第七章　徽商与学术文化第一节　贾而好儒

译1341　先祖讳敬宗，字仲荣，以“一斋”为自号，是明初新安人。幼年读应试之书，长大后因为没有其他兄弟，只好承担父亲留下的家业，亲自主持家政，于是放弃了功名之事。便带着资财南下荆、湘，北游淮甸。凭借墨池同天下士人交往，见到他的人都说他有陈登“元龙”的气象。不到几年便获得缠十万贯，于是回到家乡，不再出游。只是旧居狭窄破陋，容纳不了全家，便拆掉重建，计算有三百多楹，给厅堂题名“大隐”。旁边又开辟一间轩室作为宴饮休息之所，挖渠引水，栽花种竹，每天同两三个老人在那里往来漫步，有时谈论文辞，有时抚琴，早晚都没有倦容。《新安黄氏会通谱·黄处士仲荣公墓志铭》1342　古代四种民众的身份并不分开，所以傅说身处傅岩、鱼盐之中，也能在那里寄寓良臣、师保的才能。商人怎么会比士人低下呢！时代久远了，制度也不同，不只是士人与商人有分别；然而士人如果以商人的方式行事，士人仍然可以修养自己的品行，又怎么知道商人不能成为士人呢？因此，从事儒业或穿商服，各自遵循自己的规范，而对道的追求也彼此相通；人要自我约束，又何必因所从事的行业而感到困难呢？处士名远，字万里，是明成化、嘉靖年间的休宁人。他是经商而有儒者品行的人，发扬父亲的志向，启发教育几个儿子学习儒业，处处用心勤勉。又把自己丰厚的财产让给兄弟，而自己甘居贫瘠；其他细小的行为不能一一列举。儒者所说的亲身实行、率先垂范，他确实做到了。他的儿子太学生钰，才华秀美而品行美善；次子也渐渐显露光彩，这原本就是因为有父亲在先作表率。《汪氏统宗谱》卷一百六十八 1343　公讳迁曦，字天曜，别号南滨，居住在歙县瀹源。他立志经营，在吴、梁之间经商。所到之处都结交豪杰，成为江湖上的声望人物，家业因此更加兴盛。到了四十岁，知道长子宸有承担父业的才能，便把家业交给他而归家，专门把整顿宗族作为自己的责任。他教训约束子弟，严格而有礼；扶助不能自立的弱者，救济贫困得不能自给的人。堂念方氏入明以来，做官和求学接连不断，从未间断；近代以来这种传统渐渐有所惭愧，于是同族人商议，在金山山隈开始修建书屋，使后代子孙能够聚集在一起相互观摩，以振兴家业。在此以前，瀹潭北面有汪洋港，距离郡治十五里。船道曲折倾斜，下面有许多巨石，即使善于驾船的人经过这里，有时也感到危险。公怜悯船工劳苦而且危险，召集工匠开凿，周密安排筹划，经过三年港道才开始畅通。沿着山崖没有道路，拉船的人仍未脱离危险；公又砍伐石料修筑堤岸，一直抵达箬镇。山岭脚下靠近河边，修建亭子以便行人休息。卒于嘉靖乙巳年十月十九日，距生于成化甲辰年十月十一日，共享年六十二岁。《方氏会宗统谱》卷十九《明故处士南滨方公行状》1344　公姓汪，讳弘，字希，大号南山，是休宁人。曾祖父名时俊，祖父名彦璇。祖母戴氏，出身溪口的右族。公是震公的儿子，幼年丧母，继承父业而历尽艰难，无法成就各种事业，孤苦伶仃，却突然立下卓越志向，要发扬祖父和父亲未竟的事业。他曾自我激励说：“活着不能扬名显亲，也应当使财富丰足、让后代富裕；即使整天忙碌，只要对公家和私家都有帮助，难道不仍胜过像空船一样漂荡、像蜉蝣那样虚度生命吗？”长大后入学，扩大见闻，放弃儒业改做商人，努力经营父业。于是北到淮扬，南游吴越，在盐业场所经商，怀有刘晏那样的奇才，谋求猗顿那样的财富，积累数十年后终于有了余蓄。晚年回到故乡，便建造厅堂房屋，开辟肥沃土地，祖父和父亲的志愿在这里得到发扬。然而他能够把财物分散施舍，毫不吝惜。曾捐钱修造文峰，以资助学校；又捐一百金运送梓宫，以帮助王事。把财物用于上国，义举没有比这更大的了。空同子说：“士人与商人所用的技艺不同而志向相同；以经商的技艺来推崇士君子的品行，又何必一定要穿着缝制的章服才算士人呢？”公生于弘治辛亥年十月初一日戌时，卒于嘉靖乙巳年六月二十一日子时。《汪氏统宗谱》卷一百十六《弘号南山行状》1345　汪尚信，字成之，号石川，是忠富的次子。他生来聪敏机警，有远大志向；幼年时敦厚稳重，不同一般孩子混在一起。完成进士学业后，专心钻研经史。他参加郡试、县试总是成绩优异，但参加上级考试却总是没有遇合。至于各个儿子侄子，他循循善诱，教导严格雅正，都接受《诗》《礼》的训诫。有些族人到四方经商，也遵照他的筹划经营，成为当时的良商，因此家业日益振兴。《汪氏统宗谱》卷三十一 1346　汪东瀛先生名贵，字道充，是休宁治西亲义里人。他的先祖从登源迁到现在居住的地方。先生自幼奇伟不凡，读《小学》《四书》，总能领会其中要旨。于是通晓经传，旁及诸子、史书和百家之学；至于音律的奥妙，没有不深入研究的。他尤其潜心于卫生、堪舆之学，仰探轩辕、岐伯医学的奥秘，默契曾扬之学旨。他通晓世务，对于田间百姓的安乐、忧患、利益和弊病，以及当时世事的是非得失，无不反复思考、详细研究。他鄙薄科举进取，带着资财到皖城经商；前辈谢公辅认为他刚毅不屈、器量宏大，每天同他讲论诗文，远近来这里经商游历的人，都把他当作老师。先生于嘉靖己未年二月二十五日午时去世，距生于弘治丙辰年八月初四日巳时，享年六十四岁。《汪氏统宗谱》卷三十七《传》1347　公名玑芳，字仲枢，姓黄，别号忍斋，是竦塘里人。公的父亲彦政公，正直高明，坚贞严厉而有仪表法度，遇事侃侃而谈，见到正义便不屈服。公生性沉静诚实，孝顺友爱，恭敬谦让。身体柔弱却不喜欢同人嬉游，幼年便有宏大志向。小时候读朱子《小学》，读到司马温公教训刘无城要以诚相待时，便有所领悟，说诚与忍正是自己一生应当佩带的两个字。平生从不说虚妄的话，同人交往真诚而守忠信。他到清源经商。清源是齐鲁旧地，还保有周公遗风，风俗崇尚儒学、完备礼仪；但当地风俗又宽缓豁达，足智多谋而喜好议论。公一概用诚实来对待他们。因此，足智多谋、喜好议论的人佩服他的诚实，崇尚儒学、讲究礼仪的人也敬仰他的德行。像公这样有商人的名声而有儒者的品行，难道不是吗？公卒于嘉靖己未年，享年六十一岁。歙县《竦塘黄氏宗谱》卷六《黄公玑芳传》

译1348　我的长孙女嫁到了吴家，已经有了外孙。女婿名洵美，是太公的曾孙；外孙名綦昌，是玄孙。吴氏世代倾动郡里。溪南的祖先居住时，以中里为墙，墙内是正室；太公世代主持门户，曾祖父给他命名为正中，字汝承，于是便把鬯酒授给他。乡里风俗倚仗富裕，更加追求华美。太公却独自削减雕饰，崇尚朴素。人们说江南向来多贪图利益的人，哪里能得到鲁国君子呢？因此给他取号鲁南。太公只是唯唯答应，世代经商，倾动淮南。太公因为主持家业而应当出行，各位掌管财计的人都接受他的成规，因此没有固定的主人。客人到来，有时询问盐业经营、度支、属员、盈亏、子钱母钱的出入，太公便瞪眼张口，一概推辞说不知道；然而人们又说太公做什么呢？他不是商人吗？客人怀疑太公废弃了金钱之口，也废弃了木头之舌，所以惊诧他什么都不知道。过了很久才知道，他并不掌握利润和财权；至于上面的人知道或不知道，他也不在意。无论居乡还是居市，他都穿着破旧衣冠，几十年如一日；子弟们有时劝他换新的，他最终也不改变，说：“我穿旧衣已经很久很安适了，不必换新。”长子希周请求学习儒业，他就命令他学儒；次子希召请求经商，他就命令他经商。甲子年，长子随计吏进京回来，拿着乡试录面见太公，太公仍然安闲自若。长子因为科举失意，穿着旧褐衣面对太公，太公仍然安闲自若。次子经营累积了数万巨资，把账册呈给太公，太公仍然安闲自若。凡是各种得失，都茫然不能进入他的内心。太公生于正德己巳年春二月十二日，卒于今庚寅年秋八月初七日，享年八十三岁。《太函集》卷五十七《吴太公暨太母合葬墓志铭》1349　吴文彦公，又名四毛，字德美，号双塘，是荣公的第四子。他性情孝顺友爱，自幼端庄谨慎，不同一般孩子混在一起。长大后奉父亲命令辞别塾师经商，便能承担父亲的责任，判断物价贵贱，辨别货物优劣，精明勤勉地办事，同事都把他看作老成稳重的人。吴公兄弟五人，后来资财分为五份。叔父、幼弟原来学习儒业，这是父亲临终的命令。吴公始终不忍心让他们放弃本业而违背父命，于是努力兼营商业，使他们获得丰厚收益，自己毫不私取。县中有大型徭役，首先登记吴公的名字；如修筑县城、输送殿材等各种巨额费用，不下千金，吴公独自承担并办理，不把赋役分摊给兄弟。他曾经旅居湖阴，又遇县令筹划修建新城，县令嘱托百姓出资，吴公捐资经营，为百姓作表率。歙县县令李侯、彭侯先后劝百姓储粮备荒，吴公欣然响应。其他如敦睦宗族、和睦乡里、救济急难、拯救危困等事情，难以一一列举。公生于正德三年，卒于万历三十一年。《古歙岩镇镇东嗥头吴氏族谱》1350　处士是新安歙县人，姓郑，名孔曼，字子长。他因为长兄接受十分之一的利息，越过吴、楚，前往梁、宋之间，随着时机囤积居奇，每年数次往返。梁、楚之间人人仰慕他的义气。有一天子长叹息说：“人最苦的是不能知足。我已经经营先人的盈余，年年出行年年回来，拥有千金，行路的范围也很广；但我终究不能因为游历而荒废先人的破旧住宅。”于是回去经营旧居。晚年游历旧京，喜爱秣陵的形胜，便营建宅第居住，说：“秣陵是衣冠人士游集之地，是宾客舟车汇聚之处。我隔年往来于黄山、白岳、钟山、石城之间，做两个地方的主人，不也可以吗？”子长年轻时游历吴地，中年游历梁楚，晚年停留旧京，一共迁徙三次；无论到哪里，贤能豪杰和年长有德者都急于同子长结交。子长虽然经商，却头戴高冠、手持长剑，穿着儒服，所到之处都带着诗囊，跟随宾客登山临水，长啸吟咏，仿佛忘却了尘世忧虑。他写有骚体、选体和近体诗若干首，如《吊屈子赋》《岳阳回雁》《君山吹台》等作品都具有古意，可以称为诗人。（生于嘉靖癸未年，卒于万历乙亥年。） 《歙县〈双桥郑氏墓地图志〉〈明故徕松郑处士墓志铭〉》1351　我们吴氏宗族没有比今天更兴盛的了（明万历年间）：歌声充满里巷，车轮遍行四方，三种事业同时发展，声誉卓著的人接踵而来；同时也知道创业者的艰难，这并不是一朝一夕造成的。先君最初选择居住在这片土地上（歙县丰南），大概迁徙了三次。传到二十世，有祖仁公和我的祖父继善公，他们是兄弟。祖仁公生崇恕公，崇恕公生尚莹公，才开始因经营盐业迁居广陵。尚莹公的儿子正学公，补为县学诸生，文辞俊逸。尚莹公早逝，正学公进入成均求学，平素志向尚未实现，却以儒业兼做商业，凭借先业使家产更加拓展。正学公有四个儿子，次子汝钟公，名光岳，别号晴林。孺人鲍氏，父亲是棠公，为大司徒道明公的侄子。当时汝钟公年轻，孺人又出身富贵人家；那些富家子弟正同新妇盛装插戴、装饰车马来向乡亲夸耀，她却慢慢从箱中取出粗布衣，儿媳也穿着粗布衣，在公婆面前举杯。她的父亲大为高兴，说：“没有这个女儿，就没有这样的媳妇。”不久，孺人请求执鞭随从父兄，往来于淮海之间。汝钟公筹划便利措施，多次以奇策取胜；但他喜爱敦厚诗书，爱好儒术。汝钟公晚年厌倦游历，听任子孙修习事业；有时戴着田间人的头巾，在溪边逍遥漫步，慢慢对两个儿子说：“新都偏处山谷，富人没有两顷田地，穷人没有一天的积蓄，一旦遇到灾年，家家户户都嗷嗷待哺。我将积存粮食来防备歉收；等我年老体弱、无事可做时，就用这些粮食救济人。”乡里人都依赖他。孺人嫁给公五十多年，到了白发之年仍不忘恭敬戒慎；吃饭只吃粗粮，衣服洗过后穿好几年也不更换，却唯独急于帮助别人的困难，倾尽钱囊也不厌倦。公的幼弟光升，是个洒脱不羁的士人，捐资建祠，实际是公首先倡议的，世人称他们为“二难”。公卒于万历丙午年十月二十一日，生于嘉靖辛卯年二月十一日。孺人比公大一岁，先公二年去世，生于嘉靖庚寅年十月初一日，卒于万历甲辰年十二月十七日。《丰南志》第五册《明处士称兄汝钟吴公暨配孺人鲍氏状》

译1352　潘汀州公年老时，次子南仲带着媚子从江淮回来。第二年甲申，南仲刚到四十岁；那个月是丁卯月，那一天是丙辰日。正逢素封进入乡里，仪态庄重地拜访南仲。南仲放弃儒业改做商人，简直要让兄长成为猗顿、自己成为陶朱公；只是轻快地同年轻人游乐，竞相追逐轻裘肥马，亲近妖冶女子。后来便带着手杖游历幕府，打算筑京观、封鲸鲵；年年以自己能够游历于贤豪长者之间为荣，交游的范围很广。汀州公八十岁而身体尚未衰弱，南仲五十岁而精力尚未衰退，这说明他们确实有所传承。想来汀州公气势盛大，专门凌驾于人上；如果让他从事儒业，一定会成为平津侯那样的人；让他经商，一定会成为端木赐那样的人。《太函集》卷十六《非非篇》1353　潘氏的先祖从婺州迁到歙县岩镇。图南起初在家塾读书，父亲命令他经商，图南并不擅长。他低头深思：“商人只是羡慕诚信，钻营于市场之中，不过是勉强糊口罢了。我们本来就要攻治百家之学，诵读千古典籍，哪里还需要羡慕商人呢？”于是装载五车书归来，远远地跟随在两个哥哥之后。汀州公是他的伯父，见此大为高兴，便对图南说：“乡人十分之七经商，十分之三为儒；如果不能端正品行却讲求儒道，那就会只在外表上行儒而在经商上行经商了。即使让你走上仕途，又哪里足以一下子抵当夷庚这样的道路？如果你因为舍弃经商而来，就一定不会因为趋向经商而离去；对你来说，行为上增添了一种美德，实在值得庆幸！” 《太函集》卷三十《太学生潘图南传》1354　明代歙县商人吴伯举在扬州经商，广泛搜求古物，重价购买商周彝器以及晋唐以来的图书；只要是奇珍，即使千金也不吝惜。他有一个儿子，刚刚加冠，已经使江都各位诸生倾倒。伯举为人慷慨，能把握大体；吴氏族中有难以决断的事情，往往只凭他一句话便分析解决。他常常处在商人中间，各位大商人都面向西把他当作老师侍奉。因为他经商已久，掌管财计的时间也很长，内外事务、调解纠纷、结交宾客、督促子弟学习，每天都忙得没有空闲。《太函集》卷十五《赠吴伯举》1355　公姓汪，名玎，字德洪，是休宁人。……父亲命他到菊邑双河口经商，他始终坚持公平交易。后来游历贵邑申庄，见当地风俗仁厚，便在那里经商居住；不合道义的事不做，不正当的利益不取，恭敬谨慎地以法度约束自己，因此无论远近，没有人不喜欢称道他的德行。……儿子名植，喜欢文墨，平素谨慎端正，善于经营家业，很有父亲的风范。……孙子名沾瀚、汴瀚，资质颇为纯厚，命他们学习科举业，希望能够实现他的志愿。公虽然不喜欢出仕进取，却喜欢用前辈出仕者的事迹来激励后辈。……公生于成化甲辰年十一月二十七日子时，卒于嘉靖丁酉年六月八日巳时，死在旅店中。《汪氏统宗谱》卷37《墓志铭》1356　处士名坦，字万厚，姓汪，号东壑，是明代休宁人。……后来出游吴、楚之间，虽然置身于经营货利的场所，但不合义理的东西绝不取。他遇到各种事物，都率直处理，并以文雅的方式加以调和；这大概就是所谓经商而又有儒者风范的人吧！《汪氏统宗谱》卷168

译1357　汪太学名可训，字尔彝，是休宁城西人。……父亲一龙，能够孝顺父母、友爱兄弟，常有长者的品行。他凭资财到芜湖经商，人人都争相挽留他，于是便在那里安家。生了三个儿子，太学居长。……十三岁参加童子试，在本籍与人较量才艺，屡次考试都未能脱颖而出，后来多次到芜湖应试，也总是考不中。太学想到休宁是大县，县中应试者将近万人，即使士人有文章，哪里能全都被主考官看见。又计算往返路程千里，以千里的路程去争取接近万分之一的机会，实在困难。南京国子监距离芜湖才二百里，扬帆而行不过一衣带水之隔；放弃乡学而求取国学，也足以有所作为。于是便游学成均，拜谒先师，退下后列入班次，在明堂钟鼓声中参加省试。当时太学年纪正盛，才华正旺，致力于广博通达、见闻丰富，以扩充学问，想要施展自己的才华。凡是当世知名人士、贤人和大君子早晨乘车来到南京的，没有不认识的；而当时的名士、贤人、大君子，也都能同他交谈，并以此为快，……人人都认为他必能脱颖而出。……但最终还是没有实现志愿。……于是停止研习应试文章，立即回到旧居。起初太学的家计仅仅粗能自足，辛勤经营小额商业，利润狭薄；太学回来后精心钻研经营之道，想到自己既然不能得到重用，那么经营获利的小技，难道还不能靠自己的力量取得吗？他重新拿出《货殖传》来阅读，笑着说：“这又算得了什么呢？”于是用心经营商业，凭空创制经营方法，开辟宏大的经营场所，创造前所未有的事业。……积累了五年，选择人才都能得到合适的人选，任用人员也总能成事；发挥才智，凭才智治理经营，声名显著，已经可以比拟受封的君主了。徽州的风俗是，凡是靠小本经营起家的人，都务求节省吝啬，刻薄待人，违背人情；只有太学宽厚大方，因此得到众人的拥护。适逢朝廷采纳大司农的建议，在芜湖关设置榷税机构，西蜀的雷公来代理其事。他公务之余访问街巷中的贤士豪杰，偶然结识太学，一见面就非常高兴；叫出子弟来，提出策问，互相质疑辩难。临走那天，双方在江边依依不舍，不忍分别。后来濑上的潘二岳来到这里，临行访问时也见到了太学，对他的喜爱比雷公更深。过了一个月，宾客来拜见他已有数次，后来甚至击节奏乐，打开内室，作揖请入，像家人团聚一样欢娱；礼意和款待更加深厚，亲密得超过骨肉亲戚，甚至感叹说：“三天不见，鄙吝之气就会产生。”太学和这两位称为莫逆之交；其他如罗柱史、张铨部、程观察等诸位大老，屈尊降贵来交往的，数也数不清。从此，拿着旌旗的官员、穿山人服饰的人，以及过去陪同在陪都游历的人，来往登门几乎没有一天间断；有时直到漏刻二十刻，庭院中仍然宾客密集交叠，太学也不感到厌烦。当时家业非常富裕，太学不亲自掌管库藏，只让人管理本金和利息，出入各有主管；年终接受账目成果，没有人敢在一丝一毫上欺骗他。太学年近四十岁时，忽然对人说：“我曾读《卓澄甫传》，其中跽翁说，富裕的名声并不容易担当；如果不如把财富散出去，用它来施行义举，使义的名声归于我，那就罢了。否则，先王的孙子有僮仆八千人，田地池塘和射猎之乐可与国君相比，却被一个临邛县令为难，岂不是还有不足之处吗？卓澄甫的话就是这样。我澍余是什么人，难道敢不知道而落在澄甫之后吗！”于是更加打开箱笼，任意行侠仗义，急切地施舍帮助，远近都听说他的实际恩惠，认为这是我的德行。太学有五个儿子，每年聘请名师督促他们学习，说：“这是我尚未完成的事业，你们这些小子难道能有一天懈怠吗？”把自己所订立的经书、古文词学习计划全部拿出来，严格规定课程，加以督促考核。长子洪仁补为博士弟子员，三子洪勋刚满二十岁，参加两次考试便列入弟子员高等，因通晓经学而被选入太学。教育儿子之余，他又和十位志趣相投的朋友建造小园，结社相娱；这十人都是有道德的贤杰，手持方巾，举止不轻妄。太学说：“我们都是老朋友了。可以促膝相对，命人置酒，谈论圣贤的道理、德行和事业；否则，也可以击节谈论朱家、郭解那样的为人。”五十岁时没有大病，享尽天年而终。《休宁西门汪氏宗谱》卷6《太学可训公传》1358　君姓方，名勉柔，字时刚，号坤斋，是歙县寒山人。……十三岁便精通书写，前往参加有司的考试。父亲汝梓公考虑家计，长子读父亲的书，次子尽力经营小额商业，家中人口众多，恐怕供养不足。君努力承继父亲的志愿，于是弃笔从商，跟随仲兄到大梁经商，谨慎掌管货物出入，办事练达如同老成人。仲兄看重他的才能，把事务权力交给他，君处理事情往往能多方办妥，事业更加兴盛，终于大大发展起来。大梁是都会之地，流俗竞相崇尚奢侈浪费；君约束自己，谨慎自持，谢绝游荡闲散，专心经营货物，所接触的都是正直人士。即使像周藩以及各位外戚那样尊贵傲慢的人，也都屈尊与他交往，争相引荐并推重他。……后来从大梁前往云间，途中经过广陵，看见高大的船只和广阔的沙洲，感慨地说：“这是我家的世业，中途偶然失去，我不能不把它恢复。”于是同父辈兄长谋划，在淮地恢复盐业。淮地商贾云集，奸诈虚伪时有发生；否则就是穿着华丽、骑着骏马，在城市中炫耀，吃肉饮酒，选择歌伎征召歌女，几乎没有一天空闲。君到那里后更加默默修养、洁身自持，战战兢兢地谨慎奉行法律，因此能够保住事业，不被豪强奸猾之人算计。……卒于天启乙丑年十一月初三日，距出生于嘉靖丁未年九月二十二日，享年七十九岁。《方氏会宗统谱》卷19《坤斋方君传》1359　我吴良梓，歙县丰南人，字长公，生于嘉靖壬午年。贤公曾任元代学正，是我的分祖。三代都是务农的平民，曾祖积顺公才靠经商起家。祖父芳义公早逝。父亲自请公带着盐业货物到荆裹一带经商。兄长良楫轻视黄金而重视意气，曾曳裾求交于王侯之门。不久父亲客死舟中，家中贫困得只剩四壁。我恰好有管鲍那样的知遇，往来于吴、越、齐、鲁、燕、赵的都城之间，出入布帛、盐业贸易场所，共十五年。我对人说话守信，对自己生活节俭，因此长揖告退而归。五十九岁时，穿粗劣衣服，吃简薄食物，全靠儿子的奉养。我平素喜爱小诗，虽然不能追随名流、在当世取得声誉，但也足以舒展幽深的情怀、洗涤烦闷的心境。我们家族在歙县乡里属于右族，而贤公的世系单薄衰微；我生了五个儿子，后代或许可以兴盛吧。妻子是东山程氏，出嫁时带有丰厚的嫁妆，品德美好，具备妇德、妇言、妇容、妇功四德；她容易使家庭富强，也怜悯救济贫困匮乏的人。我的儿子进入学校读书的，要追溯洙泗的学统；居住市井经商的，要学习陶朱公、猗顿的经营之术，这都要靠他们自己的努力。《丰南志》第9册《附自序》

译1360　徽州有位石潭翁，是梁忠壮公的后裔。名悦，姓程，字廷豫，别号南滨钓叟，是明代嘉靖年间人。他隐身于商界，却没有沉沦于商贾之中。积蓄货物，逐渐积累资财，成为一方巨富，而一方之人都感念他的恩德。他的容貌坦然而质朴，气质和蔼而温厚，言语确实而守信，行动有条理而合乎道理，内心淡泊而无所营求；古人所说的“质朴真诚而不浮华，沉着坚毅而有谋略”，不正是说他吗？他的品行受到郡守推重，被推荐并加授爵弁，穿上显耀的章服，享有荣誉。歙县《程氏本宗谱·附录·书石潭程隐翁七秩夫妇偕寿图叙》1361　先生名文林，字毓秀，是一位隐居市井的人。练江向东流下，巨石架成桥梁，水流悬空倾注，竹木遮蔽；这里的土地有濠濮之间那种清幽的情趣。舟车汇集，店铺密列，逆流而上便可扼守江口。先生手拿一部书，坐在那里经商，自称竹石先生。他一生孝顺父母、友爱兄弟，儒雅而喜欢吟诗，常常在良辰邀请宾客饮酒吟咏，直到日夜；他的志向并不在经商。妻子毕氏夫人极其贤德，生子璇；又曾脱下簪珥首饰为先生置妾，生琬。夫人把琬和璇一视同仁，真可称为难得的夫妻。璇继承祖业经商，廉洁经营，在市场中凭信义行事，不出门远行，远近之人却像流水归海一样归附他，家业更加兴旺。璇想到父母有隐而不显的德行，世人很少知道，于是搜集先生的诗作刊刻出来；刊行后，先生的名声渐渐为人所知。《许文穆公集》卷7《竹石先生像祠记》，又见乾隆《重修古歙东门许乐宗谱》卷10 1362　许琰稍稍长大后，母亲派他跟随几位叔父到江湖间经商，并时常告诫他说：“你的父亲早逝，我日夜担心你不能自立成事。不要习惯于安逸享乐、骄奢放纵，以致败坏品行、毁掉事业，使先人蒙羞。”许琰于是磨炼志向，努力学习经商之事，却内心否定计然的经营之术。他只愿延请访问士人，乐于听闻礼义之道，以此自我立志并作为行为准则。因此家里虽然富裕，待人接物、处理事务都恭敬谦让，以和为贵，没有放纵骄奢的习气。歙县《许氏世谱》卷6《寿节妇罗孺人六十序》1363　太学名尤德，姓陈，原名祖治，字君明，号瞻墀，是明末休宁人。……他从小喜爱古学，广泛通晓各种书籍。性情孝顺友爱，但意气豪迈自负。家族世代富裕，善于交游，天下名流常常希望同他结交，因此宾客坐满厅堂，酒杯从不空置，很有孔融“北海”遗风。他一生不因钱财而废弃义理，救济急难、扶助危困、减免租税、借贷钱粮给人缓解拖欠，他的美好行为无法一一列举。休宁《陈氏宗谱》卷3 1364　黄翁名长寿，字延址，别号望云，是歙县孝行里潭渡人。……年轻时学习儒业，因为是家中独子，父亲年老，便放弃儒业经商。他用儒者的学术来整饬经营之事，远近之人都仰慕喜爱他，不到几年资财便大为增长。他驻留维扬经营盐业，积蓄更加广大丰富。他并不像吝啬的人那样只顾把财富封存起来。有人遇到急难，便急忙找他，好像唯恐来不及；凡是因饥饿、寒冷、疾病、死亡而有困难的人，以及贫穷而尚未婚配的人、孤儿而尚未出嫁的人，大都依靠翁来解决，翁总要满足他们的愿望才停止。嘉靖庚寅年，秦地发生早蝗，边地饥荒，流民遍道。翁旅居榆林，捐输粮食五百石帮助赈济，副都御史萧公上奏朝廷，朝廷赐给他四品爵位，授任绥德卫指挥佥事，以此表彰他的卓异。翁说：“因为钱财而给我爵位，并不是我的本意。”于是辞谢不接受。翁虽然身处商人之列，实际上穿商人的服装而行儒者的品行；曾经带着资财游览各地，从未放弃读书。他性喜吟咏，所交往的都是海内名公，如徐正卿、叶司徒等，彼此往来唱和，积诗成册，题为《江湖览胜》和《壬辰集》，前太史景公赐序，刊刻完成后作为家中珍宝收藏。歙县《潭渡黄氏族谱》卷9《望云翁传》1365　中翰兄在闭门读书的闲暇，也兼理商业事务；有时带着书到南京应试，有时带着算筹到广陵经商。夫人两次用有益的言语劝导他，谈到经商时说：“优秀的商人把财富深藏，表面上好像没有财富，不要改变志向而趋向奢侈浪费。” 谈到读书时说：“荣华富贵不是可以侥幸求得的，不要追逐偶然到来的东西。” 己亥年，朝廷修建三座宫殿，司空报告财用匮乏，有人说那些富裕人家拥有厚重资财，却不帮助国家解决急难。中翰兄向我询问办法，我立即以卜式捐资助国的事来询问他，夫人也从中赞成，于是捐献万金，供应将作工程的费用。天子认为义举可嘉并加以表彰，授予中翰兄文华殿中书舍人的官职。敕命到达那天，他头戴冠，身穿翟衣、拖着帔，乡里人都夸耀此事。中翰兄做官以后，回乡在溪边筑室，鼎彝陈列在室内，图书挂在墙上，足不出户，仿佛身处三湘五岳以及商、周、秦、汉之间。他告诫侍者说：“不要拿琐碎事务来扰乱老爷。”家中的权柄全由夫人掌握，而翁便以此为乐，安度余年。夫人办理财物收支一定仔细核查，门锁一定牢固，祭祀用的黍稷一定洁净，招待宾客的食物一定精美；中翰兄想做的事，她不用等吩咐便先体察心意替他办好。中翰兄患病衰弱将近三年，夫人亲自为他调制药物，最终仍未能救活。于是她分割家产交给六个儿子，说：“你们的父亲和祖父，合力经营才有今天。若合在一起，看起来很丰厚；分开以后似乎就显得俭薄，即使旁观者仍羡慕它的丰足，也希望你们自己把它看作俭薄，这样骄奢之心就不会产生，家业反而会更加兴旺。”……几个儿子分居以后，各自修治墙垣、房屋和园林，如三溪阁、松云馆、上花园等。《丰南志》第5册《从嫂汪行状》1366　汪钅，字惺凡，是明代休宁上溪口人。他性情和乐平易，旅居京口时，同舍之人遗失黄金五百两，他替那人留存归还；那人愿意分给他一半，他也不接受。……曾经拿出袋中的资财，与兄长共同积累，不计较收入和支出。居家时常精研理学，希望达到圣贤、超越凡俗，并以此作为自己的字号。因儿子康谣显贵，诰命中有“推让产业给同胞兄弟，即使自己瘠薄也不占有；归还黄金给舍人，越是困穷志节越坚定”的话，入祀乡贤祠。康熙《休宁县志》卷6《人物·孝友》

译1367　次公吴季常，是明末歙县商人。他年轻时熟悉公车应试之学，游学成均，后来厌弃它说：“人生不过是及时行乐罢了，在鼠壤般的小地方争逐功名，把岁月消磨在白驹过隙般的短暂光阴中，最终有什么益处呢！”于是脱离尘世，登临高处；凡是人间的俯仰进退、算筹交易、衡量纵横、抵押货物、兼并获利等事，一概不闻不问，全都置之不理。他清正如松，耿介如石，迎风赏月，摆弄三百局枯棋，饮十千钱的名酒，每天和上等宾客、亲近好友游乐。退下后便翻阅古书，焚烧异香，清静疏散、逍遥自在，不知道什么是诽谤、赞誉、欢笑、衰败、年少和年老，几乎成了古代那种得道而善于忘怀的人。……公的侠义像鲁朱，却不喜欢游说纵横；富有像卓郑，却不喜欢置田购宅。《丰南志》第4册《季常吴次公六十序》1368　郑生名作，字宜述，号方山子。曾经在方山中读书，后来弃学经商。他带着一捆书，驾着小船，携一张孤琴和一把短剑，往来于宋、梁之间。……了解他的人说，郑生虽然经商，实际上却不是一般的商人。歙县《郑氏宗谱》《明故诗人郑方山先生墓图志》1369　江世鸾公，是若鹏公的第五子，恭谨文雅，虽经商而有儒者风范。他隐居于南婵邑中，名士们都乐意同他交游。歙县《济阳江氏族谱》卷9《明处士世鸾公传》1370　公名朴，字景文，是歙县人。父亲启南公、祖父龙田公，都凭文学使家学世代相传，在学校中声名很大。公幼年聪颖出众，便能够继承他们的志业。早年遭遇母亲吕夫人去世的丧事，父祖二人的砚田收入不足，家境日渐衰落。公不敢因饮食供给之事使父祖忧虑，便抛弃儒生的学业，改学卓氏、郑氏的经商事业。然而他终究是一个兼具儒者气质的商人，不肯做龌龊琐碎之事，不斤斤计较于细小钱财，因此每天所得利息也很少；幸赖伯兄善于奔走经营，家业才渐渐兴旺起来。……虽然读书没有完成自己的志愿，但难道还可以在商人中寻求这种志愿吗？公生于万历丙申年，卒于顺治甲午年。《新安张氏续修宗谱》卷29 1371　君名雯，字解占，姓鲍，世代是歙县人。……他年少时敦厚聪敏，喜欢读书，亲手抄录六经和诸子史书的大义，积累了几十箱。……自从遭遇父亲丧事后，家道中落，急切想通过科举振作自己，却接连在有司考试中失败，只能支撑门户，备尝艰辛。先世曾在两浙一带经营盐业，后来不得已前去料理这项事业。虽然混迹于市廛之间，却始终按照书生的道理行事；一切经营生计的机巧和逐利手段都摒弃不用，只以至诚待人，别人也不欺骗他，时间久了渐渐有了盈余。……家里富裕以后，尤其急于施舍帮助，遇到别人有急难，尽力解囊，毫无厌倦的神色。对宗族尤其厚待，救济抚恤无法计算，常想设置义田来供养贫困者；亲自把《钱公辅义田记》写在屏风上，用来表明永不忘记。……公生于崇祯庚辰年，卒于康熙辛巳年。《歙新馆鲍氏著存堂宗谱》卷2《鲍解占先生墓志铭》1372　我余逢盛，字际虞，是清代黟县西隅人，为监生。参加考试没有考中，因经营淮盐而议叙授为卫千总。他侍奉母亲极有真情，待人有气节义气；对亲戚旧友尤其厚道。扬州的谢春、淮安的宋登瀛、饶州的程日新、休宁的金镳、同县的许宝球，都和逢盛有文字交往。同治《黟县三志》卷6《人物·义行》1373　鲍君名逢仁，圣若是他的字，世代居住在本县歙县棠樾。他幼年跟随老师读《论语》，读到“孝悌是仁的根本”时，怀疑“仁”应当解释为“人”，便提出询问老师，老师惊异于他早年的悟性。……君才智出众，善于经营财产；然而一年所得，必定全部交给父亲太公，从不据为己有。歙县《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷21汪志达《朝议大夫鲍君圣若传》1374　方士▯，字右将，号西畴，是歙县石壁下人，属仪征籍附贡道理。他性情孝顺友爱，因为侨居广陵，不能立即返回故里，于是建宗祠，并在扬州置办祭田，聚集族中在扬州经商的人，恭敬地修整祭祀事务。乾隆十六年，年成饥荒，他拿出千金帮助修建惠济仓。又和本里共同创办义塾。亲族中不能婚娶的，他都资助帮助。有欠下巨额钱财不能偿还的人，以田地房屋作抵押，他却不接受，反而让对方用这些财产奉养老母。与各位名流结成韩江吟社，著有《西畴诗抄》四卷、《新安竹枝词》一卷。民国《歙县志》卷9《人物·义行》1375　凌顺雷，字贯日，是歙县人。他幼年便有至诚的性情，七岁失去父亲，悲哀憔悴得像成年人一样。以孝侍奉母亲黄氏，家境贫穷，便和二哥一起砍柴供养母亲。稍稍长大后，与二哥一同经商，辛苦出力挑担，无论寒暑都不停歇；即使极其疲惫，也不敢诉说劳苦，更没有后悔抱怨的脸色。……后来生计渐渐富裕，但他勤劳敏捷，从不懈怠，一切听从兄长的话。南北往来，一年到头没有安闲的日子，几十年如同一天。乾隆丙辰年分家时，他没有把一丝一毫留在自己的私箧中，和蔼谦让的风气因此受到乡里敬重。公平素非常喜爱经史，曾经置办别业，有空便在那里披阅经书，教育几个儿子把读书作为首要事务。《沙溪集略》卷4《义行》1376　江廷祥公，字钟百，别号麟郊。……他幼年就端庄稳重，少说话，谨慎交友，性情孝顺，能够使父母欢喜。长大后跟随老师学习，乐于同贤士大夫交往。后来放弃应试文章，学习计然的经营之术，名声震动江淮。秀水大中丞范灿公在还是诸生时，甘愿贫困守穷；公看出他非同寻常，便以礼请到家中，教授自己的子侄，忠诚而恭敬地对待他。后来范公连续考中高等科举，出任开府，人们无不感叹公有识人之明。歙县《济阳江氏族谱》卷9《清候选州司马廷祥公传》1377　许公名思恭，字汝安，是歙县人。因游乐时在方水见到鸢鸟飞翔、鱼儿跳跃而有所领悟，于是号鸢溪居士。……他年轻时聪颖敏悟，学习科举业，读书能够过目成诵。后来因为三哥明去世，父亲了庵翁旅居在外而没有依靠，便命他中止学业，赶快从事生计，居住在姑孰的繁华市镇中。……他有远大志向，不局限于微小的锥刀之利；经营商业虽然不足以供给一切，但举止恭谨，仍像儒生一样。《新安歙北许氏东支世谱》卷3《鸢溪传》

译1378　君名策，字灿然，号简斋，世代居住在县里的镇头。……幼年聪颖，有远大志向，读书即能理解。十二岁时随父亲到兰溪，拜赵虹桥明经为师，学习科举业，明经非常器重他。十八岁时父亲去世，祖父年老，君便随叔父侍奉供养祖父，侍奉母亲、抚养弟弟，于是放弃儒业，继承父亲的事业学习经商，往来于兰溪、歙县之间。精通管仲、刘晏的经营方法，所作的估计往往应验，家境日益富裕，援例成为太学生，候选布政司理问。君慷慨好义，曾说：“造物厚待人，是让尊贵者治理卑贱者，让贤能者教导愚昧者，让富裕者救济贫困者；如果不是这样，而只是把造物所厚待的据为己有，便是自己断绝于上天，上天一定会夺走它。”君虽然没有从事应试文章的学业，但藏书达到万卷，闲暇时就亲手翻阅一部，尤其喜爱先儒语录，取其中有益身心的内容来自我勉励，因此见识和器量远远超过常人。君年轻时见祖父努力行善，修整道路、平价卖粮，心里便十分高兴。道光壬辰、癸巳年间，县中多次发生饥荒，君和叔父捐出一千几百金，县令王王干用“能够承继世代德行”来表彰他的门第。……他教育儿子耀庚，既疼爱又严格要求。乙未年，耀庚补为诸生，他尤其把树立品德放在首位，把辞章放在末位，务求崇尚实学，不要追逐虚名，反复谆谆教导勉励。君平日多才多艺，善于写草书，精通音律。……疾病发作时，君客居兰溪，自知病情不可挽救；病危之际，便叫来耀庚告诉他说：“我有两个遗憾：我们宗族贫困而人口众多，我想仿照古代设置义田、创办义塾，为长久打算；我们乡里溺杀女婴的现象很多，我想广泛倡导捐资，使生女儿的人能够得到费用，以改变这种风俗。你不要忘记父亲的志愿。”……君卒于道光二十一年十月十五日，距生于乾隆五十七年十月十四日，享年五十岁。绩溪《西关章氏族谱》卷26《例授儒林郎候选布政司理问绩溪章君策墓志铭》1379　汪起凤，字虞仲，别号翔宇。……年轻时喜欢读书，奉父亲四峰公之命，穿着儒服经商。《休宁西门汪氏大公房挥佥公支谱》卷4《处士起凤公传》1380　我们宗族的许明贤，字仲容。他在扬州经商，宗谱称他的品行敦厚笃实、和乐平易，广泛施舍帮助。儿子承宣、承家一同奉祀于乡贤祠。靳志说：“仲容是歙县唐模人。年轻时在白岳读书，性情极其孝顺；父母稍有不高兴，他便露天站立三夜而不睡觉。他一生深入研究性命之学，以诚敬为根本。教育儿子读书、选择朋友尤其有方法。有一天渡江，把几个儿子编写的时文投入江中，说：‘这是没有益处的学问。’命他们编辑《历代史论》和《名臣事略》两书。几个儿子都继承了他的学问。其他如赈济饥民、焚烧债券、施舍棺材、施药，以及帮助人完成婚嫁，一年到头勤勤恳恳，没有空闲的日子。他三次被推举为乡饮大宾，卒年八十五岁。” 《歙事闲谭》第11册 1381　孙公名大峦，字萃峰，是婺源人。援例进入国子监成为国学生，资质非凡，气量宏大。兄弟三人彼此友爱。曾经带着算筹在吴、越之间经营，生计渐渐富裕。为人疏财仗义，有人告急贫困，便量力周济，不把这当作自己的恩德。……又喜欢同文人学士交游，多听闻古代美好的言语和高尚的行为，以此开拓胸襟，因此能够扫除市井中的庸俗姿态；虽然不穿儒服、不戴儒冠，却风度翩翩，有士君子的风采。……公的后代，衣冠人物众多，人才辈出；读鸿渐之经，经营商业的都享有利益，受到赐予龙章的恩宠，先代也承受了荣誉褒奖。《婺源湖溪孙氏宗谱》卷1《萃峰孙公传》1382　王宜桂，字卓林。是太学生，诰命追赠奉政大夫，晋级追赠朝议大夫，是婺源词源人。他天性至孝，超过常人，博通经史。因为家贫、父母年老，便放弃儒业穿上商服，想尽办法供给父母美食。伯兄、仲兄客居在外，每年收入微薄，宜桂一定设法增加寄送白金，使父母心中高兴。《婺源县采辑·孝友》1383　金鼎和，是清代休宁人。……他本人虽然穿商服经商，却精通经史，具有儒者风范。康熙《休宁县志》卷6《人物·笃行》1384　晚清婺源人程执中用程氏“四箴”告诫人们说：“读圣贤书，不是只为了学习文章、取得科名罢了。”因此门下多有端正之士。他的弟弟们以及五服以内的子弟，即使经营商业，也有儒者的风气。《婺源县志稿》1385　王鸿山金，字钦如，号仁山，是清代婺源人。……他带着书奔走吴、楚之间，产业逐渐富裕，公平分给各位弟弟，丝毫不把财产据为己有。……亲自用义理率领子侄，长幼都心悦诚服。修建讲堂，聘请老师督促读书，地方文教大为振兴，群体和各项事业都借此得到发展。宗祠倾塌，他和弟弟山乔一起修葺，焕然一新。他性情沉溺于书史，老年也不懈怠，撰写家训，郡守为其简略本作序，称为“贤哲格言”；县令张公以礼请他赴宴，使他受到优待老人的恩典。光绪《婺源县志》卷28《人物·孝友》1386　先兄姓汪，名志德，字世宁。……先世从歙县黄墩迁到休宁安乐乡。……十五岁时就能承担父亲的劳作，在江湖间经商，有卓异豪迈的才能；他的谋划和施行，远远超过常人，人们不敢只把他看作年轻人。虽然寄身于商界，却尤其专心于学问，没有一天懈怠。琴、棋、书、画不离左右，尤其熟悉史学；凡是谈论古今治乱得失，都能清楚得像指着手掌一样。成年以后，能够勤勉经营家业；先君晚年使家业更加扩大，大体上是实行先兄的志向。先君去世后，先兄统率管理几个弟弟，家中有一百多人，内外和睦愉快，没有相互怨言，家业更加兴旺。……晚年喜爱山林泉石，有时饮酒，有时吟咏，有时下棋，有时写字，只求适意安乐。……生于永乐辛卯年八月初一日辰时，卒于成化壬寅年十一月初五日寅时，死于正寝，享年七十二岁。《汪氏统宗谱》卷42《行状》

译1387　黄公名长寿，字延祉，号望云，是明成化、嘉靖年间歙县潭渡人。年轻时学习科举业，因为家庭负担沉重而放弃。娶郑氏三天后，家中遭遇火灾，贫困更加严重；郑氏脱下簪珥首饰，资助他到齐、鲁之间经商。他曾登上泰山，看见白云从东南升起，便感动落泪；济宁李侍御作《望云诗》为他解释，于是他自号云移。…… 他性情喜爱收藏书籍，常常让几个儿子讲习并加以订正，尤其喜欢考察古迹，收藏精美书画。和文人一起登高凭吊古迹，整日徜徉其中，不让世俗事务扰乱内心。著有《望云遗稿》，收藏在箱笥中。刊刻《文公家礼》、《诗文玉屑》、《雪州文集》、《望云集》、《壬辰集》、《壬辰续集》和《江湖览胜》，流传于世。歙县《潭渡黄氏族谱》卷9《明故绥德卫指挥佥事黄公墓志铭》1388　富祥，字延实。……他的儿子廷宾，很早就能自立成事，游历吴、越、齐、鲁经商。他天性聪敏，喜欢吟咏，士人多乐于同他交往，诗名也由此兴起。有人对夫人说：“事业不能两全，你的儿子沉溺于吟诗，恐怕会对经商不利。”夫人叹息说：“我家世代承继商贾事业，我的儿子能够凭诗歌成名，得以同士人交游，已经是幸运了；经商不利又有什么值得说的呢！”生于成化乙巳年十二月二十四日，卒于嘉靖癸亥年十月二十日。歙县《泽富王氏宗谱》卷4 1389　起初，潘汀州是歙县人，他的父亲处士命长子学习儒业，次子经商。次子没有取得功名便早逝，公没有放弃经商，代替次子到真州经营。家世原本采用陶朱公的经营方法，公却能够顺应时势，有时经营盐业，有时经营木材、布匹，有时经营典当和中介，周游江淮、吴越，务求适合当地情况。县中老资格的商人，如各家汪氏、吴氏，都听从公的谋划、接受他的成果，家产都累积到数万。真州的商人集会时，通常按资财多少排次序，上等商人坐上座，中等商人次之，下等商人在旁边侍立。……公有了儿子，能够承继经商事业，这才开始回归儒业。近年虽仍寄身商人之中，但儒术更加精进。凡是学士经过真州，他便常常收起刀布等商业事务，同他们带着书讨论文章。《太函集》卷34《潘汀州传》1390　处士吴时起，是我先大母获赠淑人称号的二弟之子；先司马称他为内弟，我称他为吴氏叔。……先大父让他跟随先司马经营盐业，先司马接受命令后，便派叔到兰溪经商。先司马广泛学习诸家学说，只因侍奉先大母患病，才更加钻研医术。经商有很多空闲时间，便劝叔学习医术。叔正广泛涉猎古今书籍，喜欢读史。先司马对叔说：“史书固然有这样的说法：治理生计不等待时机，冒着危险求取急需之物，那么贤人也会勉力去做，行医就是这样。况且各种工匠年老便会荒废技艺，医生年老反而会更加精通；时起，你应当努力学习，不要拿史书的话作为借口。”于是把所收藏的方书全部拿出来交给叔，叔早晚诵读。冬夜里裹着一床被子，亲手调和药丸，口中读书不停。…… 江文学民莹由儒业转入医学，所著方书装满箱笥。叔向东坐，民莹不到一个月便把他的著述全部用笔记录下来。等我任尚书郎时，叔进入都市，乡里的大夫争相邀请他，都把他作为上等宾客礼待。……等他停下车马居住后，郡中患病的人每天都用安车迎接叔，车轮彼此相撞。居住了十年左右，他所带的财用渐渐丰足，于是在溪南重新置办房屋，把长龄作为车马停放之处。《太函集》卷53《处士云溪吴公墓志铭》1391　李庭芳，字彼诒，是附贡生，休宁甲椿人。幼年聪敏，入学以后研究经史，学问更加进步。不久因父亲连年在外经商，便前往代替父亲操劳。……又因为高祖、曾祖以来祭祀礼典残缺，于是输纳租赋，倡议建立祭祀制度。他起初经商时，父亲说在外游历经商，应当懂得医术，于是他精心钻研岐黄之学。有人用财物酬谢他，他便推辞说：“我是在承继父亲的志向，不是为了获利。” 万历《休宁县志》1392　汪应浩刚到舞象之年，晚上每天诵读千言，几位伯祖都期望他成为国家的栋梁，前辈名士也一向器重他。只是命运不佳，县试、府试多次都取得高等，却在蜀地因学籍之事被阻隔于泮宫之外。家族一向经营盐业，后来遇到开中法改变，于是他带着书箱前往闽越，远行经商，事业日益拓展。在家中传授儿子一部经书，督促他们学习制举业。长子已经在辟雍中取得声誉，幼子则在学校中享有盛名，连同孙辈若曾，诵读之声彼此相闻。然而翁虽然身处商人之中，爱读书却是他的天性；他平素擅长诗歌和史学，研究《通鉴纲目》、《家言》、《性理大全》等书，无不综合探究其中要旨，稍有空闲便披阅整日。每逢小试，有些老儒和才士茫然不知论题的始末，来向他询问，他便指出某书某卷某行，百无一误；与那些只会舞文弄墨的人相比，岂止强出一倍五倍。……至于救济别人急难、帮助别人婚嫁、修葺学校、修建桥梁、焚烧债券、免除债务，以及以义举求取声誉，每天都有所作为。《休宁西门汪氏宗谱》卷6《光禄应诰公七秩寿序》1393　休宁汪氏叔义……性情喜欢游览山水，客居淮地时，几乎见到钓台的云、浣滨的水，都会兴发感慨、寄托情怀，抚今追昔。因此名流同他交往并不困难，往往一拉手、一交谈，就像旧交一样。如今已登七十岁，步履轻快矫健，豪气仍然强盛。还在掌握经营获利的方法，辛勤筹措，片刻不得闲；所谋划的没有不成功，所行动的没有不得到，计然的经营之术，谁能超过这样的人呢？《休宁西门汪氏宗谱》卷6《儒士叔义七秩寿序》1394　王尚儒，是明末婺源人。……十五岁便毅然带着书、挑着行囊，请求从事谋生，父亲笑着答应了。他于是脱下儒服经商，游历荆、楚。楚地当时常有警乱，同伴每晚按惯例轮流由一人正坐值夜，公却总是首先甘愿代替同伴承担劳苦，借着油灯来照读，激励志向到了这种程度。不到几年，已经足以用丰盛的饮食奉养父母；不但事业日益兴旺，文章才思也焕发光彩，名宿都为之折服。他明辨义理、善于决断，每逢大事，当时的官员和显贵都来接受他的谋划。他尊崇师儒，奖掖贫寒而有才华的人；直到今天，江汉之间在书窗下读书的人仍啧啧称道他的高尚情谊，赞美始终不衰。当明朝的帝位将要转移时，公只被授予鸿胪寺序班一职，没有就任，写诗归返故里。婺源《武口王氏统宗世谱》第20册《申公传》

译篆书方面的图书，多出自新安，其他郡都比不上。比如汪梦龙，是休宁西门人，名涛，字山来，膂力过人，人们称他为“梦龙将军”。真书、草书、隶书、篆书以及各家的书法，没有一样不精通。他每次书写一家字体，从不混入另一笔；大幅作品有一丈见方，小幅作品直径一寸却能写下千言。用铁笔刻写的技艺精妙，包罗百家，前无古人。年轻时到楚中贩米，住在旅店的闲暇日子里，偶然来到一座寺院，看见十多个穿戴冠服的人在佛殿里用沙子聚在地上写成直径一丈的“岳阳楼”三个字。山来笑着对他们说：“这几个字用墨写也就可以了，怎么会艰难到需要这样讲究八种笔法呢！”众人惊愕，于是把这件事告诉郡守。郡守请他进入官署，煮了一缸墨，山来用碎布蘸墨，在匾额上书写，片刻之间便写成了。郡守长久地赞叹欣赏，于是嘱咐山来在后面落款写道：“海阳汪涛书”。直到今天，这座楼虽然多次修缮，这几个字却不能更换。《啸虹笔记·梦龙将军》（见《旧小说》己集） 程其贤，字思齐，是歙县岩镇庙前人。四岁时父亲去世，侍奉继母汪氏，以孝顺闻名。童年入学跟随老师学习，恭谨遵守礼法，一举一动都像成年人。当时家道中落，二十岁时放弃儒生身份而经商，勤劳辛苦以供养家庭。……他一生沉溺于经史，重视伦理纲常，崇尚朴素节俭，远近都推举他为典范。治家严肃，教导后辈；有子倬佶、情克，能够遵守家训，继承读书人家的传统。晚年由国学考核授予州司马。《程氏人物志》汪钅，字钟如，号惕斋，是（康熙年间休宁）西门人。他天性聪颖，过目之后终身不忘。十七岁时，随父亲雅会游历楚地，被高汇旃先生首先选拔。后来因父亲去世，家道中落，便放弃儒业而经商，走遍四方，十多年为母亲供给甘美的饮食。后来又学习应试之业，在江汉书院读书；癸卯、庚戌两科登上榜单，甲寅年考授中翰。……乙卯年分校京闱，号称选得人才，升任户部主政。督理京仓，亲自加以清理剔除，奸猾的胥吏不敢欺骗他；考核成绩列为最优，升任吏部文选司主政，历任考功司、验封司员外郎。……冢宰称赞他说贤能，特意推荐他由验封司郎中破格调任掌管选官事务。…… 他一生忠厚和蔼，周济贫困、救助急难；即使身居显贵，也没有忘记与商贩交往，乡人都敬仰他为长者。康熙《休宁县志》卷六《人物·宦业》府君姓吴，名钅，字岘山，号嵩堂，是歙县丰南人。……二十八岁时，受到督学李公的赏识，补为县学诸生，每次考试总是名列高等。拜乡里的前辈叶丽南先生为老师，在读书问政山中读书，亲手翻阅、口中吟诵，寒暑从不间断。武进秦龙光先生一向不轻易认可别人，但见府君学业所达到的境界，便推许他为国家的栋梁。府君也慷慨激昂，认为考中一科便可以改变命运、光耀门楣。恰逢大伯父早逝，而祖父在汉皋经营盐业。府君说：“唉！我不能事事都不管，只碌碌地困守在塾门之中，难道要把家中的人口留给亲人忧虑吗！”于是便与三叔父分担这件事。府君来到扬州后，仍没有忘记应试学业，常常白天筹划盐业事务，晚上研究书籍。等到在科场屡次失意，府君才彻底断绝了求取功名的念头。从此便总管家政，勤劳不懈，不遗余力。……府君从年轻时就留心经世济民的事务，经、史、子、集环列在书案前，直到老年也未曾放下书卷。遇到事情，总能明白大体，能够主持公议。……两淮人都倚重他，士大夫来到扬州，常常跟随他解决疑难。凡是关系盐政的事情，大宪偶尔有所询问，府君也把所知全部说出，毫不隐瞒，有时还得到采纳。……他训诫各位侄子一定要遵守礼法，对待奴仆宽厚而又有节制；但督责吴不孝等人，则一概以严厉为主。他为不孝等人请名师在家塾授课，反复以陶侃珍惜光阴的道理警戒他们。看见不孝等人的学业进步，就增加一顿饭；学业退步，就减少一顿饭。每次批阅他们呈上的课艺，一定指出其中的优缺点，希望符合科举考试的规范。有时他诵读前人的传记，声音琅琅，连一个字也不遗漏。不孝等人虽然整天抱着书卷，仍比不上他精熟，常常惭愧得满头大汗，仿佛无地自容。家中没有樗蒲、博弈一类的用具，案头只有几瓶应时鲜花、几种旧书，供清雅的欣赏罢了。《丰南志》第五册《皇清附贡生诰授资政大夫侯选道加四级恩加顶带一级又恩加一级议叙加六级显考嵩堂府君行述》按：吴氏生于康熙四十七年，卒于乾隆四十三年。方蹬卿远远地责备宜汪太守：他年轻时跟随父兄经商，请求改业为儒生，蹬卿的兄长不答应，强求之后才获准。吴举人世忠家贫，父亲让他学习推算，他却偷偷读经书，有志向而且才能出众，竟能取得这样的成就。我认为，蹬卿的兄长本来就是商人，这没有什么可奇怪的。太守的兄长健斋先生是佐官，难道竟然听任弟弟先去经商吗？然而等到他请求改业时，便立即答应了，并没有等到强求之后才答应。《岩镇志草·逸事》汪如钺，是（清代休宁）长塘人。幼年读书，长大后放弃应试学业，在江汉一带经商。他天性孝顺友爱，有了收入，总要分给同族，因此乡里没有贫困的人。他一生诚实朴厚，从不欺骗人，顽固强横的人见到他往往也会受到感化。他著有《穆斋文集》《行旅无虞》两书。嘉庆《休宁县志》卷十五《人物·乡善》汪廷榜，字自占，是（清乾隆年间黟县）黄陂人。年轻时经商到汉口，看见船只连绵遮蔽江面数十里，江水浩瀚无边，忽然心有所感，说：“文章的广大，难道也有这样吗！”回乡后便读书，能够深入思考。他写文章有时过于铺张，后来又致力于写得平易浅近，过了很久才开始追求中正平和的文章。就读于钟山书院，从梅氏那里学到勾股法，因此通晓算学。乾隆辛卯年考中第二名举人。……补任旌德训导。……自号仰山学者，人称仰山先生。道光《黟县志》卷六《人物·儒行》

译汪先生名廷榜，字士瞻，是黟县三都人，同学都称他为仰山先生。年轻时学习经商，二十八岁时，把货物运到汉口，看到帆樯聚集，遮蔽江面十多里，人的语言混杂着五方口音。汉水冲击，江波浩渺，他纵目观看，内心受到触动，回乡后读书学习文章，喜欢纵笔驰骋，渐渐又不满意自己所写的文章。……在旅途中遇到戴震、李暴，与他们订交，学问更加广博。乾隆辛卯年中江南举人，授职于饶州紫阳书院，补任旌德县训导，因病归乡。嘉庆元年，被举荐为孝廉方正，但因年老没有就任。……所著四书文名为《碧山堂制义》。他自己说：“每个人各有所长，至于经义，我还不敢自信。”……嘉庆八年七月去世，享年七十五岁。《癸巳存稿》卷十五 江方伯名春，字颖长，号鹤亭，是歙县人。起初是仪征的诸生。擅长制艺，精通诗歌，与齐次风、马秋玉齐名。在此以前，论诗有“南马北查”的赞誉；等到秋玉去世，方伯便成为继秋玉之后的第一人。他体貌丰润，留着漂亮的胡须。为人含蓄温厚，不显露锋芒，风度高雅豪迈，遇事能识大体。居住在南河下街，建造“随月读书楼”，选取时文刊刻流传。……著有《水南花墅吟稿》。…… 方伯因为捕获逃犯张凤，获赐钦赏布政使的官秩和衔名；后来又因两淮提引案被逮捕押往京师，最终获免。他曾奉旨借用国库银三十万，并参加千叟宴，他的遭遇就是如此。……他的儿子振鸿喜欢读书，长于诗歌。江氏是世代显贵的家族，族人繁衍，名流代代出现，文坛聚会没有一天空缺，才华奇异的人常常坐满席间，这也是一时的盛况。《扬州画舫录》卷十二 按：江春是扬州盐商。许飞潜，字孔昭，是（清代黟县）六都栈阁岭人。县学生。起初经商，二十岁时学习儒业，读书刻苦。……教授学生将近六十年。同治《黟县三志》卷六（下）《人物·质行》黟县朱君光宅，字阜民，号黄亭，是文公的第二十一世孙。他喜欢读司马光的《资治通鉴》，讲说其中内容数千百言，都很有条理；即使是学士中善于治史的人，有时也比不上他的精熟。年轻时跟随父亲迁徙经商，后来家道逐渐兴盛。……尤其重视求学，一时那些根基深厚、崇尚朴学的人，以及擅长辞章的名流，都乐于与他共度早晚，以文章和酒相互娱乐。兄弟三人从早到晚必定一起，互相讨论古今，规劝过错、奖掖善行。同治《黟县三志》卷十五《艺文志·人物类·朱萸亭传》胡际瑶，字美堂，是（黟县）西川人。……从他的曾祖开始在江西经商，世代相传，到际瑶没有衰落。然而他喜欢读书，能作诗作画，精通音律，具有士人的品行。……他的儿子朝贺、朝赞，都见于《选举志》。朝贺最为知名。如今户部尚书罗公暴衍，曾任安徽督学时选拔他，并为际瑶作传，称赞他尽到了伦理亲情，也尽具质朴本性。传记见《艺文志》。际瑶有《浪谈斋诗稿》一卷。同治《黟县三志》卷六《人物·质行》春帆胡君名际瑶，字美堂，是安徽黟县人。他的先世出自唐代宗室，后来由婺源胡氏抚养，于是就跟从胡姓。宋元丰年间，迁居黟县西川，到胡君已经二十六世。胡氏家族过去多出名儒，以经学传家，所从事的只有耕田和读书两件事。然而徽州地处群山之中，平坦田地很少，所以到外地经商的人也到处都有。胡君家自曾祖在江西创业，传到胡君共四代没有衰败。胡君虽然经商，但对诗书都能明白大义，往返乘船坐车时，必定随身携带书箱。每当遇到山水名胜之地，有时吟诗，有时作画，以寄托兴致，著有《浪谈斋诗稿》一册。他又擅长吹笛，精通音律，很有高雅文人的情趣，与庸俗的市井商人不同。……有三个儿子：长子朝贺，承继长子一房，就是我任视学时所选取的士子；次子朝贯，跟随父亲学习经商；三子朝赞，跟随长兄学习儒业。胡君晚年虽然按照成例捐纳取得官职，但一生实际上以没有学习儒业为遗憾，因此让两个儿子从事儒业，对他们寄望非常深厚，常常告诫儿子说：“古人说：‘行善不是为了因果报应，读书不是为了开始便求科举功名。’我家世代以经学传家，如果不能上承家学，即使取得功名，也不值得珍视。” 居家生活和自身操守都崇尚节俭，没有穿鲜艳的衣服、吃精美的食物，唯独跟随老师求学和购买书籍的费用，一点也不吝惜。经过通圜时看见书店，必定进去看书，能够辨别书的优劣，遇到好的书就买回去给儿子，总共有几百卷。同治《黟县三志》卷十五《艺文·人物·胡君春帆传》扬州举行诗文集会，以马氏小玲珑山馆、程氏▯园和郑氏休园最为盛大。到了集会日期，各园中都设置一张书案，案上放置毛笔二枝、墨一锭、端砚一方、水注一只、笺纸四张、诗韵书一部、茶壶一把、碗一只，以及果盒、茶食盒各一个；诗写成后立即送去刊刻。三日之内还可以修改重刻，刊本出版后便遍送城中。《扬州画舫录》卷八 洪征治，字魏笏，是歙县人。他的儿子肇根，字向辰；肇松，字奎芳。他们都继承父亲的盐业。奎芳的儿子锡豫，字建侯，擅长作诗。洪肇柱，字殿书，是肇根的弟弟。有“佛菩萨”的称号，喜欢布施，常常用人参、肉桂救济别人。《扬州画舫录》卷十 程鱼门编修名晋芳，是新安人。在淮地经营盐业。当时两淮富裕，程氏尤其豪奢，蓄养了许多歌伎、狗和马，唯独先生嗜好儒学，耗尽资财购买书籍五万卷，招来博闻多学的人，与他们共同讨论。先生不是没有用世之心，但多次参加考试都没有考中。不久，盐业日渐亏损，而先生舟车和仆役的费用又颇为庞大，家道中落，年纪已经四十多岁。癸未年，纯皇帝南巡，先生献上赋文，被授予内阁中书。后来辛卯年考中进士，改任吏部文选司主事。不久，皇上开设四库馆，诸位大臣推荐先生任纂修官，议叙后改任翰林院编修，先生高兴得出乎意料。先生沉溺于书史，看到高大的几案和宽阔的桌案便心中欢喜，把书卷铺满其上，却不处理事务。他又喜欢周济亲戚，求助的人必定答应，不求助的人有时也强行施舍给他。把账目交给家奴管理，任凭他们盗取侵吞，公然不查问。因此即使有些资助，也像用水浇雪、向海中填土一样，债券堆积如山，势不能支撑。请假前往陕西中部，打算向毕中丞沅谋求解决办法，以归老为计；到了那里，冒着暑热到官署，未满一个月便去世了，人们无不为他惋惜。《啸亭杂录》卷九

译程鱼门晋芳，是新安的大族子弟。在淮地经营盐业。当时两淮富裕，程氏尤其豪奢，蓄养许多歌伎、狗和马。鱼门独自嗜好学习，奉行儒业，耗尽资财购买书籍，藏书楼的书多达五六万卷；论当时的藏书家，没有不把他列为首屈一指的。 তিনি喜欢交游，招来博闻多学的人，与他们讨论世事，商量旧学。不久，盐业亏损，家道中落，家中各项事务都由门客和强悍的仆人处理。他又喜欢周济亲友，求助者必定答应，不求助者有时也强行施舍给他们。把账目交给别人管理，任凭对方侵吞盗取，也不查问。因此即使有资助，也像用水浇雪、向海中填土，债券堆积如山，势不能支撑。《清稗类钞》第二十册《义侠类》程鱼门给袁简斋写信说：“陈述我一生所学，诗排第一，古文排第二，经学训诂在其外。”袁氏赠给鱼门的诗说：“束发之年便嗜嗜苦吟，到了白头才获准进入词林。一生的绝学全都探究遍了，第一流的诗功深广如海。”袁氏又说，鱼门的祖居在新安，在淮地经营盐业。乾隆初年，两淮富裕，程氏尤其豪奢，唯独他嗜好儒学，耗尽资财购买书籍五万卷。他沉溺于学问，百事不理，又喜欢周济亲友，把账目交给家奴，完全不加查问。因此即使有俸禄供给，也像用水浇雪、向海中填土，债券堆积如山。他到陕西向中丞毕公谋求解决，讨债的人一路跟随喧闹。他已经衰老，于是死在陕西。《歙事闲谭》第三册《程鱼门刘姬行》黄筏，字可堂，号虚船，是歙县潭渡人。他的侄子黄晖，字晨村，为他作传。传中说他博览群书，喜好文学；《左传》《国语》《庄子》《离骚》《史记》《汉书》等书，能够像流水一样背诵；还兼通天官、堪舆、六壬、演禽、奇门等术数，多次参加秋试都没有考中。他在湖南贩木，夜里以星光为餐、以水边为宿，仍旧经营原来的事业。有《虚船诗集》二卷、《文集》一卷。《歙事闲谭》第三册《黄可堂诗》施德栾，字兰皋，候选布政司理问，是（婺源）诗春人。赠奉政大夫。是道合的儿子。幼年入塾读书，有文名；因父亲年老而远赴江边经商，于是放弃应试学业，跟随在父亲身边。……终身经商三十多年。……客居金陵，督理会馆，以朴实诚厚著称，江宁的长官多次推举他为总商，所办事务大多成功。劳作之余便以诗酒寄托情怀，著有《北山诗稿》，受到袁太史赏识，收入《同人集》。大司寇熊氏赠给他匾额，题为“北山华棣”。因弟弟施彰，蒙受恩典，赠为征士郎、内阁中书。儿子施应谦，候选府知事。光绪《婺源县志》卷二十九《人物·孝友》余国极，字卫南，是黟城西边人。……他的儿子逢盛，字际虞，以监生身份参加考试没有考中。经营淮地盐业，议叙授为卫千总。……到处与文人交游，如扬州谢春、淮安宋登瀛、饶州程日新、休宁金标，以及同县许宝球，都有诗文题赠给他。道光六年去世。同治《黟县三志》卷十五《艺文志·人物类·余卫南暨子际虞小传》董邦直，号古鱼，是国学生，住在（婺源）城东。他们兄弟五人，都学习儒业，但家中人口日益增多，奉父亲之命改为经商。奔走经营之余，仍然治理旧业，出门必定携带装满书的书箱。经商三十多年，没有私下积蓄，也没有骄矜的神态。……他善于交游，大江南北的名士宿儒常常与他往来。稍有空闲，手中的书便不放下。他喜欢作诗，也兼擅长填词，著有《停舸诗集》四卷、《小频伽词集》三卷。唐邑侯赠匾称赞他“才优学赡”，徐御史赠匾称赞他“艺苑清芬”。光绪《婺源县志》卷二十九《人物·孝友》杨杞年，字仲常，是本县（休宁）西板桥人。他年轻时聪颖异常，凡是祖先留下的藏书，只要看过一遍便能记住，众人都惊奇，把他视为神童。长大后遵从父亲的命令，穿儒服而经商，在吴楚之间经营，所得一文钱也不带入私室。《休宁碎事》卷七 已故祖父名人穆，字仰文，号燮堂。……年轻时家贫，进入私塾接受教育，一个多月便停止了。只得辛劳地上山砍柴、到野外放牧，以此谋求糊口。不久他怅然说道：“人生可贵之处在于能够自立罢了；不能学习应试之业来扬名，也应当仿效陶朱公去致富，怎么能甘心郁郁地困居在这里呢！”于是跪在堂上请求父母，远游淮水、泗水之间，经商赶车，以此孝养父母。他又为自己连一个字也不认识而惭愧，急忙取出《四子书》，到邻里的塾师那里请求讲解句读。遇到料理账务的空闲时间，即使没有书卷也要背诵；每到夜深漏声将尽，仍不解衣带便睡下。住了几个月，终于完成了学业。塾师见了惊异地说：“这个孩子胸中有智慧，如果做儒生，一定会有远超常人的成就。”于是叹息了很久。后来又涉猎汉文、唐诗，一读就能通晓其中深奥之处。学习草书，笔势生动而有神采，间或也写诗作歌，与诗人互相唱和。从此仰慕他的人越来越多，起初因为他谋划事情忠诚而请他办事，后来又因他善于经营而请他帮助。通过调剂有无，积累了几百金；由于住宅非常狭窄，便勘察地势，在乡中买了一间房屋。光绪《祁门倪氏族谱》卷下《燮堂公传》公名道容，字公和，别号松崖，是歙县南部罗田人。……刚满七岁，就跟随塾师读书，勤奋学习传授的知识，从不厌倦。乡里的老人见了都感到惊异，说：“这个孩子将来能够振兴我们宗族。”父亲隆郁公年事已高，命公经商。公说：“儿子代替父亲分担劳苦，怎敢不勤勉从事！”于是带着资本游历吴越，采用计然的经营策略，审察盈亏和价格涨落，不屑于斤斤计较蝇头小利，人们称他为善于经商的人。不久，箱笥充盈，扩大产业、建造房屋，家业渐渐兴盛起来。回乡侍奉父母，父母生前奉养、死后安葬，都以孝谨闻名。公虽然经商，却时常修养品行、实践义理。……晚年专心教导儿子，根据各人的资质造就他们，让长子、次子从事商业，让小儿子学习应试之业。……公生于成化甲午年四月初五日子时，卒于嘉靖辛丑年四月二十五日辰时，享年六十八岁。《方氏会宗统谱》卷十九《松崖方公行状》

译处士姓汪，名昂，字希勇，号云峰，是（明弘治、嘉靖年间）休宁人。……起初学习儒业，后来在江淮、荆襄一带经营盐业，游历金陵，停留在那里谋求利益，风流倜傥而不与众同，一时的贤士大夫都乐于同他交往。……他因愤恨自己未能完成儒业，便命令次子廷诰读书，说：“一定要把经学用于时务，辅佐清明的时代，不要只是委靡不振。”因此延请老师、供给费用都极为完备，每天盼望他在当时显扬名声，以继承祖先留下的功业。《汪氏统宗谱·昂号云峰配王合纪传》歙县的朋友许侣山，是刺史公的后裔。世雄在饶地经营管子之业，……在江湖间迁徙经商，从没有使用欺诈的手段；每逢徭役和催征赋税，大多亲自出资应付。……借贷给急需的乡邻，不计较细小钱财；平息愤怒和冤屈，也不自矜功德。即使是街巷中的儿童和婢女，也无不把他视为长者。让三个儿子学习经商，他们敬慎服从而不荒废，家业日益扩充富足；……督促勉励孙辈，希望他们将来取得青紫之服的功名。《新安歙北许氏东支世谱》卷五《东山许公七秩序》人们所称的终慕江公，是歙县溪南里人，名才，字大用。父亲名浩生，江公三岁时父亲去世，他小时候孤苦无依，跟随兄长做小生意。长大后独自游历青齐、梁宋之间，资本日益增加，成为大商人。又不断经营宅第、田园，家业更加兴盛。后来母亲吴氏也未能得到奉养，江公为此悲伤，给堂屋题名“终慕”，人们因此称他为终慕公。他起初在钱塘经商，中官毕真是宁庶人的党羽，包藏不轨，肆意施行毒害。江公对乡人说：“这里可以居住吗？赶快离开。”后来留下的人往往遭祸，于是人们更加赞叹他的先见之明。这时江公已经四十多岁，长子爬、次子佩都已壮年，可以承担事务，于是他回乡督促儿子衿、珍学习应试之业，不再外出。两个儿子成为县学诸生，日渐有名。嘉靖庚子年，珍乡试中举；甲辰年考中进士，授任江西高安县知县。他经过家乡来拜见江公，江公对他说：“我家祖先世代经营的事业，衣冠功名已经衰替很久了。能不能使它不再衰替，就在于你，努力吧！” 歙县《溪南江氏族谱·明赠承德郎南京兵部车驾司署员外郎主事终慕江公墓表》沙南公名▯，字廷和，是歙县长沙里人。父亲名才，获赠南京驾部官职。驾部公娶郑氏，生了四个儿子，公是次子，长子为伯▯，三子为叔衿，小儿子为季珍。公年轻时志气非凡，每天诵读数千字。十六岁时参加县官考试，颇有声名；恰逢母亲太安人突然去世，而驾部公内顾家事，便命公经商。于是公与长兄跟随驾部公在吴越经商。后来迁往维扬。当时公刚到二十岁，便已经善于经商；驾部公与客人商议往来文书，往往都出自公手，客人拿到文书总称赞写得好，却不知道是他的次子所写。驾部公知道次子有才能，于是到真州续娶张氏后东归，把全部经商事务交给公。此后家中人口日益增多，公计算收入仅仅够供给家用；猎人祝祷结网，捕不到猎物就迁移地方，怎么能只拘守祖业而不设法呢？于是又迁往梁地、楚地，公十之八九居住在外，辛勤积累超过三十年。他曾游历宋地，经过吕梁时，船翻了，在水中漂流一里多，幸而逃生。从此渐渐厌倦远游。后来前往抹陵，经过孟河口，死在船上。…… 公没有成为儒生，离开儒业而去经商，并不是他的志愿；只是他时时诵读《史记》《汉书》等书以及唐人诗歌，兴致来时提笔便能写成。经过名胜之地，总要眺望吟咏，流连一天。他尤其专心督促各个儿子学习儒术，请老师教授学业，不遗余力。……公既然放弃儒业，而叔氏、季氏还在学习经书；后来叔氏参加县官考试不利，驾部公又命他放弃学业，跟随仲兄经商。公见到叔氏，叹息说：“农民盼望丰收，本来是固定的道理，怎么能因为一年没有丰收，就停止耕作呢？况且我已经后悔放弃儒业，你难道还要重蹈我的悔恨吗？”叔氏受到公的话感动，赶快回去发愤读书，最终以文章闻名。季氏考中进士，以尚书郎身份出任信州知州。公生于弘治辛酉年八月二十五日，至去世时享年六十岁。歙县《溪南江氏族谱·故处士沙南江公墓志铭》莲塘许君喜爱仰慕文章技艺，涉猎经史。年轻时跟随晴川公学习猗顿致富之业，感叹说：“我听说范蠡居住在陶地，多次积聚千金；成为善于经商的人，是因为有长子在身边奉养父母、料理家事。我怎么能让父亲奔走于江湖之间呢？”于是学习范蠡、计然的策略，选择人才，顺应时机。他能够减少饮食，克制嗜欲，节省衣服，与办事的童仆同甘共苦。看见其他商人装饰冠剑，车马相连，便以同他们为伍为羞。他面对财物廉洁，取舍合乎义理，在维扬、姑孰之间声名卓著；维扬、姑孰没有不知道莲塘君的，都以善于致富称他为“素封”。所得利息丝毫不据为己有，……招请名儒，作为各位弟弟的老师，对弟弟们供给一切所需，宁愿自己过粗茶淡饭的生活。有客人劝他说：“您的弟弟们安闲从容，游息于儒林之中，您为什么要亲自辛苦，早起晚睡，冒霜顶雪，耗尽精神、竭尽能力呢？”许君说：“唉！客人哪里知道大体呢？过去汉朝得到一位良相陈平，这是谁的力量呢？是凭借陈平的哥哥陈伯。〈陈平传〉记载：陈伯放任弟弟陈平外出游学，自己承担家中事务，使陈平得以学成相业。我难道唯独不能像陈伯那样吗？况且上天生育人，难道是让人只图安闲逸乐吗？贫贱和忧患正是用来磨炼你、使你成器的，我耗费精神、竭尽能力又有什么不可以呢？”……他卒于嘉靖癸卯年二月十五日，生于正德戊寅年十一月十七日，享年仅二十六岁。歙县《许氏世谱》第五册《明故处士莲塘许君行状》嘉靖己酉年孟冬上旬，晴川公满六十岁。……五个儿子都延请名师来教导，所以如今他们进取而从事儒业，如闻义等人，以文章闻名，属于同辈中的佼佼者；退而经商的，如闻诗、闻礼、闻韶、闻善，奔走江湖，也都举止文雅有礼，如同儒生。然而书中所说的“资财富足而又能够训导子弟”，只有公具备这种品德。歙县《许氏世谱》卷六《贺晴川许公六十寿序》许万竹，是明嘉靖年间歙县人，有四个儿子：有容、有爵、有华、有功。公督促他们学习儒业，聘请名师江氏教导他们，他们将要在郡县闻名，取得高等科第也指日可待。其余儿子从事经商，也都是江湖间豪迈的人，并不是徒然仿效猗顿、冒充商人的人。《新安歙北许氏东支世谱》卷五《万竹许公及厥配孺人方氏六秩序》

译李大祈，字惟成，别号松峰，生于嘉靖壬午年，享年六十六岁。他的祖父志和公，经营猗顿家族的事业，资财在乡里最为雄厚。父亲廷▯公，娶城西汪氏为妻。母亲生下公，公出生便聪颖异常，幼年就善于记诵，眼睛看到的东西终身不忘。廷▯公督促他学习制科之业，学业已经通晓，但廷▯公却去世了。公孤单地站在门前，百般琐事纷至沓来，贫困得难以支撑。公害怕败坏祖先的产业，于是愤然说道：“大丈夫志在四方，什么事情不是我应当做的？即使不能取得朱紫之服来显耀父母，创业立家也足以把富裕留给后代。”于是放弃儒业，带着谋生的本领跟随伯叔父和兄弟到四方游历，遍历天下各大都会。他知道留都是江南的重要据点，便在那里居货囤积，在市场上经营货物、调剂资金以便利百姓。又认为淮河以南、淮河以北的盐业占天下盐业的一半，煮盐不仅可以供给私家，也可以供应边疆军饷。于是迁往维扬，出入荆楚之间，盐船遮蔽江面，产业逐渐扩大，达到从前的一百倍，几乎等同于富足之家。当时祖居房屋年久将要倾颓，公倡导大义，率领二三个兄弟共同翻修，说：“我不是为了贪图安逸，而是要使子孙同族相联，聚集在一起居住，使前人的事业不致废弃罢了。”因此同住一宅的族人有数千人，没有不感念公的遗爱，家族和睦，颇有张公艺家族的风范。他一生仍喜欢行善积德，邻里的急难，总是唯恐援助迟缓。至于架设桥梁、开辟道路、修建佛寺、设置赈济仓，往往都争先出资行义。他曾有一位客人欠廷▯公千金，湖阴某甲又欠他百金，公怜悯对方家中无力偿还，便烧掉债券，说：“不要让这件事困扰我的后人。”维扬有某甲因事情遭受倾家之祸，公为他扼腕不平，于是立即捐出千金为他解困，使他家得以保全数万金的财富。人们因此更加称许他的交谊。远近有人请他评断、调解事情，只要得到他一句话，立即就能公平解决。…… 他治理家庭一向崇尚节俭勤劳，家里虽然富裕，自己却安然淡泊，吃饭不兼有多种滋味，衣服不重叠使用彩色，始终淡泊如此。唯独祭祀宗庙、宴请宾客、延请老师时，必定极其丰盛。常因年轻时的志愿没有实现，便嘱咐他的儿子，于是在乡里的坞中修建环翠书屋，每天分别督促他们学习一部经书，并反复告诫勉励说：“我家祖先亲自实践孝悌，勤于本业，攻读诗书，讲求礼义；到了我这一代，仍然穿着商人的服装，没有获得一项官命来光耀祖先的德行，我终身不能没有遗憾。然而，能够善于继承祖业、努力求取功名、承担父亲遗留事业的责任，就在你们诸位儿子身上。”因此几个儿子发愤读书，闭门苦学，先后取得成就；有的在太学中声名远播，有的得到宗室选任，个个文采翩翩，足以倾动众人的耳目，都足以慰藉公的期望。…… 金栗斋说：“……像松峰公这样的人，改儒从商，在生前拓展家业；改商从儒，为身后留下谋划。这样差不多可以说实现了终身的仰慕了。……” 婺源《三田李氏综宗谱·环田明处士松峰李公行状》海阳（休宁）有吴田，二分地占据东南，这是东边的概略情况。近代以来以经商为业，到景芳时才非常富裕。等到吴次公出生，他是魁梧的男子；乡里邻里遇见他，没有不认为他伟岸的。次公心中没有别的念头，一归于长厚，开始接受积聚财货之法，修治旧业并使其增长。他勤劳经营，深藏不露，从不谈论盈亏，唯独履行义举如同饥渴，重视自己的诺言如同山岳。兄弟之间和睦相处，家人的产业直到今天也没有分割，即使度支官员过问，也不问对方是谁。亲近的人耗费了母亲几百缗钱，全家将要追讨，事情尚未开始，大家却都看着次公。次公说：“唉！难道要为了争夺锥刀般的小利而伤害心肺吗？”于是撕毁债券，众人也没有争议。次公主持家政，督理一千亩田、千章木材，登记在户籍上而不分户；租税徭役更加繁重，次公凭一己之力办理应付，不烦劳有司。上级催促征收时，他总是首先完成，因此开府表彰他的劳绩。乡里有争讼，只要请次公居中调解就能平息。他曾倡议修缮宗祠、置办祭祀田产、订立宗族规约，以兴起孝敬谦让的风气。他常常称述祖先，居中任给事，屡次被举荐为孝廉，文教于是兴盛起来。如今仍然相互接济、共同成就，难道不是这样吗？子弟中接受经学教育的，置办若干亩田，作为每年的粮食费用。又在冯山修筑精舍，延请各位荐绅、学士，以贵宾之礼相待，命令子弟以老师的礼节侍奉他们，供给器具饮食都十分谨慎。外祖母去世时，他为她办理丧事；戴氏女、金氏女出嫁后，每年的供给也没有断绝。各位外甥轮流中举、轮流得到襁褓中的抚养，直到长到童年才送回，有的仍然彼此依靠，往来出入。对于那些困苦贫乏的人，鳏夫为他们置办妻室，死者为他们办理殡葬，暴露的白骨为他们修筑坟墓；修路架桥、疏通津渡，以便利行旅。县大夫来到他的乡里表示敬意，常常存问各家，并分别在乡里的门闾上题表旌，以此劝励败坏的风俗。林令君题署“种德”“奖义”，丁令君题署“礼让”“义门”，并且赞誉说：“乡里有高尚的义举。”……病势加重后，……他召来四个儿子，出声留下遗言：“你们的父亲从此要西去了。大继应当主持家室，大纯辅佐他；大缙已经游学成均，研治经术，大绅跟随他学习。你们四人要左右扶持，使你们的宗族振兴，而你们的父亲也就可以瞑目了。” 《太函集》卷五十六《吴田义庄吴次公墓志铭》处士▯，字子鸣，是个豪爽而好义的人。其系出自四门，娶潜川汪氏为妻。处士有远大志向，靠经商起家，平时对汪氏说：“我家的长子、幼子守业读经，将来一定能使宗族事业壮大；只是我现在从事锥刀末利，凭什么振兴宗族呢？我实在希望经营奇货厚利，为我们家族内部料理祭祀事务。” 《太函集》卷七十二《溪南吴氏祠堂记》

译金赦，是休宁人。他跟随父亲在淮海经商，从盂城起家，父亲把经营成法传授给他，家业逐渐兴盛。后来父亲客死外地，金赦带着父亲的灵柩回乡。丧事完毕后，又到盂城，努力恢复旧业。平日里凭借信守诺言而受到敬重，族人都归心于他。积累二十年，产业大为兴盛。……戴氏对他说：“二弟，你过去学习儒业，借助祖宗的福佑，跟随舅父经商而致富；如今你所缺少的并不是钱财。两个儿子已经能够学习经书了，希望完成你的志愿，返回儒业。”金赦答谢说：“你先说出了我的心意，我也将听从你的意见作出决定。”于是送两个儿子进入太学，学习博士所传授的《诗经》。金赦怜悯长兄早亡，只留下一个年幼孤儿尚未立业，便把他与自己的两个儿子同样看待，这个孤儿后来也能成家立业。乙卯年，金赦父亲去世，两个儿子从太学奔赴丧事，回来安葬父亲；当时金赦年仅五十八岁。戴氏过去学习过书算，内外事务都安排得井然有序，出入账目全都亲手登记，金赦能够起家，其中也有妻子在内的许多帮助。到这时，他主持家政，把两个儿子叫到面前，命长子说：“茂，你应当主持家室，只管在家中完成学业。”又命次子说：“芝，你要一边经营商业、一边学习儒业，不要败坏世代相传的产业。” 《太函集》第52卷《海阳处士金仲翁与戴氏合葬墓志铭》。孙长君名文郁，他的父亲是处士。父亲让长君学习儒业，长君也确实学习儒业；但还没等到完成学业，长君渐渐轻视儒业，于是全宗族到吴兴经商，大多靠积累财货而兴起。于是处士又让长君经商，长君也确实经商；但还没等到囤积居奇，长君又渐渐轻视商贾之业。他抚然叹息说：“假使我凭儒业起家，我哪里能把腐臭之物当作美味佳肴；假使我凭经商致富，我哪里能把质剂当作诗书呢？” 《太函集》第50卷《明故礼部儒士孙长君墓志铭》。季公（程长原，明代人）外出经商，母亲在家中督促妇女从事女红，在家门外督促田间劳作。每年收入的麻、苎、布帛都有定额，稻、黍、豆、粟有固定数量，蔬菜、葵菜、瓜果也有定数，酒、浆、肉酱、醋、酱等都有定额；以节约开支求得盈利，从不遗余力。……三个儿子从事不同的职业：命他们经商的就经商，读书的就读书；经商的便用亲身实践加以指导，读书的便使其专心完成学业。《太函集》第60卷《明故长原程母孙氏墓志铭》。（吴）处士名叫琼，字邦珍，世代居住在（休宁）商山。起初学习儒业。学业已有成就时，恰逢县里每年向太仓输送粮食，父亲按次序应当前往，处士请求暂停学业，代替父亲输粮。事情办完后便到松泖经商，虽然只是按次序候补，仍勤奋读书不止。其他商人多用细小手段，像口渴一样追逐利益；处士却喜欢行义，不把持牟利的权柄，几年间资财日益兴盛。……适逢松泖盗贼兴起，处士回家养老，在住宅旁修建房屋，聚书万卷。于是把家中全部产业拿出来，交给尧臣读书，早晚亲自督促考核他，家门外的事务一概不参与。《太函集》第61卷《明处士吴邦珍墓表》。从兄汪才生，字大用，歙县人，客居钱塘。他从事低等商贾之业却再三不利，仰天叹息说：“大丈夫经商就应当经商，本来就应选择地点、顺应时机，事业不必很大，难道能拘拘束束地劈柴烧火、数着米做饭吗？”于是辞别兄长，向北到青、齐、梁、宋等地经商，产业日益兴盛。回来后在钱塘经营盐业。车驾部既已富裕，安人仍像从前一样纤俭；只是置办产业时总要高价买入，不使卖货者吃亏。年成歉收时便减免田租，不趁灾年加重百姓负担。家门内的亲族有急事，必定来找安人。人们说：车驾部在外经商做得好，安人在家内辅助也做得好。中官毕真出任浙江镇守时，车驾部考察叔、季两人的才质，督促两个儿子入学，说：“我家祖先长久以来都是平民，若不是儒术，就无法振兴宗族；你们要努力，不要学商贩子弟那样。”……两个儿子都受业于博士，学习《诗经》，士人间的声誉很盛；衿卒因病而废学离去，修古则成为名家。甲辰年，珍考中进士，任高安县令，政绩被评为最优。召入南宫任郎官。车驾部还来得及亲眼看到这一切。去世时七十五岁。《太函集》第67卷《明赠承德郎南京兵部车驾司署员外郎事主事汪公暨安人郑氏合葬墓碑》。处士姓汪，名镗，字霞山（明万历年间休宁人）。……父亲病重，又正逢科举考试，因此不能完成举子业。于是离开海边从事经商，利息收入常常加倍，后来迁入吴越居住。曾经与人分配财物，有人欺负处士，多拿了财物，处士说：“这些财物不过是偶然得来，难道能凭人的机巧取得吗？你即使多拿，又怎能保证长久如此？”后来那个多拿财物的人逐渐贫困，而处士仍然富裕如常。处士虽然是商人，却计算盈亏，同时也不时整理笔墨读书。……生有五个儿子，都强干能继承家业。去世时六十八岁。去世那天，他召集几个孤儿嘱咐说：“我家世代戴着田父的头巾，我想做儒生却没有完成；然而书箱里的书还没有全被虫蛀。想要光大我家门户，就在你们了……” 《休宁西门汪氏宗谱》第6卷《处士镗公传》。我的侄子吴季常（明末歙县丰南人）为人洒脱，有大节，掌握着精细的计算方法，常有长者的品行，乡里人都称他为吴次公。他平时常说：“大丈夫生有这七尺之躯，如果只是沉溺于追逐奔忙，像牵绳排根一样劳碌，见识不能预见先机，力量不能救济困厄，恩惠不能施展于刀匕之间，学问不能贯通天人，那么一生就只是卑微而没有常态罢了。”……孙子、曾孙排列在堂中，家中人口多达一百，有的读书，有的经商，都能大大振兴家声。《丰南志》第4册《寿季常老侄七秩叙》。

译歙县旧志把汪道昆列入《文苑》，并为他作传说：“道昆，字伯玉。……聚集百般顺遂之事来奉养双亲，又把任子之恩推让给弟弟道贯，这些是其中的大事，其余我没有时间一一列举。二十岁便登上仕籍，起初任县官，不久任郎官，后来出任太守，继而负责兵备，继而开府，入朝辅佐国政，出外巡视边关。任循良官时，能够揭发诬陷、平反冤案；任弹压官时，能够推尊戚畹；任经略官时，能够剿灭闽寇，但功劳没有得到赏赐；议论辅兵之事，志向也没有实现。在文学方面，文章取法司马迁，诗歌取法杜甫；在学问方面，远则推尊陆九渊，近则推尊陈献章；在教化方面，以邹鲁之学为宗旨，以苦蒙为宾辅；在禅学方面，顿悟取南宗大安，渐修取北宗无际。至于他一生的知交，居家时有耆园会，出游时有沧州会，谈论文学有白榆社，谈论禅学有肇林社。交往最为密切的文人，有徊州云社；交往最为密切的武人，则有宜黄孟诸。嗜酒之徒中，他最为豪饮，一次能喝百觥，终身却没有一次失态；除三位配偶之外，绝无其他女色。晚年以游戏三昧自娱，偶尔征歌取乐而已。大体上，他由县署做到官署；名望树立起来，由闽中达到乙中；造诣深厚，由侍中达到函中；他的境界已经化育贯通，所著《函三子》分为三函：上函揭示性命的根本，中函包含经世济民的要旨，下函阐明治理国家的法程；书尚未完成便去世了，只有文集流传下来。甲午年，各位宗族人士奉祀神主，将他配享于淳安越国公祠的忠烈祠；今年又举行乡贤祭祀。弟弟道贯另有传，道会字仲嘉，都是他所疼爱的弟弟，也都是名士，海内称他们为‘太函二仲’。”这篇文章对伯玉的推崇可以说到了极点，只是杂乱而没有章法，读来令人发笑。这部志书在张劳以前，我只见过一本残本，不知道是谁编写的。以前见到谢少连编纂的《歙志》，也同样冗杂。《歙事闲谭》第6册。按：汪道昆是歙县盐商的后代，《明史》本传没有记载上述事迹，所以把它记录下来。肇岷公，字源长，……后来以效用司曹的身份考核品秩，等待候选。于练如公天性聪颖，喜欢读书，但因家事繁多，便在瓜渚经商。肇岷公想振兴家声，以承继父亲的志愿，于是又命他回家读书，他的名声在学校中逐渐振起。康熙戊寅年，贡生成绩合格，能够符合肇岷公的期望。歙县《济阳江氏族谱》第9卷《清候选经历肇岷公传》。族中子弟如果器宇不凡、天资聪慧，却没有能力跟随老师学习，就应当收留下来教导他们；有的可以附入本家的私塾，有的可以资助他们的膏火费用。培养出一两个优秀人才，作为将来的模范，这是族党共同的愿望，实在也是祖宗的光荣，关系非常重大。《茗洲吴氏家典》第1卷。江羲龄公，字舜年，歙县人。幼年聪明敏捷，善于读书，长大后更加刻苦攻读，从不厌倦。因为父母年老、家境贫困，便放弃儒业而经商，用所得供养双亲。客居鸠江经商时，资本不足，但他立身守信重义；有人误把很多钱投给他，他推辞不接受，因此人们称他为江公道。六十岁时回家奉养老母。……羲龄的儿子公望，名有容，二十岁时跟随父亲住在旅舍，夜里点灯读书。同伴都对羲龄说：“你家穷得只有四堵墙，如今有个卓异不群的儿子，正应该让他经商，以解救贫困；只是咕咕哝哝地读诗书，并不是办法。”羲龄说：“我家自中丞公、侍御公以来，世代守持一经，得以在清明时代登名仕籍；如果不读诗书，只专心经营货殖，就不是承继先人志愿的办法。” 歙县《济阳江氏族谱》第9卷《清故处士羲龄公传》。蛟峰先生，字惟承，姓黄，是歙县孝行里人。幼年聪颖敏悟，善于记诵；童年时跟随父亲到宣州经商，就已经能够经商。父亲去世服丧后，母亲改嫁；恰逢里胥催租，言辞神色凌厉，先生奋然说道：“我难道不能做士人来免除差役吗？”于是闭门读书数月，诵读制举文章，下笔便能与作者相合。第二年补为县学弟子员。……一生著述有《读易抄》三卷、《尚书备忘》十二卷、《春秋传略》二卷、《四书备忘》十四卷、《性理便览》十八卷、《史鉴会要》六十四卷、《通鉴外纪》五卷、《蛟峰文集》四卷，都是经世致用的实学，不是抄袭剽窃者可比。假使先生当时得到时运和际遇，他的建树难道还能估量吗！” 歙县《潭渡黄氏族谱》第9卷《蛟峰先生传》。凌珊，字仲玉，号归泉。早年丧父，放弃儒业而经商。……他常常自己悔恨没有完成儒业、振兴家声。他殷勤准备干肉等礼物，不远数百里迎请老师来教导子侄。早晨起床必在天亮以前，晚上睡觉必到深夜，时时亲自督促课业。每天从外面回来，听到孩子们咿咿唔唔读书就高兴，否则便发怒；他教训子侄就是这样严格。庚午年，正逢祝融降灾，楚地的商业遭到重大挫折，公前往收拾残局。忽然有一天，他对妻子说：“儿子虽然年幼，已经受到有关官员的赏识；我和你教养儿子的心愿不应当落空。将来你随他赴任奉养他时，一定要教儿子做个好官，这样才不辜负我的志向。”……不久到了楚地，还没到年末便去世了。因儿子任俭显贵，追赠承德郎、济南道判，又加赠奉政大夫、刑部郎中。《沙溪集略》第4卷《文行》。吴国锦，字锈文，是（清代休宁）和村人。经营盐业，资财日益丰厚。他想到两个哥哥的资本都亏损了，便拿自己的钱分给各位侄子，让他们经营谋生；又从中选择才智优秀的，资助束脩和膏火费用，使他们完成学业。还倡议建立孝友支祠来祭祀祖先。凡是姻亲、族人、邻里中有困难而无力办理婚嫁丧葬的，他都尽力周济，六十年如一日。嘉庆《休宁县志》第14卷《人物·孝友》。本县（休宁）绅士汪田柱捐输五千两，徐名进也捐输白银五千两，全部交给乡城典铺生息，作为本县士子参加乡试的盘费，并订立规条，以便长久实行。道光《徽州府志》第3卷《营建·学校》。

译俞正馥，字见初，黟县北隅人，监生。父亲在任所去世。当时哥哥正燮、弟弟正禧都读书，不问家人生计。正馥到江西经商，艰难经营，对上侍奉老母，对下栽培弟侄，全家仿佛忘记了贫困。哥哥有古人的风义，喜欢施舍，束脩收入即使有千金也随手散尽，绝不向弟弟诉说匮乏。正馥知道哥哥缺乏，便委婉地周济他，友爱兄弟就是如此。他勤俭、朴实、诚厚，义声传遍江西。曾想修缮宗祠，未完成便去世。儿子懋麟在咸丰年间遵奉遗言，出资完成了这件事。同治《黟县三志》第6卷下《人物·质行》。章有栋，字梁臣，幼年丧母。跟随祖父学习儒业，成年后经商。与伯兄一同勤劳节俭，伯兄去世后才分家析产。他性情豪爽正直，暗中多行善事，尊敬老师，信任朋友，用诗书督教子侄。绩溪《西关章氏族谱》第24卷《家传》。李承武，是道光、咸丰年间人，字绍先，婺源甲椿人。父亲士睿用合乎义理的道理教导他，他恭谨地接受命令。长大后经商，回家省亲总是十分勤谨。尤其善于处理兄弟关系。分家后，他在金陵听说四弟承瑞在秋闱中考中，便寄去百金作为资助费用。他性情英毅，苗江人强悍，与徽商发生争执，双方势同水火；承武选择其中懂事的人晓以利害，他们于是再也不敢逞强，徽商因此依赖他。《婺源县采辑·孝友》。我的祖父，县学廪生，讳应瑞，字德滋，号静斋，是清代人。……年轻时学习举业，早晚刻苦攻读，到了成年得以列名黉宫。后来因家境窘迫，带着家眷迁居山中，耕种经营祖先留下的微薄产业。早出晚归，辛苦万端，无法一一细述。过了几年仍回到故里，起初借钱经商，经商不利，后来又在私塾任教以维持生活，家境十分困窘。……生有三个儿子：长子是我的父亲，讳魁奇，字征和，号左垣，岁贡生；次子是叔父，讳伟镰；三子是叔父，讳伟鉴。两个叔父都从事经商，我的父亲从事儒业。《祁门倪氏族谱》下卷《静斋公暨左垣公两世行略》。许竹斋（明代中期休宁人）在楚地创立了可以长久维持的事业，兄弟们共同经营。……他居于商人之列时，能够积聚财富也能够散财，不随便取人财物。见有人生活困窘，必定设法救济，而救济贫寒士人尤其多。因此当时的名公如程篁墩公、颜梅田公、唐守之公、汪从仁公、柳应辰公，都对他格外以礼相待；而他却绝不请托，只与他们往来吟咏而已。因此有《壮游》一卷，用来记述游览观赏的胜景；有《归兴》一卷，用来抒写闲适欢乐的情怀。这些都是可以作为他实际品行凭证的事情。《许氏统宗谱》《许竹斋行状》。鸿达，字于云，姓方氏。祖先世代居住在睦州，后来迁到柘源；到了鸿达，则长期客居海陵的南梁。……鸿达为人纯孝而洒脱，经营盐业，喜欢结交天下人士。东淘的吴嘉纪、南梁的程岫都守持高尚节操，是世间第一流人物，鸿达都与他们友善交往。他命儿子立桢拜程岫为师。程岫也是歙县人，客居南梁。吴嘉纪去世时，四个儿子都贫困，不能办理丧事，程岫替他们筹办，费用有一半出自鸿达。吴嘉纪有若干篇遗稿，无法刊刻，费用也由鸿达承担。〔原文数字、纪年保留：四丈〕 《方氏会宗统谱》第19卷《方鸿达传》。公姓鲍，讳志道，字诚一，自号肯园，是安徽歙县人。……他一生喜欢施舍，唯独不喜欢修建佛堂道院。他的乡里有两所书院，一所在城内，叫紫阳；一所在城外，叫山间，都将要废弃了。公慨然与乡里的士大夫一起重修。于是写状文禀告盐使，请求援照扬州安定书院的先例，拨出库银，增加诸生的膏火费；自己又拿出白银三千两补助，于是城内的紫阳书院建成了。他又拿出白银八千两，置于两淮生息，以恢复城外的山间书院。紫阳书院原有卫道斋，祭祀朱子以下历代传道的贤人；又曾有人为书院作出贡献，公建议把元代殉节的郑师山先生玉，以及故乡官员徐士修公、吴炜公一并增祀；他们有的创建书院，有的在此主持讲学，功劳不可抹杀。祖先中有仲安先生，讳元康，在元代曾用中统钞一万五千赎回朱子的祭田。……应当增加祭祀对象，当时众议同意了。公在淮地经商已久，与众商人休戚与共，从不为自己谋求便利。因此公患病时，淮地人私下为他忧虑；他去世时，无论远近、相识或不相识的人，都来吊唁。……公在嘉庆六年十月十七日去世，享年五十九岁。歙县《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》第21卷《中宪大夫肯园鲍公行状》。乾隆十三年，歙县绅士徐士修增置紫阳书院的号舍，又捐银一万二千两来供养求学者。乾隆五十四年己酉，歙县绅士项琥修缮。乾隆五十九年甲寅，歙县绅士鲍志道捐银八千两，交给淮商生息，以补充经费。……后来又据鲍志道的孙子、员外郎鲍均捐银五千两，存放在两淮生息。道光《徽州府志》第3卷《营建志·学校》。程瑶田，字易田，歙县人，孝廉。官任太仓州嘉定县教谕。他能写诗文，和戴东原、方希园穷究经学数十年，著有《通艺录辨》《九谷沟恤》等考证著作，都能阐发古人没有阐发的内容。他用“羊子戈”考证《考工记》的制度，与戴东原的说法不同；这正是继承戴氏之学，却不偏袒其学说。尤其精通铁笔，书法取法晋唐，均被他的学问所掩盖，因此世人不知道这些长处。他往来扬州时寄居徐氏家中（徐赞侯，即歙县盐商）。他的儿子培，字伯存，能够阅读父亲的著作，如今经营盐业，寓居扬州。《扬州画舫录》第14卷。方辅，字宓庵，徽州人。擅长作诗，书法取法苏轼、米芾，能写擘窠大字。善于制墨，来扬州寄居徐氏家中（徐赞侯）。著有诗文集，刊刻后流传于世。《扬州画舫录》第14卷。吴麟，字栗国，歙县人。山水画学习黄子久，一生有古代君子的风范，居住在扬州汪贻士家中。他家在饶州景德镇有土窑，出产秘色瓷器，与唐熊年的三座窑并称，称为“吴窑”。《扬州画舫录》第2卷。

译程元利，字汝义，休宁人。幼年聪颖，对书籍无所不读，喜欢吟诗作赋，尤其乐于施舍。他在嘉定经商，……与吴人俞仲蔚交好。仲蔚去世后，他不惜重金刊刻其遗稿一千多篇，使其不至于湮没；他对朋友的情义又是如此。王世贞为他撰写墓志、墓铭来表彰他。（原注：见《徊州文集》。） 《徽志补遗》。潘涟，号锦溪，国学生，婺源坑头人。……起初学习儒业，后来想到家贫无法奉养父母，于是经商。家境稍微富裕后，聘请老师教导儿子，倡议兴办文会。二伯父贫困却喜爱读书，潘涟像奉养父亲一样奉养他。堂弟申是郡学廪生，处境也很困窘，潘涟常常周济帮助他，到了应试期限便给他盘缠。《婺源县采辑·孝友》。索引：219871044111611481164120512291259129112971328 13331506 第二节　徽商子弟的儒业与仕进。朱熹的外祖家是新安祝氏，世代以富有资财、顺良善行闻名乡里和州郡；他们的店铺产业几乎占歙郡城的一半，因此号称“半州”。《西干志》第4卷《祝外大父祝公遗事》。汪比部公，讳起英，字才仲，号钟阳，明代休宁人。……家世富裕，在淮阳一带经营盐业。适逢万户侯汪新（起英的祖父）牵连同事，使公的父亲受到累及，花费了不可计量的财物；父亲又患了难治的疾病，困于医药十年，最终败落了家业。公……立志发奋，想完成学业来符合生父的期望。有一天，公的叔父说：“家道已经衰落了，你读经不如经营生计。”父亲说：“孩子读书，难道不能试一试吗？即使考试不遇，放弃也还不晚。”这一年公便补为县学弟子员。当时玉绳鲁先生等名宿到县里，读到公的文章，都愿意与他结交，他的声誉一时迅速兴起。……癸丑年，中进士乙榜，按例可以任教职；公却拂袖闭户……丙辰年，再次参加公车考试仍未中，……于是拜见吏部，经选拔得任县令。……服母丧。服丧期满后授任楚地应城县令。……甲子年，到留都任职……乙丑年，升任南比部。……丁卯年，补任高州别驾。……后来以思明府司马的身份被授官。…… 《休宁西门汪氏宗谱》第6卷《司寇起英公传》。潘次君为父亲服丧完毕，便对长君说：“从前我因为经商而废弃儒业，你千万不要伤害父亲的孝心。如今借助考氏的灵验，经商已经成就了事业，我将要放下经商而回归儒业了。”长君说：“好。”于是跟随胡先生学习《尚书》，所研究的博士家传之学，不出门便能与正统相合。他到越地游学时，恰逢少师徐相公视察严陵，于是带着书册拜少师为师，补为建德学馆弟子。不久按诏令例入南雍，于是因请教经业而拜大司成伦白山先生为师，因请求增益学问而拜主爵顾豫斋先生为师，因请教事务而拜纳言马西玄先生为师。当时有名的公卿没有不降低身份来结交他的，车马堵满巷子，脚步踏满门户。《太函集》第52卷《明故太学生潘次君暨配王氏合葬墓志铭》。许鞭，字德威，歙县东关人。年轻时学习儒业，跟随叔父汝弼到吴中经商。叔父起初没有儿子，便把鞭的同母弟弟钰收为儿子。后来叔父生了儿子金，钰与金发生诉讼，于是金诬陷鞭侵吞叔父财产；鞭不为自己申辩，割下钱袋交给他。金又贪得无厌，一再诬陷，一再割取，鞭始终不辩解。人们说：“这是你的冤屈，为什么不为自己申辩？”鞭谢道：“幸好诸位知道我的心，又有什么舍不得的？况且我不忍背弃叔父。”因此钱袋日益减少，只得以教授蒙童来养活自己。……著有《学言》六卷、《祠规》《宗谱》若干卷。《重修古歙东门许氏宗谱》第9卷《许鞭传》。许氏自唐代睢阳太守的孙子为躲避朱梁之乱南渡江南以来，所以子孙大多居住在宣州、歙州一带；而许君如今是歙县人。许君讳鞭，字德威。……许君早年丧父，依靠外祖家，稍长便带着资本跟叔父经商。他有心计，十几年的账目都能像看手指一样熟悉。叔父所到之处，喜欢同士大夫交游，许君都替他慰问、答复书信。他又善于书法，江湖间都推重他的文雅。叔父起初没有儿子，便把许君的同母弟弟钰收为儿子，后来又有了儿子金。金年幼时叔父客死外地，许君护送丧柩回来安葬。金长大后，许君把叔父的资财全部归还给他。有人挑拨说钰不是叔父亲生的，要谋划驱逐他。金害怕，便向官府告发。钰因蒙受不公而愤恨死去，于是许君同母的几个弟弟纷纷指责金，并要加害他。许君说：“钰本来就理亏，他的死并不是金造成的，金有什么罪？”他哭泣劝解，事情才停止。又有人对金说：“你父亲死时，财产都由你兄长掌管，没有明白账目。”金怀疑父亲果然还有余财，许君更加不为自己辩解，总是偿还给他。许君既承受不住金的索求，又要供养几位寡母、救济贫困者，于是终于财尽。便到吴中收取债款，但各家又都贫困，只能空手回来，进门时仍然满心欢喜。晚年因病居家，仍按月召集族人会食，教训约束子弟；焚香静坐，吟咏不停。嘉靖四十年九月某日去世，享年六十六岁。《重修古歙东门许氏宗谱》第9卷《敕赠翰林院检讨许君墓表》。汪富英，是孺人的名讳。孺人嫁给先府君后生活贫困，便劝先府君经商；先府君经商没有资本，她就把嫁妆全部拿出来资助。于是先府君跟随叔父友山公到吴中经商。……先府君在吴中经商，通常三几年才回来一次，有时八九年才回来一次，回来还没坐暖便又出门。孺人跟随先府君到吴中经商，五六年后回来，又遇到家难，资财产业全部耗尽。先府君在里中租了一间房，里中的豪强对先府君侧目而视，认为将要加害他。恰逢许国补为县学诸生，渐渐能够靠讲习学业自给，孺人更加辛苦地支撑应付，外来的困难才终于得到缓解。……许国成为县学诸生后，多次应试不中，孺人对先府君说：“我不担心孩子考不中，只担心孩子考中时，我们两个人已经等不到了。”大概是神灵已经把这件事告诉她了。后来辛酉年，许国中乡试，而先府君去世。过了一年孺人也去世了，时间是嘉靖壬戌年九月二十一日。推算她生于弘治乙卯年十二月二十二日，享年六十八岁。《许文穆公集》第13卷《母孺人事实》。