第二节　助修祠堂、书院

译967　胡天禄，明代祁门人。幼年贫困而孝顺，后来经营囤积货物的生意，家境于是富裕。族人失火烧毁房屋，胡天禄替他们重建。又在城中建造住宅，让与自己同祖的人居住。捐田三百亩作为义田，用来准备族中祭祀以及婚嫁、丧葬和贫困无依者的费用。道光《安徽通志》卷196《义行》968　江正迎，字其湟，清初婺源江湾人。……带着十天的旅费游走江湖，因而寄居无锡，竭力赚取丰厚洁净的钱财来供养父母。所得盈利全部与兄弟均分，并且聘请名师教导弟弟江莲，使他成为才俊。有人贫困缺乏，他常常不惜倾囊相助；有人遇到纠纷难题，他只用几句话便加以调解。南省的摊租成为商民的祸患，依靠江正迎竭力向主管官员申诉，最终停止征收。回乡巡视祖墓时，见鼻祖祠的田产因其他缘故被卖掉，江正迎独自把它赎回。他尤其重视追念本源，祖先的遗骨全都竭尽力量妥善安葬。江国铭修葺宗祠，江正迎出力最多；见到合乎义理的事情，他总是勇于去做。光绪《婺源县志》卷31《人物 义行》969　章炜，字友白，康熙年间歙县人。喜爱学习，能够作诗。因为兄长立志读书，便把肥沃的田地推让给他，以资助他的学业。同乡汪某和妻弟合伙经营歙盐，资本亏损，无法继续周转，章炜拿出钱袋，卖掉住宅，帮助他们弥补不足。县里修建文峰，族中修缮家庙，他都首先倡议并主持完成。著有《怡情集》，收藏在家中。绩溪《西关章氏族谱》卷24 970　王公名中梅，字开先。……家境贫困，竭力也无力读书，只得在风雨中耕作于盘川郊野。他精通计然之术，常常远出经商，凭自己的判断往往能够猜中行情。积累数年后，家境逐渐富裕。几个子弟有人请求营建住宅，王公忧伤地说：“古书上记载，君子将要营建宫室，应当把宗庙放在首位。如今祠堂还没有兴建，祖宗露宿在外，却大肆营建私宅，即使祖宗不责备我，难道我自己心里不惭愧吗？”于是慨然立下建祠的志愿。……生于康熙辛未年，卒年不详。绩溪《盘川王氏宗谱》卷3《中梅公传》971　先生名鉴元，字允明，号谏江，又号馀圃。祖先因经营盐业从歙县迁到仪征，后来迁到江宁，又迁到扬州，均在那里登记户籍。祖父郑郧、父亲郑为翰，都被赠授中议大夫。先生喜爱读书史，阅读《孝经注疏》时常常手不释卷；性情节俭，虽然处于富厚环境，仍然淡泊如常。平日总是以诚信教诫子弟，对于孝义之事，总乐于去做。修缮京师扬州会馆，独自捐款数千金；置办香火田；修建祖父在江宁的宗祠，三次置办祭田，并由县衙立案报府；又曾修订族谱，救助亲族中无力办理婚丧的人。在扬州住宅后面建亲乐堂，子孙按时在那里奉行祭祀。先生总理盐务十多年，被诰授通议大夫，候补撰道。乾隆五十五年，入京祝贺万寿，加一级，召入参加千叟宴，赐御制诗和粮食、绸帛；又因为输送军饷一万两以上，议定叙功加五级，承受覃恩，被诰封为中宪大夫、刑部山东司员外郎。生于康熙五十三年，卒于嘉庆九年。儿子二人：宗涵、宗汝。孙子：兆玉、兆珏、兆理。……考察可知，洪桥郑氏宗祠在岩寺，洪桥古名洪福桥。郑氏宗祠已经毁坏，但门前郑双溪的石牌坊仍然存在，郑宠元大概就是双溪一族的后裔。《歙事闲谭》第25册 972　郑宠元，字允明，歙县岩镇人。居住在扬州。祖先世代经营盐业。郑宠元总理盐务十多年。修缮洪桥郑氏宗祠，又曾修订族谱，救助亲族中无力办理婚丧的人，在住宅后建亲乐堂，子孙按时奉行祭祀。民国《歙县志》卷9《人物志 义行》973　江承东，字晓苍，歙县江村人。年轻时在汉阳经商。他的伯父母的棺柩停厝了几十年，江承东替他们筹办安葬；堂兄江承彩和嫂子的丧事，也都得以归葬故乡。祖先世代寄居邗江，江承东回乡后，每每搜集旧籍，凡高祖、曾祖以下没有后人的祖先，都一一筹办安葬并立碑；又捐出祭田给支祠，奉祀高祖、曾祖以下没有后人的祖先，使他们也能附祭。乾隆辛酉年，棚民聚集在汉口，江承东暗中派遣子侄，在除夕给每座棚屋偷偷送去银钱，同辈中也有人仿效实行，因此救活了很多人。民国《歙县志》卷9《人物 义行》974　吴永亨，字咸吉，清代休宁和村人。性情孝顺友爱。父亲经营浙盐，死于绍兴，他捶胸痛哭，悲痛得不想活下去。嫡母去世时，他也同样悲痛。协力修建宗祠，与弟弟吴永杰捐出祭祀产业；族墓中没有后人的墓，便设立常年储存的祭祀费用。七世祖吴添祥的墓在本村，被邻人侵占越界，他向官府鸣冤，得到判决归还。乾隆壬寅年，漕粮运输接续进行，族中缺少富裕而有劳力的人，大家苦于赔累，于是他独自承担此事。庚辰年，赎回军田以资助屯运，首先捐资并协助众人赎回田地。遇到歉收之年，就平价出售粮食救济乡人。享年七十五岁。嘉庆《休宁县志》卷15《人物 乡善》975　汪嘉树，字滋荣，古城关人。贡生。父亲汪登泽凭借厚德在乡里享有声望，太守明晟聘请他担任乡饮宾。晚年生下汪嘉树，汪嘉树学习举子业；由于家中新旧两代都少有兄弟，十六岁时便经商来供养父母。曾两次修订支谱，代替本图缴纳拖欠的赋税，查证西关的伟路。祖先从葛川迁到古关，支祠尚未建成，便把神主牌位奉在厅堂。乾隆十五年，祠堂毁于火灾。汪嘉树立即赶回，筹划测量旧址，建祠奉祀。十六年夏天发生旱灾，米价突然上涨，有人劝他停止工程，他说：“先灵还没有安置妥当，我连睡觉吃饭都废弃了；况且古人有用做工代替赈济的办法，我难道反而要停工吗？”但他实际力量确实不够，甚至卖田借贷。祠堂建成后仍遇饥荒，有人吃观音粉，汪嘉树见到后悲悯不已。又转运粮食到桐江，减价平粜。二十一年孝丰发生饥荒，他倡议捐款设厂煮粥赈济。除此之外，周济亲族、帮助丧葬的事情也很多。浙江省官吏以及本郡各县的守令都赐匾嘉奖，太守何达善把他的名字载入平粜碑记，又把他的名字题刻在彰善坊上。民国《歙县志》卷9《人物 义行》976　朱钟元，字万初，清代休宁长丰人。年轻时学习举子业，为了谋求甘旨供养父母，放弃儒业而经商，后来凭借盐业起家。性情孝顺友爱。曾经倾尽钱袋，捐出大笔钱财建造祠堂，又捐祭田以充作祭祀产业。其他如扶助孤儿、体恤寡妇，凡见到合乎义理的事情必定去做，从不遗余力。按例被授予儒林郎。嘉庆《休宁 县志》卷15《人物 乡善》

译977　江应萃，字叙五，清代婺源江湾人。兄弟六人，江应萃排行第三。因家贫，前往浮镇给人做佣工。积累钱财后，自己开办磁窑，想到兄弟们守着家业不动会使父母忧虑，于是把经营陶业的本钱让给各位兄弟，使他们能够成家立业。又替二哥江绍嗣抚养遗孤。族亲中鳏寡、残废、疾病者，他都供养终身。重建宋代忠翼郎祠，资助祭田。乾隆二年开始实行社仓法，他首先担任社长；五年后以功效报上，藩司用“望重乡邦”赞誉他。曾经被推举参加宾筵。光绪《婺源县志》卷28《人物 孝友》978　西溪南奉宸苑卿吴禧祖、中宪大夫吴之腾、吴之骏、资政大夫吴邦佩、赠编修吴邦伟，共同捐银数万缗，置田一千多亩，每年在季春、孟冬两月收取田租，用来发给族中困顿而无处求告的人，帮助丧事、帮助安葬，并仿照范氏义庄立下规章。事情始于乾隆三年，田地买在宣城的▯水。《丰南志》第10册 考察：据光绪《两淮盐法志》卷6《王制门 德音上》记载，吴禧祖是两淮盐商。979　我们汪氏的支派散布繁衍于天下，其中从歙县迁居扬州、在两淮经营盐业的尤其多。居住扬州的族人不能每年返回故里修行祭祀祖先的典礼，于是建有公祠。每当春露秋霜的时节，便让族人陈设俎豆、进献时令食品，并且每年分派族人专门负责此事。几十年来，族人既已兴盛，而礼仪文字和祭祀器具从未稍有废弛。《汪氏谱乘 叙》980　俞铨，字以湘，清代咸丰、同治年间婺源龙腾人。候选中书科中书。幼年丧父，性情以不读书史为羞，后来经商致富，为支祖置办祭祀田地并负责祭扫，修缮本支谱牒；凡祖坟尚未妥善安置的，都择定吉日安葬，费用不少于千金。客居金陵时，见义冢倾颓七十多处，便雇工掩埋尸骨。上新河俞家茶亭，也捐资修整。本乡水口禅林被毁，他倡议捐银二百两，主持重新建造。至于救济团练军饷、资助军需，也都有捐款。到了年末，发放米粮和衣服，贫困乞丐多依赖他。儿子俞利邦为候选巡检。光绪《婺源县志》卷35《人物 义行》981　胡孔昭，清代咸丰、同治年间婺源清华人，曾在施南、黔江经商。遇到年成大灾，死亡者相枕而卧，胡孔昭对此十分怜悯，便把积存的俸金买谷一百多石平价出售，后来又把所有藏粮都拿出来救济，饥民大多依靠他得以保全性命。回家后见宗祠倾颓，便召集众人商议修缮，首先捐出二百金，于是众人互相激励，召集工匠、备办材料，胡孔昭主持此事。辛苦三年，房屋焕然一新。光绪《婺源县志》卷35《人物 义行》982　程世德，字明友，清代婺源溪头人。幼年贫困。长大后在江右经商，勤俭持家，见到合乎义理的事情从不吝惜。祀厅被毁，他慨然捐出五百金帮助建成。族中创立文会，他捐出数十石租粮作为资助。光绪《婺源县志》卷33《人物 义行》983　俞大霭，字元晖，清代婺源新源太学生。……不久到黔、楚经商，获得盈余后全部与兄弟均分，毫无私下积蓄。……远近祖先的墓地，都置办墓田、隆重举行祭祀；临死前三天，仍捐出一百多金，资助贫困族人的生计，人们都很感念他。光绪《婺源县志》卷28《人物 孝友》984　吴永钥，字金声，清代婺源梅溪槎坑人。幼年丧母，靠做佣工供养父亲。常常使父亲欢喜。后来到汉镇经商，遇到水灾，吴永钥雇船救援，救活了很多人。他尤其笃厚地追念根本，修缮祀厅、整理宗谱，所费不少于五百金。又捐出一百多缗修缮太尉庙的石桥和十九都的道路。兄弟困窘急迫时，他资助他们；寡居的妹妹没有子嗣时，他供给她衣食。善行不止这些。光绪《婺源县志》卷35《人物 义行》985　程邦灿，清代婺源人。……兄弟五人，父亲常常因无力为他们成婚、教育而忧虑，程邦灿体察父亲的心愿，能够自立成业。他到粤东经商，获得意外的盈余，全部交给父母。几个弟弟成婚后，分别给他们经营产业，兄弟协力经营，家业日渐兴旺。父亲见家中人口增多，命令分家，程邦灿悲伤地说，兄长家人口繁多，必须合在一起才能互相接济；母亲看出他的诚意，便停止了分家的议论。母亲去世十年后，兄长的子女都已婚嫁，旧屋十分狭窄，实在不得已才开始分宅居住。兄长病重，医治无效，程邦灿哭泣祈祷三天三夜，声音不断，兄长最终痊愈。妹妹嫁给某人，夫家贫困，程邦灿和兄长年年月月接济她，直到终身没有间断。程邦灿兄弟都很俭朴，而黟县的善举事业，如书院、军饷、义冢掩埋遗骨等，他们都踊跃捐资，有时共同办理，有时独自办理。……有士人贫困却有才华，程邦灿成全他而不让人知道。他烧掉借券几千金，并嘱咐子弟不要指望翻检旧纸来谋生。忠诚守信、谦逊恭敬，人们都喜爱敬服他。黟县的君子汪文台、王以宽、汪浚、汪承恩、程绶都与他有道义上的交往；他们虽然早年发达，却不废弃典籍，尤其精通《左传》和三史，都能融会贯通。又研究宋儒之学，编有《修齐格言》四卷。…… 光绪《婺源县志》卷29《人物 孝友》986　余鼎氵，字蕴高，贡生，沱川人。性情敦厚，受到侮辱也不计较。二十岁时学习举业，老师认为他是大器。后来因为同胞弟弟早逝，弟媳年轻而立志守节，余鼎氵担心家贫无钱，便放弃儒业而经商，家境逐渐富裕。……曾想到祖先的祭祀礼典多有缺漏，便独自捐资置办产业，使各项祭祀都不致中断。支祖还没有祠堂，余鼎氵独力创建，总费用数千余金。《婺源县采辑 义行》987　章必泰，绩溪人。又名善津，字体舒，号苏桥，又号南峰。性情喜爱学习，喜欢吟诗，隐居经商，往来于吴越之间。凡是名山胜迹，无不游览；兴致到来时就吟诗记述此事。曾因收集族人、访求族谱，在吴门遇到福建浦城的族人章汉，谈到南峰宗祠重建之事，于是共同刊发通知，遍告四方各族。与兄长章必达一起协力捐资，作为帮助宗祠重建的力量。后来到浦城，查阅统宗会谱，核对它与西关谱的异同，并把其中没有收录的艺文抄录回来。详情见他所撰《闽游记事》。前田汪氏尚未出嫁便去世，章必泰迎回她的灵柩，与其父合葬。东山书院大规模兴建时，他自备资金和器具，帮助完成工程，因而获得嘉奖。县里修建考棚，他捐银二百两相助。绩溪《西关章氏族谱》卷24《家传》988　巴源立，字于礼，清代歙县渔梁人。父亲巴庭鹏在外经商，去世。母亲黄氏立志抚养孤儿，太守江恂用“松性筠心”表彰她的家门。黄氏时常用善行勉励儿子，巴源立谨慎遵奉母亲的教诲，以孝顺著称。修缮祠堂、置办祭祀产业，修缮渔梁至郡治的河道石栏以及紫阳桥等善举，都是他的作为。因儿子巴树蕃的缘故，被赠授通奉大夫。民国《歙县志》卷9《人物志 义行》989　黄以祚，字若周，歙县潭渡人。性情孝顺友爱，和睦宗族，重视交游。曾捐钱修缮远祖芮庐的墓地，建孝子祠，并修葺乡里的墓地达数百座，立碑加以表彰。民国《歙县志》卷9《人物 义行》

译990　汪元恂，字唯实，清末歙县岩镇人。少年时孤苦贫困，手脚磨出老茧，面容憔悴，靠经营微薄利润逐渐富裕。他备办材料、砍伐石料，在乡里的西边建造宽大的房屋，用来安置亲族。共有三百六十四步，南北纵向排列三列，东西横向排列六列，中间敞开作为厅堂，前面空旷作为场地，正面对着颖溪，并在溪上架桥，题名为“仁济”。参政郑某用“尚义”二字为他的里门题额，大理知府郑恭替他撰写《义宇记》。民国《歙县志》卷9《人物 义行》991　族中贫穷、孤独、寡居的人，实在值得怜悯，但祠堂储存的钱财微薄，不能充分救济他们，幸赖族中贤能之士维佐每年输纳租粮四伯，依照条款议定，每年发放一次。不过，仁爱孝顺的心，是人们共同具有的。有人经商有余财，有人做官有余资，还请按照力量和财力多少捐入，使全族都能受到恩惠，以成就盛大的善举。《茗洲吴氏家典》卷1 992　族中子弟不能读书，又没有田地可以耕种，势必不得不从事商业。族人可以有人提携他们，也可以从其他亲友那里替他们推荐，使他们拥有固定的职业，能够维持生活，不要让他们游手好闲，以致产生祸患。《茗洲吴氏家典》卷1 993　马禄，字天祥，明代祁门城北人。家境贫困，父亲生病时，他常常背柴换钱求取医药，整夜侍奉在父亲床边，几个月都没有立即回自己的房间就寝。长大后努力经商，客居常州。……嘉靖戊午年，修建学宫，马禄亲自投递文书，捐出三百金帮助费用。家中置办祭田，修葺六世以下的坟墓。《祁门县志 人物志》994　李秀，明代祁门严源人。性情喜好义行，年轻时学习经营囤积货物的本领，在真州经商，积累了大量财产，常常把救济他人作为自己的事情。县学宫倾圮，商议修复，李秀捐钱资助费用，官府认为他有义行，直到现在春秋祭祀扫墓时仍享用他的祭肉。家祠尚未建成，李秀独力创建完成。又资助祭田，祭祀祖先。其他在乡里行善、救济贫困、赈济灾荒、修建桥梁道路等，善行可记的很多，详细内容多得无法尽述。康熙《祁门县志》卷4《孝义》995　鲍肯园，乾隆、嘉庆年间歙县人。一生喜好施舍，唯独不喜欢建佛堂道院。他的乡里有两座书院，一座在城内，名为“紫阳”；一座在城外，名为“山间”，都已经濒临废弃。鲍公慨然与乡里的士大夫共同重建。于是写状说明情况，呈报盐使，请求援用扬州安定书院的先例，从官库拨款增加诸生的膏火费，自己又拿出白银三千两补助，于是城内的紫阳书院建成；又拿出白银八千两，置办两淮生息产业，用来恢复城外的山间书院。……嘉庆三年，他独力捐资修筑水射，作为西南方向的屏障，使东面的急流冲刷长期淤积的泥沙。……扬州到康山以西、到钞关以北、直到小东门地彭一带，街道上的水容易积聚，他便把砖路改成石路。两淮盐船经过江湖时，不幸遇风沉没，按惯例责令船主补运。鲍公建议，一艘商船沉没，就由众商共同凑钱帮助，称为“津贴”。主管官员认为此事合乎义理，便下令把这项办法作为制度。鲍公前后所做的义举，以及在盐务中所置办、出力的事情，无法一两件数清，大多都是这样。歙县《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷21《中宪大夫肯园鲍公行状》996　鲍肯园在嘉庆六年十月十七日去世，享年五十九岁。他以道衔恭敬祝贺高宗（乾隆）纯皇帝八十寿辰，特别承受恩典加一级顶带；又因为儿子鲍勋茂做官，屡次遇到覃恩，封至中宪大夫，任掌山西道监察御史。……生于乾隆八年三月十八日，卒于嘉庆六年十月十七日，享年五十九岁。歙县《棠樾鲍氏宣忠堂支谱》卷21《中宪大夫肯园鲍公行状》997　鲍志道，字诚一，歙县棠樾人。幼年学习儒业，因家贫而从事盐业。具有独行君子的风范，革除盐商奢侈浪费的旧习。重视根本，喜好义行，捐银八千两，增加城南紫阳书院的膏火费。与曹文敏公共同倡议恢复古紫阳书院，拿出三千金使工程落成。建造鲍氏世孝祠，增加置办祭田，用来奉行祭祀。替族中的节妇请求旌表。倡议设立淮南津贴法，使众多盐商受益。修筑东河水射，修造古虹桥。筹集男女两所惠济堂的经费。置办义塾、义学。其他义行很多。歙县人感念他的恩德，在紫阳书院卫道斋祭祀他。嘉庆十年，奉旨在乡贤祠中尊崇祭祀。民国《歙县志》卷9《人物 义行》考察：“淮南津贴法”是指盐船倾覆沉没后，由众商共同给予津贴。事情见《国朝耆献类征》卷458《鲍志道传》。998　吴殿麟《重修古紫阳书院记》说：朱文公年轻时曾在郡中的紫阳山读书。理宗淳祐年间，郡守韩补上奏，请求在城南建立紫阳书院来祭祀他。后来书院地址多次迁移，但大体都在城内。建在紫阳山上的书院，是前明正德己卯年郡守张芹开始建造的，今天这座山上的书院还在。建在歙学后面的书院，是正德庚午年郡守熊桂开始建造的，现已长期倾圮废弃。皇上即位第五十五年，我告假回乡奉养父母。户部尚书、太子太保曹文埴写信告诉我：在扬州的歙县绅士愿意共同捐钱兴复书院。于是又约集绅士向主管部门请求，按照盐务旧例应当动用的款项，每年捐出白银三千七百二十两，作为士子长期的膏火和束修费用。自此书院兴建后，两座书院的旧制也恢复了。此前书院总是刚建成便毁坏，只有这两座书院存在最久、最有名；而建在歙学后面的书院又比山上的书院更早，所以称为古紫阳书院。山上的书院由官府主管，学宫后面的书院由绅士主管。《歙事闲谭》第10册 999　歙县县学在乾隆五十五年由两淮商人捐资重建，命名为“古紫阳书院”。本县人曹文埴倡议此事，鲍志道协助筹款，程光国主持工程。民国《歙县志》卷2《营建 学校》

译1000　两淮盐政全德记载：歙县处在山谷之间，可开垦的田地大概很少，居住的人靠读书，外出的人靠经商。读书的场所除府学、县学之外，多集中在书院。书院共有几十所，以紫阳书院规模最大。经商的足迹遍及全国，以在两淮经营盐业最为著名，这就是大致情况。紫阳书院祭祀宋太师、徽国文公朱熹，起初在城中，后来迁到城外，教师儒生弦歌诵读，常有数百人。乡里的士大夫勉力筹集有无，供给书院费用；年年积累而主管者迁调，学生日益增多，财力日益减少，那么书院的制度就将废弃。歙县在两淮经商的人中，有被封为内阁中书舍人的鲍志道，想借助外力振兴书院的事业，但当时物力正困乏，无从兼顾其他。那时我再次奉命出使，重新来到两淮，鲍舍人精心协助筹划，使物资完备、争取时机，随时调整宽严，经过一年，运输转运通畅便利，仓储积蓄充足。于是他联合众人，请求主管官员，将隶属于淮南的杂项收入每年拨银三千七百二十两作为资助。《徽州府志》卷3《营建志 学校》1001　丁未年我曹文埴告假回乡奉养父母。……过了五年，到辛亥年，乡里在淮南经营盐业的人写信给我，说书院人才日益兴盛，想扩建学舍，增加学生人数，增加廪给，以激励他们的志向。计划从盐务中筹措经费，至于确定经常性制度并使事情善始善终，就只有依靠我了。……于是我写信给淮扬诸位君子，并与各位绅士到当地，察看地势阴阳，择定吉日营建，一个月便告竣工，命名为“古紫阳书院”，以记录这件事的开始。民国《歙县志》卷15《艺文 古紫阳书院记》1002　黟县碧阳书院，在嘉庆十六年（1811年）以前任县令吴甸华与县中人士筹划下，募集费用建成；又把余下的六万两银子分发出去，存入盐典生息，每年计算利息收入三千六百两，用来聘请山长的修金、资助生员和童生住院的膏火费，并给县中参加乡试、会试的人提供路费，其他各项用途也逐条分清，预先防止弊端。道光《黟县续志》卷15《艺文 碧阳书院复旧章记》1003　舒大信，黟县屏山人。……在江右经商，设置义冢四处。乾隆十六年，年成歉收，他在籍地买米平价出售。修缮从村口到县城的道路，修建东山道院，旁边又建房屋十多间作为族人读书的地方。县里有人商议建书院，舒大信拿出二千四百金帮助。其一生修建的地方有五云庵、东岳庙第三殿、广安寺正觉堂以及其他桥梁亭舍道路；又在江右施舍棺木、设置渡船、掩埋尸骸、帮助赈济，大多属于义举。嘉庆《黟县志》卷7《人物 尚义》1004　孙有眦，婺源人。……放弃儒业而经商，财产逐渐富裕。建祖祠、置圭田、修订祭祀礼典、修缮宗谱，周济族中贫困的人，救助溺女。遇到荒年，赈济饥民并平价出售粮食。置办租田，兴办社学课读；以及协助修建本都书院、京师文明会，都由他领头捐资。道光乙酉、丙戌年修县志、建文庙和考棚，他倡议捐资千金；工程完成后费用不足，又捐五百金。在金陵寄居时，捐资帮助江南、江北各会馆，独自建造万福庵河桥，当时有“孙善人”的称号。光绪《婺源县志》卷35《人物 义行》1005　江茂星，清代道光年间人，居住在祁门西乡十八都。江茂星是郑世昌店里的伙计，生活俭朴而喜好义行，颇有郑世昌的遗风。每年把辛苦所得的余钱积少成多，几十年积得二百缗钱。郑世昌捐助乡试卷费时，他心中暗自仰慕，于是把积蓄全部拿出来附带捐助。同治《祁门县志》卷30《义行》1006　程君尚隆，字绪三，黟县人。……父亲去世，兄长从事儒业。程尚隆把家政担负起来，十四岁便经商，使兄长能够专心求学，后来进入县学并成为贡生。过了很久，家境逐渐富裕。每当有人提出分家析产，程尚隆就感到悲伤，说兄长家人口众多，必须合在一起才能互相接济；母亲看出他的诚意，便停止了分家的议论。母亲去世十年后，兄长的子女都已婚嫁，老屋十分狭窄，实在不得已才开始分宅居住。兄长病得很重，医治没有效果，程尚隆哭泣祈祷三天三夜，声音没有停过，兄长最终痊愈。妹妹嫁给某人，夫家贫困，程尚隆和兄长每年每月接济她，终身没有间断。程尚隆兄弟都很俭朴，而黟县的善举事业，如书院、军饷、义冢掩埋遗骨之类，他们都踊跃捐资，有时共同办理，有时独自办理。……有士人贫困但有才华，程尚隆便成全他，不让别人知道。他烧掉借券几千金，并嘱咐子弟不要想着翻检旧纸来谋生。忠诚信实、谦逊恭敬，人们都喜爱敬服他。黟县的君子汪文台、王以宽、汪浚、汪承恩、程绶，都与程尚隆有道义上的交往；他们虽然早年发达，却不废弃典籍，尤其精通《左传》和三史，都能融会贯通。又研究宋儒之学，编有《修齐格言》四卷。…… 同治《歙县三志》卷15（四）《艺文志 人物类》1007　戴曜梧，长溪人，品行端正，轻视钱财而重视义理。十五岁时，在江北经商，辛苦积累。每得到一百钱，就拿出五十钱分给残疾人和穷人。……在外三十多年，积累了几千金，回乡后全部与弟弟、侄子共同享用。村外孤坟成片，不下数百座，枯骨散失，他便倡议修墓立碑，邀请志同道合者，集资成立义冢会，年年为义冢立标作记。《婺源县采辑 义行》1008　程世杰，清代婺源人。……早年由儒业改从经商，往来吴、楚之间，稍有盈余便拿出来救济众人。曾置义田三百多亩，建立义仓，丰年积存粮食，遇到灾荒便减价平粜；又想到远祖程本中曾建立遗安义塾，置租田五百亩，后来长期废弃，程世杰独力重建，每年用平粜所得聘请教师，使全族子弟入学，并发给考试费用；有余钱就置田，两次筹办经费不下万余金。县里建紫阳书院，他捐金一千两。京师创建会馆，他捐金三百两。其他如修建祠宇、造桥、施舍棺木，勇于行义的事多得数不清。奉旨建坊旌表，题为“乐善好施”。光绪《婺源县志》卷33《人物 义行》1009　庠贡程国光，倡议与同县在浙江经营盐业的鲍清等人共同捐资，在问政山麓建造十多间宽大的房屋，作为诸生读书学习的地方。侯某于是把它作为问政书院。凡是紫阳书院无法接收的学生，都可以归入问政书院。民国《歙县志》卷15《艺文 问政书院记》

译1010　鲍蜀瑞，字次玉，明代歙县蜀源人。监生。性情豪爽不拘，始终把救济他人、使事物获利作为心愿。二十九岁时，有个姓方的人病重，把孤儿托付给他，他便尽心抚养，并扩大这个家庭的产业。客居汉皋时，武昌卫的毕某因积存的钱财没有核查清楚，受到的惩罚将不可预测，鲍蜀瑞替他代为偿还；当时又有吴某从中制造困难，他还暗中出力，使事情得到解决。其他排解困难、调解纠纷的事，多得无法记载。汉皋常常遭受火灾，一旦延烧便有成百上千户受灾，过去原有广庇之处用来救济灾民，后来长期废弛，鲍蜀瑞竭力倡议恢复。新安会馆祭祀朱子，乡里人想开辟会馆前面的码头，以便行旅往来，却一直苦于力量不足，鲍蜀瑞首先倡议，事情于是办成。又兴办义学，教育那些客居汉阳却不能拜师学习的本县人。县北太尉殿的石桥梁倾圮，募捐修建多年无人响应，他便召集志同道合者完成这件事。徽州、宁国交界的箬岭极其崎岖，郡北万年桥的要道，也都予以修缮。又在居住的乡里建造登云石桥。……郡县都看重他的德行，推举他担任乡饮大宾。〔原文数字、纪年保留：千百户〕 民国《歙县志》卷9《人物 义行》索引：237　247　265　279　313　347　358　360　384　385　387 414　416　417　431　433　438　442　464　498　499　503 509　514　520　547　555　556　560　578　579　648　705 707　738　759　813　817　820　835　836　842　878　880 887　907　933　1021　1023　1037　1046　1073　1088　1094 1116　1123　1134　1170　1205　1230　1343　1374 第三节　资助军饷、救济灾荒 1011　汪泰护，字本亨，明代歙县稠墅人。曾在毗陵经商，遇到灾年，拿出粮食大规模赈济；后来乡里发生饥荒，又输送粮食六百石，郡守李公上奏请求赐建义坊。康熙《徽州府志》卷15《尚义》1012　许芳，明代天顺至嘉靖年间歙县人。知道长子许滋善于经营生计，便命他经商游历荆襄，在庐州经营，囤积货物，几乎积累到万金，田产也日益增加。……正逢庐州百姓发生大饥荒，许芳便命许滋打开粮仓赈济借贷，人们因此感恩刻骨。乡里的丁家园道路险峻，来往的人以此为苦，于是捐资修葺整治，经过的人口头称颂不止。……叔子许办，性情和顺，继承父兄的风范，经营商业，晚年懂得顺应时势，却不依靠机巧欺诈，人们称他为善良的商人。五个儿子各自继承祖父的才能。许复初继承家业经商，富裕后喜好行德；许复礼学习举子业；……许复祯自幼慷慨而有大志；许复祖、许复裕都像兰芽一样成为特别优秀的人才。歙县《许氏世谱》第5册《明故处士许君德实行状》1013　先生姓吴，名荣，字惟禄，别号仰山。……先生幼年聪敏机警，担心有所失误，刚十四岁便能够经商贩卖，不错过时机。不久，父亲去世，他跪在母亲方孺人面前哭喊道：“上天给我的灾祸太深了，我的罪过也太大了！为什么竟然这样不让我享有福禄？”……于是刻苦节俭，以振兴宗族为志向，懂得顺应时势、任用人才，鄙弃贪婪、崇尚廉洁，即使古代的卓王孙、白圭也不过如此。他的产业于是日益兴盛，经营规模也日益扩大，旧有产业得以恢复，为先人增光。……他与乡里交往，常常周济别人的急难，救济别人的贫困；贫困而借贷的人，只收取微薄利息；借钱却无力偿还的人，就烧掉借券。人们都感念他的恩德。此前嘉靖甲申年，户部奉恩例召集义民输送粮食救灾，吴荣因此获赐冠带。吴荣按照规定交纳粮食，却不接受冠带，有司强迫他，后来他才接受。甲辰、乙巳年连续发生灾荒，巡抚衙门发文告知府县，命富民出银分头赈济饥民，吴荣立即响应召集；这是因为他本性乐于施舍，并不是借此求取荣誉。《古歙岩镇镇东嗥头吴氏族谱 仰山吴君行状》1014　毕懋尝，明代歙县人，字惟功。万历戊子年发生大灾荒，他带着钱财到浙江经商，来到于潜，看到饥民的惨状，心中怜悯；有人拿着抵押物来讨米，他就加倍给予，不要求偿还，每天供给数千人。后来钱财用尽，便改在沛地开店经商，遇到大水，死亡者相互枕藉，他便供给棺材，把尸体埋葬。民国《歙县志》卷9《人物 义行》1015　胡继芳，字联卿，明末婺源清华人；弟弟胡继薰，字和卿。胡继芳年少时贫穷，没有读书，却天生具有孝顺和仗义的品性。兄弟二人驾车经商，竭尽全力侍奉父母。天启甲子年，遇到水灾荒年，他煮粥救济饥民，持续了三个月；署长许明佐为他立匾表彰，称为“赈施义士”。胡继薰常到万年贩运粮食。有一次，货主因多年拖欠赋税被关进狱中，妻子儿女哭泣申诉，胡继薰立即拿出自己的钱财代为缴纳，县令查访得知后，便投递名帖前往拜访。……胡继薰行善的念头更加坚定，修桥修路、购买渡船、施舍衣物、收殓暴尸、平价卖粮、煮粥赈济，最终都成为惯例。乡里人全都称颂他的德行，县令胡举芳设宴以宾礼相待。光绪《婺源县志》卷31《人物·义行》1016　吴民仰公，又名吴午庆，字更生，号邦瞻，歙县人。……崇祯庚辰年，云间发生歉收，饥民面黄肌瘦，接连倒毙在道路上。当时麦子正在田里成熟，还要半个月才能收割入场，但饥民已经无法等待。吴公运载一千石麦子经过那里，见此情景十分悲痛，便把船上的麦子全部分给饥民，每人发给一斗，使他们得以延续十天，等待新麦收获，救活的人无法计算。顺治庚寅年，毗陵发生水灾，吴公正好在此经商，便煮粥救济饥民。乡里的富人感念吴公的高义，都说：“吴公只是一个经商旅行的人，尚且不忍心坐视他们受困；我们居住在同一乡梓之间，家中有余粮，却没有人肯捐出一升一斗来救济灾民，难道不应该为吴公感到惭愧吗？”于是相继拿出粮食煮粥，百姓依靠这些粮食得以生存；这实际上是吴公首先倡导的力量。《古歙岩镇镇东嗥头吴氏族谱》1017　戴公选，字尔善，婺源桂岩人。年少时学习科举业，长大后在湘汉一带经商。顺治丁亥年发生大饥荒，他出资运米赈济，救活了很多人。那些装满债券的箱子中，凡是贫穷无力偿还的人家的债券，他全部烧掉。康熙《徽州府志》卷15《尚义》