；用锦囊和漆匣包装，不过是徒然炫耀外观，对于临池学习书法又有什么用呢？《韵石斋笔谈》卷下。616　明代徽州的墨商很多，其中著名的有：明朝初年的查文通、龙忠迪、方正、苏眉阳；嘉靖、万历年间的罗小华、汪中山、邵青丘、青丘子格之、方于鲁、程君房、汪仲嘉、吴左于、丁南羽父子。《寄园寄所寄》卷11引《帝京景物略》。617　詹若鲁，清代婺源人。……他从小研究易水制墨法，在姑苏经营墨业，名声传遍京城和各省。稍有积蓄，便把救济他人作为自己的志向；夏天施舍良药救助旅途中的病人，冬天制作棉衣供给孤儿和贫寒者。光绪《婺源县志》卷33《人物·义行》。

译618　詹元生，清代婺源人。……他寄居苏州，经营墨业。遇到荒年便赈济饥民，施舍棺材和药物。又向积功堂捐赠千金，买地安葬旅途中死亡而无主收殓的人。光绪《婺源县志》卷33《人物·义行》。619　余国镇，清代婺源人。……家里贫穷，兄弟很少，不到成童年龄，就到吴地学习制墨、经营墨业。主人称赞他的才能，优厚地待他。光绪《婺源县志》卷34《人物·义行》。620　嘉靖庚子年（1540年），俞乔中乡荐，被授任福建大田县。大田县刚刚设立，俞乔到任后兴办学校、培养人才，同百姓一起改变风俗。当地旧有的炼铁炉都由徽州人经营，他们按惯例馈赠礼金一千多两，俞乔一概拒绝。《新安休宁名族志》卷1。621　洪宗旷，字日辉，号永旦。他年轻时学习儒业，精通制义，尤其擅长诗赋。明清易代之初，他无心求取功名，便在田园中自得其志。后来在兵乱之后侨居景镇，经营陶瓷业。曾经用船装载瓷器运往外江，船行到鄱阳湖口时，有个客人放声哭泣，询问后才知道，他被盗贼偷去一百多两银子的本钱，进退两难，只求一死而已。说完便跳入水中，洪宗旷急忙命船夫把他救起，留他住在船中。洪宗旷说：“我的船上装着价值一百金以上的瓷货，愿意把它们送给你，你为什么要这样轻生呢？”客人说：“如果得到您的这些财物救济，我一定结草衔环报答您。约定三个月后归还本钱和利息，绝不会辜负您。”于是客人离去，洪宗旷也从岸边返回。后来客人果然前来偿还货价，洪宗旷推辞不收；客人坚持请他接受，洪宗旷再三推辞，实在无法拒绝，才收下。婺源《碴煌洪氏通宗谱》卷58《儒侠永旦洪公传》。622　洪宗烈，号月塘，幼年学习儒业而家境贫困，崇尚风节，侍奉双亲，始终和颜悦色，人们称赞他孝顺。后来前往浮邑、景德镇经营陶瓷业，获得丰厚利润，家计称得上富足。婺源《碴煌洪氏通宗谱》卷58《塔雁月塘公传》。623　族中年长者、附贡生倪公，名炳经，字遂良，是太学生求章公的第四个儿子。……倪公年轻时继承父业，窑场和店栈连绵相接，田地像鱼鳞一样相连。……他安守淡泊生活，穿布衣也觉得温暖，吃菜根也觉得香，俨然是一个清贫寒士。……他专心致志于诗书，手不释卷，即使遭到叛军蹂躏，也不改变初衷，所以大难刚刚平息，便受到朱文宗的知遇。当时求章公去世已经很久，西江窑店的产业没有人主持。……倪公本来就是读书人的性情，喜欢宾客，疏于计算财务。……他出生于道光戊子年腊月十六日辰时，卒于己酉年十一月初七日亥时。《祁门倪氏族谱》续卷《少辉公行状》。624　詹腾，字耀明，贡生，庐源人。他性情孝顺友爱、纯正明达，年轻时学习儒业。因家贫而经商，同兄长一起经营瓷器业，所得余利全部用来奉养父母。《婺源县采辑·孝友》。新安保和堂用丸药、散药救济世人，已经很久了。宋代时，保和堂的丸散已经盛行于各省；当时文、谢等著名士绅，大多为它撰写序文、记文，使之流传后世。因此，虽然时代和机遇不断变化，但这项祖传事业却历久弥新，造福于人的功效究竟怎样，便可想而知了。后来彦功先生两次受到征召，保和堂丸散又在冀北广泛流行，一时的名公巨卿又为它撰写《保和堂记》，以继承和记述这件善举。然而考察它的来历，最初是唐宣公，代代相传至宋绍圣年间进士暴彦公、翰林学士荣公、翰林安国公、宣义郎师夔公、太府枢密应发公，以及丙辰进士梦发公父子祖孙，相继继承和发扬，于是陆氏的岐黄医术更加闻名天下。它所配制的丸药、散药，并不是只经过一两个人的思考、三五年的编制而成的。凡是陆氏先辈中的贤达，没有不研究这门医道的；几百年间，前后登堂入室、达到卢扁医术境界的人接连不断。……如今省吾先生的足迹几乎遍及天下，在江浙闽广之间治活的人多得无法记载。他的兄弟和父子，也凭借家学游历山东，都受到郡主的尊重，声名显赫。……如今看保和堂丸散的使用条例，主治病症写得十分详细，即使是愚昧无知的人，也都可以依照条例服用。所以，凡是陆氏足迹没有到达、诊治力量不能及的地方，保和堂的丸散也能医治。那些古方中可以取法的方子，如今大多被草率地用来应付交易；……保和堂不随世人敷衍迁就、勉强经营，因此药物都有固定价格，宁可少取利润也要出售，始终实行不二价，不欺骗世人。《新安陆氏家乘·新安陆氏保和堂引》汪一龙，字正田，是明代万历年间的人，精通岐黄之术。他从休宁迁居到芜湖西门外大街，创立正田药店，字号为永春，延续了二百多年，共九代都同居一处。药材谨慎选取，丸散虔诚制作，四方商民争相购买；按病症取用，见效神速。每当外藩前来进贡，许多人都取道芜湖，在那里购买药物后回去。民国《芜湖县志》卷58 婺源县丹阳乡，有一个村里叫“还珠”。有个商人在广间贩运珠宝，经过县城前往京师，途中雇用的挑夫对商人心怀怨恨，约定到了县城便告发他隐瞒税赋，但这句话泄露了出去。商人刚停船住进村中的旅店，便秘密把珠宝寄放在旅店主人那里。挑夫到了县城，立即向官府控告，官府派差役搜查，袋中没有一粒珠子，挑夫因妄言获罪。商人于是自我盘算说：“仓促寄托，没有留下凭据；何况他曾向官府控告我，他哪里肯赔偿我呢？”他懊悔怨恨，从芙蓉五岭离去。刚到岭道险隘处，旅店主人已经在松树荫下休息。商人又惊又喜，便上前询问。主人说：“我带着你寄存的珠子在这里，封记都完好无损。”商人喜出望外，说：“我和你平分这些珠子。”主人说：“我如果贪图这些利益，难道不能把它们私自占有吗？”于是把珠子全部拿出来归还。官府听说后认为这是义举，所以把这个村子表彰为“还珠”。嘉靖《徽州府志·拾遗》按：据县志记载，这则材料是引自《脞录》的。

译胡先生名梧，字树思，是徽州府城小北门四管人。乾隆丙午年参加顺天乡试，填写榜册时，吏员误把试卷上的字连写进去，实际年龄和字也照样写上，于是得名“梧实”。他的先世连续十一代都是儒生，都是学生；父亲名王，字澹中。……澹中君有个门生在杭州做官，寄信召他前往。他到达后，那位官员却因事情败坏；又遇到在浙江贩盐的亲戚，借钱购置湖绢，往来扬州，又购置茶叶，都获得利润，当时已经纳粟成为监生。恰逢玉器价格上涨，便把全部钱财买成玉料，解开查看，却多是灰石和虫蛀之物。又因从甘肃来的人日益增多，生意于是折本；接到家信后，妻子的财产也又一次损耗。他想到扬州的亲戚多是富人，前去投靠，却没有得到接纳。《癸巳存稿》卷15 北郊的蟋蟀比其他地方的大，当地人有一种叫“鸣秋”的人，善于饲养蟋蟀，懂得辨识草的性质，还著有《相虫谱》，题名为“鸣氏纯雄”。鸣秋凭这种技艺受到歙县人汪氏的赏识，于是致富。《扬州画舫录》卷1 君名文箴，字之政，别号忆白，是明代歙县人。……君刚娶妻，母亲便嘱咐他出外经商，于是十多年间往来于嘉兴、湖州一带贩卖交易。每次经商都不顺利，财产损失超过一半；君常常借贷来供养母亲，不让母亲知道。晚年才在常熟经商，最终因此富裕起来。常熟是苏州的大县，处在江海水陆交通的汇合处，又有湖山肥沃土地的物产；各种鱼类等物产蓬勃兴起。不到三几年，便积聚了千余金，让三个儿子继承经营，自己退居乡里。《松园偈庵集》卷下《明处士方君墓志铭》歙县的货物特产中，有以扇子著名的。明代郑泰时、朱柿、张士安、倪汶四家，当时有的积成巨业，有的靠此供养全家，所经营的扇子几乎堆积如山。民国《歙县志》卷20《拾遗》索引：40　46　142　209　277　454　535　644　656　843　845　906 1105　1194　1195　1196　1268　1389　1395　1478 第四章　徽商的活动范围和经营方式 第一节　活动范围 从安太到宣徽一带，当地百姓大多仰赖经商获利，舍弃农业根本而追逐商业末业，摇橹驾船、转动车轮，游走于帝王所在的都城，掌握稀缺货物以获取厚利。其中休宁、歙县尤其多，所以商人几乎遍布天下。善于经商的人得到的利润接近货本的数倍，次一等的也能获得一倍利润，最差、没有能力的人则追逐十分之一的利润。那些固守乡土、不懂得调剂有无，长期贫贱的人，就无法与他们相比了。《松窗梦语》卷4 如今所谓的都会，大的有两京以及江、浙、闽、广诸省；次一等有苏、松、淮、扬诸府，临清、济宁诸州，仪真、芜湖诸县，瓜州、景德诸镇……所以歙县的商人，哪里只是上面所说的大都会才有？即使是山角海边、孤村僻壤，也没有没有我们歙县人的地方；不过说到大商人，就一定会占据都会。万历《歙志·货殖》新安不幸土地贫瘠、地域狭小。在本地能够凭生产事业著名、维持生活的人，十家中也没有一家。因此形势决定了他们不能坐在家里吃饭，所以他们的足迹常常遍及天下。天下凡有不幸遭受残害掠夺的地方，新安人一定也在其中。因此十年来，天下大半残破，新安人也大半残破。《金太史集》卷8《建阳令黄侯生祠碑记》谚语说：“洞庭商人钻天，徽商遍地。” 《今古奇闻》卷3 徽州的富裕人家，几乎把全家迁居到仪征、扬州、苏州、松江、淮安、芜湖、杭州、湖州等府郡，以及江西南昌、湖广汉口；远至北京，也带着家属迁去。甚至还把祖父的遗骸抬到外乡安葬，一点也不顾惜故土。康熙《徽州府志》卷2《风俗》休宁的巨族大姓，如今大多带着全家隐匿、寄居在各省，例如上元、淮安、维扬、松江、浙江、杭州、绍兴、江西、饶州、浒湾等地。他们祖父名下的丁粮，以及寄托给贫困亲属代为服役、应卯的钱粮，不免被这些人侵吞。等到征收核查时，只剩下表面的一点财物，法律也无从施行，以至于钱粮大多无法清理。《海阳纪录》卷下（见傅衣凌《明清时代商人及商业资本》第78页） 徽州田地少而人口稠密，商人占十分之七；即使是滇、黔、闽、粤、秦、燕、晋、豫，也没有不去贸易迁转的地方。淮、浙、楚、汉，都是距离较近的地方。沿江地区一向有“无徽不成镇”的谚语。歙县是徽州的首县，那么歙人的善于经商又是一个明证。然而县中本来就有贫寒子弟，没有一尺一寸的凭借而逐渐致富享用的，也有凭借父兄遗业，不久便贫困衰败，甚至不能养活自己的。民国《歙县志》卷1《风土》郡县歙县田地少而人口稠密，商人四处出行；滇、黔、闽、粤、豫、晋、燕、秦等地，没有不去贸易的。淮、浙、楚、汉，则是距离较近的地方。《歙事闲谭·歙县风俗礼教考》“遍地龙游”的说法，已经很久没有听到了。万历壬子年的县志认为这是积久的习惯，值得感慨。唉，如今又哪里还能有这种积习呢？从事商业的人既然不肯轻易离开家乡，经营的又十分微小；稍大一些的商业，都被徽州、绍兴、宁波人占据了，这还在哪里谈得上他们能够经商呢？过去的人天天以土地贫瘠、百姓贫困为忧，却又鄙视商人、轻看商业，以此来标榜高尚，这是我最不能理解的事情。民国《龙游县志》卷3《地理考》徽商凭借少量资金走遍各地都会，依据各地物资的有无来沟通贸易，观察时令年成的丰歉来筹划进退。偏远到海岛，荒僻到沙漠，足迹几乎遍及禹所划定的天下。万历《休宁县志·舆地志·风俗》休宁县本地土地不能供给粮食，大多把经商作为恒久的产业，依据各地物资有无来沟通贸易，观察时令年成的丰歉来筹划进退。留在本地经商利润微薄，于是便奔走于吴、越、楚、蜀、闽、粤、燕、齐等地，甚至远到边陲、险阻的海岛，足迹几乎遍及禹所划定的天下。康熙《休宁县志》卷1《风俗》