四川通志卷二十一

译风俗 夷人的风俗原本鄙陋，男女关系混乱；如今革除旧习、改从新制，形成了淳朴善良的风俗。管辖地方 明正宣慰司坚叅达结 安抚司【六处】绰斯甲【侧冷滚布驻牧】单东革什咱【七立端朱驻牧】把底【囊错驻牧】喇滚【丹正邦驻牧】喇滚【副安抚革松结驻牧】瞻对【侧冷滚布驻牧】土千户【一名】咱哩【古天锡驻牧】土百户【四十八名】姆朱【阿拉乌金驻牧】八乌笼【罗藏丙朱驻牧】药攘【乌金烹错驻牧】吉增【沙加平驻牧】本噶【朱得结驻牧】作苏防【江初扎什驻牧】格洼卡【桑结林琴驻牧】八哩笼【坚忠驻牧】拉里【夺牙崩错喇碟驻牧】沙卡【洛藏林琴驻牧】瓦七【革松七立驻牧】呷那工弄【噶纳汪驻牧】白桑【郎结驻牧】恶洛【七林平驻牧】扒桑【甲呷七立驻牧】恶热【沙甲三朱驻牧】索窝笼巴【工噶打结驻牧】他咳【格冗塔驻牧】恶拉【希落金巴驻牧】上渡噶喇住索【工布七立驻牧】初把【出丁交驻牧】下渣坝木藏石【扎巴呷驻牧】中渣坝热错【姜初台驻牧】中渣坝业洼石【唵中驻牧】中渣坝沱【羊马七立驻牧】中渡哑出卡【贾甲七立驻牧】上渣坝恶叠【骚大驻牧】上渣坝卓泥【革松七立驻牧】上八义【雍中多儿济驻牧】白隅【郎结七立驻牧】下八义【沙加七立驻牧】沙悮石【沙加七立驻牧】梭布【喳胎驻牧】长结松归【雍中交驻牧】昌拉【加盖驻牧】坚正【扎什驻牧】祖布【七林驻牧】鲁蜜东谷【囊卡朱驻牧】长结杵尖【郎结大驻牧】达吗【八马防结驻牧】格桑【丁巴驻牧】郭宗【安初驻牧】本滚【纳卜驻牧】卓笼【白马汪丁驻牧】鲁蜜达则【卡交驻牧】普其碟【八布他驻牧】结藏【防他儿驻牧】木辘【骚大交驻牧】物产 青稞、牦牛、山羊、酥油。里塘 在打箭炉以西，过去隶属于青海，世代是和硕气部的属地。当地由喇嘛寺的大喇嘛掌管，讲说黄教，称为“堪布”，是当地受到尊崇祭祀的首领。设置僧营官、俗营官各一名，总管各项事务。自康熙四十七年降生的达赖喇嘛迁居西宁塔儿寺以后，西藏地区被准噶尔泽旺阿喇布坦派遣的车零敦多布占据。康熙五十七年五月，护军统领温普偕同参领伍林帕、侍卫纳沁化林、协副将赵弘基、黎雅营游击杨德美，带领满汉官兵从打箭炉出关，渡过雅龙江，直抵里塘驻扎并宣谕。圣朝以德威招抚晓谕里塘，使人心安定，预先储备仓库、钱粮，等待大军向西进发。康熙五十八年四月，总统定西将军噶尔弼驻兵打箭炉，以督察后方。前锋都统法纳与永宁协副将先带领满汉官兵前往西藏，途经里塘。青海派来的达哇朗章巴等人阴谋控制里塘营官，于是产生叛逆之意。官兵刚刚驻扎完毕，便设法诱骗达哇朗章巴等人以及僧、俗两名营官到营中，将他们擒获依法处死。革除堪布喇嘛的职务，当地头人、百姓都畏惧军威，各自推举他们所知道的、平素彼此信服的人，商议设立一名堪布，专门管理黄教。设置正、​​副营官，统管地方；登记造册当地大小堡寨十五处、头人三十名、百姓五千三百二十户、大小喇嘛寺院四十五座，共有喇嘛三千二百七十余人，都诚心投降归附并缴纳贡赋。缴纳贡赋并承担差役。里塘附近的瓦述、崇喜、毛丫、毛茂丫、长坦、曲登五处酋长，也分别呈报户口，上缴粮食和马匹，革面归来，情愿负责运输粮储。我军军威远播，西藏沿途一带的酋长纷纷迎接军队、归诚投附。雍正七年，颁给里塘僧、俗营官印信一颗。俗营官安本授为宣抚司，僧营官康郤江错授为副土官，按照流官的制度约束管理地方。瓦述、崇喜酋长杜纳特吉，毛丫酋长索朗罗布，长坦酋长侧冷，曲登酋长康珠，都授为长官司；毛茂丫酋长侧冷工授为土百户，世代承袭，各自 颁给印信和号纸，永远作为藩篱。疆域 里塘在布政司以西，东到峻喇雅龙江，与明正司交界；西到诺噶里布查多，与瓦述土司交界；南到唾杓竹，与云南中甸交界；北到雄热泥，与瞻对土司交界。东到打箭炉六百五十里，西到巴塘五百二十里，东到布政司一千六百七十里。形势 东面连接西炉，南面通往宁远，西面与巴塘相距，北面连接瞻对，层层山峦、重重屏障，也是西藏的重要地区。户口 共六千五百二十九户。喇嘛共三千八百四十九人。贡赋 每年缴纳青稞五百石，每石折征白银九钱，共折征白银四百五十两。所属五名土官中，除瓦述、长坦土官一名因侧冷督兵迟误军令，被擒获依法处死外，其余崇喜、毛丫、毛茂丫、曲登四名土官，每年缴纳…… 贡马、牛只共折合白银一百五十两。里塘等处百姓每年按旧例供给喇嘛衣服费白银六百两、杂粮一千七百五十四石一升七合四勺、大小牛只四百七十头、酥油九百五十八斤、麦子四百刻、糌粑四百二十三刻。由该宣抚司按数征收，统一交给喇嘛头人分发。雍正九年奉文将这些一并列入正项钱粮征收，至于喇嘛的口粮和衣服费用，则分别详细议定，酌情发给。

译津梁 伦都桥【在呀坝】唐葛桥【在甲宗】喇布桥【在喇尔布】谷藏桥、赛桥【在乡城】热藏大桥【在里塘】八济桥【在喇嘛丫】阿家桥【在丫坝】塘铺 麻盖中塘【兵四名】剪子湾塘【兵八名】拨浪工塘【兵十一名】西恶洛塘【兵四名】咱马拉硐塘【兵八名】火出卡塘【兵八名，以上为东路】里塘【兵二十八名】革哇奔松塘【兵八名】海子塘【兵八名】喇尔塘【兵四名】喇嘛丫塘【兵八名】二郎湾塘【兵四名】立登三巴塘【兵十名，以上为西路】共有土兵二百八十名。山川 达俄冈山、赤喇冈山、出喇山【都在里塘东面，山势较为平坦，越过这三座山约有百余里路程】紫木喇山【在里塘东面，不太险峻，上下山各十五里】漳喇山【在里塘东南，山势非常险要，上下约百余里；山的左边是乡城戚盖地，属四川，山的右边是丽江中甸地，属云南】阿喇柏桑山【在里塘西南，平缓顺畅可以通行，上下约三十里，到海子口为界】喇枯山【与柏桑山相连，也较为平坦，约十余里】色勒隆宗山【与喇枯山相连，地势也平缓，上下约十余里】额东勒山【与隆宗山相连，上面约十五里，平缓易行；下面约二十里，陡峭曲折。这四座山全程九十余里，途中没有住处，冬春多积雪，是进藏要道】云龙喇山【比较平坦，上下约二十里】锁龙山【在里塘】火烧坡【在里塘】乱石窖山【在大路】人头湾【在大路】恶洛山【在西恶洛】甲噶山【在里塘】叠杂山【在叠杂】喇布山【在甲宗】藏木山【在藏木】沙布山【在沙鲁布】革哇山【在革哇奔松】喇嘛山【在喇尔】二郎雪山【在二郎湾】三巴山【在立登三巴】打山【在毛茂丫】射鹿山【在立渠河头】毛丫山【在曲登】穷藏山【在瞻对交界处】大松山【在里塘】蟒拉山【在里塘】雅龙江【在里塘东面，源出青海的娘错，流入霍耳咱地；渡河用牛皮船。通往林葱安抚司至甘孜用木船、皮船渡河；通往叠尔格，直达乂木多至上、中、下渣坝，也用牛皮船渡河；通往瞻对、喇滚至上、中二渡，用木船、皮船渡河；通往里塘至下渡，也用牛皮船渡河；通往防盐营的木里土司及云南中甸地方，则由宁番三渡过水，进入金沙江，经过马湖、叙州府，汇入川江大河】里楮河【在里塘城门前的江中，源出瓦述长坦防丫沙如，向东南流到眉里喇卡，与雅龙江汇合后流入内地。河口稍窄；从里塘上行十余里，有桑巴桥通往巴塘大道；下行六十余里到江宗，有一座桥，也名桑巴】色隆达河【在里塘西南，源出额东勒山，流入雪山根，汇合袁达楮河，由喇嘛丫至乡城汇入金沙江，沿途都架木桥，通往巴塘大道】喇梯楮河【源出立登三巴，经二郎湾、博莫、博松、勺朱等处流入金沙江】交界河【在乡城朔竹】立渠河【发源于里塘射鹿山，流经各地，与下渡河汇合】温塘泉【共有三处：一处在里塘以西十里，一处在里塘以南二十里，一处在喇嘛丫热水塘汛。三泉水四季常温，里面有像丝一样的红色虫子，长二三寸。当地有人患疮疾，沐浴后立即痊愈，当地僧俗人等都十分珍视】寺庙 关帝庙【在里塘，由汉人建立】长青春科儿寺【在里塘，大喇嘛堪布居住处】贮经堂、金刚寺、尼姑庵【都在里塘】工沙寺【在牟纳】空沙寺【在上 恶洛】纳吐寺【在呀坝】桑登寺【在喇尔布】乃吉防巴寺【在上牟纳】登沙寺【在下牟纳】工噶里寺【在工噶】阳顶寺【在岛巴】三配林寺【在乡城】幇补寺【在岛巴】立禅寺【在喇嘛丫】蔴糖寺【在丫坝】申角寺【在中坝】公署 粮务署【左侧有一座碉楼，位于长青春科儿寺左边】；正、副宣抚司署【右侧有一座碉楼，位于长青春科儿寺右边】仙释 达赖喇嘛【康熙四十七年降生在擦吗中地方，刚能说话就能讲述前世之事，所说无不吻合。西藏班禅喇嘛派遣徒众携带金宝以及他前世的衣钵前去迎接，到了西藏后，又迁往西宁塔儿寺。后来西藏地区被准噶尔泽旺阿喇布坦派遣的车零敦多布占据，仰望圣祖仁皇帝平定并收复西藏。康熙五十九年九月初六日，送到布达拉山大寺登座。雍正七年奉旨，在噶达地方修建大庙一座】【赐匾额“惠远”，雍正八年迎接达赖喇嘛到庙中居住】风俗 茹毛饮血，崇奉佛教，信仰巫术；丧葬、婚姻都不懂礼法。如今既已归化，婚姻用夫妻之礼区别开来，丧葬改用棺椁，也逐渐接受了华夏风俗。管辖地方 戎里马、烧骨中、安角中、擦吗中【达赖喇嘛降生处】拉聪中、擦竹溪、西恶洛、麻盖中、河口【打箭 炉交界】上恶洛、下恶洛、呀坝、叠杂、上牟纳、下牟纳、甲中、中坝、藏木、沙鲁布、木洛【与宁远府交界】喇尔布、工噶里、岛巴、乡城、朔竹、喇嘛丫、二郎湾、立登三巴【与巴塘交界】丫坝、中坝普恩、噶吉土官中噶【黑帐房】毛茂丫土官侧冷【黑帐房】毛丫土官索浪罗布【黑帐房】曲登土官康珠【黑帐房】奔拉山土官都纳台吉【黑帐房】

译物产 藏经板、麸金、葡萄根、木碗、凤眼菩提子、贝母、冬虫夏草【产于拨浪工山，《本草》没有记载，性质温暖，能够补精益髓】黑白狼、牦牛、山羊、牛毧、酥油、青稞、大麦。巴塘 在里塘以南，过去隶属于西藏拉藏汗。当地有一座大喇嘛寺，由达赖喇嘛委派一名堪布大喇嘛掌管，主持黄教，是各寺喇嘛的首领。拉藏汗委派大小碟巴二名管理地方，百姓数年更换一次，历代相传。康熙五十七年，护军统领温普等带兵初次进入巴塘，宣布…… 圣朝的威德，军队到达大朔地方后，碟巴等人到军营投见，愿意归附版图。康熙五十八年冬，总统四川绿旗官兵到达巴塘，当地碟巴、头人以及僧俗百姓迎接军队，诚心投降归附，愿意成为 天朝的子民。他们开列本管地方的寨堡三十三处、头人三十九名、百姓六千九百二十户、大小喇嘛二千一百一十人，按年缴纳粮赋，承担差徭，运输军粮。康熙五十九年，定西将军噶尔弼统领满汉兵马到达巴塘，与副将一同进征西藏，番民等竭力争相奔赴，随军防守并运输粮饷。历年进藏官兵的粮饷没有不充裕的。雍正四年十月，云南提督郝玉麟、四川提督周瑛都从西藏回军，来到巴塘地方，查勘归四川、归云南的疆界。第二年三月，副都统鄂齐、内阁学士班第、四川提督周瑛前往巴塘、乂木多一带，划定并授予达赖喇嘛所属地方的疆界。五月到达巴塘，查勘巴塘邦木，与赏给西藏的南登中之间有一座山名叫宁静，计划在山顶树立界碑；又在喜松工山与达拉两处界山的山顶立界石。山以内全都属于内地巴塘，山以外全部隶属西藏达赖喇嘛管辖。差员查造户口，分别征收粮赋，又选本地一名大头人协助办理土官事务，登记造册。题为《报告永定边疆：雍正七年，将巴塘土官扎什朋楚授为宣抚使司，将大头人阿旺林青授为副土官，颁给印信和号纸；正土官按照流官制度办理，副土官世代承袭》。疆域 在布政司西南二千一百四十五里，东到立登三巴界，西到桑昂邦界，南到必袭工擦里界，北到灵卡石界。形势 山则是高大的山峦重重叠叠，水则汇流入金沙江，是通往西藏的要道。户口 土目二十五名，大小头人四百二十六名，百姓共二万八千一百五十三户，喇嘛共九千四百八十人。贡赋 每年缴纳青稞、马、牛、狐皮，共折合征收白银三千二百三十五两四钱五分。塘铺 革哇奔松塘【兵十二名】喇离革哇【兵十二名】喇嘛丫塘【兵十二名】二郎湾塘【兵十二名】立登三巴塘【兵十二名】雪山根塘【兵十二名】奔乂木塘【兵十二名】巴塘【兵十六名】擦硕塘【兵十名，土兵二名，以上为东路】金沙江塘、竹巴笼塘、公喇塘、空子顶塘、邦木塘、湳多塘、谷黍塘、普纳塘【以上兵额相同】江卡儿塘【兵十六名，土兵四名】力黍塘【兵十名，土兵二名】阿布喇塘、石板塘【兵额同上】阿足鲁塘【兵二十名，土兵三名】洛家宗塘【兵十名，土兵二名】卧龙多塘【兵十名，土兵二名】瞻对【兵十名，土兵二名，以上为西路】山川 甲噶喇山【在巴塘以东，高耸入云，山路上下约八十里】；龙新山【在巴塘以东，险峻陡峭，山路上下约三十多里，冬春两季多积雪，行人以此为苦】；卜意喇山【在巴塘以南，不很险峻，山路上下约二十里】；空子喇山【在巴塘西南，山势平缓开阔，山路上下约七十多里】；宁静山【在巴塘西南，山顶平坦，山路四十多里，中间竖立界牌；山以东为内地，属巴塘，山以西为外地，属西藏】；喜松山【在巴塘以西，山势非常高峻，山路上下约四十里，也是巴塘与西藏的交界】。巴冲楮河【在巴塘民堡旁边，源头出自瞻对，流入叠尔格，汇入金沙江】；色楮河【就是金沙江，源头出自恶洛木拜图，流经木鲁乌苏等处；到巴塘崩子勒后流入丽江，经过宁番、凉山，与雅龙江汇合，流入叙州府大河。据考，此江渡口很多，只有春科、工妥楮、卡牛、茍竹、巴笼一带是官府和商旅的大道，修造木船以供渡河，其余地方都使用皮船】寺庙 大寺【坐东朝西，土墙周长一百多丈，由掌教堪布居住；其余喇嘛在寺内修筑土房，环绕居住】。喇嘛寺【不供应口粮的寺院有八十四座；供应口粮的寺院有五十七座，难以全部记载】公署 安抚司署【在大寺后一里处，以土筑成、用石砌成堡垒】风俗 崇信佛教，沉溺于饮酒，男女关系淫乱，和里塘相类似。管辖地方 安抚司【一十一处】巴塘【扎什朋楚副土官阿旺林青驻牧】；瓦述余科【沙加罗尔布驻牧】；霍耳竹窝【索朗滚布驻牧】；霍耳章谷【罗藏侧旺驻牧】；霍耳甘孜孔撤【罗定驻牧】；霍耳甘孜麻书【朗卡索囊驻牧】；霍耳咱【阿旺初中驻牧】；叠尔格【丹巴七立驻牧】；春科【工布汪甲驻牧】；林葱【俄木林琴驻牧】；上纳夺【索朗汪结驻牧】。长官司【七处】色他【朗卡七立驻牧】；瓦述更平【白马七立驻牧】；霍耳白利【隆布扎什驻牧】；霍耳东科【达汉格隆驻牧】；春科高日【印布驻牧】；瞻对茹【七林平驻牧】；防葛结【弋党工布驻牧】物产 白葡萄、葡萄根、木碗、石榴、水银、牦牛、青稞、小麦、黄蜡、蜂蜜、酥油。乍丫 在巴塘西南，过去由西藏阐教正、副苦图克兔掌管。自康熙五十八年 大军进取西藏以后，都接受了 圣朝封赐并颁发给苦图克兔的印信【印文是阐讲黄教那门汗之印，用清字、防古字、夷字三种篆文刻成】。正苦图克兔居住在乍丫寺院，副苦图克兔居住在卡撒顶寺院，遇到有重大差使经过时，便下山迎送。

译疆域 在布政司西南二千九百九十五里；东到巴塘五百五十里，西到乂木多五百三十里，南到昌都界，北到乂木多界，里程没有考定。形势 三面山峦环绕逼近，两条水流交汇奔腾，是偏远荒僻的地方。津梁 新桥【在擦哇作冈水与合勒楮、甲仓两河交汇处，河水流入乂木多大河；架桥以便渡河。几条河上都有木桥，其余不全部记载】塘铺 雨撒塘【兵二十名，土兵三名】；囊地塘【兵二十名，土兵三名】；空沙塘【兵十名，土兵二名】；达布擦哇塘【兵十名，土兵二名】；尔公塘【兵十名，土兵二名】；邦地塘【兵十名，土兵二名】；防固塘【兵二十名，土兵三名】山川 指达喇山【在乍丫以东，较为平坦，山路上下约十里】；昂喇山【在乍丫西北，险峻高危，难以翻越，山路上下约八十里，是进藏要道，冬春两季多积雪，行人以此为苦】；作喇山【在乍丫西北，高陡险峻，山路上下约三十里】；勒楮河【在大寺前，源头出自昂喇山下，与甲仓河汇合】；乐楮河【源头出自作喇山，也与甲仓河汇合】；甲仓楮河【源头出自官角，流经洛隆宗，与乐楮河汇合，到达乍丫界】；色楮河【源头出自上纳夺，流经江卡儿等地，向西南流入乂木多大河】寺庙 乍丫大寺【坐西北朝东南，土城约一百多丈，喇嘛等人都居住在寺内；地方事务都听从该寺喇嘛噶隆昌诸教名管理】；转经阁【在大寺前，男女婚姻都在这里唱歌，彼此情意相投；男子把糌粑结在女子发间，这桩婚姻于是确定】风俗 喜欢歌乐，暗中喜好争斗，婚姻大多不遵礼法。如今既已诚心归化，风俗也逐渐有所改变。物产 松蕋石、梨干、葡萄、核桃、犏牛、绵羊、青稞。乂木多 在乍丫西北，过去属于阐教苦图克兔管辖，自康熙五十八年 大军进取西藏以后，才开始接受 圣朝封赐并颁发给正苦图克兔的印信【印文是阐讲黄教额尔德尼那门汗之印，用清字、防古字、夷字三种篆文刻成】。正苦图克兔居住在乂木多大寺；其副苦图克兔居住在边坝以西的甲喇大喇嘛寺。又有昌诸巴五家扎聪所管辖的大小寺院五十座、喇嘛四千五百多人、百姓七千六百三十五户。疆域 在布政司西南三千五百二十五里；东到乍丫五百三十里，西到类伍齐二百二十里，南到结党，北到隆庆里，里程没有考定。形势 层层山峦重叠，奇异山峰耸立，是西藏的门户。津梁 杂桥【在杂楮河上，名称为杂楮桑巴】；着桥【在昂楮河上，名称为昂楮桑巴】；恶洛桥。塘铺 巴贡塘【兵六名】；包墩塘【兵六名】；防堡塘【兵六名，以上属东路】；乂木多底塘【兵二十名】；恶洛塘【兵六名】；裹角塘【兵六名】；喇贡塘【兵六名】；恩达塘【兵六名】；瓦河塘【兵七名】；嘉玉桥塘【兵十名】；洛隆宗塘【兵八名，以上属西路】山川 达盖喇山【在乂木多以东，山势险峻，山路上下约四十多里，接热丫界】；冲得喇山【在乂木多以东，高峻冲天，山路上下约六十里，接哈甲松林口界】；夺布喇山【在乂木多东南，平坦易行，约二十里】；鼎各喇山【在乂木多东南，山岭重叠、悬崖层层，山路上下约五十里】；鱼别喇山【在乂木多西南，不很险峻，山路上下约二十五里，接乍丫巴贡界】；列木喇岭【在乂木多以东，山路上下约五里】；裹角大山【在乂木多西南，山势极其陡峻，山路上下约六十里，冬春积雪，难以通行】；巴贡山、防堡山、擦瓦山、云山、雪山、白夺山、纳夺山、黄云山、隐山、喇贡山；昂楮河【在乂木多左侧，源头出自中坝，因为通往云南，也称云河】；杂楮河【在乂木多右侧，源头出自九茹，因为通往四川大道，也称川河；两水合流后流入云南界】寺庙 戎空寺【巴弋奚和昌诸巴居住在寺内】；普安堂【在乂木多，由汉人建立】；讲经堂【在乂木多】；龙王庙【在乂木多】；大寺【在戎空寺左侧，寺内供奉佛像】“万寿无疆”“御座”“令节”“朔望朝贺”：观音阁，位于巴贡；善化寺，位于包墩；科儿寺，位于包墩；林光寺，位于包墩；万寿寺，位于恶洛；云顶寺，位于恶洛；大牟寺，位于恶洛；定海寺，位于恶洛；长鸣寺，位于裹角；永定寺，位于裹角；白衣庵，位于裹角；金刚寺，位于喇贡；空沙寺，位于喇贡；吉祥庵，位于喇贡；大佛寺，位于喇贡；云临寺，位于喇贡。公署 副总理粮务署【碉楼一座，在戎空寺左侧】；粮务署【碉楼一座，在戎空寺右侧】；把总署【二处】仙释 大苦图兔【乂木多人，生于康熙五十三年乙未，据传已经转生二十多世】风俗 崇信佛教，生下的孩子有一半成为喇嘛，喜欢吃生物，不重视滋味；丧▯有的交付水中或火中，有的投给鹰犬。夷人的习俗难以一下子改变，只有腊月二十八日、仲春望日，很像汉人剪彩迎牛的意思。管辖地方 巴贡【与乍丫交界】；包墩、防堡、恶洛、裹角、喇贡【与类伍齐交界】投诚番地 黑帐房木鲁巴墩【在乂木多以东】；常川中【在乂木多以北】；仓竹黑巴工卡【在乂木多以北】；巴树【在乂木多西北】；杂处【在乂木多东北】；竹拉石【在乂木多东北】；处林独兔【在乂木多正东】；布喇乌【在乂木多东北】；龙布【在乂木多东北】；腊枯【在乂木多东北】；称多【在乂木多东北】；纳粗【在乂木多西北】；谷咱【在乂木多东北】；竹巴【在乂木多东北】；押结【在乂木多西北】；列玉【在乂木多西北】；当窝赤巴拉，即般石【四处靠近龙布，在乂木多东北界】

译物产 波里凹、牛▯、牦牛、山羊、青稞、大麦、圆根、豌豆、松蕋石、梨干、杏干、核桃。类伍齐 在乂木多西北，是从草地进藏的道路，筑土为城，周长二百多丈；城内修建大寺一座，佛像和经堂高大华丽、整齐庄严。红帽子苦图克兔居住在这里，协理黄教。原属西藏，自康熙五十八年 大军进取西藏后，该地僧俗人民全都投诚归顺。圣朝雍正九年颁发印信【印文是协理黄教那门汗之印，用清字、防古字、夷字三种篆文刻成】。苦图克兔居住在大寺，该地喇嘛都居住在城内。所属番民大多住黑帐房，少数住土房。雍正四年勘察疆界，将类伍齐地方依照 防务规定赏给达赖喇嘛。疆域 在布政司西南三千七百四十五里；东到乂木多界，西到喇里界，南到达隆宗界，北到洛隆宗界。形势 高峰高耸险峻，一条河环绕流过，是通往西藏的道路。塘铺 恩达、瓦合、麻利。山川 瓦合大山【在类伍齐西南，山体广大而险峻，绵延一百二十里，到达瓦合番寨；冬春两季多积雪，难以通行】；擦噶喇山【山势较平坦，山路上下约二十里】；叶达喇山【山势较平缓，山路上下约三十里，到嘉夷桥处与洛隆宗交界】；紫楮河【在类伍齐东北，就是昂楮河的下游】风俗 百姓愚朴，风俗淳朴，谈到妇女便应当服差役。物产 铁、骡、马、鹿、马鸡、牦牛、绵羊、酥油、牛毧。洛隆宗 在类伍齐西南，原属西藏部落，由两名委碟巴管理。康熙五十八年。大军进取西藏后，该地碟巴和番民全都诚心投诚，采办军粮、运输粮食没有耽误。雍正四年，勘察疆界，将洛隆宗地方依照 防务规定赏给达赖喇嘛。疆域 在布政司西南四千一百一十五里；东到乂木多五百九十里，西到硕般多一百六十里，南到类伍齐界，北到达隆宗界，里程没有考定。形势 两山相对耸立，两条河流汇合，是通往西藏的孔道。塘铺 裹角塘【兵十名，土兵二名】；不里塘【兵十名，土兵二名】；松津多塘【兵十名，土兵二名】；瓦合塘【兵十名，土兵二名】；大桥头塘【兵十名，土兵二名，以上都属东路】；迭哇塘【兵十名，土兵二名】；擢耻塘【兵十名，土兵二名】；硕般多塘【兵十名，土兵二名，以上都属西路】山川 得贡喇山【在洛隆宗以东，山势陡峭，山路上下约三十多里，到加夷桥】；得噶喇山【在洛隆宗以西，翻越十五里到铁凹塘，与硕般多交界】；偶楮河【在洛隆宗以西，源头出自噶尔藏胡乂海子，流经纳克树等地，到擦哇冈后汇入澜沧江】；峡隆喜楮河【在洛隆宗以南，源头出自噶喇山，向东流到洛隆宗得贡喇山下，与偶楮河汇合】公署 官寨，即称洛隆宗，是藏委碟巴居住和办公的地方。本地居民住在官寨对面的小河岸边，都以夯土筑屋。风俗 夷人风俗相当淳朴，只是喜欢饮酒、喜好淫乐，应当加强督导，以振兴衰败的风气。物产 防牛、山羊、青稞。硕般多 在洛隆宗以西，原属西藏部落，由一名委喇嘛碟巴和一名俗碟巴管理，掌理黄教，约束地方。后来被准噶尔占据，西藏派陀陀宰桑到硕般多一带，剥削僧俗民众。康熙五十八年，定西将军噶尔弼等率军进藏，该地碟巴等人迎接军队，投诚归顺。陀陀宰桑暗中逃回西藏，总统派遣三十名熟悉外委事务的人员，改穿异族服装，命令当地碟巴作向导，追到索马郎，擒获陀陀宰桑，押送到四川解交有关部门请示。圣旨说：本地属民历年承办粮差，从未懈怠；到了雍正四年，勘察疆界。依照 防务规定，将硕般多地方赏给达赖喇嘛。疆域 在布政司西南四千二百七十五里，东到洛隆宗 一百六十里；西到中夷松多五十里；南到洛隆宗界，北到达隆宗界，里程没有考定。形势 四面山岭环绕，两条河流汇合，是进藏的要路。塘铺 中倚塘【兵十名，土兵二名】；巴里塘【兵十名，土兵二名】；喇赍塘【兵十名，土兵二名】；宾巴塘【兵十名，土兵二名】；达拉宗塘【兵十名，土兵二名】；同袒塘【兵十名，土兵二名】；郎结中塘【兵十名，土兵二名】；达模塘【兵十名，土兵二名】；阿哪通塘【兵十名，土兵二名】；打结通塘【兵十名，土兵二名】；公都塘【兵十名，土兵二名】；乂杵卡塘【兵十名，土兵二名】；喇里塘【兵十名，土兵二名】山川 章喇山【在硕般多以东，高峻险阻，山路上下约三十五里，到曲尺】；吾抵喇山【在硕般多西南，山势不很险峻，翻越二十五里到拨地滚寺，再走五里到中义多】；巴喇山【在硕般多西南，山势平坦，山路上下约三十里，到八里郎】；朔马喇山【在硕般多以西，也较平坦，翻越二十多里到索马郎，就是擒获陀陀宰桑的地方】；柱吗郎错河【源头出自噶喇漫山坡，流经紫妥、曲尺，向北流入偶楮河】；胄楮河【源头出自吾抵喇山，流经四十里到硕般多，与柱吗郎错河汇合，流入偶楮河】寺庙 大寺【在硕般多修建寺院两座，以土筑城、以石砌成，依凭山梁，俯临河岸；前宽后尖，大致像扇形。城内供奉佛像，设有经堂，喇嘛碟巴居住其中；其余僧众都在城内修建房屋，环绕居住；俗碟巴也居住在城内民房中】风俗 信奉佛教，尊崇僧人，喜欢饮酒和淫乐，这种衰败的风气应当整治。

译物产 青稞、荍麦、牛羊、酥油。达隆宗【就是边坝，又名宾巴】在硕般多以南，原属西藏管辖，由两名委碟巴管理。康熙五十八年。大军进藏后，当地喇嘛、碟巴等人全心归顺，承办粮饷和差役；并留驻官兵加以弹压，以接连声援所管辖的地方。从喇子起，到鲁工喇大山根拉里为止，四面地域辽阔，差役繁重。又委任热傲三名，作为三处分治并承办事务。对于圣朝的军役，没有人敢于懈怠。凡是热傲的居住处，都建有官寨、楼房，并划定疆域。距布政司西南四千五百五十五里；东到硕般多二百九十里，西到拉里七百三十里，南北界限的里数不详。地势 两座山横跨其间，四条河水环绕胸襟，是西藏辽阔的地区。塘铺 与硕般多共设四站，到硕般多塘；设九站到拉里塘。山川 必达喇山【在达隆宗西面，山势平坦而小，从山上到山下十里】；沙工喇山【在达隆宗西面，是高山峻岭，从山上到山下约八十多里】；鲁工喇山【与沙工喇山相连，山势平缓延展，长八十多里；两座山在冬春两季常常积雪，难以越过】；撒楮河【在达隆宗北面，源头出自朔吗喇山顶，经流索马郎等地，向东南流入偶楮河】；边楮河【在达隆宗东南，源头出自达隆大山，与胄楮河汇合后流到宾巴，再流入乂木多等地，作为偶楮河的防御】；俄楮河【源头出自沙工喇山的姜错岭，经流郎吉工等地，与叶楮河汇合】；叶楮河【源头出自沙工喇山顶，流到工多与工楮河汇合，又流到哈南多与俄楮河汇合，最终一同流入偶楮河】风俗 百姓也懂得耕种，但沉溺于饮酒，放纵于女色，与华夏风俗大不相同。物产 麸金、银矿、梨干、核桃、马、骡、牦牛、青稞、酥油。拉里【又名喇里】在达隆宗西北的原野上，隶属西藏管辖。历来委任大喇嘛掌管寺院，并管理碟巴事务。自准噶尔车零敦多布侵占西藏后，当地黑喇嘛叛逆并参与谋划，假称是河州喇嘛，迎接军队并充当向导，又暗中派遣番人拦截、劫取军粮。康熙五十八年，定西将军噶尔弼统领绿旗官兵到达拉里，预先派遣官员计谋擒获黑喇嘛，审讯查明其附逆、暗中谋划截取军粮的事实，随即依法处死，另行委任喇嘛掌管地方并承办事务。圣朝的差役历年由驻藏官兵往来服役，没有耽误，永远隶属于西藏管辖。管辖 疆域 距布政司西南五千二百八十五里；东到达隆宗七百三十里，西到工布江达四百五十里，南北边界未详。地势 两座山高峻险要，三条水流形成防守之势。塘铺 阿咱、古郎卡、昌多、拨拉工、香阿、工布江达。山川 拉里大山【在大寺西面，十分险峻，从山上到山下二十多里，四季积雪】；瓦子山【番人称为卓喇山，山势险峻而绵延，约四十多里，积雪多而不消】；同妥楮河【在拉里东面，源头出自鲁工喇山，经流擦楮卡四十多里，与得楮河汇合】；得楮河【在拉里东北，源头出自大偏关大山，经流拉里，与妥楮河汇合】；松茄楮河【在拉里东面，源头出自大偏关的大山巢，经流桑结松多，与林楮河合流，到拉里与得楮河汇合】古迹 热水塘【在拉里东面，四季水温都很暖，番人称为擦楮卡】寺庙 大寺【在拉里大山的半山腰，山势像龙形，前后左右都极其险峻，只有右边有一条路盘旋向上。建有寺院一座，住着大喇嘛一名，管理地方；其余喇嘛都住在山上的寺内。本地番民住土房的仅十多户，住黑帐房的有一百多户】风俗 百姓性情强悍粗野，喜欢争斗，轻视生命。物产 犏牛、绵羊。工布江达 在拉里西南，原来是西藏部落工布、达布两处的路口。早年准噶尔侵占西藏时，工布人民紧闭关口防御，敌人不能进入其境。康熙五十八年。大军进取西藏，总统派遣官员抚慰安定工布一带的番民。起初，酋长率领部属迎接军队，接受招抚，并为军队引导进入西藏。雍正四年勘定疆界的案件中，遵照…… 将江达地方仍然划归西藏管辖，委任碟巴二名约束、管理地方。疆域 距布政司西南五千七百三十五里，东到拉里四 百五十里，西到乌斯藏七百四十里，南北边界未详。地势 依凭山岭、靠着山谷，据守险要地区。津梁 江达桑巴【在碟巴住宅前】；大河桥【在碟巴住宅后十里，是进入西藏的大道】塘铺 春拉、常多、宁多、工布江达、顺达、禄马岭、磊达。山川 禄马岭山【在江达西面，山势颇为平坦，从山上到山下约四十多里，直到磊达塘站】；江达楮卡河【一条源出瓦子山，经东阁寺、宁多流到江达；另一条源出禄马岭，经顺达、刋木流到江达；两水合流后流至江布达布，汇入西藏河】公署 碟巴住宅一所。风俗 信奉佛教，沉溺于酒，男女关系混乱，夷人的风俗尚未改变。

译物产 毛毡、青金石、大面氆氇、大面偏单、大面羊毧、竹片弓、竹箭杆【都出产于工布】西藏 在工布江达以西，是图伯特国，又称康。卫藏、康就是今天的乂木多，卫就是今天的西藏，藏就是今天的后藏。扎什隆布，番民称为拉撒，是部民居住的地方。过去唐孝德皇帝在拉撒大寺立有《甥舅联姻碑记》。自唐以 来，世代都有达赖喇嘛，总持黄教，是各处古康、康巴、藏、卫等地共同尊崇祭祀的至尊者。圣朝颁给达赖喇嘛册宝，以及拉藏汗方印一颗【该印是“翊法恭顺汗之印”，用清字、蒙古字、汉字三种篆文刻成】，让其管理图伯特地方事务。后来准噶尔泽旺阿拉布坦无端制造事端，派车零敦多布带领人众，杀害达赖喇嘛，拆毁寺庙，屠杀百姓，侵占西藏地方，夺走拉藏汗的印，交给附逆的达则碟巴掌理，达则碟巴也称为汗。等到达赖喇嘛在里塘降生，迁驻西宁塔儿寺以后，奉圣祖仁皇帝之命…… 圣祖仁皇帝 命抚远大将军王平逆将军延信统领陕西满、汉官兵护送。送达赖喇嘛，从塔儿寺起程进入西藏，又 命令定西将军噶尔弼等统领荆州满兵、四川绿旗官兵，由 巴里二塘一路招抚并进入西藏，又 命令副都统伍格带领江浙满兵到云南防守，会同云南鹤丽总兵官赵坤援助，派副将郝玉麟等官兵由中甸一路进入西藏。准噶尔贼众听闻我军威势，远远震惧，吓得魂飞魄散，逃回巢穴。西藏各酋长都十分畏惧。各地都敬畏天威，分别迎接，军队都在五十九年八月内抵达诏地。九月初六日，护送达赖喇嘛登上布达拉山大殿坐床，重新兴盛佛法。藏、卫人民这才都得以安居乐业。随即将附逆的达则碟巴等人擒获并依法处死。议定后，留下四川、云南官兵镇守西部边疆。两路将军凯旋，上奏后前往四川返回京城。回京 下令特意封西藏噶隆等人为贝子、公爵。雍正元年，敕封阿里康金鼐为贝子，颇罗鼐等二人为扎萨克台 吉二年 钦赐达赖喇嘛金册、金宝【印文为“西天自在佛总理天下释教普通日赤拉坦喇达赖” 喇嘛之印，刻有清字、蒙古字、汉字、夷字四种篆文】，镌刻树立 圣祖仁皇帝 亲自撰写的《平定西藏碑记》：六年十一月，将达赖喇嘛从西藏迁到里 塘。七年 敕封颇罗鼐为固山贝子。八年正月，又将达赖从里塘迁移 喇嘛迁到噶达 敕令修建惠远庙。坐床九年，加封颇罗鼐为贝勒；其长子扎什朗结封为公爵，次子菊迈朗结封为台吉。每三年朝贡一次。西藏的番民称其为拉撒 圣朝敕封颇罗鼐为贝勒，居住在城堡内小诏寺旁边，宅第名为五层楼，总理前藏、后藏等地事务。长子扎什朗结分驻阿里，防守拉丹通往准噶尔的要隘；次子菊迈朗结跟随父亲办事。这里专门管理地方的官员称为浪子沙，是贝勒委任的两名碟巴，共同处理事务。疆域 距布政司西南六千四百七十五里；东到宁静、夕松工二山与巴塘交界，西到阿里与拉丹交界三千二百里，南到奕尔与洛坝生番交界，北到木鲁乌苏、噶尔藏胡乂与青海交界。地势 山高水秀，宛如福地洞天。关隘 汤家古索【在西藏东面一百八十里，有铁索桥，番民称为扎桑巴】；东噶尔关【在藏西三十里，南面凭大河，北面依峻岭，颇称险要】；曲暑关【在布达拉西一百五十里，有铁索桥，是前藏、后藏往来的要道】；哈喇乌苏河口【在藏东北一千四百里，以皮船作为渡船，所住居民都隶属西藏】；木鲁乌苏河口【在藏东北二千九百里，与西宁所属地区交界，拨派民人四十户在河口居住放牧，盘查往来人员并详细报告】贡赋 西藏管辖范围内每年共认纳贡马九十二匹、牦牛一千五百九只、犏牛七十二只、羊一千三百七十只。又赏给达赖喇嘛管辖范围内每年共认纳粮银一千五百二十二两、米一百刻、青稞九百刻、麦二百五刻、豌豆三百三十刻、马二十匹、骡三十四匹、犏牛三十五只、牛三百九十只、羊一千三百四十九只、盐五百五十三支、豹皮三张、猞猁狲皮一张、酥油一百八十刻、茶三十五甑。户口 雍正十年，分归西藏管辖。番民共四十族，共有四千八百八十五户、一万七千六百九十八口。又赏给达赖喇嘛，从汉人寺起到竭磋为止，共二十三处，有大小头人一百七十八名，番民一万一千八百五十七户。塘铺 日照日噶、五显卡、喇嘛寺、墨竹工卡、冷然冷、阿斯江、日出东、拉昆、牙卜斯、先巴当、撒西工巴。新设铺站 乌苏江、仁进里、墨竹工卡、占达、得庆拉未、菜子庄、西藏。

译山川 布达拉山【在西藏西面，约高一百多丈，详见古迹】；甲里必洞【与布达拉山相连，约高九十多丈，详见古迹】；牛魔山【在西藏南面，约高三百多丈。每年正月，达赖喇嘛摆驾下山，到大诏寺拜佛，并登台召集各寺大小喇嘛三万六千人，或三千六百人，诵读】【皇经二十日，事情办完后迎神驱鬼，并燃放大炮，与内地驱除疫病相似。这种炮周长约二尺五寸，高约四尺，上面铸有“威▯除叛贼”五字。各炮都装入大弹丸，在琉璃桥下的河滩上发射，炮声越过牛魔山，据说是为了打牛魔王、安定地方人民；番民世代相传如此】；东噶尔山【在布达拉山西二十里，高耸入云，约高四百丈，山下设有关隘，是西藏的要隘】；浪党山【在西藏北面十里、塞喇寺后面，上下约三十里，平缓和险峻各半】；甘丹山【在西藏东面、甘丹寺后面，上下一十五里】；大河【源头有三处：一处出自三坝，经流势镇寺，经过汤家古索，与白楮河汇流；一处出自刚喇山巢，经流竹贡寺、噶定，与三坝水在白楮河汇合；一处出自禄马岭，流入乌苏，经过仁进里，与三坝、刚喇之水在白楮河汇合。三江之水汇聚成大河，流过大则、得庆，到达西藏城门前，那里用木船、皮船渡河】古迹 布达拉寺塔【在西藏五里处的平地上突起两座山峰：一座是布达拉山，山内修建金顶宝刹，是达赖喇嘛坐禅的地方；一座是甲里必洞山，山上修建楼房两座，是游行喇嘛静修的地方。两山贯通的山脉之间建有一座塔，僧俗人等往来于其间。这座寺大概就是西方的胜境】；琉璃桥【在西藏城堡外通往布达拉山的大道上，水洞上建有三座桥楼，屋顶覆盖琉璃瓦，因此得名】；水阁凉亭【在布达拉山寺北面，池中建有楼阁，形制壮丽而高爽，登临观览的人必须乘船渡过，风景非常优美】；花园【在布达拉山西北，柳树环绕亭子，园中有许多奇异植物和名花，足供观赏】；宠斯冈【在西藏城堡内的大街上，过去是达赖喇嘛游幸的地方，后来成为拉藏汗的住所，楼阁壮丽，约有二百多间，如今是驻防衙署】寺庙 大诏寺【在西藏城堡内，坐东朝西，四周修建楼阁和转经堂，屋瓦用黄金装饰，里面塑有各种佛的玉像，并供奉幢幡、宝盖】【供有万岁御座、香花、玉盏，四季长明，是西藏的壮观景象。堪布大喇嘛一名，小喇嘛数千人；另设僧官二名，约束、管理东部】；小诏寺【在西藏城堡内，坐东朝西，楼阁、转经堂规模壮丽，与大诏寺大致相同。相传寺内供有唐代公主的肉身塑像，寺中喇嘛约五六百人】；甘丹寺【在西藏东面五十里的甘丹山上，番民传说这里是宗喀巴修行成佛的地方，汉人称为燃灯古佛。寺内经楼、佛像、幢幡、宝盖壮丽，与大小诏寺大致相同。住持堪布喇嘛一名，讲授黄教；设僧官二名，管理喇嘛约四千多人，他们都住在大寺旁的土屋里】；别蚌寺【在藏西十五里，以土筑城，前临大道，后靠山岩，建有大寺两座，修建金顶楼阁、佛像和经堂。住持堪布大喇嘛一名，讲授黄教；掌事僧官二名，管理喇嘛近万人，他们都住在大寺旁的石室里】；塞喇寺【在西藏北面十里，以土筑城，留有三座城门，城内建大寺两座，设经堂和佛像。住持堪布大喇嘛一名，掌事僧官三名，管辖喇嘛八千多人。多是陕西杨鲁等土司及河州一带的僧人在此受戒、传经，都住在城内土房中。寺内有一根降魔杵，番民称为多尔济，相传从大西天飞来；该寺主持珍视它，把它放置在密室中，番人每年朝拜观赏一次】；木辘寺【在西藏城堡内，坐北朝南，经堂、佛像、宝器都很整齐，内住堪布大喇嘛一名，掌事僧官二名，管理喇嘛约三四百人】；桑鸢寺【在西藏南面，靠近甘丹寺，土城内建有大寺一座，楼阁、经堂、佛像都装饰成金色，与大小诏寺相似。住持堪布大喇嘛一名，掌事僧官二名，管理喇嘛约数千人，都住在城内。以上各等寺庙都有达赖喇嘛法座，并考核各属喇嘛讲经说偈】

译风俗 信奉佛教，尊崇僧人；生下的孩子有一半成为喇嘛。至于死亡丧葬，有的交给鹰犬，有的投入水中或火中，这是当地的习俗。管辖地方的头人 吹钟结【落克居住放牧，属于纳克树贡巴族】建蚕【纳克沙居住放牧，属于纳克树纳克什族】阿卜赖【盆沙尼牙固居住放牧，属于纳克树色尔查族。以上三族共管番民一百七十一户，大小共六百六十六名人口】阿鲁【泌体牙冈居住放牧，属于纳克树毕鲁族，管辖番民二百八十三户，大小一千零一十四名人口】；拉穆贡【巴尔达居住放牧，属于纳克树崩盆族，管辖番民一百八十六户，大小六百三十名人口】擢钟【盆索居住放牧，属于纳克树达格鲁克族，管辖番民一百八十一户，大小五百五十二名人口。以上六族共管番民八百二十一户，大小二千八百六十二名人口。其中住黑帐房一千零一户，土房六十一户。原来都属于罗卜藏丹尽属下，每年缴纳马三十匹、牦牛二百三十只、犏牛七十只、羊三百只。当地东到沙克伯奔界，南到池多界，西到哇奇嘛巴尔达嘛界，北到泌体诺拉克界】贡结【彭地居住放牧，属于贡结族，管辖番民十四户，大小四十四名人口，住黑帐房。原来属于厄尔得尼吉农属下，每年缴纳马一匹、牛四只、羊七只。当地东到郭绒界，南到苏克界，西到娘苦界，北到崩独克界】；墨尔根台吉择伯结索诺木扎尔布【白腊冈居住放牧，属于扎吗尔族，共管番民八十三户，大小四百零八名人口，住黑帐房。原来属于厄尔得尼吉农属下，每年缴纳牛二十五只、羊三十八只。当地东到班麻尔拉克界，南到勇冬界，西到哈尔马功卜界，北到薄普马尔必烟界】龙扎克巴喇嘛的弟弟丹防扎克布【伯崩居住放牧，属于上阿扎克族，共管番民五十一户，大小二百三十二名人口，住黑帐房。原来属于厄尔得尼吉农属下，每年缴纳马一匹半、牛十三只、羊二十五只。当地东到阳拉拉哈界，南到出麻达墨里界，西到拉在噶里界，北到白普马尔辈界】那木盏尔扎克巴【伯崩居住放牧，属于下阿扎克族，管辖番民四十九户，大小二百五十七名人口，住黑帐房。原来属于厄尔得尼吉农属下，每年缴纳马一匹半、牛十二只、羊二十五只。当地东到西古尔界，南到塞尔刚界，西到哈尔吗功卜界，北到沙布界】扎嘛苏塔尔歪柱【查楚居住放牧，属于▯尔孙提麻尔族，管辖番民一百一十五户，大小四百名人口。当地东到查布空界，南到刚情界，西到达扎界，北到奔拉马界】川目桑喇嘛光桑奔【巴尔达山木多居住放牧，属于▯尔扎嘛苏塔尔族，管辖番民四十二户，大小一百七十四名人口。当地东到昂那界，南到赛来松多界，西到拨目界，北到拉功界】；麻防那马姐【麻拉布什居住放牧，属于▯尔扎马苏塔尔族，管辖番民十六户，大小八十六名人口。当地东到章大界，南到赛尔松多界，西到朗清界，北到拉西界】布麻禄【窝住忒居住放牧，属于▯尔扎马麻塔尔只多属族，管辖番民七十户，大小二百七十四名人口，住土房】卜冲【窝住忒居住放牧，属于▯尔扎麻苏塔尔娃拉属族，管辖番民七户，大小三十七名人口，住土房。以上只多、娃拉二族共同居住。当地东到塔克酸界，南到沙尔喇嘛尔界，西到迟拉界，北到那克松多界。以上▯尔扎麻苏塔尔属下五族共二百五十户，大小共九百七十一名人口，其中住黑帐房一百七十三户、土房七十七户。原来属于厄尔得尼吉农属下，每年共缴纳马八匹、牛四十只、羊九十五只】；车本藏古特达克介【勒纳居住放牧，属于▯尔魏正台吉属滚兔巴族，共管番民一百二十二户，大小四百九十二名人口，共同居住。当地东到达木本木界，南到琼古窝界，西到囊克尔扎楚界，北到墨勒木格噶尔界】甘力都拉甘莽充【色哩琼扎居住放牧，属于▯尔魏正台吉属吗鲁族，管辖番民一百七十二户，大小六百零九名人口】阿萨吗【色哩琼扎居住放牧，属于▯尔魏正台吉属下宁塔族，管辖番民十七户，大小九十四名人口】；甘卜【色哩琼扎居住放牧，属于▯尔魏正台吉属下尼查尔族，管辖番民七户，大小二十九名人口】；多公【色哩琼扎居住放牧，属于▯尔魏正台吉属下叅嘛布吗族，管辖番民十七户，大小七十名人口。以上吗鲁、宁塔、尼查尔、叅嘛布吗四族共同居住。当地东到鲁滚界，南到勒尔根界，西到扎吗噶界，北到扎嘛达界】干岭诺尔卜沙木【木朱特居住放牧，属于▯尔魏正台吉属下尼牙木查族，管辖番民六十五户，大小三百三十五名人口】车令达尔吉【木朱特住牧，隶属▯尔魏正台吉管辖的利松嘛巴族，管辖番民四十一户，共大小一百二十一人】甘那木鲁【木朱特住牧，隶属▯尔魏正台吉管辖的勒达克族，管辖番民四十二户，共大小一百六十一人】更楚策令【木朱特住牧，隶属▯尔魏正台吉管辖的多嘛巴族，管辖番民三十三户，共大小一百一十四人】更羊皮尔【木朱特住牧，隶属▯尔魏正台吉管辖的羊巴族，管辖番民二十五户，共大小九十一人】以上尼牙木查、利松嘛巴、勒达克、多麻巴、羊巴五族共同居住在这里，东到阿沙克界，南到色哩索嘛多界，西到哇舒特界，北到图克吉品界。以上▯尔魏正台吉属下十族，共五百四十一户，大小二千一百一十六人，其中有住黑帐篷的三百零一户、住土房的二百四十户。原属厄尔得尼吉农管辖，每年缴纳马九匹、牛四十四头、羊八十八只。〔原文数字、纪年保留：三百一户〕

译潘达尔佶、厄尔克、拉卜坦、达尔扎、乌葛【勒那住牧，隶属▯尔族，共同管辖番民六十六户，大小一百零五人，住黑帐篷。原属厄尔得尼吉农管辖，每年缴纳马一匹、牛六头、羊十一只。其地东到擦嘛尔尼押克界，南到葛禄克刚界，西到擦嘛塔界，北到押马大界】春□【依戎住牧，隶属▯尔族管辖番民一百四十户，大小四百六十人，住黑帐篷。原属厄尔得尼吉农管辖，每年缴纳马五匹、牛二十五头、羊五十只。其地东到沙路拉界，南到姑庆界，西到格赖麻界，北到桑达界】偏贡【崩楚克住牧，隶属▯尔族管辖番民十九户，大小七十二人】丹津【崩楚克住牧，隶属▯尔彭他嘛族管辖番民十九户，大小八十三人】奔旺楚克【崩楚克住牧，隶属▯尔拉塞族管辖番民十六户，大小六十四人。以上偏贡、丹津、奔旺楚克三族都住黑帐篷，共五十四户，大小二百一十九人。原属厄尔得尼吉农管辖，每年缴纳马二匹、牛十头、羊二十只。共同居住在这里，东到郭忒冗界，南到朋素算多界，西到莫勒目拉哈界，北到当喇界】墨尔根台吉【吉楚住牧，隶属上刚噶鲁族管辖，番民七十六户，大小二百八十七人，其中住黑帐篷六十八户、住土房八户。原属厄尔得尼吉农管辖，每年缴纳马二匹、牛二十五头、羊五十只。其地东到阿克贡穆哩界，南到巴乌松多界，西到格拉界，北到沙鲁拉界】鄂尼尔【吉独特住牧，隶属下刚噶鲁族管辖番民七十四户，大小三百四十九人，其中住黑帐篷五十九户、住土房十五户。原属厄尔得尼吉农管辖，每年缴纳马二匹、牛二十五头、羊五十只。其地东到阿克贡穆哩界，南到巴乌松多界，西到格拉界，北到沙鲁拉界】纳木扎尔防旺【鄂江住牧，隶属琼卜纳克鲁族管辖，番民四百九十四户，大小一千四百六十六人，住土房。原属墨尔根代青管辖，每年缴纳牛一百五十头】策旺建蚕【琼卜住牧，隶属噶鲁族管辖番民九百九十八户，大小三千六百八十人，住土房。原属墨尔根代青管辖，每年缴纳牛五百头。以上纳木扎尔防旺、策旺建蚕共同居住在这里，东到洛多舒界，南到洛鲁巴喇总特界，西到窝楚界，北到噶鲁界】纳木结扎克旺丹撞拉克巴【琼卜住牧，隶属巴尔查族管辖番民六百八十三户，大小二千一百五十三人，住土房。原属墨尔根代青管辖，每年缴纳牛一百五十头、羊二百只。其地东到吉楚界，南到巴路界，西到珠刚扎拉界，北到麻拉石界】古鲁旺扎尔擢钟桑多【年绒住牧，隶属上夺尔树族管辖番民六十四户，大小二百二十八人，住黑帐篷。原属厄尔得尼吉农管辖，每年缴纳马五匹、牛二十头、羊一百只。其地东到色宠界，南到纳扎拉克界，西到卜拉尔根界，北到卜独克绒界】丹志贡吹钟贡旺扎佶【年绒住牧，隶属下夺尔树族，共同管辖番民七十五户，大小二百二十八人，住黑帐篷。原属厄尔得尼吉农管辖，每年缴纳马五匹、牛二十头、羊一百只。共同居住在这里，东到色宠界，南到纳扎拉克界，西到卜拉尔根界，北到卜独克绒界】鲁达尔【三渣住牧，隶属三渣族管辖番民三十三户，大小一百三十八人，住黑帐篷。原属罗卜蔵丹仲管辖，每年缴纳马四匹、牛六十头、犏牛二头。其地东到加树界，南到朴珠界，西到密题界，北到纳树界】楚克多【三纳拉巴住牧，隶属三纳拉巴族管辖番民五十一户，大小二百零九人，住黑帐篷。原属墨尔根代青管辖，每年缴纳马十二匹、牛一百头、羊一百只。其地东到达拉宗界，南到克羢界，西到拉哩界，北到加树边噶尔界】余仲魏色尔【朴族住牧，隶属朴族管辖番民二十八户，大小一百二十一人，住黑帐篷。原属罗卜蔵丹仲管辖，每年缴纳马三匹、牛五十头、羊五十只。其地东到加树界，南到朴珠界，西到密题界，北到纳树界】以上从纳克树、▯尔、琼卜等地，共四十四族，原属西海各扎萨所属部落，于雍正十年九月拨归西蔵，归四川省管辖。赏给达赖喇嘛的各地户口和钱粮。严庆桑朱【南登住牧，原属西海代青和硕气管辖，头人十二名，番民一百五十一户，每年缴纳骡十头、牛十头、茶十甑】七称江错【普纳住牧，原属罗蔵顶庆管辖，头人二十三名，番民五百六十三户，每年缴纳粮银二百九十三两】安琫策登【春明住牧，原属罗蔵顶庆管辖，头人六名，番民三百一十三户，每年缴纳粮银三百零一两】额旺顶赠夺尔结【力黍三处住牧，原属罗蔵顶庆管辖，大小头人十二名，番民二百八十户，每年缴纳粮银三百两】额旺阿仄洛蔵一奚【拉笼住牧，原属罗蔵顶庆管辖，头人八名，番民七百一十三户，每年缴纳粮银二百四十两】〔原文数字、纪年保留：七百十三户〕 上礼【宗布住牧，原属西海代青和硕气管辖，头人三名，番民一百三十六户，每年缴纳骡九头、骒马二匹、牛十头、茶十甑】丹巴【上下达拉住牧，原属西海代青和硕气管辖，头人六名，番民一百四十二户，每年缴纳骡十五头、牛十五头、茶十五甑】额旺朗结【官角住牧，原属罗蔵顶庆管辖，头人十四名，番民一千七百三十九户，每年缴纳马十四匹、羊四百五十只】乌金顶进【桑昂住牧，原属罗蔵顶庆管辖，头人二十七名，番民七百七十二户，每年缴纳牛十头、羊三十只】

译苦图兔扎什朗扎【类伍齐住牧，管辖头人五名，番民一千六百四十户，每年缴纳牛二十头、羊八十只、猞猁狲皮一张、豹皮三张】驴索朗明朱尔【擦哇作宫住牧，管辖头人十二名，番民一千一百七十五户，每年缴纳粮银三百八十八两，其中八两在擦哇冈官房上交】索朗工布【江达住牧，原属西海代青和硕气管辖，番民一百六十一户，每年缴纳牛六十头、羊一百四十只、盐一百六十一支】登松台吉【擦哇冈之谷，金堂住牧。原属西蔵管辖，番民二百一十五户，每年缴纳牛一百六十头、羊二百五十七只、盐二百一十五支】木丫【擦哇冈住牧，原属墨尔根代青管辖，番民一百一十七户，每年缴纳牛一百一十六头、羊二百零七只、盐一百七十七支】额旺四老【桑阿却宗住牧，管辖头人九名，番民一千九百八十五户，每年缴纳青稞五百刻、豌豆三百刻、麦子二百刻、米一百刻、酥油一百五十刻、羊四十只】饶中勒力伱【洛隆宗住牧，管辖头人四名，番民五百五十户，每年缴纳马四匹】却百譲【洛隆宗住牧，管辖番民二百一十户，每年缴纳牛十头、羊二十只】哈郎坝洛蔵登达格朋错【硕般多住牧，共同管辖头人九名，番民七百七十七户，每年缴纳青稞四百刻、豌豆三十刻、麦子五刻、酥油三十刻】六登太也【铁锁桥住牧，原属西蔵，后来隶属丁熊管辖，原管头人一名，番民一百一十五户，每年缴纳牛十头、羊十只】白马汪【下纳夺住牧，管辖番民六十户，每年缴纳牛三头、羊十二只】翁波东朱【竭磋住牧，管辖番民四十三户，每年缴纳牛一头、羊三只】

译物产 松蕋石、青金石、玛瑙石、蜜蜡、琥珀、磠砂、阿魏、黄连、胡连、茜草、紫草茸、石青、桂皮、诃梨勒、藏枣、藏杏、藏香、藏红花、藏核桃、椰子、氆氇、偏单、藏茧藏绸、花绸、花布、紫檀、青盐、青稞、小麦、犏牛、托牛、犛牛、青羊、绵羊、羚羊、细鳞鱼、天鹅蛋、黄鸭、马骡。天异 从木鲁乌苏水向西一路到乌斯蔵诏境内，每晚日落后都能看到星星。仰望经星和象星，觉得它们光芒闪烁，比中原看见的更大。历经夏、秋、冬三季，都看不见北斗七星，这是天文上的特殊现象。乌斯蔵恭敬奉…… 历法遵照《时宪书》，以建寅之月的孟春为岁首，以元旦作为一年的开始。四季气候大多温和，夏天也炎热；只是秋分以后经过冬至直到春分，很少有严寒，颇像中华的二月和八月。日月的明暗、雷电的震响，与中华没有不同；晴天少，阴雨多。夜间也有露水，秋冬有薄霜雪，但不厚积。冬末春初，各处会有薄雪、冰雹，平时很少见。不过行军时，沿路绕水过山、打猎之际，雷雨冰雹会突然到来，过不了多久又会在平地上发生。活佛诵咒祈祷后就会停止，但也有不灵验的时候。土地 乌斯蔵的田地有水田和旱地，土地平坦开阔，是活佛和蔵王建都居住的地方。活佛搭床之处叫布达拉，蔵王居住的地方叫诏。南北长四十里，东西宽四五百里，陆路可以驰马。中间有河流贯穿，河水向东南流，流速不很急，水波清澈荡漾，可以清楚看到河底。诏内河流两岸聚居着部落，临近白水江，是蔵地的中央。番夷、僧人、百姓和商贾杂居其间，地面宽约二里。诏中的楼殿、衙署、街道和马市，布局整齐，很值得观看。四周没有城郭，居住者所住的碉楼相互环绕连接，作为屏障，像中华的一座大村镇。其余村庄星罗棋布，外面则有高山环绕，隘口险峻，确实有一夫当关、万夫莫开的形势。考察其开发始于何时，已无法知道；番人称它为佛地。东面通向四川，东南抵达云南界，东北通往潘州及湟中，再通到中华；驿马入蔵的道路和里程、站点另有记载。正南方千里通向后蔵，西北从后套穿过衣里，直达泽旺防。古部落土人说那里远达万里，向西抵后套，向西南通向大西洋海边。诏中的河流名叫白水江，江北有一座从石山突起的山，叫布打喇，是达赖喇嘛的居处。山中有金银浮图三座，旁边有小河，河水清澈。布打喇山后有小湖，湖中建有水阁和桥梁，凫、鹥等水鸟一应俱全。诏的北面有一处蓄水作圩，土人在那里种稻，所以诏中多产白米。诏中的白水江，江面随着水势有宽有窄，清澈见底，水中多有绿松儿，石顶像盆一样青翠茂盛。淘泥掘石，石块大于象；只有其他河中有小块绿石，容易取得而且适用。蔵人往来这条江，都用船筏渡过。据说江水入冬结冰不厚，太阳一出来就消融。蔵地附近桥梁很多，用木石建造，十分壮观。蔵中的田土肥沃美好，山石大多险峻嶙峋。蔵中山上多有奇异的松树，盘曲如虬，松树上筑有百鸟的巢。附国 康吉柰所居的国家在蔵地西南，兵力十分强盛，已经归顺。圣朝也奉行活佛之教。后套在大诏西边，相距五百多里，归蔵王管辖，土地肥美富饶，出产枣。后蔵在诏的南面，约有一千里，接近云南界，也奉行活佛之教，是班禅佛主持的地方，土地同样肥美富饶。种类 按：唐古特就是突厥。查考典籍所载，突厥本是西戎的小国，始见于晋代，到了梁代逐渐强盛；自从侵克土门以后，便强大起来，占有北方、居处匈奴旧地，疆域广阔达万余里，向天子求婚。大的首领称为可汗，族姓为阿史那氏的人，能够得到官职、享受封邑，进入京城宅第居住。历经宋、元、明三代，不再显著见于记载，如今 王师平定西蔵后，那里各部头目到军门投降，并为军队引导道路。由此才知道其地域包围并连接着蔵地和诏地。当地人不剃头，耳朵戴大环，脖子挂念珠，有的多到四五串。穿大领衣衫，样式同僧人的袈裟，颜色使用红、绿等不同彩色绵布。腰间系白缎，头戴白巾，用极细的帛布制成，仿照唐代进士所戴的巾；有一种拖翅巾，上面有许多褶纹。按照耳环的大小来区分等级和威仪。脚穿用白皮制成、软底为氆氇的鞋。人多瘦黑，少数人头发间杂白、面色白净而肥胖。女人把辫发垂下，以辫子细为好。身穿偏衫和长裙，褶子细密，赤脚穿皮鞋。头发上插戴环、簪、花、钏、珠帽等饰物，随个人财富贫富而不同。甚至有人一身装饰价值达到数千金；如果只有一百多金，便属于中等以下的装饰了。平日不涂脂粉，但凡见到僧人的女人，无论相貌美丑，都用红糖涂抹脸颊。如果不涂，就说她是在炫耀美貌、迷惑僧人，处罚时不宽赦。男女都用帛布束腰，像腰带一样。〔原文数字、纪年保留：一人〕 一圗伯忒人的相貌和服饰都仿照唐古特人的装束，性情和风俗也相似。女人所戴的帽子，像一片小瓢，密密缀满美珠；有的用木头和皮革制成，再用金银镶嵌珠宝，旁边垂挂饰物，以此为美。喇嘛 一个诏蔵地区的人，大约有一半是喇嘛僧。据说他们的始祖名叫达赖喇嘛，是释迦文佛的四大弟子之一，来此演说教义、传授佛法。诏蔵人都剃发赤脚，有的穿皮鞋；活佛则穿锦靴，里面穿氆氇衣，外穿半臂、偏单，冬天不穿皮衣，严寒时只穿鹰嘴氆氇；腰间系帛布，像束带一样，手臂上又用帛布斜着交叉缠缚。不穿裤子，有的穿裙子。冬帽用氆氇制成，上尖下宽，崇尚红、黄色；夏帽像斗笠，用纯金和皮革制成。他们不娶妻生子，只由师徒相互传授。经典很多，文字从左向右横写，番字像贝叶经那样翻页。所谓上乘学问，只是静坐、禅定、修持正业；至于役使鬼神、吞刀吐火、召水呼风、柔金隐身等法术，能够做到的人很多。但诏中的大喇嘛禁止弟子妄自施行，把这些贬为下乘法术。他们不忌荤食和酒，修习静坐的喇嘛也不多吃东西。活佛不通晓汉语，我还没有来得及查考他的世系次序；询问年长而有经验的喇嘛，他们说：“活佛一代代转生在人世，以此慑服众人。比如班禅佛出世，主持后蔵；达赖喇嘛出世，主持前蔵。现在的活佛名叫虎必尔汉，他的父母称为佛公、佛母。

译里塘的番人说：活佛刚出生就能说出前世的事情，是达赖喇嘛转世。前一世达赖喇嘛临终时也说自己要托生在里塘，他的徒众前去寻找，见到虎必尔汉果然符合所说的征兆，于是迎接回来抚养。他并没有显现出特别奇异的事情，只是聪明端正、性情慈善、熟悉经典，具有禅定功力，偶尔才显露一点预知之能。所有信奉他的人都尊敬供奉，不敢稍有违逆，所以诏地人归依他的心意尤其深切。人事 官职都由世袭者主持政事，能读经典和善书的人称为头人。不过也有人受到尊敬礼遇，却没有晋身、升迁和选授的等级。农民遇到春天气候和暖、水源到来时，就耕田、锄草、除草；水田、旱地都顺应时令努力耕作。农事大致像中华，只是耕牛有小有大，有时五头牛合用一套耕具。各种工匠都齐全，木工、石工的制作精巧细致，绘画和彩丝工艺尤其奇巧。商人有本地的，也有西洋来的；缠头人、鄂罗厄勒、素回回等各色人种的货物汇集，在街市上交易。女人充任牙侩和经纪人在中间撮合，医药、卜筮也都有。诏中人患病也服药、请医生诊治；各种药物大半与中华不同，都是从蔵地和西洋等远方购得。占卜遇到事情，就翻查经书，根据数目推测吉凶。经典中每件事都注明吉凶，查看之后告诉来占问的人，似乎像中国神签上的辞语。军队没有营制，遇到战争时选择其中强壮勇敢、有才干的人充任士兵，事情结束后仍回归原来的职业。附载从成都府到西蔵的路程 成都府【二十里】簇桥【二十里】双流县【二十里】黄水河【十里】串头铺【二十里】花桥子【十里】旧县【五里】新津县【五里】太平塲【五里】铁溪桥【二十里】卭州界牌【十五里】斜江河【二十里】髙桥【二十里】圣花堡【十五里】天官桥【十里】卭州【五里，黎雅泛界】大通街【十里】十里桥【十里】卧奎店【十五里】干溪铺【十里，属蒲江县地方】大塘铺【十里】鸡公洞【二十里】吊枋池【十里】黒竹闗【八里】何家坪【七里，属名山县地方】百丈驿【十五里】洗马池【十五里】白土坎【十里，石头漫坡路】和尚头【十里】名山县【十五里】金鸡闗【十五里】橦梓林【十五里】雅州【十里】对岩【十五里】风木丫【十五里】八步石【十五里】观音铺【十五里】飞龙关【二十五里】髙桥闗【十五里】庙上【十里】荣经县【十五里】磨刀溪【十里】箐口站【十里】篾房【十五里】黄泥铺【十里，上山】小闗山【二十里】大关山【五里】板房【十里】长老坪【十五里，下山】二十四盘【十里，此处有两路，西达打箭炉，南达建昌】羊卷门【十五里，黎雅、化林交界】双桥子【十里】二郎溪【二十里】懒板营【十里】陡溜子【十五里】泥头【十五里】髙桥【十里】三角坪【五里】林口【二十里】伏龙寺【五里】飞越岭【十里】化林坪【二十里】龙坝铺【十里】沈邨驿【二十里】大坝【十五里】瓦角【十里】安乐邨【五里，有镇江王庙，庙前就是泸定桥；有驻防把总一员、士兵五十名，专门守卫此处】泸定桥【十五里，明正司土千户名古六七里的地方】咱哩【十五里】小烹坝【十里】大烹 坝驿【十五里】上大冈】冷竹闗【十里】荒草坪【五里】大冈塘【十五里】头道水【五里】日地【十五里】大蔵【十里，设有榷税卡子】栁杨【二十里】沈抗【十五里】打箭炉 以上共一千零二十里。从打箭炉四十里到折多【出了这里，都是口外地方】从打箭炉向南，出工竹卡，沿山走二十里，转向西，是夹沟道路；再走二十里到折多路，路面平坦，蛮民很少，碉楼不足十户，距离大路一里左右有热水塘，用木头砌成，很适合洗浴；有坐塘兵三名，负责传递文书。六十里到提乳。从折多翻越雪山，上行四十里是缓坡乱石路，下行二十里到提乳土，住有十几户人家，都是破旧的碉房，水、草、柴都没有。二十里到纳哇。从提乳走五里，路旁有一座破旧的大寨子，是从前营官居住的地方；此地产响石。再走十五里到纳哇，属沙卡土百户管辖。有蛮人几十户，水草尚有，柴很少；土产有羊、小麦、青稞、豌豆。此地又名中木鸦，有坐塘兵三名，负责传递文书。十里到阿了。就是沙卡土百户的锅庄【锅庄，就是住房的意思】。二十里到瓦切。道路平坦，土产与纳哇相同。二十里到东恶洛。从瓦切经过土百户的小营官寨子，重新回到大路，约走四五里；再走六七里，经过从前小营官的寨子。寨子在小山嘴上，如今已经倾塌不存在了。再走四五里到打纳石，七里处有土人几十家；再走十里到东恶洛，有蛮人的碉房几十户。山后就是恶洛土百户的锅庄，水草、柴都有，但不多，道路平坦，土产同前面相同，鱼很多，蛮人却不知道捕来食用。有坐塘兵三名，负责传递文书。六十里到卧龙石。从东恶洛走二十里到髙日寺，再沿山脚走四十里到卧龙石。这里是山路，属丫出卡土百户管辖；水、草、柴都有，并有蛮人几十户。四十五里到八角楼。从卧龙石走十五里，沿夹沟道路到卧龙中谷；再走三十里到八角楼，也是丫出卡地方，水、草、柴都有，居住的蛮人很少。将要到八角楼时，有坐塘兵三名，地名叫纳工。五十里到中渡。从八角楼到卡黎木二十里，是夹沟山路；再走三十里到中渡，就是鸦緑江。有木船、牛皮船用来渡河。这是明正司交界的地方，有女土百户一员，就是丫出卡。住在半山中，有碉房二十多间，水、草、柴都有。过河就是里塘地方，坎上有里塘土百户，名叫白马七里，负责管理供应过往差使。河西有坐塘兵三名，另有蛮兵五名。江面约宽一里。四十里到麻革中。

译从中渡到麻革，中间都是夹沟小路，松树最为茂盛，有人家、柴草和水。坐塘兵三名，另有蛮兵五名，负责传递文书二十五里。到不浪山脚【又名大风包，没有人户】。五十里到西恶洛。从不浪山脚到西恶洛之间，偶尔有小地名剪子湾里，里数无从考查；出产小麦、青稞、豌豆，属里塘管辖。蛮户很多，有坐塘兵三名，另有番兵五名，负责传递文书。四十里到杂马纳东。从西恶洛出发越过小山，全是夹沟道路，水、草、柴都有，但没有人户。有坐塘兵三名，另有番兵五名，负责传递文书。五十五里到火珠卡。从杂马纳东走十里，松林夹在道路两旁；再沿山走十五里到破碉房；再走二十里到乱石窖；再走十多里上山，十多里下山，才到火珠卡。但蛮人只说是五十五里。这里水、草、柴都有，没有人户，多产鱼，鱼鳞细、鱼皮厚。有桥，约宽一丈多，名叫汉人桥。此地是里塘口子，有塘房，塘兵三名，土兵五名，负责传递文书。六十里到里塘。以上共六百零五里。里塘【三十里】公撒塘【五十里】滥泥坝【四十里】擦竹卡【四十里】着东奓【四十里】立登三巴【五十里】大朔【二十里】箐口【二十里】崩乂木【五十里】巴塘。共三百四十里，约有五百多里。从巴塘三十里到牛茍中。从巴塘出发，经瞻对到牛茍中，四十里到竹巴笼，渡过金沙江，才到邦木立黍江卡儿。这些都是西海地方的短运经行粮路，共十七站，到瞻对【有人户，柴草很少，三十里】细松宫【有人户，有柴有草，防四十里】耳硕松多【无人户，有柴有草，防四十里】杨喜松多【无人户，有柴有草，四十里】纳什【无人户，有草有柴，防三十五里】流窝口【无人户，有草有柴，很少，三十里】仓绒【无人户，有柴无草，很少，四十里】仓敦【无人户，有柴无草，防三十里】仓朱得哇【无人户，有柴无草，很少，三十里】足五中果【有人户，有柴有草，三十里】色弄笼【有人户，有柴有草，五十里】瞻对【有人户，有喇嘛大寺，有柴有草，防守】以上共四百二十里，约五百五十里。瞻对【三十里】翁布【有人户，柴草五十里】朗朗松多【有人户，有喇嘛小寺，有柴无草，防守四十里】空邦多【有人户，有柴有草，防守五十里】苏乌库【无人户，柴很少，有草，三十五里】四硕【无人户，有柴，草很少，四十五里】泽吝崩宫【无人户，有柴，有草，防守四十里】谆喜【无人户，有柴，有草，防守五十里】戞戎【无人户，有草无柴，五十五里】的崩宫【有人户，有小寺，有柴，草很少，五十里】乂木多【有人户，有喇嘛大寺，有柴有草，可以买到】以上共四百四十里，约有五百三十里。从乂木多三十里到自耐塘。乂木多到喇里之间都是草地，道路少有平坦处。如果走内地道路，则从洛隆宗、硕般多到达隆宗，再到喇里；沿途有一座大山，名叫沙上喇努，上喇山道路险峻【有人户，有柴有草，很少，四十里】曲喇塘【有人户，有柴有草，防守五十里】喇孔塘【有人户，有柴有草，很少，四十里】笼格松多【有人户在远处，有柴有草，四十里】色里囊【无人户，有柴有草，二十里】类伍齐【有人户，有喇嘛寺，有柴有草，十五里】甲气塘【无人户，有柴有草，四十里】达东【无人户，有柴有草，四十里】工达【无人户，有柴有草，五十里】过阿格【无人户，有柴有草，六十里】哈聪达【无人户，有柴有草，五十里】白果亚朗【无人户，有柴有草，五十里】春崩【有人户，有柴有草，六十里】春明色则【有人户，有草无柴，五十五里】结木【无人户，有草，有少量柴，五十里】白尔纳土【无人户，有草，有柴，很少，六十里】江勒【无人户，有柴有草，五十里】中庭【山下有人户，有柴有草，二十里】江达桥【有人户，有柴有草，四十里】江勒根则【无人户，有柴有草，五十里】树丫塘【无人户，有柴有草，四十里】阿王宗【无人户，有柴有草，四十五里】结塘【无人户，有柴有草，六十里】结述宾卡【有人户，有喇嘛寺，有柴有草，五十里】三大崩宫【有人户，有柴，草很少，五十里】刚达奔巴【无人户，有柴有草，四十里】殷巴【无人户，有柴有草，四十里】喇里【有人户，有喇嘛寺，有柴有草】以上共一千二百三十里，约有二千里。喇里【三十里】五马多。由喇里到藏地，这一带也是草地；如果走内路，就必须经由工布江达，道路很崎岖，直到与墨竹工卡合路【无人户，有柴有草，三十里】吝窝马【无人户，柴很少，有草，六十里】足谷松多【也是草地，适宜夏秋，冬季则大雪难行；无人户，柴少草有，五十五里】行噶儿囊【无人户，有柴，草有，七十里】上竹工【有人户，有喇嘛寺，有柴有草，六十里】下竹工【有人户，有喇嘛寺，有柴有草，七十里】墨竹工卡【有人户，有喇嘛寺，有柴有草，六十里】出欲【有人户，有柴有草，三十里】栁林渡河【有人户，有喇嘛寺，柴少，有草，防守二十里】羊入井【有人户，有柴有草，五十里】喇撒。以上共五百三十里，约有八百里。以上总共四千五百八十五里，约有五千里。圣祖仁皇帝御制《泸定桥碑记》【载于艺文】圣祖仁皇帝御制《平定西蔵碑记》【载于艺文】康熙六十年二月初四日，抚远大将军王上折奏报，奉 皇上谕旨：“朕从小就留心地理。凡是古今山川的名称，无论边远地区和荒僻之地，都一定详细考察图籍，广泛询问当地语言，才能得到真实情况。所以派遣使臣到昆仑、西番等处，凡是大江、黄河、黑水、金沙、澜沧等河流的发源地，都亲自观察并详细查访，载入舆图。如今大军取得蔵地边外各番部，朕要全心归

译化三蔵、阿里等地都纳入版图。那些山川名称番汉文字的异同，应当及时考证核实，希望能够传信于后世。大体说来，中国各条河流都发源于东南大干山脉内外，其源流脉络可以一一辨明。黄河源头出在西宁边外枯尔坤山的东面，许多泉水流出后汇成低洼湿地，分散流淌，数量多得数不清，远望如群星排列般灿烂。蒙古称作敖敦他拉，西番称作苏罗木，译成汉语就是星宿海，这就是黄河源头；汇聚成查灵、鄂灵二湖后向东南流，转向北面，又向东流，经由归德堡、积石关进入兰州。岷江源头出在黄河以西的巴颜哈拉岭七七勒哈纳，番名叫岷揑撮；《汉书》所说的“岷山在西边境外，是江水的发源处”，指的就是这里。至于《禹贡》所说导江之处，在今天四川黄胜关外名叫楮山的地方。古人说江源与河源相近；《禹贡》所说从岷山导江，是引导江水的流向，不是说那里就是源头，这个说法确实有依据。江水从黄胜关流入，到了灌县，分成几十条支流，到新津县又重新汇合为一条，向东南流到叙州府，金沙江在这里汇入。金沙江的源头又从达赖喇嘛东北面的乌揑乌苏流出，乌揑乌苏翻译过来是乳牛山；河水名叫乌鲁乌苏，向东南流入喀木地区，又向东南流经中甸，进入云南塔城关，称为金沙江；流到丽江府，又称丽江；到永北府汇入打冲河，向东流经武定府进入四川境内，到叙州府与岷江汇合，流经防州府进入湖广境内，经荆州府到武昌府，与汉江汇合。汉江发源于陕西宁羌州北面的嶓冢山，源头称漾水；向东流到南郑县，称汉水；进入湖广界后向东南流，到汉阳县汉口与岷山江汇合。这条水流发源于东南大干山脉以内，所以是从西番发源而流入中国的。澜沧江有两个源头：一源出喀木的噶尔机杂噶尔山，称杂楮河；一源出喀木的济鲁肯他拉，称敖母楮河。两水在乂木庙南面汇合，称拉克楮河；流入云南境内后称澜沧江，向南流到车里宣抚司，称九龙江，流入缅国。澜沧江以西是哈拉乌苏，即《禹贡》所说的黑水，今云南称为潞江。此水从达赖喇嘛东北的哈拉脑儿流出，向东南进入喀木境内，又向东南流入怒夷境内，称怒江；进入云南大唐隘后称潞江，向南流经永昌府潞江安抚司境内，流入缅国。潞江以西是龙川江。龙川江的源头从喀木所属的春多岭流出，向南流入大唐隘，向西流成为龙川江，到汉龙关流入缅国。这些水流都在东南大干山脉以外，所以都流入南海。又，云南边境有槟榔江，源头出自阿里斯的冈底斯山东面的打母朱喀巴珀山，译意是“马口”。有泉水流出成为牙母藏布江，从南面转向东流，经藏危地，经过日噶公遥儿城旁，与噶儿诺母伦江南流的水汇合；流经工布部落地，进入云南古勇州，称槟榔江；从铁壁关流入缅国。冈底斯山以南有一座山，名叫即干喀巴珀，译意是“象口”。有泉水从那里流出，进入马品母达赖脑儿，又流入郎喀脑儿两湖的水，向西流到桑纳池。冈底斯山以北有一座山，名叫生格喀巴珀，译意是“狮子口”。有泉水从那里流出，向西也流到桑纳池；两水汇合后向南流，又转向东流，到那克拉苏母多地方，与冈底斯山西面的马珀家喀巴珀山之水汇合。马珀家喀巴珀，译意是“孔雀口”。这条水向南流到那克拉母多地方，与向东流的水汇合，向东南流到厄纳忒克国，称冈噶母伦江，即佛书所说的恒河。佛国记载说，魏代法显沿恒河进入南海，到达山东的渤海入口，应当就是这条水。梵书说，四条大河都发源于阿耨达山下，有阿耨达池；以今天考察，当即是冈底斯山。唐古特称冈底斯，意思仍是“众山众水的根源”，与佛典的说法相合。冈底斯山以南有两个相连的湖，当地人相传是西王母的瑶池，想来就是阿耨达池。梵书又说，普陀山有三处：一处在厄纳忒克正南方的海中，山上有一块石头，是天官观自在菩萨游居之处，这才是真正的普陀；一处在浙江定海县海中，据说是善才参拜第二十八位观音菩萨、观音设法之处；一处在图白忒，今番人称布达拉山，也是观音化现之处。佛教典籍本来出自西域，所以其中关于那一带山川的记载，颇可作为考据依据。如今番人称作“诏诏”的，译意是“如来”。当地还保存着唐代从中国带去的佛像。明成化年间，乌斯藏大宝法王入朝，辞归时，朝廷用半副卤簿仪仗为他送行，并派内监护送。内监到了四川边境，就不能再前进，只得返回，把仪仗留在佛寺中。直到今天，往来的人还有许多见到过它。这些事载于《明实录》。你们应当把山川、地名详细订正后，具文奏报。御制惠远庙碑文【载于艺文】《定西将军噶尔弼平定西藏碑记》圣天子统治中外，覆育天下，文德广泛施行，使自古难以教化的族类也受到教化；武功显赫，开辟从来未开辟的疆域，确实恩泽遍及无边，威势周遍日出之地。凡是具有血气的人，没有不尊敬亲近的。唯独泽旺阿拉布坦愚昧无知，自外于天地生养之恩，逞井蛙般的见识，施展螳臂般的强横，暗中命令车零敦多布等人杀害喇藏，残害百姓。边臣奏报上来，使皇上深为忧虑。圣心忧痛于这个荒远边隅陷入水深火热，于是 命抚远大将军王亲自统领精锐军队，驻节木鲁乌苏，居中调度，指示作战机宜；派平逆将军延信从苦苦儿塞一路进攻

译命臣噶尔弼统领川、滇、荆、楚、江、浙的满汉官兵，从蜀地进攻。康熙五十九年四月十六日，在成都拜发军令后起程，出了蜀地的打箭炉、▯塘、巴塘，到达乍丫、乂木多一带，与云南军队会合，整队进发。一支由类伍齐结、结树冰、噶三达奔三出发，作为正兵；一支由洛隆宗、硕般多、达隆宗、沙弓、喇弩弓、喇出发，作为奇兵。约定日期攻取喇里、竹工、墨竹工卡一带地方，宣示天朝的恩威。向他们说明顺逆的大义，安抚归顺者，诛杀叛乱者；击溃逃散的贼番，降服准噶尔，任命归顺的藏王达格咱碟巴阿角喇复坦，兵不血刃。八月二十三日，军队直抵诏地，封闭仓库等待西路军；安抚僧俗，使佛土安宁；招回在哈拉乌苏帮助叛逆的蛮兵，截断喇撒达木供给贼军的粮道。西路军在前，我军在后，车零敦多布等人的援军溃散，粮食断绝、力量耗尽，处境穷困，像狼奔鼠窜一样收敛踪迹远逃。于是从西面来的达赖喇嘛得以在九月望日抵达西藏坐床，僧俗归依，远近归附，欢呼声震动天空，梵音遍布大地，共同祝愿 圣上的寿命无疆，山河永远巩固；这一切都依赖于 庙堂谋略宏大深远，圣德威势远播。又仰赖诸位大臣布置得当，粮食军需充足，加上将士奋勇，志在同仇敌忾。所以行军五千里，踏过险峻的雪山高峰，也如走平地；历时四个月，冒着蛮地的烟瘴和风雨，却甘之如饴。壮志凌云，直入亘古以来军队从未到过的绝域，终于建立了这次克敌制胜的功勋。把这些事刻在丰碑上，恭敬地记载行军道路和年月。铭文说：以天地为疆界，以日月为期限。一举荡涤尘世的污秽，永远平定荒远边疆。《定西将军噶尔弼平定西藏疏》兵部为恭敬接受 皇上谕旨一事，据定西将军噶尔弼等人 谨慎奏报 听说关于攻取平定诏地的事情，先前已经奏报从拉里地方攻取。听说臣等领兵暂时在拉里地方喂养马匹、扎营驻守，并与平逆将军约定日期，再行进取诏地，已有案可查。我们派去打探消息的人回来禀报说：竹工的苦图克兔已经迎接并归顺，如今推木品宰桑带领准噶尔兵六百名、蛮兵二千名，在噶儿招母伦的渡口坚守。墨竹工卡的章名儿从自荣所前来，与我们的军队对敌。听说竹工苦图克兔暂时归顺，臣立即与众人商议：我们如果驻扎在这里继续等待 约定的日期，倘若推木品前来，把守噶儿招母伦渡口和墨竹工卡，已经归顺我们的人都会惊怕而改变立场，那就会坐失战机，必然误事。于是我们立即起身，趁推木品还来不及准备，不如先攻取墨竹工卡和噶儿招母伦渡口，再等待西宁的军队一同前进。议定后，就从满汉兵中挑选三十人，装扮成唐古特人，先派去探听消息。这时工布的碟巴等人亲自前来禀报：‘我们遵奉将军命令，带领工布兵二千名，在工布加木打地方扎营，愿意一同效力。’臣等逐一赏赐他们，命千总赵儒、碟巴集古尔携带银、缎等物，前往工布加木打地方，逐一赏赐工布兵。八月十六日约定在墨竹工卡地方会合。臣等带领满汉官兵已于八月初六日从拉里起身，到达工卡尔拉地方。竹工的苦图克兔把该地人口数目册籍呈送上来，前来归顺。到达竹工地方后，据我们先前派去的满汉兵禀报：‘墨竹工卡儿地方有唐古特兵和荣梭防古兵，共有一千多人，都已扎营，没有推木品军队的消息。’ 第二天起身到达墨竹工卡地方。据先行先锋禀报：‘前方扎营的贼兵听说我们的军队到来，都已经撤散，如今那里没有军队。’因此臣等立即前进，攻取墨竹工卡；碟巴达哇等人都予以赏赐，并安抚百姓。据派往噶儿招母伦渡口查验船只的通事查错阿喇木巴等人禀报：‘渡口没有船只，询问村庄居民，他们都回答说船只已经被碟巴打克渣收走了。’又听说推木品宰桑寻找车零敦多布，已经返回当木地方的渡口等处；碟巴打克渣正防备聚集二三千名蛮兵扎营。大军攻取墨竹工卡地方后，兵丁都已经溃散，碟巴打克渣准备逃往沙漠地方。臣等于是派千总赵儒、碟巴集古尔前往向碟巴打克渣晓谕：‘你原来接受 圣恩的人，如今 圣主广泛施行佛法，救护唐古特人，派军队前来，正是要你们赶快归顺。如果仍然三心二意、不肯归顺，就派兵把你捉来治罪。’这样派人去告谕碟巴打克渣后，他又从沙漠荒野偷偷逃回家中；我们前往搜寻，明确告知他，不归顺就立即捉拿审讯。于是碟巴打克渣与赵儒、碟巴集古尔一同渡过噶儿招母伦前来归顺。随后喇嘛中古儿达哇等人相继归顺，前来投奔此处，唐古特人都非常恭敬。碟巴凡事都听从碟巴打克渣的指使，因此暂时优待碟巴打克渣，让他驻扎在我军营中，探听准噶尔贼人的消息；他们都前往达吗哈喇乌苏等地。等我们接应西宁一路军马前进时，他们所需的粮饷都由碟巴打克渣从诏地筹集后送来。诏地有许多准噶尔喇嘛，其中也有车零敦多布，是非常受其倚重的人。碟巴打克渣虽然已经归顺，却不能完全信任。臣等共同议定：诏地是准噶尔贼人的根基，我们应迅速从噶儿招母伦进攻诏地，占据其巢穴，坚守四面道路的关口，切断贼人的粮道。

译把准噶尔调来的唐古特兵暗中派人遣散，再挑选军队迎接西宁一路的军队前来相助，使准噶尔贼兵首尾不能相顾，合力便容易将其剿灭。命碟巴打克渣征集皮船，于八月二十三日渡河；随后分队，命二等侍卫那沁、郎中鄂理等带领满汉官兵为第一队；臣与都统五哥带领满汉官兵为第二队；副都统吴那哈、总兵官赵坤、马防伯等带领满汉官兵为第三队。二十三日五更进兵，攻取诏地。诏地所有大小碟巴以及布来崩等寺庙的喇嘛聚集起来，将 圣主广泛施行佛法、救护图伯忒爱蛮众民的至意，向众多碟巴宣谕。巴地百姓和喇嘛都跪下禀报，蒙受 圣主的恩德，享受安逸生活；自从准噶尔人来到以后，我们遭受他们的害处，以 致受到残害毁坏 天朝大军到来后，我们这些唐古特爱蛮人得以重新看见天日，纷纷欢喜，举手叩首。臣等把诏地所有达赖喇嘛的仓库全部封存，驻守诏地坚固的地方，在通往四面的道路上扎营，并全部派兵坚守，断绝准噶尔往来人员运送粮食的道路。又制作唐古特文字样式，使用碟巴打克渣的印信，暗中派人到车零敦多布处，把那里的唐古特兵遣散；派绿旗官兵前往噶尔旦色、喇布来崩等寺庙，由喀木布等人向准噶尔喇嘛晓谕：准噶尔喇嘛等人帮助车零敦多布、毁坏佛法、残害唐古特人，你们应当把他们交出来，这与已经出家、属于你们的人无关；如果隐藏一人，就把罪责归到你们身上。于是三个寺庙里的喀木布和众喇嘛交出了寺内所有一百零一名准噶尔喇嘛，其中为首的五名喇嘛，碟巴打克渣以及各寺堪布等都说，他们是车零敦多布极为倚重的人。审问这五名喇嘛后立即斩杀，其余九十六名准噶尔喇嘛全部收禁在诏地监狱中。臣等挑选满汉兵，整顿马匹，立即前往迎接平逆将军延信的军队，协助合力剿灭贼寇。此外谨此奏报等情，奉行。奉将军噶尔弼攻取诏地的奏折，立即抄写发给大将军王、将军富宁安、傅尔丹、奇立德、盛京三处将军、江南杭州、荆州、西安、右卫将军以及各省督抚提镇，钦此。附载唐德宗御制《西藏碑文》唐文武孝德皇帝撰写：大蕃神圣赞普与舅甥二主商议国家大事，如同一体，共同订立太和平等的盟约，永远不使它沦废改变。神灵和人们都以此作证，世世代代使人称颂。因此盟文当天【缺四字】的【缺二字】。文武孝德皇帝与大蕃神圣普绮之黎赞陛下，二位圣主舅甥睿智明哲，恩泽宏大，洞悉世道的困厄与通达，怜悯百姓陷于水深火热。凡内外协商一致的事情，都务必使万民安【缺二字】，恩德如一，成又【缺一字】大【缺十八字】燕义。两国所守、现今管理的疆界【缺二字】属于大唐国界。其界以西是大蕃境土。双方不得互相杀伐，不得发动战争，不得互相侵扰谋害【缺二字】；如果有猜疑阻隔而发生争端，事情查清后，给以衣服粮食，放回本国。如今社【缺十一字】舅甥相安的义理永不朽坏，必须经常互相通报，彼此相互依靠，各任【缺七字】道路。蕃汉臣属以将军【缺三字】。其绥氏栅以东归大唐，清水县以西归大蕃供应。舅甥亲近以后，使两国边界不再扬起烟尘【缺四字】的名义，不应有惊恐之患【缺一字】人情【缺一字】乡【缺一字】都安居乐业，如此的【缺一字】恩泽传至万代；或有【缺一字】美好的声名遍布日月所照之处。蕃国在蕃国境内获得安宁，汉国也在汉国境内享受安乐，这才是共同成就宏大事业罢了【缺一字】。依照这份盟誓，永久不得私自更改。然而三宝以及诸位贤者和日月星辰【缺十二字】盟约【缺二字】在陈刑之此大【缺三字】。倘若不依照这份誓约，蕃汉【缺八字】破坏盟约者将受到灾祸，仍须【缺五字】；凡是暗中阴谋者，不在破坏盟约的限制之内。蕃汉君臣一同考察古制立誓，详细写成盟文【缺八字】。《纪功碑》【在大卜喇岩，前朝年号不详。碑上刻着】：山岭如剑，风中的树木如旗。用以彰显我军武功，永远安定边疆夷地。《四川通志》卷二十一 《史部·地理类·都会郡县之属·四川通志》

译钦定《四库全书》《四川通志》卷二十二上 兵制 《易经》取地水师卦的象义，而《洪范》所说的政事也以“师”结束。弓箭的威力，是用来威服天下的。因此军队可以一百年不用，却不能一天不作准备。何况西蜀远在天边，崇山密林，三面接近边境，尤其是适合用兵的地方呢！我 朝廷的声威教化遍及蛮夷，蛮夷大都归服；而 圣明天子仍然顾念西方，向西关注，时刻忧虑 圣明的谋略。凡是蜀中重要关隘，都安营设汛，没有不根据险易程度分别安排轻重、使大小相互维系、远近彼此呼应的。这样确实可以使边疆长久稳固，百姓世世代代安居。于是撰写《兵制志》。周武王在孟津会师时，庸、蜀、羌、髳、防、卢、彭、濮等部落前来助战。这件事见于《尚书》：“巴国军队勇猛精锐，唱歌跳舞来压倒殷人，后来倒戈。”所以世人称说：“武王伐纣，前面唱歌，后面跳舞。” 秦惠王派张仪、司马错、都尉墨等人从金牛道进攻蜀国，灭掉了蜀国。司马错率领巴蜀十万士卒渡江攻打楚国，夺取商于地区，设置黔中郡。修整里巷，张设市场、排列店铺，制度与咸阳相同。汉高帝继承秦朝制度，在各郡国设置材官。高帝十一年，征发巴蜀材官守卫坝上。汉武帝设置犍为郡。后来平定西南夷，设置牂牁、越巂二郡，归益州刺史统辖。蜀汉昭烈帝初年设置五军，其将校大体仿照西汉；军队又分为散骑、武骑。改益州为建宁郡，诸葛武侯治理蜀地，用八阵法训练检阅士兵。晋武帝泰始八年，王濬使用蜀兵攻打吴国，戍卒有八万人。武帝分置益州，并设置防南蛮校尉，由太尉、司徒、大将军、大都督遥领其职。太康元年，吴国平定后，下诏全部裁撤州郡军队。蜀郡留下武吏一百人，小郡留下五十人。梁武陵王萧纪在蜀地时，武器铠甲堆积充足，有马八千匹。北魏恭帝元年，加授尉迟迥督管十八州；从剑阁以南，他可以按照皇帝诏令行使封赏、任免和黜退升降之权。北周大象元年，设置益州总管，督理各项军事。隋文帝仍采用北齐府兵的旧制度，又加以修订润色，分设左右二卫，都设置将军分别统领。蜀地设置剑南安抚使，由益州行军总管统领其军队。开皇元年，任命蜀王杨秀为益州总管。唐玄宗开始设置剑南节度使，掌管军事，遥领其地。唐德宗元年，任命韦皋为西川节度使。德宗十八年，吐蕃进攻维州，韦皋派一千名士兵先行，自己率领数万人随后跟进，袭击吐蕃，大败吐蕃军队。唐宪宗元和元年，剑南节度使所辖军队有三万四千八百人，马三千匹。唐文宗任命李德裕为西川节度使。李德裕到任后，修建筹边楼，绘制蜀地地形图，训练士卒，修葺防御设施，以备边患。伪蜀王建武成二年，在星宿山讲习武事，步兵、骑兵二十万人，官马八千匹，私马四千匹。后唐明宗天成元年，蜀地有骑兵三千人、步兵二万四千人，孟知祥又增置六千人。宋太祖干德二年，下诏任命王全斌为西川行营前军，统率禁军步骑二万人、各州军队一万人，任都部署。干德三年四月，下诏改由王全斌总领四川感化、耀武等军，并合并为虎翼军。开宝八年，设置防州路义军，由土丁、壮丁和州县登记的税户充任；有的从溪洞归附投奔，分隶边寨，熟悉山川道路，遇到蛮人入侵就派使者征讨，官军只据险要防守、接应。其校长的名额，随各州县补充设置；每月发给衣粮，犒赏各有等级，有功者按次序升迁。渝州、怀化军、江津、巴县的巡遏将，均由州县调补；他们所属的户下大多有子弟、客丁，遇有防守警报，一概责令土户办理。宋太宗认为蜀中道路遥远，尤其需要防备，凡弓弩、枪剑，百姓家中不得私藏。干德三年冬，开始设置克宁兵士指挥，以一千人为编制。四年，又把老弱归降者增编为一千人，称罗城指挥。又因縻枣堰冲决，招募防守河道的一百人。五年，又招募威棹兵士一千人。咸平年间，把克宁、威棹、罗城兵士中八百人升编为忠武指挥，按御阵法进行教阅。这些制度详载于《赵清献公抃古今记》。宋仁宗庆历五年，秘密召集益利、梓夔两路的钤辖，用弓弩训练士卒；等到民间观看、听闻此事逐渐习惯后，就每天训练三十人使用短兵器，十天轮换一次。皇祐二年，下诏四川戍兵服役满两年仍未得到替换的，撤回钤辖司，由土兵每年轮换一次。嘉祐二年，登记税户，除承担常役之外，每五名丁抽一人为兵；四川全省共得到三万九千八百人，编成队伍，演练行军布阵，每天练习枪、镖、牌等武艺。称为教阅厢军。驻守西川的厢军，过去不训练，嘉祐以后才开始每天训练。宋神宗熙宁四年，按照枢密院的意见规定：四川路克宁军以上，招募到的军士各支给小铁钱一千、粮二石、春衣绢一匹、小铁钱十千；冬衣绢一匹、绵八两、小铁钱五千。皇帝一并批准。熙宁七年，办理泸州夷人事务，熊本招募上等丁壮五千人进入夷界，扫平二百四十里地方，招募百姓耕种开垦，把夷人部属编联起来设置保甲。熙宁八年，王安石说：‘募兵制度不能全部废除，但民兵可以逐步恢复。至于剑南边地，尤其不能迟缓。训练的方法，应当把人编成什伍，选拔其中勇武有才干的人担任什长、百长。从首领以下，各按等级用俸禄利益奖励劝勉，使他们自己勤于检阅操练。’ 熙宁九年，下诏让四川经略使统领各路番兵和戍军，遇有事情就用来征讨。哲宗元符二年，下诏四川沿边州县的城池、楼橹都要务必修治；有不修治的，治罪。徽宗崇宁元年，川峡设置安远军。四川路步军的编额，自开远军以下一律改称克宁军，共一百一十一指挥、二万三千四百人。克宁军分布在成都、蜀、汉、雅、邛、嘉、绵、陵、彭、眉、简、戎、荣、普、资、梓、合、泸、遂、渠、昌、果、怀安、广安、兴元、洋、利、龙、剑、蓬、壁、安兴、文德、三泉、防渝、涪、葛、达、开、旋、忠、云、中、大宁、威、棹，以及成都、嘉、眉、简、梓州路各州军，还有剑、安德、防渝、涪、万、安、云等地。