四川通志卷四十二

译记 元代罗夀《成都赡学田记》：大元承受上天之命，统有天下。历代圣君相承，诏令各郡国尊崇学校，设置学田来供养士人，以此教化天下。成都在蜀地是辅郡，过去因用武力平定，所以授给学校的田地多是荒田，少中大夫赵公世延奉使经行蜀道，怜悯士人学习风气的衰败，教养之道废弛，无法承接教化、宣扬政令，于是选取二十岁上下的优秀平民，免除其本人差役，补充为弟子员，制定规章，在学校树立法令，使他们以通晓经书、修养品行为学业。丈量土地，取得亩数，按照市地法划定界限，把田地的收益定为每年供养学校的永久产业。输入廪食供养师生有一定数额，主管部门按时办理收支。路总管张保同实际总管学校政务，闲谈时拿《论语》给我看，并说：“这是学校经常的赋税产业，请把这些记在石碑上。”我本来无法推辞，便说：“成都自丙申年毁于兵乱，文物全部泯灭；修建治理学校宿舍，至今才二十八年。席位虽设，却无人讲学，士人懈怠离散，不能始终专心学业，大概是因为所授学田偏僻遥远，没有开垦，无法依靠它们供养的缘故。人才不能培立，有司将凭什么奉行和发扬上天的恩德？诸位大夫可以说知道事情的先后了，教养之道也可以说周全而长久了。”后来推考《周官》乡大夫的制度，每年按时登记家族中贤能的人，却没有办法考察他们群居族食、相互养育教导的办法；其中或许有授田给民、让他们自己凭劳动养活自己，然后在大比之礼中选拔荐举的做法，这些制度也都是授予百姓的吧？这样才能有什么政绩凝聚、长久达到太平呢？汉朝兴起后崇尚儒学、兴办学校，增加扩大博士弟子，士大夫盛多，到环绕桥门的人数可计算到亿万。我只看见汉代士人类别比周代多，却没有看见它能同周代一样兴盛。原因是什么呢？唉，秦朝焚书后的余波，并不是六代学校的实学；诸子百家的言论，并不是圣人之道的正统；修饰洁身、广泛学习，并不是道德的内蕴；穿戴冠带、举止逶迤，并不是努力耕田的质朴；文学贤良之名，并不是各家各户的优秀人才；方领矩步，并不是乐舞的节度；传注疏解、拘泥章句，并不是亲身实行的坚定。怎么能同周代相比兴盛呢？不过汉代仍在乡里考察荐举，行为不果断的人还很少。汉代以后，学校虽修建起来，教育却滋长了乖戾；文辞日益奢靡，士人的习气也日益浮薄。科举日益兴盛，而士人的进取之路反而狭窄了。合起来评论，不过是道与利罢了：上位者用道来求取士人，士人所学就是道；上位者用利益诱导士人，士人所学就是利。上位者所喜爱的，下面一定会更加厉害，难道不是这样吗？因此汉代士人不能同周代相比，后世后来者也没有达到汉代的盛况。蜀地有人才，始于汉代文翁。文翁以前，本来不能充分接受先王的教化；此后像卿云、坡颍这样的贤才，世代都有出现，难道只是在齐、鲁之地可比而已吗？由此说来，汉代的士人未必不同于周代，蜀地的人才也未尝不在汉代显现光彩。只是要看上位者怎样造就他们罢了。如今车书制度统一，勉励办学、兴行教化，濂洛一派的学术源流得到继承，圣人之道已经阐明，士人不用耕田也能靠学校得到饱食，不必等待乡里察举也可以被公卿知遇。上面没有诸子百家杂说和科举制度的牵累来荒废他们的志向，何况少中公开导教化有法则，设置廪食供养又有资助，士人依靠学校供养，难道不能体察其中的深意吗？赵公志向笃定、勉力实行，刚强自立而不改变，无论到哪里，难道会有愧于先贤吗？所以我既记下事实告知后人，又因此写下几句话，希望博学多闻的君子加以讲论评议。鲜瑨《庙学门记》：庙学三门的制度，礼经中没有明文规定。我曾经越过巴蜀，泛舟荆襄，经汉水、沔水到梁宋，经过郑、卫、赵、代，又考察晋地蒲州、秦地陕州的学校，周遍咨询仍然没有找到答案。元贞初年，我任成都职教，考察绵州学校，在瓦砾中发现宋代旧石碑。碑上的《修学门记》已经磨灭大半，但门制还可以考查。古代营造法式说，天帝座前有三颗星，称为灵星；王者居处仿效它，所以以此命名门。先圣是万世最尊贵的人，古今共同祭祀，享受褒冕南面、王者礼乐，因此庙门制度全都仿照王宫。世人所谓“棂星门”和“凌霄门”，都是沿袭错误。如今总府命令大规模修建这座门，凡柱础、门扇、朱红彩饰、台阶以及石墙、陶砖的黑白涂饰，都依照法式办理。经历夏从仕实际协助完成了此事。工程完成后，又请我把其中的意义写在石上，用以昭示永久，使人不再迷惑。文礼恺《金华书院记》：国家从延祐年间开始设置科举，全部革除浮华靡丽的陋习，专门选拔经学明达、品行修洁的人。因此天下郡县凡是先哲曾经彰显德行、建立言论、对名教有功的，往往就在他们出生、成长、宴游的地方建祠奉祀，又依托祠堂增建馆舍，储藏经籍，延请师儒讲说道理，以遵循前贤、勉励后学。唐代拾遗陈子昂先生是梓州射洪人，他读书的遗址在县城金华，他的墓在县城独坐；他的文章、书札和议论保存在文册中，天下学者至今仰慕他，仿佛就在眼前。至正改元年冬天，监县柏延建议，请选择地方创建拾遗书院；又援引墨池草堂、眉山的先例，请设置山长一员，负责教育和祭祀。朝廷认可了他的意见，但因祠宇尚未修葺、学田尚未设置，便交给有关部门筹划办理，只是柏延调任，事情没有成功。至正九年春，周侯廷望来任县尹，慨然把这件事当作自己的责任。他巡视县治西面，前面接近庙学的空地，后面靠着金华山麓，那里有一块空地。奉命除草开荒，规划为菜圃时，偶然在瓦砾中发现一块倒下的石碑。虽然碑额已经漫漶，但题名为“建金华书院记”。周侯又惊又喜，说：“正要商议选择地点，没想到前代已经有了这个地方，而且名称与实际相符，怎么可以再改呢？”

译于是他捐出自己的俸禄，召集材料和粮食，招募工匠，亲自督察工程。到了第二年秋八月，仍在旧基上建成正祠四间，把先生的塑像安置在其中。又到第三年春二月，建成书楼、门、廊庑、斋房若干间。后来又得到廊庑之间的官田三百多亩，日后收取田租来供给师生的廪饩。独坐祠过去题有“灵祐文惠侯”封号，后来又赐号“英显”；祠堂久经风雨飘摇，也由周侯捐出俸禄，召集士民重新修建。考察他的安排设施，实在勤劳啊！周侯派人送信请我作记，想要刻在石上。礼恺生长于此，惭愧地列在郡中末位，不敢以才疏学浅推辞。我私下认为，古代圣贤的言论平坦明白、铺陈流畅，如日月星辰垂照、江河长流。汉代离古代不远，文章体制典雅；到了魏晋直到隋代，士人各自以纤巧文辞、华丽构思，把雕虫篆刻当作学问的极致，雅正宏大的声音久已断绝。唐代兴起后，仍受徐陵、庾信文风影响，只有子昂先生从平民中崛起，奋然高举远行，追配六经，与西汉文章并驾齐驱。不幸后来君主废弃朝政，后妃干预政事，诛灭亲近贤臣；这时罗织罪名的案件纷纷出现，朝中公卿正把爵禄看作鬼神的食物，因禁令而战战兢兢，保全性命还来不及，而先生只是以秘书省正字的身份，哀悼百姓冤屈，忧虑国家危难，主张崇尚德治、减缓刑罚，抚慰宗室，援引古事证明今事，反复论述劝谏；又希望兴办太学教育皇族子弟，停止攻打羌人的战争以保全蜀地，凡是天下有利有害的事情，只要知道了就没有不说的。史官称赞他的言辞委婉而意旨恳切，确实说明他们懂得评论人物。后世评论史事的人说，先生向武后进谏，不能同狄仁杰相比，有人甚至讥讽他失言。因为武后是不可同她进言的人，便说事情相同而情势不同，这实在没有深入考察先生所说的“抚慰宗室”究竟有什么不同。他为唐王室谋划得很深，那么先生的心同狄公的心就是一样的。只是狄公是在武后年老悔悟之时进言，形势非常容易，因此成就了恢复正统的功业；先生是在武后淫虐正盛之时进言，形势非常艰难，不但没有被听从，最终还死在奸贼手中。自古以来不能用成败评论人物，只要推究他的本心就可以了。先生以忠厚的心、恻隐忧伤的情怀，陈述救济时局的恳切言论；以正大高明的学问，写出雄深雅健的文章，促成杜子美、韩退之相继创作，二人都推重佩服他为先导。他对名教的补益如此之大，尊崇他并加以祭祀，是合乎礼的。虽然如此，书院本来是为了培养人才而设置的，而学者贵在穷究事理、寻求实践的实效，不应苟且只为利禄打算。从今以后，大家共同瞻仰先生的遗像，存有先生的心志，体味先生的规诫，循序进入孔孟的门墙，不辜负国家专门选拔经学明达、品行修洁之人的本意。这就是周侯对后来求学者的期望，也是一乡人的愿望。周侯名镐，字廷望，是晋宁人，历任官职多有善政，从这件事大致就可以看出来。遂宁县《旌忠庙记》：武信北郭距离城门一百举步，有一座庙名叫旌忠庙，神的封号是显忠昭惠英烈仁济王。这是过去忠臣夏公的祠庙。我幼年时常同老师朋友游览庙中，看见右廊坏墙之间有前贤题写的诗；转眼省思七十年，还记得诗句，却忘了作者姓名。诗说：“唐朝末年纷纷经历多少战争，东山、西蜀又相继结盟。夏公宁愿死后成为泉下鬼，也不肯活着签订城下之盟。”诗末又说：“史官执笔没有公正评论，幸赖两通碑文为他辨明。”我详细查看两通碑文，其中一通是宋政和元年知州李騊所作，另一通是宋嘉定辛未年转运判官费仕戣所述。按史书记载，夏公是青州人，名鲁竒，字邦杰。唐天祐十二年秋七月，晋王李存勖在魏县慰劳军队，率一百多骑兵巡察侦察，正遇梁将刘▯的五千伏兵包围。夏公当时任裨将，手持短兵器奋力作战，把晋王从重围中救出，于是晋王赐他姓名为李绍竒。此后他多次建立大功。梁将王彦章是勇猛的将领，骑马时手持一百斤重的双铁枪，所向无敌；在郓州战役中，夏公生擒了他，梁朝于是灭亡。唐明宗天成元年，又恢复了他原来的姓名。天成四年，他从河阳出任武信镇将，武信之地就是遂州。长兴元年，东川节度使董璋、西川节度使孟知祥联合起兵反叛，朝廷诏令夏公辅佐石敬瑭讨伐他们。孟知祥畏惧夏公的威名，派心腹李仁罕、赵廷隐、张业猛烈攻城，朝廷力量不足以制止，夏公环绕城池据守，直到粮食吃尽、援兵断绝、城池陷落，才先把妻子儿女沉入井中，自己也同他们一起死去。当时贼军势力正盛，有的人贪生怕死，甘愿被擒受辱；有的人迎着敌军投降，这样的人不计其数；只有夏公毅然以死守节，凛然的忠节万世不灭。那些人腥秽，而夏公芳香；那些人污秽，而夏公洁白，不必等待议论便可看出。欧阳修《新五代史》为死节之士立传二人，为死事之士立传十五人，于是把夏公列在十五人之中，虽然对他的忠义似乎还没有完全彰明。到朱熹作《资治通鉴纲目》时，在长兴二年春正月，标明“孟知祥的军队攻陷遂州，唐朝守将夏鲁竒为之死”，可以继承素王孔子的直笔，难道能说没有公论吗？起初追赠太师，封齐国公，在郡治后园建祠，赐号忠节。百姓认为出入不便，于是又在城东靠近大江的地方选地建祠，改号为显节。江水暴涨，墙壁倾塌，于是又在城北重新择地，就是今天的旌忠庙。庙额一共更换了三次，而夏公的封号升为王爵，名节更加显著。神像供奉之处一共迁徙三次，而官民祈祷和祭祀的典礼却更加隆盛；它的来历已经很久远了。然而庙宇历经多年，上部和两侧都因风吹日晒而损坏。至正九年秋七月，京兆王侯脱脱来任此地长官，督促农业、兴办学校，民俗因此逐渐改变。一天，他到庙下进谒，徘徊观望，叹息说：“圣朝屡次颁下明诏，凡是忠烈之士的祭祀，官府都应当修葺祠宇。如今庙宇破坏成这样，懈怠而不修葺，罪责将由谁来承担？”于是首先割出自己的俸禄，同僚佐商议拆除旧有的破坏部分，全部翻新。第二年冬天，监察郡伯帖木儿从京师来赴任，出于敬意和诚信，也赞同此议。钱按缗计算，竹按个计算，木材按章计算；连同士民欣然相助的各种费用，都命医正王文德掌管账簿，州中胥吏刘氏龙负责出纳，干人赵子成、张天祐督率役夫。拆除大殿上腐朽的屋脊和椽梁时，忽然坠落下来压在神座上，众人都以为神像毁坏了。等到挖开查看，神像仍然端然如故，丝毫没有损伤，众人无不惊异。工程于是几乎没有费力便办成了，始于至正辛卯年春，完成于至正癸巳年冬，庙宇重新修好了。

译率领士民备办牲畜和酒来举行落成礼，又派官吏请求作记，以便刻在石上。神与人的道理是相通的。典籍说山川鬼神也都得到安宁，《诗经》列有“怀柔百神”的颂歌。神因为有祠庙而知道人的敬意，人也因为有祠庙而知道神的灵验。神能够安居其所，也如同人能够安居自己的住所一样。如今幸有贤能的侯长官，唯独他能明白侍奉神灵、治理百姓的道理，对上可以答谢神灵的赐福，对下可以满足众人的瞻仰期望，一举而两得，远远超过常人。因此写下此文归于他，并且用来劝勉后来继任此职、继续治理政务的人。尚佐均《吴道子画圣像记》：先圣任鲁国司寇时，有两种画像本子。一种画他乘车、众弟子跟随，名叫“图立”；另一种画先师身边的侍者，名叫“小影”。世人想把它同荀卿所说的“如见倛转”相合，却失去了圣人的真实形貌。于是把小影摹刻在石上，并镌刻于墙壁。圣人本来有些地方不是用眼睛所能看见、用耳朵所能听见的，何况还想通过画像来求取圣道吗？然而求学者可以因容貌观察他的道，因形体观察他的天性，或许也能有所获得。明代张衍《忠孝祠记》：汉、晋两代在世上卓然以忠孝著称的臣子，蜀地有广陵太守张纲，他在汉顺帝时以危切的言论和正直的道路，揭发梁冀的奸恶；汉中太守李密，孝心纯厚笃实，终于奉养祖母终老，没有接受晋武帝的征召。推究两位贤人的内心，忠于君主、爱护亲人，精诚恳切，贯通金石、感通神明；难道是矫饰感情、求取声誉才这样做的吗？百代以后，听到他们的风范、思念他们本人，仍足以激发善心，因为这关系到纲常和世道。嘉定年间的古犍为，即今眉州彭山县北里，两位贤人的墓都在那里。过去有人因此建祠祭祀，题名为忠孝祠。祠庙毁于兵乱，已经多年。洪武六年冬天，按察司佥事、天台人戴文信巡察此县，发现宋代的旧碑，从中可以考见他们的事迹。于是对县中长官和士人说：“两位贤人的节操品行光耀今古，你们为什么不修复旧例，以维系风俗、劝善化民呢？”便同乡中老人一起建造正堂、门廊，排列墙垣，备置祭器；大家又共同种竹、奏乐相助，总共三个月完工。正堂台阶光彩焕发，轩窗门户明亮宽敞，江山烟云的姿态森然罗列、交相辉映，仿佛出自天成，而规模气概大大不同于往昔。按察佥宪希望刻文以示后人，请我作记。我曾感慨汉末政治纲纪失去控制，顺帝、桓帝时期梁氏专权，当时没有人敢议论他的罪恶，唯独广陵张纲奋然弹劾大将军梁冀无视君主的罪行，以彰明上天的法则。这是因为他的心中知道有国家，却不知道有自身，可以说已经尽到了侍奉君主的职责。后来他被梁冀陷害，出任广陵太守，以广博的义理和明确的信用，单车出行，招降张婴等盗匪，平定南郡。等到他去世，张婴等人服罪归来安葬他，并为他筑坟；这又是他的功德政绩卓然超越常人的地方。这样也足以使世上那些默默无言、苟且求容、贪图俸禄来迎合君主的人知道惭愧了。唉，贤明啊！至于汉中太守李密，在晋武帝刚平定天下、威势通行海内之时，晋武帝正锐意求贤，以洗马之职征召他；若是别人，一定低头奉命，不敢违抗君命，唯独李密从容上表陈述自己的实情。即使被严厉诏命逼迫，最终也不能改变他的心意。这是亲爱祖母、履行子孙的职责，不计较外在仕进的轻重；也使世上那些侥幸求取利禄、苟且进身而遗弃亲人的人知道引以为戒。唉，贤明啊！然而两位贤人的事迹，史书已经记载详尽；我只是因为忠与孝并非两种不同的道理，所以认为作为臣子和子女，这是义的极致、仁的尽头；用来侍奉君主、侍奉亲人，交换位置也都一样。况且古代乡里的先生去世后，要在乡社祭祀；圣朝则把忠臣烈士一并列入祭祀典礼。按察佥宪才识明达精粹，熟悉宪法体制，能够把名教作为首要事务。这次举动是要引导忠孝教化，树立懦弱者的志气，敦厚浇薄的风俗。不只是为了一个乡、一个县；我更欣喜他有志于纲常世道，希望他将来得到任用，以补益国家政务。他的安排影响深远宏大，从这件事便可以看出，所以为他写下这篇记。洪武九年三月中吉日，奉政大夫、四川等处行中书省参知政事、河东人张衍撰写。陈南宾《景山曹侯开道濬川记》：梁州处在荆州、扬州上游，山岭连峰接岫，道路狭窄仅能容脚通过，艰难得像登天。行路的人有时走四步、五步，或六步、七步就要停下来休息；气息急促、汗流浃背，一整天还走不了一二桯。山谷中的水汇聚成河，奔腾凶猛、冲击有力，撑船的人稍有失误，船只便无法挽救。羌人害怕输送贡物，商旅怯于往来；那种捶胸叹息、想铲平山岭的心情，在李白、杜甫诗歌中所流露的感慨，正是这种情况的写照。然而自从天地形成，就有这些山川，不知已经存在了几千万年。大禹治理洪水、划分九州时，只做到梁州一带的岷山、嶓冢山已经治理，沱水、潜水已经疏导，蔡山、蒙山的道路已经平坦，和夷地区的治理取得成效，功业就没有可以超过的了。此后如五丁开峡、李冰凿山，也足以称道。景山曹侯奉天子之命来到蜀地，把开辟道路、疏浚河川作为自己的责任。凡是东边跨越永宁，西边抵达松茂，南边连接云贵，北边连接栈道的地方，他都分派区域、命令官员，指点规划说：“某一条水应当这样疏导，某一条道路应当这样开辟，某一块石头应当这样凿开。”他的思虑都超过常人。属官恭谨奉行命令，工程始于洪武辛未年，完成于壬申年；中间因农事停工，共有三个月。四面关塞的险要之处，各有属官负责；永宁、建昌又是险中之险，曹侯亲自察看。他运用巧妙的构思凿开巨石，疏通河道，修治险滩一百九十三处；又运土运木填塞险阻，取直修路，架桥五十四座。因此直到云南大理、西番箐原，各处驿站、铺舍都坚固严密，不是只图一时苟且应付，可见他的用心也十分勤劳。后来西北各地都报告工程成功，完全符合曹侯的规划。于是运送贡物的人不再面有难色，往来的人也没有忧愁叹息之声；假如李白、杜甫生在今天，难道不会写诗歌来赞美它吗？唉，人情可以同大家享受成功，却不能同大家谋划开端。当曹侯筹划经营时，众人无不说：“蜀地的险阻是天地自然造成的，自开天辟地以来从未有人治理过。如今这件事无异于愚公移山，只是白白使百姓劳苦罢了。”只有曹侯不被众人的议论迷惑，独自下定决心，亲自承担责任；即使严寒酷暑、暴雨大雪也不躲避，用八个月的辛劳，成就千百年的利益。聪明人尚且没有做过的事，普通人本来就不能理解；那么圣明皇帝特别下令并要求完成它，难道会是偶然的吗？应当把这些事刻在坚固的石碑上，以示后来者。曹侯名震凤，是阳人。

译《学孔斋记》：阴阳二气运行于天地之间，凡有形有色的事物，无不凭借它而自行生成；但这种气从未因此增减。日、月、星辰的光明，五岳的高峻，四海的广阔，百川的流动，都是得到阴阳之气中宏大的一部分。豫章、楩楠得到它而成为木材，麒麟、凤凰、龟、龙得到它而成为祥瑞，虎、豹、犀、象得到它而成为威势，黍、稷、稻、粱、麻、枲、桑、檿得到它而使利益延及万世，强有力的动物得到它而能负重远行，有灵性的动物得到它而能报晓知候；至于飞禽走兽、蠕动之类，如果不得到这种气，就不能生存。它的化育可以说是盛大了，而那永不停息的运行，哪里曾有古今的间隔呢？孔子的学说也是这样：有智慧的人若不能得到它，就不能成就其智慧；勇敢的人若不能得到它，就不能成就其勇敢。端木赐的善辩，冉求的才艺，言偃和卜商的文学，如果不是他们有所获得，就不能成就这些名声。凡是在圣人门下学习的人，都各自从中听闻了一二分，而圣人的道本来仍是完整如故。难道只有当世如此吗？千年以后，得到其全体的人成为大贤，得到其正道的人成为君子，得到其一偏的仍不失为善人。通晓《春秋》的，得到它的纲要；通晓《易》及其衍义的，得到它的中正；通晓《诗》《书》的，得到它的正道；通晓礼乐的，得到它的文采。没有得到圣人之道的人，过分发挥便成为庄周，卑下偏狭便成为申不害、韩非，悖逆乖谬便成为小人。凡具备人的视听、具有人的形体的人，谁能舍弃这条道而独自立身呢？所以平民舍弃它，长幼关系就会乖乱；大夫、士人舍弃它，职分和事业就会败坏；作为将相舍弃它，就不能有益于国家，反而会给国家带来祸患；作为面南而王的君主而不以这条道为师，就无法把德泽施加给百姓，也无法树立显赫的名号于无穷之后。自周、汉以来，得到孔子之道而成为君主的人，从他们的治国功业中就可以考察出来。帝王得到它，便有汉文帝、汉景帝、汉明帝、汉章帝、唐太宗、宋仁宗；诸侯王得到它，有的卓然成为宗室英才，有的懂得行善是可喜可乐的事。这些人都有超越常人的资质和高出世人的见识，所以知道应当致力于什么，最终有所成就。虽然他们所得还不能完全达到圣人之道的大全，但都算是圣人的门徒。依臣看来，蜀王殿下莫非是圣人的门徒，并且已经得到其大全了吗？殿下天资极高，求学又十分专心，及早听闻大道，而且努力实行，从不懈怠；智慧足以照察万里，却不流于过分苛察；才干足以综理万事，却以无为之道推行；德行气度美好，如阳春和气般温暖；学问广博，如宝藏般丰富。古代求学之士若有其中一项，都会想要依附圣贤，而殿下却以谦虚处之，以敬畏谨慎守之，检点自身，进退行止，总像赶不上别人一样；对于体恤百姓、救济众人、赈济灾害、施救患难等事情，又勤勤恳恳地去做。假如遇到孔子那样的圣人，并拜他为师尊，殿下的所得哪里可以估量呢？殿下间或询问群圣之道，因而取“学孔”为殿旁书斋之名，命臣记述其说。孔子的学问，当时的学者都知道；但要说善于学习孔子之道的人，即使古代的君子也有不足。并不是孔子之道果真难学，而是人们窃取其中一偏，不求其全，只求借此成名，却不知道自身能够成为圣贤的地方很多。孔子之道之所以与阴阳同样化育万物，本来足以陶铸历代君王，规范夏、商、周三代；他的言论显现在经典中的，人人都能认识，而他的事理根本发自内心，不是学习大道并有所心得的人不能领会。殿下既然已经在这条道上有所心得，臣还有什么可说的呢？虽然如此，得到它固然美好，守住它却很难；守住它固然困难，始终不改变这种守持，并推及万物，就更加困难。早于孔子而得到此道大全的，没有谁比得上尧、舜、文王；学习孔子而得到其全体的，没有谁比得上颜子。尧舜的敬慎明察、恭敬自持，文王的德行不显而能临照天下、始终不厌倦而能保守成业，颜子的克制私欲、恢复礼制，始终牢记在心而不懈怠。大圣大贤守持此道，难道还有别的办法吗？也不过是敬罢了；敬，不过是用来成就仁罢了。仁是众善的根源、群德之长，也是天地的本心。得到仁而做人，人的道义就完备；得到仁而做君主，君主之道就完备。孔子的圣德，难道还能在这上面再增加一丝一毫吗？所以做人而不学习孔子、颜子的学问，就不足以成为真正的人；做君主而不以尧、舜、文王为准则，就是失去了君主的职责。自孔子以来已有一千多年，了解孔子的人很多，但不能处在大位、享有富贵尊显的人，往往是不懂得以圣人的大全为师，因此百姓受到孔子恩泽的机会始终不多。殿下具备颜子所有的德行，却处在孔子未曾拥有的君位上；以敬来守持，以仁来施行，直到日久而不改变，这本来就是殿下所擅长的。只愿殿下以至仁治理国家，使人人都说：处在大位、学习孔子并得到其全体的人，从殿下开始；这样一洗往古的陋习，难道不是天下后世的幸运吗？《神木山祠记》：皇帝统治天下，爱护养育百姓，恩惠深厚优厚；首先告诫有关官员，不得擅自征用一个人、取用一根木材。于是百姓生养休息，日益增多，日益富足，年年丰收，人民和睦，天下安乐融洽。此前永乐四年秋，皇帝询问群臣说：“古代建都，必定营建宫殿。朕初建北京，要扩大宏伟的旧有规制，以便长久传给后世。只是兴建工程责任重大，唯恐烦扰百姓，但又不能推迟。”群臣都说：“陛下谨慎爱惜民力，把百姓看得如同自己受伤一样，而百姓都乐于奔走办事。”皇帝说：“你们去试办吧。”于是奉命入山砍伐木材。每征用十名百姓中的一人，供给廪食，并发还其应得的佣钱，百姓因此欢欣鼓舞，不知疲劳。按照旧例，不加督促，工程也自然完成。工部尚书宋礼在蜀地取材，在马湖府得到大木，有的树围达数寻，数量有若干；超过一寻一丈的有数株，估计要用一万人的劳力才能运出。正打算开辟道路运送它们，一夜之间，木材忽然自行到达平坦道路。有一块高峻巨石正挡在路上，夜里听到如雷的吼声，巨石自行裂开，木材从中间通过，没有受到阻碍。夜间越过险峻岩石，木材表皮丝毫未损；所经过的地方，连一根草也没有被遮压。

译百工和办事人员回头观看，欢呼喧闹，踊跃交相庆贺。事情传到朝廷，廷臣叩头称贺，说这是圣德所招致的。皇上谦辞说自己还未达到，又把功德推给山川草木；草木预先呈现喜悦之色，鲜明润泽，繁茂华美。到了祭祀那天，先降下细雨，洒洗尘土。祭器陈列完毕，祭肉和香气充满四周，乌云忽然消散，天空澄澈，明星灿烂，月光交相辉映。祥瑞的风徐徐吹来，神灵全都享用祭品。三次听到山呼之声，震动天地。神灵显露灵异，光明显赫。于是封这座山为神木山，下诏命有关官员建立祠庙，按岁时祭祀享献，以报答神灵的恩赐。命臣胡广写文记载此事，刻在石上。臣胡广叩头接受命令。臣仰观皇帝的功德崇高深厚，与天地相称；以一心妙运，转动万物的变化；阴阳鬼神，都顺应时机而行动，彼此吻合而没有违背。因此凡有所施为，嘉祥接连而来。这是山川之神协助赞成祥瑞的符应，宣扬畅达光明的神灵，光洁盛大，具有美善而显著的光辉，超越万物之外，其中有些事不是人的智巧所能测量的。然而按道理推求，也都可以知道。充塞天地之间的，是鬼神的功用；如同河川游水、云气流布，太阳照耀、雨水滋润，风雷鼓动，寒暑更替，忽阴忽阳，变化迅疾，其迹象尤其明显。然而日、月、星辰运行合乎轨道，雨水和晴朗都合乎时令，景星、庆云出现，和气充满四方，这些都是一心所感召的。至于木材、巨石，不借助人的力量本来不能移动，却能够暗中开辟道路、默默运送，实在是圣德感通神灵、神灵明白地协同响应的结果，本来就不是耳目所能直接知道的。人所不知道、不能做到的，是鬼神所能做到的。若用人所不知道、不能做到的事情来推测鬼神的能力，当然应当有不能知道的地方。何况天下所有名山大川，安置在各自地域之中，能降云雨、产木材，以供国家使用，其神灵本来就有灵验。神木山所产的良材，从萌芽生长直到合抱、连抱，神灵一直守护、封闭并呵禁它们，以等待今日。这样看来，神灵显示灵验，并非一朝一夕之事。如今这次显著的应验，是预示皇帝万世长久的征兆，那么神灵的功劳怎能轻视呢？考察典籍，凡是对国家有功的，必定要祭祀。神灵的功劳显著，实在伟大丰厚，把它载入祀典，按礼法完全合宜。臣胡广再拜，谨慎记述此事作为记，并附作铭文，用来歌颂圣德，也大力宣扬神灵的美善。铭文说：大明皇朝承受天命，统治四方，天地六合安泰宁静，万物得到治理，百姓安康。端正仪容，垂衣而治，以无为实现治理；蛮夷和远方荒服之地，都像蚂蚁归附一样前来。吉祥征兆的应验，如河流、如树林般纷至，至和之气感通神灵，百神都来享用。雄伟啊，北京是龙飞之地；皇帝用它来遗留谋划，大大开拓这片疆域。谨慎爱惜百姓，向朝廷群臣询问，百姓像子女归父母一样前来，于是开始营建。皇帝下诏，从蜀地取材；神木山属于岷山、峨眉山一带。楩、楠、豫章等木材，树围达百围，神灵加以呵护封闭，使它们保存到今天。斧头锯子一进入山林，林木便被砍伐，逐渐稀疏；凡是所产木材，全都显露出来，没有遮蔽。良材茂盛，高大修长而且粗壮；装载运输它们，万人才能搬运。层层山峦、陡峭峭壁，高耸挺立；深谷幽深险峻，飞流冲击奔涌。有岩石挡住道路，巨石高峻；缓慢迈步、拖曳脚步，还担心跌倒。正准备削平险处、凭空架桥时，人力尚未施展，木材却忽然在夜间自行前行，越过山涧、渡过深壑，撞击之声如雷。巨石高耸险峻，随着道路自行开辟而裂开。山中有神，神灵光明显赫；暗中驱使六丁神将，保佑辅佐圣明。神灵的心意显明宣达，嘉祥于是应验，以此预兆皇帝基业万世永盛。报答神灵有典章，祭祀之事非常合宜，于是建造新庙，每年祭享。清酒洁净，牲畜肥壮，笾豆祭器安静洁净，菜肴果品陈列齐备，祭肉和香气芬芳浓郁。春天藤萝繁茂成阴，秋天菊花低垂吐芳；按时举行灌祭和献祭，礼仪都有章法。办事人员快步奔走，手持祭品恭敬答事，仪容整齐，行动有序，不敢有丝毫懈怠。神灵前来享用祭品，驱使雷霆、驾御风云，以凤凰为车盖，以虬龙为骖马。神灵的旗帜飘扬，神灵已经降临；鼓乐舞蹈铿锵，神灵因醉而欢喜。神灵来居于此，时而降雨，时而放晴；眷顾这里的百姓，使灾气转为丰年。皇帝的德行与上天相同，幽明两界都受到恩泽。创建神灵祠庙，以慎重办理神灵祭祀；磨石刻铭，这座山足以与之相称。歌颂宣扬皇帝的德行，永远彰显神灵的美善。《蹇忠定退思斋记》：少保、吏部尚书蹇公把自己休息的处所命名为“退思”。因为我过去曾同公一起在外任职，彼此相知很深，公便嘱托我写记。如今营造轩阁斋室的人，往往把情趣寄托在云山泉石、花竹禽鱼上，唯独公以“退思”为名，他的境界远远超出常人。天下万事万物的道理，在最显著的现象中也存在最细微的道理，何况是是非、得失、屈伸、取舍等千变万化、足以使人困心劳虑的事情；若不思考，就不能究察它的极致而达到中正。把思考称为“退思”，并不是进取时不思考，而是特意退下来反复推求、审察，以更加详尽。譬如水面作镜，水波摇荡激动时，镜子往往失去真实；等到水波平静、水流停止，再用它照看，美丑都能显现。因此，进取时思考不如退下来思考更有所得。况且世人的品类不同，所思考的事情不能没有差异：农民思考改良田地，工匠思考改进器具，商人思考比较盈亏、趋求便利巧利，不过是为了满足自己的欲望罢了。士人君子立身行道，他所应思考的应当是什么呢？然而做官有大小，所思考的不能超出自己的职位，这仍如农、工、商彼此不能互相谋划。宰执大臣以自身承担天下的重任，他所思考的，就是立志于大事而谋划细节，缓办末节而急办根本。所以禹想到天下有人溺水，就如同自己溺水一样；稷想到天下有人挨饿，就如同自己挨饿一样；伊尹思考的是使君主成为尧舜那样的君主，使百姓成为尧舜时代那样的百姓；周公思考兼取三王之道来施行四种政事，其中有不合之处，便仰面思考，坐着等待天明。这些都明确记载在传记中。少保公退居而思考的内容，是否也与此相同呢？公为人宽厚平和，沉静少欲，言语行动都有常度，历事太祖、太宗将近四十年，没有人有非议。今上皇帝对他的倚重任用更加隆厚，遇到重大议论便作决断，处理重大政务时不动声色而使人信服；他已经能够把禹、稷、伊尹、周公的心志作为自己的心志了。有人说：“公所说的‘退思’，是取退下来思考以弥补过失的意思；你说得广泛却不切合，为什么呢？”我说：“是的，我所论说的，都是公在职分上应当做的事。如今朝廷清明，天下安宁，圣明天子既以二帝三王的事业为己任，而做大臣的又以禹、稷、伊尹、周公自我期许，因此礼乐彰明，法度振作，道德仁义的恩泽洋溢于四方；不只是没有过失可供弥补，而且要追求达到无思无为的境界才停止，这难道不伟大吗？我拳拳不变的愚忠，大概正有所期待。”因此写成此记。

译《蹇忠定承恩堂记》：皇上继承帝位，深切体念百姓，期望达到和乐太平，图谋任用老成之臣来统理教化，少师、吏部尚书蹇忠定实在是其中的首要人物。宣德七年秋，皇帝诏令有关官员，大意说：“我有辅政大臣，自先朝以来，德望卓著，直到今天，给我的启迪帮助很多。我对各项政务向他咨询，对各级官员向他审察；能够允当、能够协调，实在只有这个人。我想为他更新居所，以符合我优礼大臣的心意。”有关官员绘制图样进呈。第二天，有司把图样进呈，不合皇意；又过一天，重新绘图进呈，仍不合意。皇上于是亲自规划，援引有关官员在都城东南择地；位置朝阳，土质坚实，栋梁取自市中，木材优良，石料坚贞，陶制瓦片坚固。于是择定吉日，召集工役同时开工；堆高处削平，空虚处填实，引水排沟，收缩筑板，修筑四周墙垣。于是建成正堂，两侧辅以房屋；开辟道路，重重设置门扉；铺砖砌地，涂墙修饰。不满一个月便告成。祭祀祖先有庙，礼待宾客有馆，烹饪有厨房，汲水有水井，有仓库，有马厩，用来储藏物资、饲养牲畜。房屋高大华美，百般器用一应俱全。又命大臣举行宴饮来完成落成礼，菜肴果品和酒醴都由大官署供给。蹇公对翰林学士杨溥说：“从前晋国献文子建成房屋，诸位大夫为他举行落成礼；当时善于颂扬、善于祝祷的人受到君子的称誉。你准备怎样对我说呢？”杨溥不敢以才疏为辞，于是斟酒祝祷说：“愿上天保佑国家，实实在在地任用贤哲，选择他们来辅佐君主、使政事平治，又赐给您长寿。像周朝的毕公高那样，辅佐文王、武王时代的事业，又辅佐成王、康王，使周室永远光明。”公历事四朝，进位师保，享有高寿，辅佐圣明天子，大大隆盛太平之运。杨溥在这里为国家祝贺。又斟酒祝祷说：“在圣明昌盛的时代，恩惠归于有德之人；君子享有很多福禄，百姓都享受他们的安乐，因此赐给您众多马匹，使您一日之内三次受到君王接见。您正是康侯，我在这里替天下苍生祝贺。”又斟酒祝祷说：“福善的报应，以对百姓有德者最为盛大。古代名臣辅佐君主达到大治，功业真实、德行充足，感通神明；自身享有荣耀，恩泽流传子孙，与国家同样长久。《诗经》说：‘正因为他拥有这种德行，所以能够承继它。’我在这里替您祝贺。”蹇公斟酒后又说：“圣明天子的恩德深厚，我不敢胜过您；您也可以说是善于颂扬的人了。”谨慎地把这座堂命名为“承恩堂”，请我书写此文作为记。《战马记》：夔州王祯公，是济阳公王孙；济阳公在靖难之役中死去，王公也死于贼手，朝廷追赠官职，任用他的一个儿子王广。吉水人称忠义之家，没有比他们更突出的。至于王公的战马一事，有足以作为世人戒鉴的地方。起初，王公以太学生身份授任夔州通判，才过五个月，正逢荆襄贼人石和尚流窜劫掠进入夔州，焚烧巫山县治。当时同知苏州王某接到文书捕贼，他性情柔弱怯懦而又奸险狡猾，因此借口有病，不敢派出一兵。王公愤怒地当面数落他说：“你享受朝廷俸禄，主管的是什么事？难道忍心把百姓丢进饿虎之口吗？”随即代替他统率所属民兵，日夜赶路到达时，巫山县已经被攻破，贼人正聚集在山中，王公便搜索攻击他们，杀死首领和凶悍之徒三十三人，其余全部逃散。于是巡视县境，抚慰伤残者，招集溃散之民，很久才得以回来。过了三天，贼人又劫掠属县大昌，催促王某出兵，王某又不肯行动。瞿塘卫指挥曹能、柴成二人与王某平素结党，想逃避祸患，便多方用诡辞庇护他，还激怒王公说：“如果真要为国家出力，肯慷慨地再次出兵吗？”王公立即答应。曹、柴二人故意斟酒庆贺，又许诺亲自帮助他，实际上是为王某脱罪的计策。王公当天就统率民兵，带着曹、柴二人前往，与贼人在水两岸列阵。不久，他指挥民兵军队渡河，催促他们交战。曹柴望逃走，王公陷在包围之中，从寅时直到申时，人马疲惫，误入泥泞的田地，无法脱身。贼人想劝降他，王公奋力大骂，贼人发怒，用刀割断他的喉咙和右臂，他便坠入泥地之中，马逃走了。这是成化丙戌年五月九日的事。当初王公赴大昌时，途中住在一个木材商人家中。商人原是新淦人，而且很熟悉王公，知道贼人不是王公的对手，却不敢说出来。这天将要回去时，山中有东西长啸，商人惊惧地祷告说：“莫非是王公吗？如果真是，就长啸三声后停止。”果然如他所说。商人秘密地和家人背着箩筐去寻找乱尸，看见身穿白纱半臂衣的，正是王公，便把他的尸体装上箩筐，叫人抬着，使箩筐不要深陷泥中，从他死的地方返回。到府城有三百多里，马飞奔回来，城门关闭后仍长声嘶鸣，并用蹄踢门闩，好像在报告紧急情况。守门人放它进去，只见它浑身鲜血淋漓，毛和鬣都红了，众人才惊骇地知道王公已经死了，而贼人还不知道。王公死后二十五天，他的儿子广才跟随木材商人前去收殓。王公面色如生，没有因暑热腐烂；然而家里非常贫困，不能把尸体运回去，只得卖掉行李和马作为费用，而王公的马是有意要卖的，买方却不肯按价值偿付，最后只是空手把马得到了。灵柩已经启程，距离收殓二十五天后的夜里将近半夜，马悲哀地鸣叫，声音格外异常。王公命令喂马的人增加【缺字】豆，马却不上前吃。王公怀疑喂马的人欺骗自己，便亲自起来查看马槽，马突然冲上前咬住他的脖子，久久不肯松口，他好不容易才挣脱；马又昂首撞击他的胸部，把他撞倒在地，使他失去了知觉。第二天，他吐血数升而死。贼乱平定后，有关官员核查功劳和罪责，曹柴也【原文疑有缺漏】被责罚。唉！自古以来流传的义马故事不止一两件，都说马在危难之际能够相互帮助。至于辨别仇怨，即使是在隐微细小的间隙中咬牙切齿、捶胸痛恨，立誓一定报仇，即便是人尚且难以做到，难道是王公忠义之气通于鬼神，有什么力量使它这样做的吗？那些欺骗人、暗中用机谋算计，既得以保全自己，又图谋占有他人所有物的人，他们的计谋虽然深藏隐秘，最终却不能逃脱报应。像这样的事，世人常说最有灵性的不过是人，畜类中最卑贱的应当莫过于犬马；然而缰辔所制、鞭子所驱的犬马，固然也有人的衣冠介胄所不能比拟之处。至于报应往复，机巧发动而偶然相合，奇异突兀、变幻怪诞的事情，反而超出贵贱、灵蠢的范围之外，这究竟是谁在主宰，而一点也没有错乱呢？唉！能不畏惧吗？能不警戒吗？王公的行状记载这件事，没有写尽其中的真实情状。王公的孙子銮曾经流着眼泪对我说起此事。我当时怀疑而没有相信，后来过了十多年才得到实情，于是为此写下记文。但銮已经死去很久了，我便把文章交给銮的儿子植，用来补充行状中记载的简略之处，以告知世人。

译《林俊三功祠记》【正德庚午年，我奉命起任征讨蓝道夔的职务，向下经过关隘，到了所谓白帝城的地方，询问那里祭祀的是谁，原来是公孙述。我说：“差得太远了！这不是应当祭祀的鬼神。古人慎重制定祭祀制度，把它作为国家典章；没有理由说增加典章之外的祭祀是合宜的，何况把贼人当作神来祭祀，这样颠倒纲常、蔑视名教，实在可叹。当初公孙述在成都起兵，以辅佐汉室为名，乘乱自称皇帝，马援见到他而轻视他，说：‘子阳不过是井底之蛙罢了！’所以马援不接受伪命，专心经营东方，因而能够辅佐世祖在异域建立功业，成为中兴名臣；而公孙述最终以汉室贼人的身份而死。公孙述如果可以祭祀，那么将来蓝鄢也可以祭祀吗？做乱贼的臣子，又有什么顾忌而自行沮丧呢？唉！世道是大的关隘，政事又与教化相联系。淫祠应当毁掉，难道还有比这更应先行的吗？我曾经奇怪，公孙述活着时盗窃国家名器，诛杀而死以后，竟然还以土偶之身面向南方，荒谬地窃取祭祀血食达一千数百年。杜甫、苏轼也只是徒然寄托于褒贬历史的文章之中，而诸葛武侯、张忠定、范忠宣等人承担此事，至今还没有来得及做到。难道端正名分这件事，正是要等待今天吗？这本来就是维护世道者的责任。于是我命令毁掉公孙述的塑像，改换匾额；真正适合祭祀的，应是土地神、江神，马援也应当列入其中。从前共工氏统领九州，他的儿子后土氏能够平治九州的土地，所以人们祭祀后土，把他作为社神。《尚书》说：“应当在大社祭祀土地神。” 下关即使只是一个乡里的社神，那里百姓世世代代也依靠土地而生存。山川水泽能够产生财物和用度，而祝融、元冥、河伯、江渎，都列在国家祭祀典制之中。潞公所修建的益州江渎祠，旧址仍然存在。《尚书》说：“遥祭名山大川。” 下关又是江水的咽喉要地，百姓的性命寄托于此，关系极为重要；他们都蒙受这些神灵的功德，理应报答并祭祀，也应当在这里禀告祈求，于是各种祭祀都聚集于此。至于汉室气运衰微、奸伪之人移夺权柄的时候，公孙述如果能够像马援那样选择汉室后裔而依附，那么公孙述将会和贾谊、邓禹等人同列，蜀地谋求独立的苗头从哪里产生？蜀地百姓又凭什么被说成是跟从贼人？浮桥倾覆、八百人溺死的惨祸，又因什么而发生呢？公孙述是名教的罪人，给蜀地百姓留下的祸害，直到今天仍然十分惨烈。所以毁掉公孙述的祭祀，而尊奉马援与顺【原文专名或文字有疑】；这也是祭祀典制的意义。唉！君臣关系是天地间最大的常理，乱臣贼子人人都可以诛杀，没有赦免；何况我还承蒙担任讨贼的职权呢？树立人心，扶持世教，毁掉贼人公孙述的祭祀，以此声讨蓝氏，端正道义，下关的重要关隘意义就在这里，难道能说没有道理吗？】《刘丙忠义祠记》【忠臣、孝子以及士人君子立身处世的大节，应当随着所遭遇的事情而尽力实行。假如事先在忠孝之间分出轻重，想求得心中没有遗憾，是不可能的。管仲三次交战三次败北，说是因为有年老的母亲；这固然算孝，但国家的事情又怎么办呢？温峤立志收复中原，割断衣襟离去；这固然算忠，但年老的母亲又怎么办呢？我不了解管仲和温峤，则终身都会以此为遗憾。这两件事，难道可以在其中有所偏向吗？吴君伯阳，名景由，是进士出身，历任四川按察司佥事。他常常带着母亲赴任，饮食一定亲自先尝；不是因公外出，早晚都不离开母亲身边。母亲年事已高，身体却十分安康。到了正德五年，蜀地贼寇突然大规模兴起，杀人如割草。郡县官员望见贼人的声势便纷纷逃尽，只留下吴君和部使俞君巡察东川。南方贼寇突然到了江津，江津紧邻川南，并非【原文疑有缺漏】所属之地。俞君回头问吴君怎么办，吴君说：“这难道是爱惜自身、选择地方的时候吗？”于是立即率领民兵守卫江津。贼人渡江攻城，屡次战败退去；后来又聚集全部同党，昼夜连续进攻，力量更加猛烈。吴君腹背受敌，最终遇害。临死前他呼喊“圣上”三次，又呼喊“老母”三次，才倒下。吴君既然以身殉国，却仍然没有忘记母亲，实在令人哀痛！贼人进入城中，大肆掠夺；在众多尸体中发现吴君，见他面色如生，这才知道他已经死了。贼人非常后悔并感到恐惧，买来棺材收殓吴君，设祭后离去。他们不能长驱直入蜀地，是因为吴君扼住了他们进攻的锋芒。江津人悲痛吴君，如同失去父母，早晚都悲哀祭奠。俞君将这件事上疏，皇帝感到悲痛，下诏追赠吴君为按察副使，恢复他原来的防区，并按制度赐予葬祭。任命他的一个儿子为百户，修建他的祠庙，使江津百姓奉祀他，顺从民众的愿望。过了一年，我承蒙担任左辖，来到蜀地，为吴君感到悲痛。不久，俞君的任期也届满了，特意把他祭奠吴君所作的文章交给我，请求我撰文刻碑，以传示久远。当时祠庙尚未完工，我又改任官职，匆忙之间未能完成。如今又过了三年，江津的诸生过去与我有过一日的交往，多次重申先前的请求。我私下叹息世上的人，平日里高谈阔论，神色凛然、毫不屈服，把世人都看作在自己之下，而别人也轻易相信他们，毫不怀疑；然而一旦遇到寻常的授职派遣，就把事情的轻重系于皱眉和微笑之间，动辄回头退避，反复挑选后才肯服从，何况面对生死的大关头，哪里能像吴君这样依义而决断呢？从这些事大概可以知道吴君的为人。吴君平日里洒脱豪迈、志向高远，不把琐碎事务放在心上；可是他最终所树立的功业，竟然如此显赫，难道是因为他平日修养深厚，有些事情根本不屑去做吗？又幸而遇到圣明的君主，承受这样的特殊恩典，获得俸禄来供养母亲终享天年，并且使自己的名声显扬而不衰，那么吴君在忠孝两方面都可以没有遗憾了。他对于名教所起的补益，难道是很浅薄的吗？吴君是我的同乡，而且我任循令，按道义本应为俞君写下这篇文章，不能只是空口许诺；诸生也是出于义理而提出请求。因此，关于祠庙建成的详细情况，都来不及写入。

译只把其中重要的事情写下来，用来教示为人臣、为人子的人，应当知道什么最为重要。】刘春《东坡书院记》【距离嘉州向东渡江后再向北走不到五里，有一座龙泓山。山顶平坦开阔，有一处洗墨池。池上有“鱼化龙”三字。正统戊辰年，嘉州人东山居士刘洪禹，是一位博学高雅的君子。他登山看见这些字，认为它们与左烂柯岩洞中的字笔法完全相同。所谓烂柯岩洞，是苏东坡的墨迹刻石。于是他惆怅地说：“东坡是眉州人，眉州与嘉州接壤。苏公曾说：‘天下的山水在蜀地，蜀地的山水在嘉州。’这里从前是苏公潜居隐逸的地方，于是便创建屋舍若干间，在里面塑造苏公的像，并命名为东坡书院。”后来招募僧人居住其中，供给他们洒扫和祭奠献礼的事务，又让他的堂侄肃敬的儿子节介在那里读书。成化丙戌年，敬之考中进士，历任御史，如今担任方伯，风度操守凛然。癸卯年，节介也在乡试中考中进士，如今担任夷陵太守，政绩教化大为推行。而东山刘公已经去世。节介有时到书院，看见堂屋房舍已经被风雨浸蚀损坏，日渐倾斜坍塌，僧人对各项事务也不加防护，便忧伤地说：“这正是我先君子用来表彰前代贤哲、引导俊秀贤才的事业，不能让它像从前一样完全荒废，变成杂草丛生之地。” 于是便加以修缮。嘉州太守永兴曾执初公见到后说：“这是我的责任。”于是共同促成此事。恰好黄门章世奇君来到这里，说：“不能让后人无从考察此事。”便嘱托我撰写这篇记文。世上的贤士豪杰、英明圣哲，他们的声誉、气节和功业，即使俊伟而不凡，在当时也常常遭受压抑、挫折；然而只要真实的德行存在于内心，他们的名声也会随之流传，经过长久岁月反而更加振兴。像苏东坡初次应制科考试时，便凭文章称妙于天下，欧阳先生见到他后说：“我应当避让这个人，使他领先我一头。”宋神宗读他的文章，也一定赞叹说：“真是奇才！”然而从开始出仕到去世四十年间，他在朝廷任职前后加起来不到一年；其间随事发表见解，因所处之地建立功业，挺然特立而不合流俗，却也因此招来祸患，历尽岭海间的艰险，直到死也没有改变。大概他在朝廷时，不知道有自身的利害；他在朝廷之外时，也像在朝廷一样，忠义的节操无论处于平安还是险难都始终如一。所以他虽然没有终身站立在朝廷之上，但他的声誉和气节仍使人感动、仰慕、感慨、叹息；人们认为他没有充分施展才用，百代之后，仰望他的名声，诵读他的文章，评论他的时代，想要见到他却不可得，于是便进一步考察他的遗迹，加以表彰，如同见到其本人，使人受到激励而奋发。何况这里还是他的教化所经过、影响所及的地方呢？这就是东坡书院兴建的缘由。唉！这难道不是内在确有真实德行的表现吗？由此看来，君子立身处世，只求合乎正道。信念坚定、践行有力，本来不必因为一时的得失而改变自己的喜怒；而把古人为朋友、以古人为榜样的人，也不可以把成败作为进退的依据。我担心州中的士人在这里藏身修业、游息时，只追寻事迹表面而产生疑惑，因此借此说明并记载东坡书院建成的经过。至于太守清廉谨慎、喜好古道、乐于成全他人美事，以此勉励风俗教化；以及节介急切地继承、述行先人的孝思，不忘寻找并开启后代科第相承的道路，使后人都能潜心修养于此——这些事情也都有值得记载之处。】安磐《嘉定州城池记》【我州处在山水之间，西北面削山筑成城墙，东南面临水修筑堤防，堤防就是城墙。城东有一条水从北面流来，叫作江水；城南有一条水从西面流来，叫作青衣水；还有一条水从西南边境之外流来，叫作沫水。三条水都流速很快，都在州城东南汇合，都能给州城造成祸患，其中沫水的危害最大。夏秋交替之际，水势常常与城墙相平。秦代李冰开凿离堆来避开水患，唐代韦皋镇守蜀地时，砍伐凌云山的树木以减弱水势的怒潮，宋代麴绍修筑斗门来排泄它的暴涨之水，凡此都是为了节制这三条水。曾听父老说：永乐年间，州学在河岸以南几十步远的地方，按今天的情形计算，正当河流中部被冲决侵蚀的位置，由此便可以知道它后来迁徙的原因了。正统年间，郡守段鉴用杉木栅栏防护；成化年间，郡守魏瀚用石堤阻挡水势。从此才得以不再迁徙，州人依赖这道防护已有几十年。年深日久，木栅腐朽，石堤倾塌，土地也被削去，州人于是又面露忧色。正德六年，安成人胡侯胡准以能干著名，从维摩调任来镇守此地。恰逢捣贼作乱，东北方接连发生水灾，州县戒严。我州百姓所忧虑的事情，又有超出三条水患之外的。胡侯当时调集兵力和粮饷，每天忙得没有空闲；于是别驾秦陇人胡纉宗奉檄令修筑城墙。】城墙建成，盗贼不敢靠近。别驾升迁离任后，雨水毁坏城墙十六七处。胡侯说：“我有辱于守土之责，难道能让这里没有城墙吗？”于是同父老以及大参童瑞、侍御徐文华和我商议说：“我将修筑城墙。”又说：“自从用兵以来，各处都修筑城墙，但往往毁坏，反复征役不止。我这次修城，要使它能够长久。”又说：“州人已经困苦。官府库藏有金钱，储粮仓库有谷物，我只向他们借用劳力。”童公以下的人都说：“只希望侯爷幸而惠及我们嘉州人。”于是把此事上报总制少保彭泽、巡抚都御史马昊、巡按侍御王镗、方伯胡宗道、大参邵贲、少参卢纶、佥宪郭东山，他们全都同意胡侯的意见，其中郭公主持并协助完成，尤其出力。胡侯于是率领办事人员向神明发誓：“一定要期望整个工程没有疏忽迟缓、侵吞财物的人；如有此事，必受冥冥中的惩罚。”正德八年仲冬望日开始动工，掘地深八尺，万把杵一起夯筑；砌石厚总共八尺，使之紧附于土；编柏木作栅栏，使之紧附于石；栅栏之外仍用土石加以护卫。从栅栏向上，东城高共十四尺，南城高共十六尺；厚度则逐渐向上减薄；上面设置女墙，高约五尺，延伸长度共六千余尺。所有石料必须方正整齐，砌合石块必须使用灰浆；一块石头不合要求，即使上面已经叠了几十块，也一定要拆换，完全按照命令执行。符合要求的人奖赏，违背命令的人惩罚。人人感念胡侯的义举，没有一丝一毫敷衍苟且的念头，工程完成了一半时，大水突然到来，呼啸跳荡，猛烈冲击，浩荡蔓延了三天，州人相互看着，个个脸色大变。水退以后，城墙的石块没有一分一寸移动，百姓更加欢呼，牵引运送物料前来做工，有时一直做到半夜。又加上澧阳汪俭侯接替胡侯到任，也一同协助完成工程。于是这座城墙总共历时八个月建成；西北两面尚未修筑城墙，是汪侯任内的责任。四方前来观看的人都说：“这座城真雄壮，从未见过这样的！”父老说：“段侯用木材，魏侯用石料，胡侯把两者兼用，城墙才建成这样。”世世代代还有什么可忧虑的呢？况且胡侯用财得当，谋划周密，诚信对待物资而能集合众人的惠力，又能不畏惧流言，完成这样的大功，不能不记下来以流传无穷。因此把此事交给我，并说：“胡侯在州中的政绩，都值得记载；而这件事是其中最大的一项，所以请你记下它。”〔原文数字、纪年保留：十石〕

译《平山书院记》：平山在酆都以北三里处。如今的杭郡守杨温甫，年轻时曾在山下读书。酆都考中进士的人，从温甫的父亲佥宪公开始；温甫又继承了父亲。温甫显贵后，修建书院，说：“让我们乡里的俊秀和我们杨氏的子弟在这里诵读，使杰出人才接连兴起，不致使我先父的恩泽断绝。”于是他的乡里多出文士，温甫的儿子杨晋也学业有成，具有才器和见识，将要继承温甫而兴起。书院大概对此很有助力。温甫起初任秋官郎时，我正是他的同僚，彼此相处十分融洽。温甫常常向我谈起平山的胜景：高耸秀丽、奇特非凡，可以同岷山、峨眉山相比。远望山上岩石峻峭、山壁削立，仿佛没有可以容身的地方；但山顶却宽阔平坦，那里有老氏宫观。殿阁高大雄伟、壮丽华美，天下闻名。俯视可以看见大江，烟云深远迷蒙。闲暇时便常随朋友到那里游览：急流在绝深的山谷中鸣响，拂云而上的千仞大树，浓密的树阴交错遮蔽。书院坐落在山麓，高处可以远眺，幽深处可以隐居，芳香之物可以采摘，清水可以洗濯，幽静处可以栖息。因此我在这里设置含远楼以远望，营造寒香坞以藏身，题名秋芳亭以登临，开辟洗月池以澄清，建造栖云窝以休息。四季交替变化，风雨使天色昏暗或放晴的早晨，花月澄澈、芬芳的夜晚，景象迅速变幻，呈现出千姿万态。我在其中诵读，几乎浑然忘却世事，仿佛要终身如此，竟不知道还有别的事情。如今我沉没在文书案牍之中，想起平山的胜景，只能希望在梦中见到它，这又怎么可能呢？后来我因病告假，回到阳明；温甫不久也出任杭州郡守。钱塘江波涛的汹涌奇异，西湖山水的秀丽，天下所称的名胜没有超过它们的。唉！温甫居住在这里，对于平山应当没有什么遗憾了。今年我和温甫在杭州相见，他谈论平山仍和过去一样热切。唉，这也很奇异啊！难道他沉溺于这座山，果真有无法忘情的缘故吗？温甫好学不倦，写文章追慕古人并与之并列。他当初在平山读书时，优防自得，固然将要把学问发挥为事业，以在世上显名。等到把它施用于政事，才力充沛而有余裕，于是又更加想致力于学问；而在这期间又自有无暇顾及之处，那么他眷恋这座山也是有原因的。温甫既然已经成就自己，就不能忘记成就他人，于是建立书院来倡导乡人；处于施行道义的时候，又不能忘记自己隐居的地方，所以诚恳不懈地寻求实现其志向，永无止境。古人说过：“成就自己，就是仁；成就万物，就是智。”温甫大概就是既仁且智的人吧？又说：“隐居以求得自己的志向，施行道义以通达自己的道。”我听过这些话，却没有见过这样的人。温甫大概就是这样的人，不是吗？温甫嘱托我写记。我从未到过平山，但平山高峻挺拔、如壁直立而不可侵犯的气象，本来就可以想见，它和温甫的为人并没有不同。根据温甫告诉我的这些话，写下这篇记。《焦维章游青城山记》【成都以西，以山水著名而设县的地方有十多个，其中灌县最为优胜。灌县的山有上百座，其中青城山尤其优胜。嘉靖二年季春三月，当时我的朋友冯廷器对众人说：“青城山的秀丽，在益州居首。天仓等山峰，罗列在左右。削壁嵌岩，远望郁郁苍苍，仿佛翠色要滴下来。我在山下有田，所以能够详细了解。诸位难道不要吝惜一游吗？我将披石穿云，在青霄白石之间等候诸位，这也是一件美事。”于是我和几位朋友划船渡江，在平沙中行进，极目远眺百里，渐渐来到山下。一时之间，林木山谷的美景已经觉得非常奇绝。取道马桥，经过牛心山，出到横山之下。有一条小溪环绕山崖向东流，可以用来灌溉，但因为岸边容易崩塌，水常常外泄。前任县令绩溪人胡公让人开凿治理，依山崖筑岸，百姓至今仍从中受益。这才相信循良官吏如此不会辜负百姓，不禁赞叹羡慕。经过横山，转向西到石佛湾，田地都很肥沃，水四季不断。又转向西，登上一座小丘，土地平坦开阔，林谷曲折延伸。远望青城山、长生观等处，还在青翠的山腰和烟霭之间。向路人询问，才找到一条小路向北走了一里多；有两个僧人拿着花瓣和香，在路旁迎接我们，原来是罗家庵的僧人。罗家庵所在的地方，里面幽深，外面曲折；道路通入幽溪，怪石交错突出，像蹄和股相合，无法行走，只能跳跃着前进，过了一会儿才到达。阴雨蒙蒙，发出潇潇的声响。赶紧向南走了一里多，雨也停了。临近午后，在长生观休息。道观已经废弃很久，只有倾颓的墙垣、残败的础石与灌木丛混在一起。大抵万物兴废，自有定数。读苏东坡《桓山记》，也不值得过分感慨了。从长生观向西北行，进入山口，群山像推门一般拥夹着山涧，道路两旁苔藓和竹林茂密繁盛。转了几道弯，到达建福宫；宫观也已成为荒墟，无人修治。宫前群山防葺苕荛，望去高达千仞，只有几个贫僧，连茶水都没有准备。随后我的朋友周良翰赶到宫中拜谒，并带着酒和菜肴进来。原来我们这些朋友从灌县到这里总共三十里有余，周子从大乐到这里行走也三十里有余，天将黑，不能再前进，于是就在这里住宿。到了晚上，风雨大作，大家一边饮酒一边惆怅，认为天师洞山势陡峭绝险、道路曲折，树林幽深、泥路湿滑，攀援登山尤其艰难。我的朋友鲜于宗中等又决定说：“不能停下。”已经……其母首防两端，以留下对谢灵运的惭愧。到了半夜才停下。第二天是己酉日，吃完饭，走出宫门；日光苍凉，映现在云边，大家因而感到十分畅快。

译我们行走在巨大的山谷之间，丹红色的山壁高峻参差；每当放声长啸，仿佛有人在空谷中应和。向西行至高岭，藤萝缠绕的石级像竖立起来一样，只能仰头拍胸向上攀登，气息几乎接不上。远远望见一株梨花，灿烂如白色锦缎，云气之下就是洞所在的地方。又越过几重山，道路十分狭窄，仅有一尺左右，两旁都是深谷，容易坠落陷下。共走了四五里，才到达洞下。洞在石壁十多丈高处，和道路相隔很远。前任县令胡公悬空修建栈道，沿着栈道进入洞中。洞内塑有张道陵像，左边塑有唐明皇像，也有人说是伪主孟昶的像。山中的形势胜景、奇峰清秀，不能尽述。右边三十六峰依次显露，黛色如螺；左边有试剑石等山，远近群峰朝向拱卫，仿佛都臣服于洞中的主峰，却又高耸而不显出阿附之态。浮动的山岚往来于我的衣襟袖间。以至于万物，尽收眼底，天下的奇观都齐备了。然而丹灶只剩遗迹，白鹤也不再回来，这难道就是所谓云路虽近在咫尺，却不能登临吗？洞中有一座庵，住着一位比丘，年纪大约将近百岁；他不吃酒肉，并且说牡丹坪、朝阳洞离这里还很远。于是各自饮了几杯酒，走下山时两腋生风，特别觉得有一种荡涤胸襟的气势。我们沿着建福宫的旧路返回，正打算谋划归程，恰好冯廷器邀请我们到他家饮酒。几位朋友连日醉饱之后，清爽之气正要升腾，尘俗的胸襟却又闭塞了。大抵我们这些人虽然以笔墨为本业，尚未停止，但纵情江湖的壮志尤其强烈。所以太史公一定要登龙门、探禹穴，然后写文章才雄放而有奇气。朱、张两位大儒远道登临衡岳，他们当时高远超迈的胸怀，哪里是那些潦倒喧嚣之人所能相比的呢？这就是我游青城山，不能没有说几句的原因。】《张时彻六公祠记》【成都原来有祠，祭祀历代对百姓有功德的官吏。秦代李冰，汉代文翁，宋代张咏，称为三公祠。后来巡抚林元甫上疏请求增加祭祀宋代赵抃，于是称为四公祠。再后来巡抚王天用上疏请求增加祭祀汉代廉范、宋代崔与之，于是又称为六公祠。据记载：水道淤塞不通，百姓受到鱼鳖之患，于是开凿三十六条渠道，灌溉川西南的田地共数百万顷。筑堰疏导支流，蓄水泄水都适宜；又开凿离堆山，以避免沫水的危害，扩展大禹治水的遗迹，开拓“陆海”般富饶的土地，这就是李冰的功劳。文翁谨慎自持，以身作则，仁爱百姓，喜好教化；因为蜀地偏远，边地习俗又已相沿成习，便整顿勉励郡县小吏，把开明敏达、有才干的人送到京师，向博士学习，几年学成后返回，通常任用为较高职位。又修建学校，招集弟子，为他们免除更役和徭役；每次巡视县邑，都让学校官员和通晓经书、品行端正的学生随行。各县都仰慕他，争相希望成为学校弟子，蜀地的学术于是可以和齐、鲁相比，这就是文翁教化的功效。蜀地原来的风俗崇尚文辞辩论，喜欢彼此争论长短；文翁开始用淳厚的风气加以劝导，不接受刻薄偷薄的言论。当时百姓和物产丰盛，店铺房屋拥挤狭窄。旧制度禁止百姓夜间劳作以防火灾，但人们彼此隐瞒，失火之事一天比一天多。于是廉范废除旧令，只严格要求储备水，百姓因此便利，共同歌颂他来得太晚；这就是廉范的政绩。蜀地承受五代的残破弊政，他查禁暴乱、禁止奸邪，行动迅猛如雷霆，而大体上以整饬风俗、广泛推崇孝义、奖励德行学问来作为士人的表率。又如用粮食换盐以供军用，以赋税折输粮食来实行平籴；所筹划的各项事务，无不井然有序，使朝廷不再有西顾之忧，这就是张咏的治理。赵抃操守清正，超出流俗，严厉自持，以身作师，使风俗大为改变。他最初单骑进入蜀地，只随身带一张琴、一只鹤；第二次到益州时，连琴鹤也屏弃了，只让一个苍头老仆办事。直到今天，人们谈起他的遗风仍然凛然可敬，这就是赵抃的功烈。崔与之减轻征赋，一心为民；奉诏统领四蜀军队，抚慰将士，人人都得到他的欢心；增加茶马交易以充实边备，发放缗钱帮助筹措籴粮的本钱，边防稳固而有所依赖，这就是崔与之的功绩。这六位公的施政规划各不相同，但对百姓有功有德这一点是相同的。当初我奉命来到这里，也要到祠中拜谒；看到祠宇宏丽，景仰六公的姓名，内心悲戚而震动，又惊惧地思考，说道：他们究竟是什么样的人啊？我惭愧了。过后又叹息说：唉！我观察今天的情形，才更加知道六公功德的伟大。为什么呢？百姓懒惰，农民安于现状，不肯耕种田地，主管官吏竟从未加以督责。这是第一个祸患。士人不聚集在学校，却聚集在市场；结党争讼、谋求财货，否则就沉溺于博弈、饮酒、饮食而游荡，廉耻日益淡薄，德行和技艺都荒废了。这是第二个祸患。百姓想要的，官府却顺势夺取；百姓不想要的，官府又聚集强加给他们；任意逞凶，不顾百姓忧乐，怨恨和诽谤不断发生，逃亡流散日益严重。这是第三个祸患。善恶不能甄别，井宅没有表彰；品行义行者得不到福赏，违法奸邪者不受诛罚，侥幸之心压倒一切，善良的习俗孤立无援。这是第四个祸患。有人侵吞公家财物，阿谀柔媚以蒙蔽众人听闻；官门张开罗网，搜刮征求遍及贫民之家；官位靠贿赂取得，前来竞争的人一天比一天多。这是第五个祸患。士兵和战马不加训练，军粮草料没有经常整备；无事时便张扬虐害百姓的气焰，有事时则望见边境烽火便丧魂失魄。因此百姓饱受豺狼侵害，戍守之地也全都荒芜为草莽。这是第六个祸患。假使六公的政事修明，怎么会有这些情况呢？所以说：“我观察今天的情形，才知道六公功德的伟大。”然而我并不是六公那样的人，实在惭愧，实在惭愧！但古人有话说：“不熟习做官吏的事务，就看看已经办成的事情。”说的就是借鉴前人的意思。何况六公的恩泽施及百姓，功业载入史册，光明显耀呢！从今以后，我当竭尽力量研究谋划，不忘记日夜勤勉；除去不如六公之处，趋近如六公之处：对上辅佐国家，对下聚集安抚百姓，这就幸运了！只要树立一点尺寸之功，就不敢期望有宏大的功勋显绩；如此或许差不多了吧？还算是继承前哲留下的轨迹吧？如果只是徒有名声，那么古人尚且会鄙薄，何况说能够通达圣哲之道？又何况说能够在更加崇高之处发扬其盛美呢？应当警戒啊！于是叙述建立祠堂的用意，并附上迎神、送神的歌词，使后世按时享祭时歌唱。歌词说：“桂木建成的殿，兰木建成的堂；重重门户，两边廊庑；美玉装饰的门额，雕刻的椽子，宛如彩虹霓霞托起翼然的屋梁。时辰良好，日子吉祥；宰杀猪，割取羊；千秋万代报答祭祀，并不是从今天才开始。老者和幼童聚集在祠堂之下，歌者歌唱，击鼓者击鼓；神灵降临，或许可以实现愿望；神灵若不降临，我心中便怨恨苦恼。”右篇为迎神灵。

译神灵盘曲下降，前面有两面旄旗拥护神幢；白马配朱红缨络，佩玉垂下韔饰。仪容既庄严，礼仪又繁多；神气矫健，精神舒畅，纠鸠兮】【向前奔走，早早张设的祭仪何时才能完成？百姓的思念何时才能止息？神灵的恩赐，愿您暂且停留片刻，怜悯我们的百姓，使他们引颈盼望。右篇为降神。百姓伸长脖颈盼望，神灵却不肯停留；尸者已经醉饱，完成灌酒酬神；前导骑从举起节杖，两匹骖马驾着车辕。神灵来时谁来告知？神灵离去后谁来谋划？太阳昏暗，隐没在西方；风声悲鸣，飕飕作响；乌雀飞来落下哭泣，山鬼啾啾悲鸣；我的心悲伤忧闷。年年岁岁，这种情形何时才会终止？右篇为送神。】【新建诸葛忠武侯祠记】天下没有比义更大的东西，强力不在其中；没有比忠更有效验的东西，智计不在其中。从前汉室鼎运播迁，曹操凭借枭雄的资质，独霸中原；孙权承袭父兄的基业，占据江左；他们夸耀崇尚智力，争相追求非分的愿望，天下只知道有魏和吴罢了。而昭烈帝当时仅凭一支军队兴起，辗转艰难、屡遭挫败，并没有如林的兵众，也没有可以凭借的土地。在那时，哪里有人敢说可以辅佐他谋划大事？诸葛武侯却以一个居住草庐、贫寒饥饿的人，承受刘备三顾之殷勤，于是立即答应为之奔走效力；这难道不只是因为昭烈帝是堂堂帝室后裔，足以在天下宣扬大义吗？不久风云际会，谋略掌握在胸中，光大开创雄伟的事业，使将断绝的国统延续下去，揭发献帝所受的祸患，讨伐曹操的叛逆；宣扬大义的檄文传向四方，荆楚纷纷响应，大概想先吞并鄜镐一带，末后控制伊洛地区，然后兼并吴地、扫荡楚越；武侯当初所说的谋略，大致已经实现了。至于他亲自施行的措施，总是诚恳地以开启诚心、布行公道、集中众人思虑、广泛采纳忠言和有益意见为要务，所以他说：“如果因为小的嫌隙而远避贤才，使人不能相互驳正，那么政事的空缺和损失就大了。彼此驳正而得到中正之道，犹如丢弃破旧的鞋而得到珠玉。”然而人的心力苦于不能完全尽到，假如能够仰慕徐庶十分之一的忠诚、蒋琬的殷勤，有忠于国家的心，诸葛亮的过失就可以少一些了。唉！夏、商、周三代以后，有像武侯这样心事的人吗？所以他虽然中途去世，汉室国运没有继续，跨有荆州、益州只成就鼎足对峙的形势，多次驾车出征，未能取得统一天下的功业，但司马懿被他逼得逃走，王平等人也战死，后世君子都把他比作伊尹、吕尚；难道只有有智计、强有力的人才能做到这些吗？如今看来，他能使政令张弛合乎人情，综合考核周密地施行各项政务；斩杀将领、覆灭军队，出兵从无落空；筑城屯田、恢复耕作，每次行动都有成算；八阵图流传不朽，木牛流马的运输也并非古人所专有，那么武侯难道是没有智计的人吗？因此他的道德教化施行于境内，声威震动于边远地区；颂扬其功德、称其神明，在街巷祭祀、野外祝祷的人，梁州、益州周围全都是。古语所谓“活着正直，死后便成为神”，难道确实如此吗？难道确实如此吗？成都原来有专门祭祀他的祠堂，后来已经合并祭祀。昭烈帝祠废弃后，檗谷王公说：“武侯的功德太大了！不专门祭祀他，何以崇敬？不崇敬他，何以称颂？就这样算了吧！”从前孔子发出这样的感叹，《诗经》咏叹勿剪甘棠的思念，古今人的感情，难道相距很远吗？如今释教、道教的宫观和鬼神的祠庙，环绕城内城外，林立可见，唯独对武侯吝惜不建专祠，难道是彰显贤哲遗轨、扶助美好风俗的办法吗？这件事实际在我身上，我哪里敢落后？于是向蜀王请求，开辟浣溪旁的空地，建祠祭祀武侯。我正好来代替王公，于是叙述此事并刻碑记载。至于武侯功业品行的美善，裴晋公的记文已经记得很详细了。这块碑大概是为了彰显蜀王崇尚德行的美意，以及王公兴建祠堂的功绩。铭辞说：啊，忠武侯！为什么亲自在南阳耕作？为什么像龙潜伏在野外，不飞腾、不昂扬？为什么四海鼎沸，像蝉鸣和蝗鸣一样喧闹？为什么不依附吴、不依附魏，而枕卧在高冈之上？为什么草庐三顾，君臣如鱼得水、和谐融洽？为什么天下人都称霸，只有您奉汉为王？为什么亲近吴国而仇视魏国？什么是短，什么是长？为什么多次驾驭战车出征，确实如此匆忙劳苦？为什么三国鼎立，战事一片玄黄？为什么信义已经布行天下，汉室的炎运却不能继续？为什么将星告陨，中途崩逝？为什么宏大志向未能完成，以致无人不为之悲伤？为什么庙宇容貌和尸祝祭祀遍布，村落彼此相望？为什么为您建造新宫，栋梁都美好？为什么鸣钟吹竽，堂上鼓声堂堂？为什么陈设您的笾豆，奉上椒浆？为什么衣裳整齐美好，翱翔往来？为什么降临鉴察我们的百姓，使四方都得到匡正？】《重修杜工部祠堂记》：杜工部子美祠在成都城西约五六里处，就是他诗中所咏的草堂。蜀献王最初受封时，见祠堂狭小而且将要倾圮，便说：“这样的地方，足以安妥神灵、供人祭祀吗？”于是扩建并重新修缮了它，详情载在方正学所撰的碑文中。嘉靖丙午年，我来到这里，距离献王修祠已经将近二百年了，但祭祀仍和从前一样。我于是让知府马九德、长史李钧以及游缁向当今蜀王启奏，请求说明修祠之事，蜀王立即答应。于是开辟廊庑，架起屋脊栋梁，引水成池，改用石块铺砌，规模壮丽，比旧祠扩大了许多，大约增加到原来的六七成，耗费白金三千多，历时一年有余。人们说：“这件事，表现了当今蜀王继承先王功业的孝心、尊崇贤人的诚意和继承先王功烈的美德；若不是恭敬、俭约而又乐于行善的人，谁能做到呢？”张时彻说：“我对于子美，所感伤的，大概就是志士没有遇合吧。”当初，子美贫困得不能自立，客游于吴越齐楚之间；像在长安参加进士考试没有考中，已经困顿不堪。唐明皇祭祀郊庙时，子美献上三篇赋，皇帝认为奇异，渐渐有意任用他。他又多次上书歌颂讨贼，于是极力自我称说，并且说：自从先臣杜恕预以来，承继儒学、担任官职已经十一代；到中宗时，祖父杜审言以文章显名，我依靠祖先留下的事业，自七岁起就学习作文，至今将近四十年。然而衣服不能蔽体，常常寄食于人，担心有一天会填尸沟壑，只希望天子怜悯我。若能让我担任先臣旧日的官职，把我从泥涂中的长期屈辱里提拔出来，那么我的文章虽然不足以鼓吹六经，但在深沉含蓄、顿挫有力以及随时应变、敏捷赡给方面，也可以赶得上扬雄、枚皋。

译有这样的臣子，难道忍心弃置不用吗？适逢安禄山作乱，天子进入蜀地，子美逃到三川，后来又从鄜州赶来投奔朝廷，却被叛军俘获，乘机逃脱后到凤翔拜谒皇帝，被授为右拾遗。他早先同房琯是平民朋友；房琯在陈涛斜战败后被罢去宰相职务，子美竭力为他申辩昭雪，触怒了皇帝，几乎被处死，最后才得以免罪。然而到这时，皇帝大概已经不太审察和录用他了。当时各地都在遭受寇盗劫掠，子美的家属寄居鄜州，连年贫困，婴儿幼童甚至饿死。后来他出任华州司功参军，正逢关辅地区饥荒，便弃官离去。他在秦州采橡栗、背柴薪来供养自己，后来流落剑南，在成都西郭结庐居住。适逢严武任剑南东西川节度使，子美前去投靠他；严武因为世代旧交，对他礼遇十分优厚，便上表推荐他任参谋、检校工部员外郎。但子美性情傲诞，曾经像戏弄小孩一样轻慢严武。正好严武去世，军帐下发生骚乱，子美于是往来于梓州、夔州之间，后来又从瞿塘峡出发，下行到江陵，溯沅水、湘水而上，登临衡山，最终寄居耒阳而死。当初子美心怀奇才、怀抱远志，轻视同时代的人，认为功名可以很快取得，不屑于用卑屈逢迎来取悦权贵、迎合时势；后来历经许多灾难，困顿流离，竟连自己的口粮也不能维持，最终穷困饥饿而死，实在可悲。那些评论子美的人说：他放纵旷达而不能自我约束，喜欢议论天下大事，志向高远却不切实际。如今仔细观察他的诗，都是洞察事理、明察民间疾苦的作品，说他志向高而不切实际，究竟对还是不对？至于他所希望施展的才能，常常把稷、契这样的贤臣自比，所以他的诗说：“世人共同卤莽行事，只有我的道路充满艰难。”又说：“功勋事业频频对镜自看，进退行藏独自倚楼。”这正是他自我伤悼，已经达到极深的程度。假使他遇到君臣际会的机会，又逢三五这样的盛世时期，凭他的志向和才华，必定能够以功业和实际成就显扬于当世；即使不能以功业和实际成就显扬于当世，那么按照他自称自许的才能，也能使扬雄、枚皋那样的文章配合钟鼎石磬，奏入管弦，用于郊庙祭祀，使神人和谐，谁又能轻视他呢？为什么竟至于辗转艰难、流落四方，连自己的口粮也无法维持，最后穷困饥饿而死呢？所以说：“我对于子美，正是为志士未逢知遇而悲伤。”后来又有评论者说：“子美的为人，清高像伯夷，忠贞像屈原，忧虑世事像箕子，唉，几乎达到这种境界了，几乎达到这种境界了！”有关官员说：“祠堂已经建成，应当置办守祠的田地，那就把田地交给守祠者。”又说：“这里应当有刻着祭牲仪式的碑，并且应有春秋两季享祀的祭文。”于是叙述子美的事迹，并以辞赋系结说：“江水浩浩荡荡，从岷山发源，导流经过华阳；田野原地茂美肥沃，云霞灿烂，如同彩绘和织锦。东边有濯锦江，西边有浣花溪。城中的人啊，像梁上的燕子；哪里比得上亲近沙洲上的鸥鸟呢？思念杜公啊，祭祀杜公，击鼓铿锵，撞钟鸣响。戴着云纹冠，穿着蕙草衣，乘鸾车，驾四只天鹅。杜公来啊默然无言，杜公去啊我的心中烦闷忧伤。斟上桂花酒啊，献上美玉酒杯；活着不能相逢啊，心中却彼此知晓；愿您庇护我啊，启迪我。杜公若不这样啊，我的心又能怎么办呢。】《杨慎剑州钟鼓楼记》：剑州是一个州，自古以来就是设置险要、加强防守的地方，按封疆守御的制度，本应建成雄伟壮观的景物；如今却低矮简陋，不能相称，这是苟且偷安、安于简陋的过错。乙亥年夏天，李大夫李璧来任州守，施政三年，政令得以推行，百姓也信服，于是郑重告谕全州说：“你们州的险要闻名天下，作为守御之地，外有扞蔽，内有松维辅翼，可以保卫北面的藩羌和汉地，向南遮蔽潼州、绵州以及蜀地的要害。”可是城内居民不到百家，城墙周长还不到百雉，按制度说还不完备。前面有鹤鸣山，后面有汉阳山，左边有卧龙等四山从下面俯瞰；城外地势高而城中低洼，这样进攻容易、防守困难，在地利和法制上都不利。过去天顺末年，赵铎一次入寇，州城就陷落；近在正德初年，鄢本恕两次入寇，州城又陷落，井渠淤塞、人民遭受杀掠，正是由于这些缘故。城池本身也有罪过：敌人居高临下如从瓶中倒水，我们却处在天坑之中，凭什么谈险要呢？守臣任司封之职，难道敢害怕劳役吗？况且古代已有旧址，并不是要劳烦我去聘请巧匠。如果能够修葺旧有规制，就可以壮大一方形势，可以安定四方百姓，可以抵御各种兵乱，可以使百年之计得到便利。州人都这样认为，一致回答说“好”，并恭敬地唯唯应诺，欢喜地接受命令。于是选定日期告知各职司，众人都署名说“修筑城池的工程就此兴起”，把原有城池扩展并加倍。州人说：“我们州的险要，过去只有名声，如今才有实际。过去险要在州外，不在我们自身；如今险要在我们自身，而不在州外。没有寇乱时有准备，有寇乱时也无所畏惧了。”把城内空地划作街道和市场，使许多士女得到安定。过去大家都要到江边取水，借树荫搭棚居住，如今已有房屋和水井了。交错修筑道路，架起一重楼阁，楼门高耸，与城池很相称。四面眺望，险要坚固；学校也处在可以登高眺望的地方。幸而这里没有忧患，烽火已经熄灭，巡夜警戒也得以分析【原文“析□”疑误】。我们的百姓安居家中，年年没有困苦。过去盛鹤等人的徒众和骑兵造成骚扰，只依靠阁上的钟鼓来严肃地管理开闭城门。君子早晚来办理政事，乡野百姓劳作和休息，全都听得到、看得见，仿佛是警戒，又仿佛是告示。过去简陋得像边远的墟落，如今已经可以和节镇相比了。这些都是合乎制度的，并不是僭越。工程始于己卯年七月甲子日，至庚辰年八月丙辰日考核完毕。既然使建筑华美，又没有违背朴素的原则。真是良好的工程啊！我听说，《春秋》记载劳役之事，没有一件不书；费用加倍而利益小的，记载并加以讥刺；利益加倍而费用较少的，略记费用而详记利益；费用加倍而利益很小的，费用反而不记，只特别显出利益。这次剑州的工程，正是利益超过费用的工程，按理应当大书特书，而把费用略去。因此，州人刻石纪念它，大夫撰写铭文，大夫请我作记，太史氏又记载此事。对于大事详细记载，这是依据《春秋》的义理。】《江渎祠记》：天子即位，便怀柔并安抚百神。南方水渎的祭祀由官员主持，史臣慎谨慎地撰写祠记，以彰明天子承继大统、光大而拥有神器、成为百神之主的德业。嘉靖初年仲春的吉日，于是开始修治群祀。第一次占筮在己丑年，重新占筮在辛丑年。天刚明时，皇帝穿戴冕服，驾临正殿。传令官远传诏命，使精诚之意四处传达。上卿和近臣分别前往岳镇海渎、古代帝王先王、先师以及皇祖诸陵。皇帝命史臣慎恭敬祭祀南方水渎大江，代替皇帝敬献鬯酒和礼物，前去监临沉祭之事。礼仪条文清楚明备，仪式种类很多。夏四月庚辰日，占卜者选择吉辰，有关官员准备祭品。史臣陈列礼仪，恭敬奉行天子的祝告，暗中辅助神明。举起火炬，奏起音乐；举行三献礼，面向神位举行燎祭，事情办完才告结束。江神降下恩赐，荣光伏现，气象明盛灿烂。掌管祝告的工祝拜手叩首说：“英明的天子不吝惜牲畜和玉帛，礼仪完备，神灵降下福祉。”慎说：“这只知道上天的咫尺威严，哪里知道百姓的法则？福祉在于使百姓和谐，百姓和谐在于施行善政，善政施行则明神有所依凭；政事失误，百姓便无所依凭；百姓说无所依凭，神明也就无所依凭。明神失去依凭，淫祀便会远远增盛。若聪明之神厌恶正直，却去寻求淫昏、厉祟、丰昵之物，非但不是明神，神灵也会把它吐弃。

译奸邪小人结党营私，忠贞正直的人以此为羞。世道因此采用雕敝的政事，政令如秕糠；本应向下滋润百姓的恩泽反而不能施行，魍魉之类于是腾跃而出，灾害接连发生，水灾多次漂没城邑，伤害庄稼的祸患纷纷降临这个地方。这些祸患的验证并不遥远。如今圣明的天子努力建立宏大的基业，使百姓安定、使神明得到祭祀，整顿并纠正祭祀制度。京城首先进行观示，四方拆毁石经之庙，毁弃元明时期的宫观，屏除淫祀，使正规的祭祀秩序极为清明。凶恶之人被贬黜伏罪，贤能俊良相互庆贺。天下百姓都得以免除各种忧患。何况是明神，难道会有怨恨悲痛吗？圣明的天子能够享祀万灵，能够使万民和谐；圣明者能察见幽隐，幽隐之神也能辅助圣明。幽明之间的礼乐，其鉴察没有差别。呜呼，美善啊！”你这个工祝懂得什么？不过是在祈求丰年时秘密祝祷，在神灵应验珍异时粉饰祥瑞，实在鄙陋而且不知大义。只有道德普遍施行、恩德滋润天下，洗涤瑕疵、荡除污秽，恩泽流布南方，才能永远使我皇帝仁德无疆的美善流传下去啊！史臣歌颂功烈，恭敬地把宏大的美德垂示在这块石碑上。】《岁享旌忠庙记》：旌忠庙祭祀后唐节度使夏公。夏公名鲁奇，镇守武信时，董璋在东川反叛，进攻遂州。夏公在被围的城中，兵粮耗尽而援军不至，于是自刎而死。夏公束发从军，侍奉庄宗，年少时就立下功名，驰骋中原，击破强悍的燕军，打垮骁勇的敌军；魏王彦章号称“万人敌”，最终也被擒于夏公之手。〔原文数字、纪年保留：千人〕 等到他镇守一座孤立的边城，反而被童仆般的叛军困住，难道不是天意吗？传记说：“善于赴死的人，不会被遗忘。” 夏公确实死得其所。他以身殉城，以死勤于职事；这种忠贞激愤的气概，千年之后仍令人凛然起敬，因此理应显赫地成为明神，享受一方百姓的祭祀。欧阳修修撰史书，把他因死于国事而立传；五代群臣中列入这类传记的，只有十人罢了。我朝重视并尊崇祭祀典章，不是功业显著、载入史册的人不会列入祭祀。《大明会典》所记载的全蜀合祀之庙共有七座，旌忠庙也在其中。难道这是因为陈实的声光感动人心，还是畏垒私下相互祭祝的等级呢？当地人每年孟夏五月初五，无论远近都相率前来，准备祭祀。祭祀仪式杂用社祭和蜡祭的礼仪，却还没有迎神、享神、送神的辞章。县中士人因此请求，于是推演《楚辞·国殇》的意义，谱入乐声，刻在华美的祭牲碑上，用来献祭每年的秋尝。祭辞说：“焚烧脂膏和艾草啊，斟取椒香美酒；承受芬芳之气啊，神灵进入殿宇。神灵威严啊刚毅雄健，精魂化作星辰啊气魄化作彩虹。光辉显现啊仿佛神灵就在眼前，映照晴霞啊红彤彤。神灵降临啊云气舒展，披拂清爽之气啊英风吹拂。纷纷羽旄游动啊高举鸟形旗，陈置霜刃般的长矛啊系住驾云的骏马。鼓声深沉啊撞击大鼓，乐声高亢啊吹奏笙竽。歌声振动衣带啊舞袖回旋，神灵醉而安止啊欢乐和乐。神灵离去啊灵泽化作雨水下降，沾润祭俎啊雾气蒙罩酒杯。〔原文数字、纪年保留：五日〕 赐给我们福庆啊，护卫我们的祥瑞；驱逐伯强啊，赶走肥遗。田亩里安放着粮食啊，帘箔上垂挂着丝线；包容灾害并荡涤净尽啊，美德和恩泽流布滋长。孟夏时节广大明盛啊，年年以此为期；拜受神灵恩赐啊，愿神灵不要厌弃。思念斗城的金壁啊，保佑我国土；我们的百姓恭敬献祭啊，直到万古永不间断。】《房公石记》：天下郡县历代沿革不一，名称也随之变化。有的不到一百年便湮没残破，追问它原来的名称已经无从知晓，连所在地点也改变了。至于在当地任职的官吏，升降交代如同旅舍中的过客一样，于是又过不了几十年，连姓什么叫什么也无人能够知道。这既是事理，也是形势。至于贤者所到之处，恩惠利益施及万物，遗留下的爱护之情存在于人心；人们思念这个人，于是更加看重这个地方；更加看重这个地方，于是就要记载他的遗迹。思念越久，感情就越深；看重越久，声名就越远扬；记载下来，事迹就越显著而不磨灭。所以他的遗迹旧址，即使处在荒僻无人之地，或远离城市的地方，后人不知道应当如何尊崇表彰它，然而思念和看重存在

译于人心，遗迹显现则在人的眼前。即使询问樵夫、山民，他们仍然能够在兔鹿出没的小径旁、荒草之外指出遗址。这是为什么呢？因为杯棬一类的遗书，能使孝子产生感怀；而忠臣所以谨慎陈列、不敢忽视的，也正是这种遗迹。按照这个道理来推论，那么贤能的长吏任职之处，百姓思念他们，难道会和这里有什么不同吗？所以有召棠休息之处、留佩亭之类的遗迹，甚至有人拜祭他的鞋履、张挂他的画像；凡是可以寄托人们思念的事物，都应当加以重视并记载。唐代太子宾客、礼部尚书房公房次律罢相以后，出任汉州刺史，开凿巨大的水面，百姓称作房湖。他的政绩声名远播，不久又被召回朝廷任刑部尚书。他离任后，州人思念他，于是立石纪念，称为房公石。石碑在州治内，年代久远，渐渐倒伏。汉州知州盛君仰慕房公的贤德，考虑到应当长久维系州人对他的思念，于是又建亭覆盖石碑，准备借此避免风吹日晒的剥蚀，也避免苔藓侵蚀，使后来到这里任官的人有所向往。他对贤者的尊崇和表彰，已经达到极点。亭子建成后，他寄信给我说：“请写几句话为它作记。”房公在唐代是名臣；开元、天宝年间，人们只要把姓氏同“公”字相配而称呼，不说名字也能知道是谁的，房公就是其中之一。史书赞美他的德行器度具有辅佐君王的才干，凭忠义奋发，以片言使君主醒悟。柳子厚称赞他说：“他辅佐玄宗，对国家有功，人人都佩服他的节操；他辅佐肃宗，制定政教，人人都尊崇他的道术。” 他受到公议如此看重。不幸被谗人的流言诋毁，不能施展自己的长处，以致发生陈涛斜之败，世人多因此而轻视他。然而考察事情的始末，中官催促出战，责任自有归属；把他同荀林父在却地之战中的遭遇、郭子仪在相州之战中的遭遇相比，不幸的情况大体相同。到了后世，朱子追论此事而为他惋惜，也有杜甫的辩护可以作为公正的评价。假使在唐朝全盛之时，他能够从容处于朝廷，询问他将要建立什么功业，他本来应当不在张说、韩休等著名宰相之下。推究他只任一州刺史却名传百世，这也只是他功业余绪所及罢了。一块石碑的树立，对房公本人又有什么关系呢？这块石碑没有房公的题字，也没有当时的文章刻辞；土地几次改名，官员几次更换姓氏，而石碑仍巍然屹立了七百年。人们知道它是房公石，确实并不取决于有没有文字。如今再想增加一些浮泛的言辞，也已经是多余了。古代贤人曾有把碑沉入湘潭的事，是为身后名声作长远考虑。然而江水还没有变成陵墓，石碑已经剥蚀；岘首的一块石碑却能使看见它的人流泪，并一直歌颂到今天。这大概说明，流传之物在于人心而不在物体，令人感动的是遗留下来的爱民之德，而不是石碑本身。由此看来，汉州人思念房公，本来就应当和房湖一样无穷无尽，也并不依赖这块石碑。然而正因为州人爱戴他的诚心，更可见人心容易受到感动，也可见君子的恩泽能够流传深远。盛君又有超出寻常的崇尚贤人的举动，这些事情都值得兴起并记载。因此我把事情的原委写在前面，又把年月记在后面。】《陆深大益书院记》：嘉靖十五年丙申冬，大益书院告成。书院在今四川省城的东北角。四川是古代蜀国的都城所在地，“益州”也是蜀地的古称。我们朝廷的声教遍及万里，四川号称大藩。于是合取古今的美好名称，命名为“大益书院”。书院之所以称“大”，都是为了用文化教化辅佐圣明的治理，其制度同古代四大书院相同。当今天子中兴国运，特别重视文教，四海内外都兴盛地向往归附。大益书院建成，正好在礼乐大兴之后。当时，四川巡抚都察院右副都御史西野张公张瀚、巡按监察御史玉洲陆公陆琳共同主持落成典礼，并回头对我说，这件事应当由我来记载。我从乙未年夏天来到蜀地任职，参与了解这件事；查考案牍，事情大约始于正德戊寅年。当时提督学校佥事王公王廷相确实首先创办了此事，地点就是已故少师万文成公的旧居。前面建讲堂，后面建燕寝，左右配置房屋，排列为五斋，前进设置先贤祠，门前树立门阙，四周围以墙垣；到这里，书院的格局和位置便确立了。继任者是副使张公张邦奇，他端正方严地指示教导，于是书院的师范和规制也具备了。

译前来求学的士人，全都文质彬彬。巡按御史卢雍、熊相各资助白金五百两，于是书院的修饰经费充裕了。巡抚都御史许廷光、巡按御史黎龙、提学副使欧阳重，以及知成都府刘天泽、王遵，又增建庑舍，这实在是嘉靖甲申年。巡按御史范永鸾、刘辅先后在双流购置田地，花费六百金，每年收入四百六十多石，于是书院供人居住和养士的费用充裕了。副使江良贵拿出学道赎金共四百金，左布政使林茂达、按察使许赞共同协助，以扩大门道街衢的地面，于是书院的外观宏伟了。适逢张鲲以副使身份来督理学政，便向巡按御史熊爵请求加以修葺。嘉靖甲午年，佥事顾阳和接踵而来，向巡抚都御史范嵩、潘鉴请求重新修建，于是书院的基础结构得以长久。巡按御史邹尧臣认为还不够，又下令知府邵经济扩建。潘申说：“这次只求不要错过时机，各项费用再增加三百金。”于是书院的倾圮荒废得以恢复。邵经济于是备办石碑，请我记述这件事，以昭示后世。深究《春秋》的书法，最重视兴建工程；凡是开始一件事，必定记载，凡是完成一件事，也必定记载。这项工程历时二十年，是此前数位主持者从未有过的经营，难道不是大大有益于蜀地吗？《易》中有这样的卦象：震在下、巽在上，卦名叫“益”。《益》的彖辞说：“损上益下。”《益》的象辞说：“迁善改过。”损上益下，是政治；迁善改过，是学习。学习与政治相通，学习就是为了学习如何从政。诸位生员难道不应当看着“益”这个名称来思考它的意义吗？学业有成后出仕，把这些道理用来辅助我皇朝礼乐教化，“益”这个名称的意义，在这里就最为宏大了。这座书院，大概将可以与岳麓、白鹿两书院相媲美了！这就是王公创建书院的本意，也是诸位公卿振兴书院的一片深厚心意，全都不可以不记。至于其他应当连带记载的事项，都已具列在碑的背面。《中江县余岭新道记》：中江处在通往两川、云贵、秦陇的交通要冲，实际上是剑门以外事务繁剧的县。县西二十里有座山叫高崖，山壁直立，耸入云端，俯视群峰，形势与青城山、大峨山并列。山脚下旧有一处铺，名叫双鱼。越过双鱼五里，溪水从北面流下，夏秋交替时又有暴雨山洪相助，水势更加凶猛。有关官员常在这里架桥，称为高桥。过桥向西上行数里，有一处铺叫飞黄。铺的北面一里处叫方基，再过十里叫走马。从双鱼往上走，逆坡层层相接，大小石块尖锐交错，密集突兀，行人必须选择落脚之处才能迈步。到了走马，路势稍稍平缓，但沿途又处处缺少水泉。天气酷热潮湿时，公私往来的行人无法解渴，不死也会生病。沿县城西面五里，从双鱼北面经过两河口蛮洞，直达方基、走马之间，有一条道路弦线般笔直，可以通行车马，而少有迂回曲折、艰难攀越的情形。道路两旁有井，或有寒冷的泉水从石缝中错杂涌出，水流汩汩漫溢，声音淙淙，这就是所谓‘井淘清洁却无人饮用’的地方。官道不从这里通过，却偏偏从那里通过，为什么呢？新建余侯祺来此任县令第五年，没有施行苛刻严酷的政令，县中相安无事，于是召集当地人告诉他们：‘我听说道路荒芜而不治理，司空便不察看；道路积水而不筑堤，河川便不架桥。’ 道路积水而不筑堤，河川而不架桥，这是周代单子用来判断陈国将要灭亡的事情。如今官道的利弊，前人的智慧并非不能想到这些，只是有人不肯举手做一件事；有人本来想做，却被众人的喧嚷阻挠，因畏惧而不做，这是不智；看到了问题却不做，这是不仁；害怕别人议论而不做，这是不勇。我没有什么别的政令要下达。现在将舍弃迂回的道路而采用直路，放弃险路而走平易之路，大家认为怎么样？’众人都回答说：‘好。’于是嘉靖四年十一月庚申日，砍伐树木、铲除污秽，开凿两河蛮洞的道路，使其贯通。道路上下延绵，总共只有二十里，宽度是旧道的三分之一；并且把双鱼、飞黄、方基三座亭驿迁到地势便利的地方，取南面的直路来替代北面的道路，没有损害百姓；拆下旧亭的材料来建造新亭，没有耗费公帑。前后经过两个月，工程告成，县里的人忘记了劳苦，过路的人从此得到便利，这是周遍通行的安全之道。两河位于高桥上游十里，水患稍小，于是废弃高桥旧址，在那里改建两座石桥，每座桥留三个桥孔。桥南建一座亭子，不奢侈也不简陋，高敞明爽，令人喜爱，题名为‘仰止’，用来供奔波中的士大夫休息。所有规划安排，处处都符合人们的心意，老人和孩子欢呼起来，仿佛出自同一张口。按察使吕道夫正好进京朝见，路过这里并称赞此事，于是更改旧有铺驿的名称：双鱼改称余岭，飞黄改称平易，方基改称便民，用来慰藉山灵，并向后来君子表明。由此可知余侯很善于治理政事。当时我正在瞿门县戍守，博士李载阳不惜跋涉二千里，寄信来说：‘希望您写一篇记。’按《周礼》，合方氏、野庐氏二职，都以道路事务为职责；凡舟车、辇舆，都要使它们依次通行，不让道路阻塞。《月令》又把季春之月巡视原野、开通道路作为训令。三代掌管政事的官员，治理自己的职务，以接待四方宾客旅人的制度，记载得很详细。大概是因为遵循礼制、建立制度并授予官员师长，大小事项都安排周全，细微之处也没有遗憾。这正是先王的法度，不是后世所能达到的。距离古代越来越远，那些善于沽名钓誉的士人，不知进退得失，只顾损耗所凭借的东西来夸饰耳目的观感。其中拘谨琐屑的人，看见百姓的利害，安然不为之动心，只求苟且偷安，避开嫌疑以混过朝夕。归根到底，这两类人的用心都是出于私心。然而作为当今的官吏，能够兴办事情，为百世留下利益，并不是劳心费力去求取声誉和谋求私利；而百姓又不以此为苦，这大概就是仁者的勇气了。对于先王的法度，他又深深领会了其中遗留下来的精神，我即使想不为他记述，可以吗？侯名祺，字原贞，是宋代尚书襄公靖的后裔，丁卯年中乡试。其兴办学校、慎重审理案件、震慑奸邪、惠及百姓的政绩，都有明确的法度可考。往年宁贼作乱时，他洁身离去，志节操守凛然，士大夫中有许多人都能传诵他的事迹。李载阳是云南赵州人，以及典吏徐朝进，都曾经赞助这项工程。有关法令，附记于此。

译杨瞻《四忠祠记》【四忠，是总制彭公泽、巡抚林公俊、川东分巡冯公杰、川北分巡王公源。自正德辛未年以来，鄢、蓝倡乱，旗帜蔓延千里，煽动三省，巴渝、果州、梓州的百姓死亡超过一半。直到现在，已经过去三十多年，田间的老人中还有能够讲述当时苦难情状的人。嘉靖癸卯年冬天，我出任按察巴州，询问这件事，生员李应麟等进言说：“巴州东部边境五里左右，是长乐、太平二乡的地方。那里山深林密，鄢、蓝二人正是在此聚众起事；事势一天比一天严重，如同火焰蔓延。当时王公从阆中赶来，迎击贼军锋芒，敌锋十分锐利，追击至仪陇，城池陷落，王公被俘。他身中一刀、六枪，至死仍不断痛骂贼人。贼势更加横行，到了苍溪，已经声势滔天。当时冯公跟随追击并逼近贼军，在铁山关展开大战，冯公被【原文疑误：▯】，大骂贼人后便遇害。当时朝廷起用被废黜的林公，命他率兵讨伐贼军。林公见贼势猖獗，便单骑进入贼营，向他们说明顺逆大义。贼人看见林公，都惊惧佩服，叩头环列行礼，行为稍有收敛，百姓也稍得安宁。不久，朝廷特意任命彭公总督三省军队。彭公号令严明，将士听命，把人马分成数支，随处截击诛杀。彭公亲自指挥在富村大战，贼军几乎被斩获殆尽，擒获廖麻子的余党后，叛乱全部平定，巴州百姓这才得以安睡。” 我听了这番话，感慨地说：“因战死而勤于国事的人，应当祭祀；因劳苦功高而安定国家的人，应当祭祀；有能力抵御大灾、捍卫大患的人，也应当祭祀。这四位公，或倡导防守、消灭贼寇，或仗义守节而死，都是维护国家社稷、补益纲常、惠泽百姓的人。不在这里祭祀他们，后世将以什么为观法，百姓将服从什么呢？”同知李琛、学正张文熙、训导王大显都说：“鄢、蓝发动变乱，四位公遭逢变乱而平息变乱，并且都与巴州有关系，因此可以祭祀。”于是便修建庙宇祭祀他们，题名为《四忠祠》。” 余承勋《修复越巂东路记》【越巂处于西南夷地区的交通要道。自汉武帝开凿灵山、架桥渡过逊水以通往卭筰以来，后来诸葛亮渡过泸水向南征伐，隋代史万岁从石门通往南诏，唐代韦皋设置青溪关以同各蛮族和好。这些道路的起点虽各不相同，但石门、青溪是今天黎巂的险要关塞，都称为南征道。然而，关隘桥梁不断迁移修治，边防谋划也日益严密，所以远方之人要涉越险阻、遭受瘴疠、穿过番族聚落，仅凭一线道路通行，很少有不艰难并且生病的。嘉靖己亥年冬天，宪使富好礼在黎巂一带巡按，趁着准备事务的空暇，考察山川险易以及寒暑所造成的祸福，凡是能够关系利害、安抚远方之人的事项，全都经营办理而不遗漏。于是他说：大渡河就是古代的泸水，诸葛亮曾在五月渡过泸水；当时炎热，水涛喷涌，雾气弥漫，禽兽都躲藏起来。即使军书、驿骑在渡口和烽堠之间往来奔驰，也必须等暑气退去、瘴气消散以后，才敢渡河通行、往来集会。相公岭又称为孔明鸟道，盘旋高入空中，雪花飞舞，白昼如同昏暗；俯视岭下，竹林幽深而急流惊险，各番族常常凭借此处发动叛乱，因此不是巡哨日期，即使有一百几十人结伴，也不敢通过。唉！这样的天然险阻和鬼神般的关隘，动辄遭遇意外，议论边防的人为什么反而不思考如何处置它呢？于是富好礼向掌管边务的中丞李钦、侍御董珊请求说：“国初景川侯曹震来谋划经营蜀地，说这里是古代驿道，可以通往越巂，大概是看中这里气候宜人，番族首领归顺后能够平坦通行，道路里程和防守也较为便利。如今废弃道路的遗迹都还存在，何不绘图并加以修治，使它恢复呢？”众人都说：“审察边地利害，趋利避害，这是善于筹划边防的人所应做的。”富好礼于是命令宁越指挥丁鼇率领各边地士卒，从岭西的起点开始，随着山势砍伐树木，沿着【原文疑误：猡▯】之地向东行进；于是，在斩关处有遗留的戍所，在断绝的溪流处有遗留的桥梁，标明界限并编制各番族聚落，也有遗留的俘虏。由于约计费用少、劳力省，所以不到几个月便到达峨眉山麓，成为通行大道。后来又核定路程远近，规划宿卫，进一步严密安排善后事务。共修筑五座戍堡：小菩萨、黑麻沟、一碗水、板房、金口；修建四所公馆：舒快、老木坪、【原文疑误：猡▯】、射箭坪。戍堡与公馆之间设置联络点，绵延三百多里；每座戍堡调派越巂卫军十人，每所公馆设置马匹五匹；射箭坪编派峨眉民夫五十人；【原文疑误：猡▯】派土民五十人；舒快、老木坪各派越巂卫军二十五人，并且各设置一人总领，负责防守。至于兵械、粮饷、供帐、器具之类，所在之处无不齐备；一旦有警，各处声援彼此相望，既能避开远处的祸害，又能防守近处的利益。因此人们乐于趋赴，直到大渡河旧道，也不敢关闭，更不敢失守。至于古代黎地的南北两条道路，只是让远方之人审察利害、趋利避害罢了。有人说：上天设置的险要，人的谋划恐怕还不足以战胜它。这条道路既然如此，那么所谓审察利害、趋利避害，究竟是依靠天，还是依靠人呢？不是这样的。筹划边防的办法，创始很难，恢复也不容易；如果事情容易办，就应当尽力去做。像韦皋治理边地、恢复石门道那样，实在是上天在帮助他。只是担心后人畏惧艰难，没有什么可以记述罢了。因此，天宝年间，李白写作《蜀道难》，用来讥刺严武，寄托的是天险之意；陆畅又写作《蜀道易》，用来赞美韦皋，寄托的是人的谋划之意。考察这两篇诗赞美和讥刺的实际意义，那么蜀道的难易在于人，而不在于天。人的谋划难道不能战胜天险吗？富好礼就是韦皋一类的人，他经营治理西南，使偏远地区不闭塞，修治道路只是其中一端罢了。因此我乐意为此撰记，以等待后来议论边防的人。”

译刘侃《重开金水河记》【成都环绕锦江修筑城池，锦江的支流穿过城中，称为金水河，是宋代白敏中开凿的；后来废弃或兴修，已无从考察。嘉靖乙丑年，刘侃来任此地长官，察看金水河，只剩下仅仅如线的一道水流。大概水源出自锦江，经过城隍流入河道；后来长期淤塞，江水受到阻滞，只能把城隍当作水源。并且堵塞日益严重，居民利用河岸自行拓展，河道深度和宽度仅有几尺，雨水无处排泄，蜀地百姓以此为患。第二年丙寅春，大中丞宜黄谭公带着节钺镇守蜀地，刚到任便周遍察看锦城，说：“城外盘曲的锦江像带子，城内又以金水河作为衣襟，重重交织、相互联结，用来聚合大地的灵气、蓄积祥和之气，全靠这些。只是衣带尚存而衣襟废弃，哪里是养育这里秀美之气的办法呢？”于是用心筹划此事。当时大足的支罗刚刚停止用兵，僰道与南诏尚未平定，又催促兴都供应木材，谭公正把调和军民、整顿军务、选拔人才、整治政务作为急务。不久僰族逃去；那年冬天十二月，卭都因防备南诏而来，木材事务也恰好停止会集，谭公又晋升为司马，统领两广军队出征，于是嘱托刘侃并告诫他说：“我将要恢复金水河的旧貌，不过，是疏导它的下游，还是追溯它的源头呢？”第二天丁未日，谭公命车向西沿少城行进，在江的上游步行察看；藩伯杨贤、陈东光，臬佥吕廕，以及阃帅张焰、沈礼，成都判守薛卫，成都知县董石和刘侃，都跟随同行。谭公高兴地说：“城隍地势低于金水河，锦江又低于城隍，地形便利，具有如从高处倒水而下的形势。城隍距离锦江不到几步，十分接近；分引江水来增益城隍河，按理说本来就有利于此事，既然没有什么困难，为什么前代修建者却留下缺失，难道是要留待今天吗？”又说：“你这位阃帅，暂且让三军休息，查看并派人穿凿锦江开渠，疏通金水河的淤塞。”又说：“你这位太守，向西搬运应当使用的器材，向东凿取龙泉的石头，加固水门以控制江水流入；沟渠、堰坝、渡口、桥梁等，都听凭你便宜行事。”又说：“你这位县令，砍伐你县山中的木材，运下肥沃原野中的竹子，用来作为江水的障护。”第二天戊申日，各种锄具一齐开工。又过一天己酉日，渠道修成，江水流入城隍。再过两天辛亥日，疏通河道的堵塞，河宽增加三尺有余，深度达到原来的三分之一，河道便修成了。石匠各自带着征集来的材料到达，共修筑石堰一座、闸一座、桥一座，在渠道和城隍各修筑堤坝一处。工程完成后，谭公才来到金水河水流回旋之处，只见水势浩荡，贯穿街市。蜀地百姓奔走聚集观看，惊叹工程神奇而又容易。于是，烧饭的人来汲水，污垢之人来沐浴，路上口渴的人来饮水，漂洗丝帛的人来洴澼，园圃种植者来灌溉；濯锦的官员、浣花的女子纷纷而来，众口同声欢呼，无不击掌欢欣，感念谭公的恩赐，认为这仿佛天河飞流而下。【原文疑误：“注也”】刘侃说：从前，李冰因疏导江水而建立功业，廉范因蓄水而使人歌谣传颂，这些都是蜀地前代贤人的事业。谭公这次举措，类似于疏导江水，而且远远胜过蓄水；君子应当能够辨别这一点。何况谭公施加给蜀地百姓的恩泽，难道仅仅是一条金水河吗？他的经营谋划，采取简易的办法，掌握简要的要领，行动神速，教化如风吹草偃，完全得到大禹治水时顺势而为、无需烦劳的机要，所以功效显著而利益广博到如此地步，这可以用来观察他的智慧。一般人把官职看作旅舍，一旦任期届满离去，便把当地人看得如同秦地人与越地人一样疏远。谭公对蜀地百姓却独独眷恋不舍，反复维护他们，就像慈母偏爱自己的孩子一样，想着留给他们长久安宁，没有不把心力倾注其中的，也不因自己离任还是留任而改变这种感情。这可以用来观察他的仁德。用仁德滋养百姓，用智慧经营治理，谭公庇护蜀地百姓的恩德深厚啊！唉！君子的恩泽容易被淤塞，地势水道的变化也没有恒常，怎知后世不会又恢复到今天的样子呢？要继承谭公的事业，使蜀地百姓长久享有福祉，还要等待后世的君子。若不把这些事托付给金石，便没有办法告知后来的人，于是我叙述事情的缘由，将它刻在碑上，置于江边。” 《浮桥记》：越过险峻的山岩，突然穿过幽深的山谷，从虎豹猿狖出没的洞穴中开凿道路，砍削奇异盘曲的木材，用来横渡清冷而深不可测的水潭，使人横过长江如同经过厅堂台阶，历经城市而不知道自己已经越过风涛、走在水面之上。若不是有雄才大略、强行仁义、树立功劳并流传后世，像孙叔敖、杜元凯那样的人，谁能知道有谁做成了这种事？长江在天地之间是最险的水域。嘉陵江从剑南流出，背负果州东郭而下，望去巨浪翻腾直冲天空；其中有一处名叫漱玉滩，又是荆、吴、梁、益之间的通津。江心怪石密布，夏秋水盛时石头被水淹没，看起来漫漫而成为平静水流；到霜降水落，水流便冲击震荡，尖利的石头怒吼般发声，超过人的承受，船只稍有失误，转瞬便会倾覆沉没，无法救援，落入水中成为鱼龙的食物，没有人能够生还。因此篙师往往据船持桨，扬臂指颐，强行索取贵重物品，使过路人困顿。嘉靖癸丑年春天，郡守南山沈侯与属官谋划，在东面鹤鸣山下，西面距长堤石砌水步之外，各立华表相对而峙，用绳索贯联，系住横跨江面的船只一百多艘，在船上铺设木板，再铺设苇席，作为阁道，使车马往来不再沉陷滞留。旁边又建飞檐栏杆，交错涂以朱红，看去像井干、银床，鳞次栉比，延伸铺展。过客倚靠停留时，只见水烟迷蒙，鹄、鹙、鸧鸟上下交错飞鸣，江岸树木传来阴影，汀洲花朵纷纷开放；月光照在菰蒲之间，传来击柁声和欸乃声。横渡时，琳宫梵塔倒映在江心，清晰明丽，恍如梦境图画。天地的自然奥妙和道路的运行机理，全都由这座浮桥显现出来。建成后才知道，伟人的奇异创造可以与大自然争雄；自蚕丛开国以来，实在是从未见过的事。江山有所等待，难道不是等待这个时代吗？从前秦昭王派大夫李冰担任蜀守，凿开离堆，消除了沫水的水患，蜀人世世代代祭祀他。如今永康军有一尊神像，露着头，身披如王者的袍服，前面有一通高大的石碑，写着秦太守李冰因治水之事奉祀黄帝。像沈侯这样修建嘉陵江浮桥的功德，百世之后应当用什么来报答呢？沈侯为官清正贤良，惠政很多，足以铭刻于金石；其他与水事无关的内容，按法令不能写入。

译《禹庙记》：《帝王世纪》《路史》《华阳国志》《元和郡县志》以及扬雄《蜀记》都记载，帝禹是汶山广柔人，出生于石纽，大概就是今天的石泉县。那么蜀地对于大禹来说，是祥瑞发源之地；就像《诗经》中姜嫄生民之初那样，后世所称的汤沐邑，也应当有祭祀来考察。宋代曾在石泉祭祀大禹，也曾在夔门祭祀，计有功、张价写文章记述这件事，但如今都湮没了。唉，缺漏得多么严重啊！当今皇帝即位后，整治并兴复废缺的礼制，振兴礼乐，没有一种德行不报答，万事万物都得到周全安排。于是中丞巴陵罗公、直指陇西郭公考察大禹遗迹，慨然追思久远，向朝廷进言，请在成都修建禹庙，仿照秦州祭祀太昊的做法，以彰扬大禹的功绩，称颂皇上殷切实现天下太平的心意。皇帝下诏说：可以。于是治理城中祠庙，经过三年而告成。殿宇庑廊焕然，门屏如鸟翼舒展，红色涂饰鲜明，庄严和煦，仿佛神灵降临升降。唉，盛大啊！夏后大禹圣明德行流传久远，圣主报答先圣的事业，也谨慎而美盛。我读书读到大禹乘四种交通工具巡视四方、使九州共同进贡，十三年经过家门却不进去时，不禁感叹大禹的功业。然而原文辞意典雅谨严，这里只略作说明。及至读到其他传记所记载的大禹治水：亲自拿着畚箕和锹铲，火烧也不躲避，衣服沾湿也顾不上整理帽子和鞋子，脱下鞋帽也不顾；他治理著名河川三百条、支流三千条，以至于小腿没有肉，脚胫消瘦，气息衰弱不相接续，只为使百姓安居在可以耕作的土地上。所谓臣下服役的劳苦，没有比这更大的了。至于其他记述中说他佩戴符信、脚踏水器，受到河神精灵如乘龙般的护送，宛委山童子、律水神灵，以及成光、无支祁之类的故事，又都诡异奇幻、不同寻常。我对此十分惊异。然而书中又说洛水出现神龟，背负文字，赐给大禹九畴；这同所谓神灵探取符文、授予简册的说法，难道不同吗？如今越地会稽山上，大概还有禹穴。或许上天授予圣人神明之力，使他拯救九州水患，并给万世留下安定，这类事情也未必没有。就像圯桥的素书、谷城的黄石，不必全都斥为虚妄。世人称为神禹，是有原因的啊！不然，为什么唯独他享有神明的称号呢？大禹的劳苦如此，他的功绩又如此，理应在一处尊奉祭祀；追溯其足迹，广柔是神灵降生之乡，理应在二处祭祀；追溯其崇高功业，岷山、嶓冢山是疏浚水源的起点，理应在三处祭祀。如今黄河、济水、淮水、泗水之间，沿河举行裸献祭礼，民间又往往家家立神主、户户祝祷；唯独这片土地反而没有祭祀，难道是因为沱水、潜水已经得到治理，蔡水堤防也已经修好，数千年来没有壅塞决口、洪水淹没的祸患，便忘了他的功劳，进而忘了报答吗？唉，真是多么辜负恩德啊！祭祀的意义，在于报答而不是祈求；黄河、淮河因为发生水患而屡次祈祭，是把祭祀当作求神。长江、沱水因为水流安定便松弛祭祀，是忘记报答。与其忘记报答，难道不如多次祭祀吗？迫于灾患而无处奔走申诉，只好这样做，不也胜过享受别人的恩德却忘记报答吗？皇帝圣明睿智，追念事情的根本源头，确实回应了人心。于是开始严肃举行蜀地祭祀，以彰显大禹的明德，并且使蜀地的地位在天下万世更加尊崇。巴蜀的官吏百姓、士绅、长老，没有不赶来环绕观看、赞叹感激的。这时王廷瞻说：‘近来国家在黄河举行祭祀，河流顺着河道安行，水患消退，百姓蒙受福祉，真伟大啊！皇帝的功德与神禹相同。我直到今天才更加懂得大禹的德行。’恭敬接受皇帝的美好命令，既然工程已经告成，于是探究天意，推明祭祀的意义，发扬赞美圣主的谋略，并把这些话告诉后来的人：‘务必不要毁坏已经形成的祭祀。’ 《新修扬子云草玄堂记》：蜀地自蚕丛建立国家以来，神明后裔中常有文章宏富、裁断高明的人。如今流传的诗歌四章，质朴典雅，道理真实而可珍贵，只有德行和教训流传久远。所以历代都有文采焕发、阐发奇理的人，如王子渊、司马长卿以下，哪一个不是文坛的旗帜？不过，他们铺陈文辞如龙虎，各自只是以辞采胜过义理，真正的道理并没有与之相配。扬子云深通圣学，体察并撰述神妙的道理。他所作《大人赋》《长杨赋》等，不过只是文章中的一斑，尚且不值得论说。说到他最重要的著作，是《法言》，又有《太玄》。其中经三次摹写、九次据以推演，全部根源于性命和天道，揭示了伏羲、文王、周公、孔子尚未揭示的道理，即使中原稷下的群儒也只能望其后。难道仅仅说他会雕虫小技吗？议论者还责怪他模拟《易》，这大概是从口耳见闻浅薄地窥察罢了。甚至有人因为他出仕王莽，投阁自杀，作《美新》而攻击他，讹传成了口实。天下最大的错误，竟被说成是他亲自做的；即使朱紫阳文公也还没有空闲为他呼喊冤屈，何况那些琐屑之人呢？我不才，考察古今，知道子云一定没有出仕王莽，理由有五条：古人比拟人物，一定要同类相比，扬子云与孟子、荀子相提并论，来源已久。孟子是什么样的人？既然把他与荀子并驾齐驱、推崇尊重，那么扬子云的情况也就可以知道了。史书称，郫县大司空何君公、新繁大中大夫张公濡、中郎侯直孟，都因为不依附王莽而被杀。这三位，是与子云志趣相投的人。他们先后生活在同一时代，所在州县又在同一地区，当时舆论把他们视为名流领袖，却只推崇子云。出仕王莽这种事，三位君子尚且不屑，难道说子云反而会以此为屑吗？这是从道理上可以知道的。《法言》品评汉朝兴起以来的将相名臣，唯独没有涉及王莽时期的人物。王莽已经专擅汉朝政权，竟自比伊尹、周公，扬子云却只选取一名小卒来写，说他爱惜到价值千金，这种态度多么疏落不合时宜啊！他对丁傅、董贤掌权感到愤懑，便寄托心志于《解嘲》之中，说懂得玄理、懂得沉默，只有寂静、只有消灭。又多次斥责公孙弘的容态，并说：‘如果使道义受屈而让自身得以伸展，即使天下也不可如此。’既然他把唾沫咳吐都看作华美礼服，怎么肯把出仕或退隐看作沟壑呢？况且他一向以自己被拿来同宠臣相比为羞耻，又怎么会在篡逆的朝廷中丧失自身呢？这是从他的话可以知道的。子云起初任郎官，供职黄门，与王莽、孔贤等人相抗衡。这些人后来都做了三公，权势压倒君主，所推荐的人无不被提拔；可是子云经历成帝、哀帝、平帝三朝，官职始终没有升迁。姜和桂的性质，越老越辛烈。即使反过来侍奉王莽，也是他所不屑的，王莽又怎么肯信任他呢？

译况且王莽篡逆时，许多文士凭借符命而获得封爵。王莽即位后，想要断绝符命的根源，便以神灵来解释从前的事情，而丰子寻、歆子棻又再次有所献进。王莽于是诛杀王寻、王棻，把他们流放到四方边远之地。子云本来与王莽同在官署任职，却一向不依附王莽。如果他在王莽发动大逆之前就投身依附，便可以迅速获得显贵和封爵的荣宠；如果后来又作《美新》去触犯王莽忌讳，王莽必定会借此发泄愤怒，向天下示威，落得像王棻、王寻那样被杀的下场。这两种事情，子云一件也没有做，这是从他的行为可以知道的。我曾读子云本传，称扬雄气度宏大，自守淡泊，洋洋数千言，却没有说他出仕王莽；读到赞语又说他接受王莽官职，制作符命，投阁自杀，七十岁时死于天凤五年。考察子云到京城见成帝时，已经四十多岁了。从成帝建始改元的己丑年，到王莽篡位、建国元年的己巳年，相隔四十一年；从建国到天凤五年的戊寅年，又有十年，那么子云将近一百岁，与七十一岁的说法相差多么悬殊啊！即使从建国元年便出仕王莽，也已经八十多岁了；子云若无高龄长寿，怎么可能起用这具老朽之身，去出仕王莽呢？再考察桓谭《新语》，说扬雄作《甘泉赋》一篇，梦见肠子流出又收回腹中，第二天便死了。在成帝永始四年戊申年，已经修建了甘泉祠；距离王莽篡位还很远。即使不一定死于永始年间，也断然不会超过平帝末年，大概他的寿数正与七十多岁相合。却说他媚事王莽、接受爵位，难道不是大错吗？这是从历年图表中可以考知的。前代称扬子云为忠臣的名家很多；至于蜀地，或许因为是他的桑梓之地，姑且不引用。像陆纪所作《述元》，上溯王邑、严尤、桓谭、张平子等人所推崇的说法，接着说：‘扬雄受气纯和，隐藏真性、含藏大道，建立玄经；即使周公系辞于《大易》，孔子修订《春秋》，也不能超过他。’考察古今，应当称他为圣人。司马君实为《法言》作注，竭力辩说扬子云安于淡泊，并非求媚以谋富贵；他赞美伊尹、周公，是在讽刺王莽向北面称臣。曾子固答王深甫论扬雄的信，把他比作箕子处于明夷之时，又比拟孔子坚守白圭，遗憾的是他对于扬雄的事情仍有不通之处，只是寻求其心意而没有完全说明。他辩说扬雄不事王莽，大概仍抱有遗憾。然而还有可以互相印证的地方：大体醇正而小有瑕疵，这是韩退之所称许的。玄经开篇就赞美玄妙的根本，即使程叔子也深为取法，邵尧夫、王介甫也常常尊重并相信他的学说。程叔子又说，百尺高阁未必能把人投下去；王介甫则直接认为投阁之事是妄说，这些都可以作为定论。近世胡正甫、焦弱侯、刘元丙都详述了事情始末，辨析《美新》一文，并且说：‘扬雄、谷永都字子云，《剧秦美新》是谷永的文章，不是扬雄的文章。’这就像史书载孔子说子我出仕陈恒而以此为耻，指的其实是宰予，却不知道阚止也字子我。传记叙述和赞语失去了事实。大概班固早逝，曹大家等人另有听闻，便附会增益了这些内容。不然，班固撰述扬雄传记时，极力赞叹子云的文章和义理深厚，评论也不违背圣人之道；如果他遭遇当时的君主，后来又遇到贤能智慧的人，受到他们称许，那么一定会超过诸子。记述事情如此，叙赞却那样，岂不是自己互相矛盾吗？这也是考察汉、唐、宋诸儒的论说后可以知道的。那么，子云的诽谤为什么会达到这种程度呢？世上心术奸险、蓄意狠毒的人何其多，盛名之下，借名附会的人也更多。那些想迅速取得功名的人，有的借伊尹曾主掌宠妃之事作为捷径；有的借孔子曾任五威将军、班授符命四十八种之事来作遮掩。当时声名很高的人所做的事情，怎么知道不是嫉妒子云胜过自己呢？于是借这些事情来文饰自己，还模仿其隐约华美、光明灿烂的文辞，袭取他的片言只语。唉，真是危险啊！我不才，任职豫章时，曾想和友人写一部《古今平反录》，首先为子云洗雪冤屈，但力量没有达到。丙申年，我承乏出任蜀藩参政，询问子云的故里，得知在官署武担山南，又查阅旧志。宋庆历年间，何涉记载墨池有一定的规模，易堂绘制扬子云像，在池心筑台，台上有解嘲亭，宴会处有吐凤轩，如今都已找不到所在。只有街旁剩下一片碑石，刻着‘墨池’两个大字，这是耿中丞耿子健从前镇守郡城时所立，字出自米元章的笔迹；字画风致犹存，而墨池遗迹却混杂在商贾区域，荒芜污秽，泥水横流，连寄托遗迹的立足之地也没有。因此我下令成都施令所的学官按照册籍寻找，恰逢左伯程叔明已经先行提出了这项建议，施令于是同华阳张县令商议，不久共同报告给郡守，协力办理。左伯又请蜀国君主乐意捐出池北十一间店铺的地基，南北长十一丈多，东西宽二丈多。池左边的土地，长度相同，宽度为一半。居民的产业靠近池畔，愿意出售的就给足价钱，也得到长十丈多的土地。当时观察使沈公、分守大参董公、学宪王公、巡宪刘公、阃司黄公、徐淡公、游击刘公，都各自捐助薪资钱财。又有右伯刘公、观察兼军驿吴公因公务经过，也同样出资相助。一切规划经营，都由左伯接受成命，施令负责督理。建造材料一定选择高大华美的，石料纹理、瓦片砖块一定选择坚固精致的。选择吉日兴工，坐北朝南；北面建草玄堂六楹，轩廊宽敞开阔，黑白涂饰和色彩鲜明，都很相称。堂前建平台，台前就是墨池，疏浚开拓，规模超过旧址，用石头砌成方形。池前建西蜀子云亭。堂后开辟空地，种植成荫的树木，在堂的左右设置纳凉之处；厨房和浴室分列两翼，每翼各两间。两翼南面建碑亭两座，再向南分别环绕池塘修筑栏杆和台阶，绵延相望，可以栽种各种奇花异卉，陈列文石映照清波，供人休息游览，谈论学问、宴请宾客，无处不是适宜之地。锦城的名胜古迹，没有比这里更好的。堂东为仪门，外面是大门，围墙环绕覆盖，完整严密一周。总计亭、堂、池地，宽一百二十六尺，长度为宽度的两倍；二门所在地长六十多尺，宽为其一半；围墙周长共八十六丈四尺。工程始建于丁酉年仲夏，完工于戊戌年孟冬。费用按缗计算约五百缗，各司道、前后两位郡守、两位县令所捐助的有二百多缗，其余都是左伯约定用已积存的盈余来补足的：上面不烦劳官府钱库，下面让贫民靠劳动取得食物。

译工程落成时，诸位公卿中有六七人因升迁而离去，只有左伯学宪与我以及这一年继任的人一同到来。右伯周公、观察使王公、前郡守、现任巡宪陈公共同登堂，畅谈终日，徘徊凭吊古迹，聚散之间兴起感慨，各自都倾注在题咏之中。酒意浓、耳朵发热时，左伯又举杯向我致意，说：‘我常听说有人使扬氏蒙受不白之冤，如今他有了这块地方。表彰先哲，树立规范以留给后来人，这是监司的职责。请您写篇文章。’我惭愧自己没有文才，但过去私下积蓄的心愿，正想借我的手来为他洗雪。又想到庆历年间的《墨池记》，亭堂各项制度都是当时枢密程公敦厚崇尚名义、选择材料、辨明方位，才得以完成。过了如今六百年，又由程左伯重新鼎新，两人的声名和志趣远相呼应，难道其中的数理是偶然的吗？于是我叙述子云的事实，并把创建营造的年月写在篇中，同时使天下后世那些怀抱道义、喜好修养的人知道：浮泛的议论不能遮蔽他的光辉，即使千年以后仍有知己，又有什么损害呢？而那些污蔑高尚善良、自以为得计的人，应当知道时间越久，越会受到公论的谴责，又有什么益处呢？这项工程对于世道人心，希望多少能有一点补益。《修建诸葛井祠记》：成都锦江街中旧有一口井，形制与其他井不同，大约内部方圆一丈，深二丈，井口直径一尺左右，工艺精巧而坚固，不是普通工匠所能建造的；因为相传创建于诸葛忠武侯，所以借用他的名义。然而诸葛侯这样做，自有深意。有人说：蜀都上应井络星宿，又正处于岷山、峨眉山的胜地，所以设置这口井来沟通王气。如果确实如此，那么诸葛侯忠于汉室的心，可以说无所不用其极了。诸葛侯本是草野间一个士人，穷困地居卧在隆中，寄托的志向很高，而托言却很浅近，当时没有人能够了解他。只有昭烈帝因徐庶推荐，亲自前往他的草庐，以天下形势询问他；几句话便彼此契合，君臣如鱼得水，于是日日忧虑汉室不能灭贼复兴、汉室不能重新称帝。因此，只要智慧所能达到、力量所能做到的，他都真正鞠躬尽瘁，死而后已，并且想用人的努力胜过天意，用神异之事来设立教化。比如临卭的火井，火势渐渐微弱，他便对着井口呵气，使火重新旺盛。由此看来，修整井道、疏通地气，也是必然要做的事情。诸葛侯报效汉室，是多么忠诚而迫切啊！只是年代久远，井也将要湮没；不但远方的人不知道，即使乡里人询问它在哪里，也都茫然不能回答，实在令人感慨。今年春天，蘗谷王公以大中丞的身份抚慰治理我蜀地。他的治理虽然随着时势有所增减，但用意多有取法于侯的旧政，大体上都是推诚布公、施行公道，以身许国，以德修治政务；之所以能够成为治理的根本，是因为与侯的作为在遥远的时代彼此相合。考察古迹、修复废弃之处时，偶然涉及这口井，于是命有关官吏大加修葺治理：井上覆盖方亭，前面另设旱碾以便利民用；井南设置一道屏门，里面建正厅三间供奉侯的像，左右各建厢房两间，门户分别设置。这些都是以前所没有的。工程已经竣工，恰好我因访医进入省城成都，知郡大夫马君来访，告诉我这件事，并且嘱托我写记。我自从有知觉以来，一向仰慕前代贤哲；每当读史传读到伊尹、吕尚的才干功业，总要掩卷叹息仰望，觉得后人难以继承。到了汉代有了侯，又重新感到畅快喜悦。因此更加用心探究，才知道古今之人求学的目的，以及学问施用于现实的方式，明显并不相同，不觉凄然悲叹。人的出处不同，道理也有体与用之分，这本是理势所不能避免的；然而从宋代儒者开始，才反复这样讲说，汉代以前却未必如此。伊尹、吕尚暂且不必说，单说忠武侯，当他亲自在南阳耕作时，他与广元公威等人相比，究竟有什么优劣呢？等到昭烈帝三顾之后，侯才出仕；出仕以后经营谋划中原，谋略和举动无不符合时宜。虽然当时仍处于纷争之中，无暇制定礼乐、恢复古道，但他把国家安危当作自己的责任，亲近贤能、远离奸邪，赏罚分明，凡事以大义为先，言论合乎众人之心；他的规模宏大，不是东西两都的将相所能企及的。至于用兵如神，十次出击九次中的，张、韩、邓、马等名将也不能与他相比。他的学问用于实际，究竟达到了什么程度呢？陈寿、薛宣、俞汝为等人的评论本来就不足道，宋代儒者的品评也没有超出一般见解。竟有人说：“像侯这样的人，体守正大而学问尚未达到极致。”更有甚者，说他确实以管仲、乐毅自许，曾为后主书写《申韩》《六韬》，又曾劝昭烈帝夺取荆州、益州以成就霸业，于是断定他的学问驳杂不纯。唉！他的出处光明，体用兼备，侯真是秦汉以前的醇正儒者啊！然而宋代儒者的评论竟然如此，不知他们所谓的学问究竟又是什么呢？有识之士说，即使任用宋代儒者执掌政权，也未必能对政事有所成就；但终究不能不说他们懂得言语之理。至于木牛流马、八阵图、七擒七纵之类的事情，不过是侯学问事业的余绪，后人却常常把它们视为奇事，大加称赏；只见豹子身上的一斑，恐怕不能算定论。只是传述侯事迹的人说，他余力所及，官府的厅舍、桥梁道路，没有不修缮治理的；这话究竟确实吗？我曾认为，若把伊尹、吕尚视为伯仲，并且兴举礼乐，那么对于三代遗才的感叹，或许才能用于正确评价侯；至于拘泥之士的说法，本来没有什么增益。蘗谷公修葺这口井，也有不砍伐召公甘棠、不毁坏孔子墓林的意思，并且要让后人知道贤者留下的事业，万世不泯；又由小事推求大义，后世必定有人以侯为老师。风俗教化所系，难道是小事吗？如果只是因为这件事奇特而把它表彰出来，就不能说两位公在不同时代具有相同的德行了。我明知自己不善于识人，只是陈述所见，附在这篇井记末尾。虽然未能见到侯，还幸而见到蘗谷公，便请他加以指正。公将怎样教导我呢？

译《劝农记》【我闲暇时曾读诸子文集，看见西山真先生多次担任太守时，写有《谕同官》《谕俗》《谕州县》《劝孝》《劝学》《劝农》等文章，义理明白而能防患于未然，语言简约而事情交代完备，大都可以启发人向善。其中《劝农》文章共有六篇，尤其简明易懂，精确恳切，诚然是所谓百姓的父母官。其大意说：农业是国家的根本，而勤劳是农事的第一要义。所以说：勤于耕种旱地，土壤会熟松得像酥一样；勤于除草培土，草根都会死尽；勤于修整沟渠田埂，蓄水必然充足；勤于施肥，禾苗庄稼会成倍生长。又说：你们在这个时候，应当把全部力量用在农具耒耜和沟洫上。勤劳的农民虽然辛苦，却可以希望获得丰收；懒惰的农民虽然安逸，却会使田地荒废。谁会饱、谁会饿，谁有所得、谁有所失呢？我劝告你们百姓，宁可辛苦，不要贪图安逸；教导勤劳的道理已经完备了。又说，凡是妨害百姓勤劳的事情共有十种，上下各承担其中五种。一是沉溺饮酒，二是赌博，三是喜欢争斗，四是好逞强打官司，五是喜欢游荡。这五种习气不改，就会耽误农时、荒废日子，成为游手好闲的人，陷于困穷是免不了的。属于上面官府方面的五种，是不合时宜的征敛，是无缘无故的追逼骚扰，是夏税秋粮已经缴纳却又重复催征，是盗贼的祸患还未除去，是豪强奸猾的侵扰还未止息。这五种官府弊害不去除，便会弄得鸡犬不宁；这就是像剥剥在床上不断侵扰的灾祸，百姓忧愁叹息也是免不了的。文章最后又引用《孝经》“庶人”章中“利用天时，凭借地利，谨慎修身、节约用度来奉养父母”的话，并加以解释说：春天应当深耕，夏天应当多次除草；禾稻成熟后应当及时早收；豆、麦、粟、麻、芋、薯和蔬菜，都应当依照时令及时用功播种；陂塘、沟渠、港汊蓄水兴利，也都应当及时用功疏浚修治，这就是利用天时。高田适宜早种，低田适宜晚种；干燥的地方适宜种麦，潮湿的地方适宜种稻；坚硬的田地适宜种豆，山田适宜种粟；顺应各地条件所宜，没有不可以栽种的，这就是凭借地利。既然能够这样做，又必须谨慎修身、节约用度。要想到我的身体是父母所生，应当自爱自惜，不要犯罪，不要触犯刑法；能忍让时就忍让，不要争斗殴打；能停止时就停止，不要滋生诉讼；在家孝顺，出外敬兄，上下和睦，这就是谨慎修身。财物来之不易，常常要爱惜；食物够吃饱肚子就行，不必贪求滋味；衣服够遮蔽身体就行，不必奢华；不要喜欢饮酒，饮酒过多会坏事；不要喜欢赌博，嗜赌会败家；不要学习邪教，不要相信邪师；不要贪恋浪游，不要观看百戏。凡人都是因为胡乱花费、没有节制，才生出许多事端；既然不胡乱花费，自然也不会胡乱求取，自然安稳而没有各种灾难，这就是节约用度。谨慎修身，就不会使父母忧愁烦恼；节约用度，就能够供养父母。把这两点都做到，就叫作孝。所以说：“用来奉养父母，这就是庶人的孝。”先生劝农的道理就是这样。唉！谁身居上位却不关心民事？谁作为百姓却不违背人的天性？我曾想把其中的要点汇集成一篇，刻在金石上，传播到乡里，以扩大先生的恩惠，并赞助明王的教化。只是形势有力不能做到，时机也没有闲暇，只能寄托于想象罢了。今年夏天，分巡宪司阮公训诫整饬各位官吏，立即修治陂堰，以兴修水利。这个下邑把命令奉行得早晚不懈，安居县请求我写文，劝勉农事，使它传扬给众人。我听到后十分欣喜，不顾自己的迂拙愚陋，详细转述先生的文章，让人刻在石上。从今以后，凡是治理本县百姓的官员看到这篇文章，就会按照月令安排政务，修治日常职责，战战兢兢、敬畏职守，不敢奢侈放纵；凡是靠本县赋税供养的百姓看到这篇文章，就会努力从事日常生产，按时缴纳常规赋税，勤勉不懈，不敢懒惰荒废。礼义在衣食充足之后兴起，上下在感情融洽之后相亲，古代淳厚的风俗便可以自然形成。劝农的意义，还有什么能超过它呢？因此应当把它作为《劝农亭记》。《李长春修建武所城记》【建武过去是山都之地，僰人聚居于此，盗寇劫掠并据守此地，大概就是他们的巢穴。从前官兵所指向的地方，往往只能扑空而回，所以僰人盘踞自守，虎豹在九□之中咆哮。谁能捶击他们的胸膛，把刀刺入其中呢？元年战事时，都御史确庵曾公率领大军抵达此地，并向将领官吏发誓说：“军队不攻破九丝之垒，即使穿破铠甲、磨钝箭镞，也决不停止。”最终高大的城墙被摧毁，坚固的营垒被击碎；从前那些武夫健儿只能斜眼观望、惊惧战栗，不敢窥视涉足的地方，如今五尺高的儿童也可以徒手行走其中。曾公于是巡察省视，指点之间，对藩司、臬司的诸位大夫说：“唉，天地难道会把蛮夷与华夏隔绝吗？这里山川多么雄伟而且平坦开阔啊！何况土地肥沃，谷物繁茂，楩木、楠木都有合抱粗，大的足以夹持犀牛大象，茶树萌芽茸茸，满山都是。这不是边徼之外的陆海吗？”于是建城的议论定下来了。又说：“山都不筑城，就不能驻防；不耕种，就不能屯田。必须留下勇猛将领加以弹压，驻兵设营，这样才或许能够据高处而坚守险要。”于是修建幕府、司署、墩堡的议论也定下来了。又说：“僰人从汉地沿通道而来，椎结发式，身材矮小，嗜好屠杀肢解，比饥饿的鸟扑食还要凶残。他们散播腥秽之风，所到之处必然玷污疆土。要洗涤这种污秽，非有圣王的教化不可。”于是建学校的议论也定下来了。又说：“这里是巨大的镇所，将校已经列置，营垒已经分布，坛墠也已经设置。即使镇抚、观察等使者和宪司大夫巡行到此，难道他们所持的节钺只到这里就停止了吗？”于是又议定整修传舍。这样，诸位大夫看见曾公筹划安排得井然有序、清楚明白，便筹备材料、召集工匠，按工效计算日期，选派郡县长官和副职中办事干练的人分别负责；总帅刘君显、参戎张君泽也各自率领部众，拿着木板和夯筑工具参加工程。费用没有增加赋税，劳役也没有侵占农民的时间。工程开始一年多便完成了。城墙周长四百八十二丈，上部阳桥四百四十间，下部水洞两座。设三座城门，各有城楼；城中有两座院署、行台、兵备道、总帅府、安边同知署、坐营守备防署、建武所、仓储、学舍以及城隍旗纛庙。外堡十五座，墩台二十二座。登高望去，长长的城堞高峻险拔，巍峨的楼阁高耸，坞堡墙壁像棋子一样布置；白天铃铎和巡更器物相接，环视四周，只见坡地田亩高低连绵，土地肥沃湿润，市场像织物一样密集，四周房屋如帷幕排列。这大概是凭借重重险阻而使这里更加成为要害之地。

译按照史书体例，城池建成一定要记载；何况它的名称出自皇上的命令，更应当特别记载。因此诸位大夫李公、杨公、罗公、陈公把文简交给我。长春按图感叹道：“这个地方屈辱地处在蛮荒之中，自天地剖判以来便是如此。魑魅与其族类、猰貐与其邻类相处，连日月都以照临这里为羞，更何况人类呢？而这次工程，开通全县道路，编制版图，以雅正教化改变蛮俗；在高城深濠之间，可以让春秋二季光耀我们的军士。如今那些跳跃喧呼的人，已经化为弦歌诵读之民。卭筰、冉駹、牂牁、夜郎各地的君长，全都震恐叩头，愿意各自守护边塞。即使有凶险强悍、狡黠越界的谋划，也只能缩头结舌，不敢行动。蜀中的兵患日益减少，只有这里一向被称为心腹之疾，如今终于得到妥善治理。就像俞跗洗濯病体、霍然病愈一样。攻破蛮部、擒获首领，歼灭大盗如同拉断朽木，是大功；洗刷耻辱、发泄愤恨，把百姓从危急中救出，是大恩；筹谋规划、刻石立志，使后来者拱手接受成果，是大计。与武侯擒获散羌、威震山边相比，难道不是更加显赫而令人震服吗？至于诸位大夫协力响应，就使人感慨；主持事务，就忙碌勤劳，全都无愧于那些娓娓尽职的劳臣了。”】陈以勤《青居山重修慈云寺记》【青居山是我们郡的名山，在郡治南面二十五里。嘉州江环绕郡城向下流，到达山的北麓，称为前津；又迂回曲折向西流三十里左右，再到山的南麓，称为后津，然后流去。它大概是郡城下游的雄伟屏障。山据守着前后两津，悬崖陡峭，山势仅容一线；山中盘曲着涧谷，市肆民居和炊烟很多。山顶有三座山峰并峙，中间的一座名叫青居，从山色青翠便可知道名称的由来。旁边两座分别叫君子峰、金塿峰。岩石山道之间隐藏着三十四处灵迹，最著名的有仙人洞，里面有丹井、丹灶；有七佛台，显现佛足、凤足的奇异痕迹；有光明台，时常可以看见佛光。登上青居山顶，四面江流如浮动的白练，仿佛就在几案席面之间，景色尤其奇绝。郡志称山上有四座亭子：白云亭、光相亭、汲江亭、五友亭，都是古人观景游乐的地方。又有邵伯温任郡守时，曾作诗说：“江上苑亭名四水，山头禅刹占三隅。”那么当年飞檐相连、楼阁构筑的盛况，也还可以想见。到了宋淳祐九年，制置使余玠因为兵灾，曾暂时把郡治迁到这里，依山设置险要，远近都作防备。从前的亭台楼榭、寺院屋宇，又变成楼橹和刀枪箭镞的战场了。进入我朝明代以后，山中的旧迹大半荒废，只有所谓慈云寺还巍然屹立在山顶。残存的碑刻尚可考知，它是皓升禅师开山创建的，号称牧牛道场。皓升是渠江圣果院的神僧，常住青居山，曾有禅床、木虎等奇异事迹。到了近年，寺院又倾塌毁坏，柱础倒伏，荆棘遮蔽道路，僧人多散去到他方求食。我年轻时曾在山麓结庐读书，每次登临四望，看到风云变幻、舟楫出没，没有一次不惊叹这令人洞心骇目的奇景，同时又叹惜这些遗绪竟无人出力振兴。适逢隆庆庚午年，我辞去政职回乡，头戴幅巾，拄杖而行，徜徉于山水之间，于是感慨地把经营修复此寺作为自己的责任。我询问当地老人，众人都说：“寺在山顶，受上面雨淋、侧面风吹，僧人不能安居；如果向下迁移几十步，依山临壑，风气回旋聚蓄，大概是吉祥之地。”于是削平崎岖之处，迁移旧屋并修整更新，建成五间殿堂，接着修建山门、两廊、厨房和厢房。所需木材、工匠费用，大略都由我捐出岁禄资助。随后又庄严佛像、重新彩饰，请僧人圆继任住持，并拓展旁边可以耕种的若干亩土地，用来资助他主持修缮。从此名山胜迹仿佛恢复了旧日面貌，前来游览的人都有栖息之处，可以尽情探寻观览。寺僧凿磨石碑，请我为此写记。我起身叹道：“这座山自从洪荒初开以来便存在；天下太平时，就修建幽静的亭台曲折的水榭，供士绅饮酒游乐；世道混乱时，就凭借峭壁深堑，作为军旅修整和防御的设施。盛衰兴废的形态转眼如流水，而这座山在其中何曾增损一丝一毫呢？只是人情一见世事变化，便必然憔悴忧虑；处在安闲之中，又必然心情舒畅而喜悦。我生在太平时代，蒙受圣明君主的恩泽，得以在这里安逸地度过晚年，只见山色仿佛更加增添而令人怡悦，水势仿佛更加丰润，广阔原野以晴日美景取悦我，长林以和煦惠风吹拂我。从前倾斜残破的城垒，反而更值得指点观赏，成为奇异景观来助我的快乐，难道不是最大的幸运吗？我又听佛家说，只有唯一真实的本性不会毁坏；其余大地山河都属于幻相，应当视若水泡草芥。何况一座山、一所岩寺的兴废毁成，有什么值得执着把持的呢？既然如此，那些因世变而憔悴忧愁的人，固然是不通达；而如今流连于景物之中，心情舒适而忘记疲倦，也不过是苏轼所说的，只求一时吃饱，最终同归于朽腐罢了。僧人正安坐精进，修习他老师的教法，我随意写下这些话交给他，使他稍稍知道悟入之门。” 附载营建年月如下：方【《顺庆府西溪新修广恩桥记》顺庆府治左边临大江，右边靠西溪。西溪发源于西充崇礼山，曲折百转而来，沿城西流过，距离大江不到一里，像拱卫、像羽翼，又像替郡城把它束系住。溪水流动回旋、深浅停潴，然后向南流去，稍稍回转，远远汇入江中。在束流之处旧有石桥横跨溪水，郡志称为西桥，相传建于宋嘉定年间，直到嘉靖初年才坍塌。据说桥址连接北城郭外的市街，是通往省府的大道，往来的使者络绎不绝，背箱担担、挑负货物的人接踵而来。夏秋淫雨，溪水暴涨，被大江阻挡而无处泄流，茫茫成为大水面；传递使者因而坐等耽误王命行程，征夫疲惫垂肩而叹息，冒险横渡激流的人往往葬身鱼腹。霜降后水位下降，人们涉水洗脚、停留在泥淖中，寒冷刺痛难以忍受。官府有时为此搭木架、设简陋渡桥，年年筹备修饰，劳民伤财。于是郡中人争相说恢复旧桥便利，只是因财力困乏、工程劳役繁重而无暇兴建。隆庆庚午年，我辞去政府职务回乡，每天都听闻人们处在危险之中的情形，叹道：不设法修桥，危害太大了！从前野庐氏掌管疏通国家道路，行驶舟车相撞交错之处，萍氏禁止百姓横渡河流。本朝都水令也说：凡是通达的驿道，应当按时修葺治理；河流渡口应当设置桥梁的地方，应由当地兴建。这大概都是遵循周代典章。】

译况且这座桥也已经废坏坠毁了，修它是为了免除百姓的疾苦，而不是加重他们的负担。依靠兴办有利之事，就是仁；振兴废坠之物，就是义；奉行法令，就是恭谨；考察古代典章制度，就是顺理，难道有什么不可吗？适逢大参静齐梁公分守本郡，他反复询问百姓觉得什么方便、什么困苦，我首先提出这件事，并请把上一年官府发给我的夫役廪粮赏赐拿出来，略捐田粮一百石，作为工程费用的十分之一。梁公说：‘啊，这是多么美好的心意！只是道路津梁还在，长官们谁会不先修饰厨房和驿传供给而把它看作紧急事务呢？又怎么能让乡里的先生长者来主持筹划呢？’于是与分巡佥宪王公共同商议，意见完全相合。函件传来后，大中丞云泽王公、侍御允吾虞公都一同嘉奖这件事的成就，并下令给府、县，商议筹措经费，专门委托西充县主簿毛凤彩主管此事。毛公办事有才干，到了工程开工之日，四面察看周围地势，测量土质，制定工程方案。他说：‘溪流长而且深广，桥不高大，就无法抵挡水势冲击；即使桥高而宽广，如果基础不坚固而且离得太远，两岸土岸又松软易崩，没有厚实的堤坝来抵御急流的冲刷侵蚀，桥也不能规划得牢固。’古语说：‘坚固的树木，关键在于开始栽植的时候。’于是选择日期，召集工役，首先修筑堤坝。堤坝东西横向长七丈有余，用石块砌成，栽种榉树、柳树来保护石堤；然后疏导水流，分开水势，疏浚溪底，在下面密密打入大椿木作桩，并丛集平卧的锚石，盘曲交结砌成桥墩。独立立在水中的桥墩有八座，从桥墩上层层垒石，石块犬牙般相互嵌错，像鱼鳞一样交杂叠接，聚拢支撑着向上砌筑，并把熔化的铁汁灌注其中；桥旁设置钩环，留出七个孔道以便水流通过，这样桥才建成。桥高三丈，中部稍稍拱起，两端平展如翼；外面设置栏杆。石坊的长度是高度的九倍，宽度比高度少三分之一；桥址移到旧桥上游约二十丈处。夫役取自境内十一里以及寺观；工匠的工钱和木材、铁料、油膏、砖瓦等所需物资，由两台各拨赎金三百两，各道各拨一百金，太守郑公和大尹段君公衮各拨五十金，加上我以夫役廪粮相助，共计一千金；余下的十分之二，又归还公帑。工程开始于万历六年六月十三日，完工于万历八年四月十四日。桥建成后，比过去的规制更加宏伟杰出、高大壮丽，灿烂如星桥横架在银河之上，蜿蜒如玉虹卧在水面。即使狂涛澎湃、暴水冲击，也安然承受在行人的鞋履之下，真不知道还有什么工程能胜过它的美好功绩了！这项工程，确实是我首先倡议的，诸位大夫谋划时意见一致，而梁公鼓动促成此事尤其尽力。至于亲自察看筹划，不浪费财物、不使工程粗劣，以此流传永久的利益，毛主簿也有功劳。工程刚开始时，许多人都闭口不言，认为完工很难很快看到；等到畚箕、锄头等工具整顿齐备，百姓才大为和谐。适逢一边运输、一边经营修筑，没有违背原来的计划，一天之间，湍急水流和漫长渡口就变成了平坦陆地，成为行旅通行的平整道路。这样一来，行人归去时不用撩起衣裳，也不再有失去船桨、渡水艰难的忧患。地方士女、黑脸的老人、黄发的幼童，扶老携幼前来观看，歌唱祝颂、赞美佛祖的声音铿锵洪亮，充满耳际。若不是用安逸的办法役使百姓，做百姓共同喜爱的事情，很少有不能成功的吧？至于用车运送嵚岩上的石头，把石块从高处悬吊到泥淖深渊中，工程确实不小。但整个工程没有发生绳索断裂、器具割伤皮肤的恐惧，也没有鞭打呵斥之事，仿佛有神灵前来相助；难道不是上天早已想要更新这座桥，只是暂且借助人力来完成它吗？桥建成后，诸位大夫询问应该怎样给它命名。我请以‘广恩’为名。诸位大夫说：‘您的功业已经写在《卷阿》第七、第八章中了。您身处田亩之间，却仍不忘君上，把尊崇辅佐、优待老人的作为推及乡人，以此使乡人喜悦，这个名字确实合适。’我说：‘不是这样。’诸位大夫分掌虎符竹节，执掌银印艾绶，只是恭敬地宣扬天子的美好恩泽，救百姓于困厄溺水之中，使他们安居于枕席之间。我不过像骖马跟随在服马的靷绳旁罢了，哪里敢以自己的名义命名呢？桥建成两年后，潮阳周公来任郡守，才开始谋划雕刻石碑记载工程功绩，请我撰文，于是谨慎编次，将事情的始末写成这样。唉！西桥的旧状，本郡年长老人中有不少还能谈说。小时候我曾在那一带游玩吟咏，后来还看见断裂的石块参差分布在两岸；不久之后，那里便荡然无存，连痕迹也没有了。假如桥当初刚出现倾斜崩裂时，负责此事的人不惜代价设法倾力修接、断绝后患，又怎么会很快坏到这种地步呢？这大概是人为的缘故。如今我们借助上天的灵佑，幸而聚集众多力量，恢复了旧日规制；然而比较工程的劳力和难易程度，岂止超过当初百倍！天下的事情，在事业尚未创立时，总觉得开始困难，反而容易以成功为乐；等到缝隙孔穴将要生成时，补塞容易，拆除新建却困难。难道只有一座桥是这样吗？我们勉力完成了这件困难的事，就像建造房屋已经安置好栋梁屋脊一样。只希望后来的君子不要把防患弥补看成容易之事，这样这座桥才能成为千万世的利益，难道会有止境吗？于是缀写铭文诗歌，用来告知后世。凡是对这项工程有劳绩的人，按例都应把姓名刻在碑的背面。铭文说：遥远绵长的兰溪，从西充县以西曲折延伸而来。于是考察测量，当年曾有人建造，挺立着那座桥梁。堤墙已经修治，却没有涂泥盖草，失去了周密防护。高大的石块，日夜遭受水流啃咬冲击，荡然成为深广水面。涉水者淹没衣裾，凭石渡水者几乎成了鱼，众人全都受到伤害。谁在水中溺死，谁陷于困厄，这些疾苦都值得顾念，万人都盼望救助。振兴坠毁之物，哪里会没有议论？众人纷纷议论，声音很多，于是就在道路旁筑建。承蒙上天赐予福佑，乡士共同谋划，人神一同襄助。役夫子弟前来效力，功业如同原先所期望，拓展了前人的光辉。长虹般的桥梁横跨水面，盘曲如蛟螭，于是工程落成，举杯庆贺。水势漫漫浸到房屋，肩挨着肩、脚接着脚，终于打通了通往庄舍的道路。老人和孩子前来观看，挥手舞蹈、欢呼喜悦，颂歌声飞扬。谁能在开始时筹划周全，防患工程完成后便可欢喜，百姓从此安逸康宁。工程建成极其艰难，希望长久保持它的完整，功德流传无穷。后来的人应当爱护它，务必使它不要毁坏。利益恩泽广大无边。告诫你们这些主管此事的人，看着这篇颂诗，永远不要疏于防护。

译陈宗虞《锦屏书院三贤祠记》。锦屏有一座书院，建于嘉靖初年，祭祀之事大概是太府山阴柯峰张公主持兴办的。书院中有三间尊道阁，阁上收藏经史书籍。阁下设有大木椟，里面安放三尊木主，祭祀晦翁朱先生、南轩张先生、兼山黄先生。因为南轩、兼山是我乡前代正直贤者，卓然有成；又因二公当时学术共同尊崇晦翁，所以取晦翁祠堂的一间来供奉他们，表示让诸生推论尊尚前贤，知道取法的对象。左右两侧有若干斋房，各房设置窗户、书案和床榻，四周环绕围墙，以便学生完成学业。近来听长老们说：起初阆中不重视人文，即使治理科举学业，也没有章法。自从张公建立书院，选取郡学中年轻俊秀者聚集其中，每天讨论学问，从此文学才开始兴盛。直到如今科举人才源源不断，都是张公留下的功业。人们至今还在追思颂扬张公的德行。只是祠堂和楼阁至今将近五十年，砖石地面已经松解潮湿，椽子和方木也被虫蛀腐蚀，立柱倾斜，墙面剥落，台阶荒芜污秽；既然不是一朝一夕造成的，往来的诸公竟没有一个修葺它。难道是顾忌民力，不忍劳民，还是有关方面疏于通报、没有顾及到呢？这些都不是我虞某敢妄加议论的。辛未年，毅所黄先生以御史的名望出任大藩参知，降任为本郡郡守；他知道早晚还会升迁，所以应当把郡中事务当作暂居传舍、郡斋来处理。然而黄先生反而勤于总理各种闲剧事务，更加亲自努力办理；他一到任，百事都得到举措。曾经在休沐日到屏山旧址，询问三贤祠旧有匾额并瞻拜，说：‘唉！那些供游玩娱乐的亭台洞府被安置在那里，也就罢了。独独祭祀先贤的祠堂为什么却倾斜毁坏，以至于无人听闻呢？’于是估量木材、计算日期，筹划工役，整饬费用，拿出廪饩剩余的钱资助，召集市场商铺中租赁来的工匠。一个多月后工程完工，如今高大的栋梁、重叠的椽檩，像鸟张翅一样凌空而起，仿佛高达千仞；红彩藻饰相互映照，看起来比过去还要壮丽。这当然是城南最好的建筑了！先生把此事询问陈子，请他撰写记文，陈子深受感动。那些奉行佛、道二氏的人，修建朱红宫殿、青绀殿宇，耗费金碧之物不可计算，甚至有人倾尽家产也乐意去做；如果不是这样，便相信是他们的道理深厚。我们儒者治理、奉祀古代圣贤，即使不以庄严供奉作为教化，只是经常看见祠堂颓败、屋宇破损、神主安置不妥，却漠然不加省察，那么同治理佛道二氏之事相比，用心究竟如何呢？毅所先生笃信圣贤，学术以致知为宗旨而致力于亲身实行；他立身处世、训导士人，谆谆以孝悌为根本，急切希望排斥浮薄、归于敦厚，挽回古代淳厚庞大的风俗，所以他表彰三贤，正是如此。先生一向重视爱惜民力，厌恶营造兴建；他到郡后首先办理的就是这项工程，由此便可知道先生的心意了。唉！我们同道的年轻人到祠堂下游息，应当思慕贤德、仰望先贤，不要辜负先生深厚嘉惠的心意啊！谨将此事书写下来作为记文。《巴州二关记》。巴州治所控制大小二巴山，因此多有陡峭岩石、曲折山坡、奇异深谷和险峻山峰，远望西南方向，山势高耸，千姿百态。中间的黄城，更加高峻险峭，四面绝壁郁结，成为贼寇的巢穴。各方无赖、亡命之徒和逃犯都归附于此，常常像麻沸般突然窜出，抢掠我方粮园、仓廪，绑掠子女，肢解杀戮、焚烧放火，惨恶几乎到了极点。捕捉他们时，他们总像老鼠一样窜伏在竹木丛莽中；那里溪谷洞穴曲折幽深，人们无法知道他们要逃向哪里。至于栅寨、巢窟所在之处，他们又凭借险固地势扼守关塞，公然依恃险要欺凌我方，不能很快擒获捆绑。明知他们像蝎子、蜈蚣一类的小虫，不值得用力一扑，只是它们往往在人意想不到时螫伤人；等寻找它们时已经逃走，实在也难以施展力量。唉！黄城的祸患，大抵就是这样。如今督抚中丞黄冈王公、巡按御史金华虞公整顿肃清属吏，重视寻求百姓疾苦，正是要为蜀地百姓剔除弊害、清除残贼，使百姓安定和睦、休养生息，已经做到极致。近来翻阅旧档，得到过去创议修筑、晓谕黄城的文书，了解到那里屡次作恶的情状，认为这是四川北部的隐患，于是把此事交给分巡宪司王使君谋划。使君广泛谋议，规划十分清楚。二公认为应当采取有利措施，于是发檄文命郡别驾吴君前往，令他从容往返筹划。吴君考察黄城，那里处在巴州、达州之间。他询问得知，达州已经在东面修筑龙船关并设置烽候；只是西边正当我方巴州长乐、太平二乡的要冲，如果不设置屏障关塞，敌人就可以径直取道，驰骋侵袭我方。何况龙船关既已严密防守，敌人不能向东进犯，就会联合起来向西乘势攻击我方；这样就像驱赶敌人把这两个乡的人变成鱼肉来供他们吞食。因此，云城、漏明都属于要害地区，可以修筑堡垒与之相距不过十里，使打更声彼此相闻，又可以互相声援，如同臂膀相连，早就应当在上面设置关梁。使君于是与分守梁公协商，向中丞、御史二公报告，随即下达给郡守潘君，筹划工程，修筑堡垒，确定戍守、储备军粮和军械；又借此申明邻里保甲制度，宣讲太祖皇帝的戒谕，并以社学作为辅翼，使读书诵读之声彼此相通，熏陶教化而兴起。这样一来，两关便巍然与龙船关鼎足对峙，形成掎角之势，彼此声援，如唇齿相依。唉！黄城人即使不悔改，难道还不能受到震慑而警戒防备吗？他们终究都是有父母、有良心的人，既然不能出来肆意抢掠，饥饿的嘴也无从吞噬血肉，哪里知道他们不会突然感悟，改过自新，行善守良呢？使君不只是想威慑贼寇，实际上还想招抚他们，使他们归顺接受教化；他的意图就是这样。于是戒币陈子嘱托我记述这件事。唉！设置险要、守卫国家，是王公所看重的。守卫自己家园的人尚且一定勤于修整四周的墙垣，何况肩负一方疆域、承担边境防守职责的人呢！蜀地遥远，其他事情姑且不论，近来如支罗、黄贼、铁桶、蔡贼之类，尤其紧逼巴地的贼寇，难道还会像干沟那样遥远吗？贼寇往往突然发动，形成不可预料的势头；即使大帅立即转身前往扑灭，事情也已经糜烂过度了。如今这项方略及早谋划明确，是巴地百姓所祈求的福分，威灵难道会有边际吗？这样一来，黄城人就会因畏惧而洗除污浊风气，逐渐归向善良；所祈求的福分难道又会有边际吗？陈子又观察到使君正直方正、光明磊落，具有令人敬畏的风节。当时他哀悯蜀地百姓，财物耗尽、力量疲惫，常常相互结伴去做盗贼，因此脸色忧愁，神情为之触动。所以他所求的是正直清廉的官吏，对贪墨之人则疾声斥责。孔子说：‘假如你自己不贪求，即使奖赏他们，他们也不会盗窃。’那么这次修筑防守二关，难道不也是筹划之后不得已而采取的措施吗？巴地是林木茂盛、物产丰饶的地区，只是偏处边远尽头，过去负责巡察、督邮的人一向不问这里的土地。既然先前有治理巴地的官员，谁不厌弃巴地而离去？为什么不使黄城人沦为盗贼呢？如今使君严肃地执掌法度居于上位，潘君、吴君以及诸位贤能官员都在其列；如果他们共同谋划招徕、安抚巴地百姓，使百姓获得苏息、重新生活，或许就从今天开始了吧？这样，二关即使片刻之间被铲除，也就可以了。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 中丞公和御史公的题名刻在行省台中，梁公的题名刻在顺庆署中。使君名叫来贤，是云南临安人，辛未年进士。潘君名叫良贵，是浙江上虞人，己未年进士。吴君名叫朝宗，是江西建昌人，为乡进士。

译周洪谟《西岷保障图记》。蜀地位于西南坤维，是重要的防守区域；三面邻近蛮、僰、蕃、羌：南面是夜郎、靡莫，西南面是邛、筰、都，西北面是冉駹。冉駹有六夷、七氐、九羌，正是郎威、茂二州的地方。再往西就是松潘的西北部，那里是吐蕃；东南方杂居着氐、羌各族，种落繁多，地势险要更加牢固。各部夷人凭据岩嶂，建造卭笼、碉堡和巢穴，善于制造坚固的铠甲和强劲的弩，奔走于岩壁之间，防守行动像猿猴一样灵活。凡是蜀地百姓运输物资到松潘，常常在路上遭到抢掠；这成为蜀地的祸患，已经由来很久了。然而松潘之所以深入其地建立营垒，是因为它占据各夷部的腹地，堵住了他们的门户；所以各夷部不敢觊觎成都，是因为有松潘在。四川都司指挥使周公贵，往年奉诏前往防守当地。蛮族首领董布等人出没其间，周公多次能够抵御他们；夷人党众劫夺军粮，周公又能亲自督率弓箭、石块，捣毁消灭他们的部众。周公的功劳上报朝廷，朝廷派使者赏赐慰劳，并由都指挥同知晋升为现在的官职。如今有位士君子绘制图画进献，题名为‘西岷保障’，大概是为了嘉奖周公的功劳；又题作‘西岷’，是因为松潘位于岷山以西。虽然如此，蜀地边境的要害之处，没有比松潘更重要的；松潘安定了，全蜀也就安定了。这西岷所起的保障作用，难道不就是全蜀的保障吗？从今以后，希望您更加竭尽心力，更加深远地筹划，使我们蜀地永远依靠您作为长城，这就可以了。周公有勇有谋，善于抚慰士卒，从藩宪大夫到街巷中的士人百姓，都称赞他的贤能。周公的先父在太宗朝有功，所积累的官职达到了周公如今的职位。宣德年间，周公因恩荫补任成都后卫；正统年间征讨麓川、孟养有功，所以升任都司。周公不但能够建立忠贞刚烈的功业，也可以说能够继承先人的美德了。周公带着图来嘱托我写记，所以写下这些话归还给他。喻时《移清献公祠记》。清献公祠，是祭祀宋代太子少师赵清献公的祠堂。为什么要迁移它？这是遵循祀典而实行，也是众人共同议定的。此前台史喻时奉命办事，向郡中主政方湖王君询问蜀地前代贤哲的功德。主政王君回答说：‘功德没有谁能超过清献公。’祠堂在贡院右侧的城角，地处偏僻，十年之中很少有人听闻。台史喻时前往查看，只见朽坏的椽木和腐烂的瓦片，坍塌的墙、倾颓的梁；荒草蔓延，树木丛生，实在令人感慨。台史喻时说：‘唉，这祠堂竟然废弃到如此地步！’于是拂去尘垢，翻检《宋史·列传》，读到赵公号称‘铁面御史’，为争辩而死、振救冤狱，触犯权贵以救贤者，医治疾病、救活饥民，推恤贫困、为孤儿嫁娶，查核故相的府库，严厉申明卒长的告谕，持守如随鹤般的廉洁，驱逐蝗虫、显示神异，诚心昭告上天，以一月之仁惠遍施百姓。赵公官秩不断升迁，美名完整地归于自身，最终得以享受有德后裔守护的祠堂，在山水之间从容高雅地歌咏游赏，吴地人都以此为荣耀。赵公种种形象纯粹明朗、光耀显著，已经成为世人的典范，令人倾倒仰慕。等到喻时治理蜀地，见这里地方偏远、百姓羸弱，官吏肆意违法；他依法绳治，使恶苗被拔除、污发被剪除，既安慰下民又使上级信服，于是精神振奋、魂魄震动，匆忙间产生了太史公仰慕赵公的感叹。因而想到可以迁移赵公祠堂，以此移风易俗。便与抚台戴公，以及掌管藩政的越大防黄侯光升、掌管按察事务的副宪王侯继芳、副宪韩侯一、右佥宪安侯如山、孙侯璧商议，众人都说：‘都司分台西南边有几弓宽的空地，可以使用，不妨碍金、木、石等材料，各取若干。’ 下檄令成都府通判杨绣督促并主持这项修建工程。建成三楹厅堂，修筑围墙，设置大门和牌坊，坐落在交通要道上，使人人都能瞻仰并羡慕称美。文中说，这座祠堂是在壬子年冬十二月建成的。贿赂盛行，暴虐之事滋长；杖责鞭打泛滥，以至于干〔此字字形有误〕，主管官吏的弊病已经存在很久了。因此，应当取鉴往事来效法并改进将来，推举贤哲来作为愚昧者的规范。龙和龟，是有甲介、有鳞鳞虫类的宗主；星辰经纬，是人们在旦夕之间仰观的对象。若在繁多的簪饰中玩赏而得到宛珠，一定会惊愕；若迷失在杂乱的耳饰中而看见傅玑，自然会震惊。庄严的容颜在蓬乱头发面前也会惭愧，礼制规定的服饰比草木花纹的衣裳更值得敬重。难道认为公祠还不足以教化世人吗？于是我率领诸部属官署中的成都同知邵大爵、通判王誉民、推官吴国宝以下官员，以及那些按照祭祀典礼享受血食的藩侯、臬侯，认为不能没有一篇记文。因此记述此事如下，并以辞赋助祭说：‘那片地方被蚕丛山川阻隔，山川遥远，贪婪污浊之风容易亲近滋长；捕鱼狩猎任意施行，凋敝的百姓低声哀叹。远方后裔说：‘唉，羞惭而苟且苟合、使浑浊得以澄清的究竟是谁？’啊，清献公，足为百世之师；恭敬地奉行君王之事，专心体恤孤苦鳏寡；从卑微之处询问民间疾苦，涤除污垢而使之光明；以饮冰自励，树立操守；委托玉节以宣示仪法。简约平易而光辉宏大，中正平和而合乎事宜。子罕以谦让成就功绩。伯夷与人同走一条道路，却苦守一片节操；清白之风传遍四方，百姓低头欢悦。上天使其主管知晓，元储撰写训辞，英台继而光大。九州仰慕他的声名，四蜀成为屏障。遗留下来的恩爱仿佛亲见，世代孝行少有能与之相比。他是国家的元气，也是人们高远的法则。省府都仰望他，乡里村落因此安宁。暗中扶助美善的教化，永远赞颂美好的祥福。锦江如龙奔流，玉垒似螭盘踞。清献公的遗风，流传充盈，何时才会止息？迁建祠庙，光明盛大，兰草芬芳茂盛。诚请铭文，使神明听察。《刘应箕忠孝节记》：刑部左侍郎胡公在革除年间为建文帝之难而死；从永乐历经弘治，因为当时禁令尚未解除，出仕游宦的人都畏惧而不敢谈论此事。后来，御史熊公巡按四川，在荣县建立祠庙祭祀他。当时是正德八年，距离此时又已有七十多年了。不久庙宇倾塌破败，蜀地谈论靖难、革除之事的学士大夫，都只是依稀知道，未能详究其经过。至于胡公，尤其懵懂，很少有人知道他的始末。我常常感慨，世间主管风俗教化的人拘泥旧例而不敢彰显善行、表扬节义；即使内心有所仰慕，想要彰明前代贤哲，最终也不能振作起来，结果寥寥无闻。胡公岂不是几乎要湮没了吗？万历甲戌年，监司田公分巡川东，他除奸去弊、明定刑罚、整饬法令，几乎没有留下任何余力；在推行政治、广施教化之余，又总把风俗教化作为首要事务。恰逢部使者孙公和郡守朱公，都与田公同心同德，锐意推崇节义。每当各有司前来拜见，田公总要询问其所属地区的品行风俗以及古今人才，于是广泛征询访问，唯恐砥砺名节、勉励品行的人被埋没而无人彰显。没过几个月，大足县令康君来谈胡公的事。县志所记略显不详，但他出仕与退处的大节、仗义而危险的行为，确实足以补备其仕履经历。

译君臣之间的义理、纲常的美德，是人作为人无法从内心解除的根本原则。然而世俗之人，有的竞逐荣华而迷失正道，有的畏惧权势而屈身，有的经历患难便改变志向，于是秉持常道的天赋存于心中，也将被世俗牵系而消解，不知道怎样振作自守的人比比皆是。胡公在靖难军队渡江之时，首先倡导大义，坚守节操而不屈服；难道他喜欢刀锯加身的惨祸、厌恶爵禄的牵累吗？记载说他精通经术，性情方正耿介；他曾两度跟随方孝孺游学汉中，蜀献王赠给他‘学问日益广博，道德日益隆盛’的话。可见他胸中所积蓄的学问志向本来就非同寻常，而承受于天性的真率，也自然与常人迥异。所以当利害关系遇到重大节义时，他才能超然不惧权势，不争逐荣华，不改变志向，像江流中央的砥柱一样巍然不动，像奔流入海的水波一样，即使历经千回万折也不可逆转。唉，真是杰出啊！一百多年来却没有见到有人表彰他，难道果真是因为当时禁令尚未解除吗？然而文皇帝是高帝的儿子，建文帝确实是高庙皇帝的嫡孙；革除年间诸公忠于建文帝，也就是忠于高帝。文皇帝面对诸公之死时说：‘他们享用了国家的俸禄，自然应当尽自己的忠心。’ 昭皇帝也说：‘像方孝孺这些人，都是忠臣。’永乐年间，先后下诏恢复诸公家族的身份，胡公也在其中。诏书是多么谆切啊！提振纲常、培植国家亿万年不断绝的福祚命运，胡公的节义与世道的关系，难道是微不足道的吗？田公仍命县令康君在县城南面清理土地、聚集材料，建立祠庙、树立碑石，又确定固定的日常费用，命有关部门春秋两季祭祀。还恢复胡氏后裔胡兴先等人的身份，责令他们世代守护祠宇。庙貌庄严肃穆，栋宇华丽，风节显明。年年祭祀毫不懈怠，使春祭秋祭绵延不绝，这是神明所鉴察、所系念的。恢复他的家族，抚恤他的后代，使他们世代守护堂宇，这是为了让忠魂有所依托。这些敦厚情谊、崇尚教化的典范，真是伟大啊！胡公名子昭，字仲常，名号志高。志书说太祖为他改了现在的名字。他往来跟随方孝孺学习，讲明理学。蜀献王重视他，以明经儒士的资格推荐他担任荣县训导。建文初年升任翰林检讨，后升刑部左侍郎。靖难军队渡江，建文四年九月，他为此而死，当时四十一岁。父亲名复初，母亲郭氏，都活到八十多岁。儿子五人，给缉、继等被贬谪戍边。女儿金奴没入官府，成为官婢。胡子义，起初名叫志远，也曾受到推荐征召，分掌威远的教育，后来又升任山东按察佥事。遇到兄长的灾难后，他弃官隐居丹棱。晚年有怀乡诗，载在志书中，声调意境悲壮，大概是得到了兄长教诲的熏陶，与兄长并称齐鸣。蜀地嘉定志详细记载两位公都是荣县人，但查考胡氏家谱、子孙所作佛事登记簿，以及永乐年间赦免恢复其家族的勘合文书，都明确说他们是重庆大足人；荣县只是子昭最初任训导时所经过的地方。有人说志远是蜀府典宝，有人说子昭由史官升任兵部侍郎、刑部尚书，又有人说子昭没有儿子，只有一个名叫金奴的女儿。各种记载者因为当时有所避讳，不敢明白彰显事实，所以彼此错讹，互相沿袭。然而胡公孤忠劲节，用来扶植人伦纲常、维系世道的精神，将与天地同存，确实光明灿然、不可磨灭。其他细节又哪里值得深入考究呢？至于楹柱、椽木、瓦石等细节，以及祠堂栋宇的规模，自有有关部门负责，又何暇全部记载呢？我只是敬服当时同遭艰难、共同任事的一门父子兄弟的高尚情谊，赞叹御史熊公的良好谋划；又感叹如今部使者的采集考察、监司田公的表彰防护、郡守诸公的振兴倡导、县令康公的筹划经营，都足以垂范世人啊！足以垂范世人啊！黄克缵《合州重建邹汝愚祠堂记》：唉，自古以来，竭尽忠心于当世君主却不被理解、最终死去的贤人君子，哪里数得完？然而通常都是臣子正确，而君主错误。唯独贾太傅遇到汉文帝这样世所罕见的君主，进言几乎就要被采纳，却最终被贬到长沙，悲痛得像与天隔绝。这是千百年以后人们愤懑不平的原因。茫茫天地之间，福祸反复，贤人遭祸，古今都是同一规律。像邹汝愚先生这样的人，更使人深深怨恨而极其悲痛。先生二十岁左右就考中进士，入秘书省读书；恰逢孝宗皇帝即位，聪明仁慈孝顺，真是千载难逢，于是直率地谈论天下大计，想要提拔贤能、罢退不肖，自以为是在牵绳拔根，幸而没有获罪，因此直面执政大臣，触犯宦官权贵也毫不躲避。可是重重帷幕遮蔽光明，正午竟能看见星斗，最终让专权奸臣得以施行他们的计谋，他们借其他事情陷害先生，将他远远贬到炎热荒远之地，不久便如早晨的露水般死去。唉！先生的志向超过贾谊，被贬南海比贾谊到长沙更远，死时还不到三十岁。悠悠的天道，惨酷毒烈实在太多了，哪里忍心说下去？从前太史公作《伯夷传》，说盗跖老死在东陵，伯夷、叔齐却饿死在西山，因而对天道的是非产生疑问。伯夷、叔齐挨饿，是他们自己甘心接受的处境。他们的志向在于扶持纲常，甘愿身体枯槁而死，把百年看得如同早晚，把彭祖、王子乔等长寿者看得如同蜉蝣；只要死得其所，即使活在千万年之后也无妨，又何必怨恨苍天？只是说到先生所处的情势，本来可以不死。一句进言不合意，幸而途中还有机会，关山相隔万里，也还可以等待活着回来。假使皇帝在宣室召见贤者、追访被贬之臣，见面后君臣关系如鱼得水，难道还会羡慕那些因不遇明世而死的人吗？可是先生却受到炎热瘴雨的侵害，一场疾病便不起，天道报答善人的道理，到这里就无法知道了。先生客死之后，他的妻子刘孺人扶柩回到蜀地，白头而守全节，追随先生于九泉之下。当地人士为他建立忠节祠，以俎豆祭祀他；志向与配偶的德行都很美。祠庙在空山寂静之处，长久无人修葺，又有风雨飘摇的忧患。新安人汪潜夫督学西蜀，询问各位士子，认为祠庙与先生的德行不相称，怎么用来尊崇先哲、勉励后学呢？于是向中丞艾公、直指王公请求，传檄州守曾君，将祠迁到城郭之内并重新修建。这样一来，庙貌焕然一新，士人知道了应当向往的方向。祠堂共三层，每层三间；外面是门，中间是堂，用来安置先生的神位；后面是寝室，用来安置刘夫人的塑像。

译堂室左右各有三间房，栋宇墙垣涂饰丹红白垩，施以涂泥茅草。过路的人回头瞻望，感叹说：‘这是邹先生的祠堂啊。’因为树木而怀念人，因为乌鸦爱护房屋，天理民性，这就叫作永不泯灭。我承乏来到西边，乐于看到事情完成，于是为它作记。先生下狱时，曾有人想用危险的法律陷害先生；少司寇惠安人彭公是我的同乡，在审案定罪时没有署名，先生因此得以不死。先生被贬石城时，我的同乡蔡虚斋先生赠诗给他，其中有‘终不为君恨，天地有正气’的话。我不肖无能，哪里敢希望追随两位先生的足迹？然而爱好道德的心，与先哲相同。读先生的传记却不能潸然流泪的人，不算真正的男子。因此我不顾浅陋，叙述事情的始末。至于先生所以能够不朽，本来不在于有没有祠堂。曾君名嘉防，是麻城人，崇尚褒奖忠节，把它作为施政的首要事务，这些值得记载。陈文烛《牛头山工部草堂记》：潼川大概是唐代梓州的辖境，而牛头山在城门外。杜工部曾经登上此山，他所说的‘三载客蜀郡，一年居梓州’，就是指这里。参知梁尚贤、宪使王元德分镇剑南，捐出金钱、筹措木材，命刺史张辉南在山顶建造草堂。我考察士子经过这里，刺史请求我为草堂作记。唉，杜公遭逢世变，飘零于蜀地，有时从绵州到梓州，有时从阆州到梓州。他困顿失意的情状，千年之后仍使人流泪；诵读他的诗歌，又会激发忠君爱国的思想。就拿他在梓州所作的诗来说，如‘王侯与蝼蚁同尽，随丘墟愿闻第一义，回向心地初’。子瞻感叹他以诗歌进入道境，就像庖丁以解牛进入道境、轮扁以制轮进入道境一样。苏氏真正了解杜公吗？杜公的诗在蜀地写得多，而在梓州达到精妙的领悟。杜公的神魂大概寄托在这座山上了吧！即使天地一同破败，也可以了。过去唐代陈子昂是梓州人。杜公经过射洪，在学堂中抚摸他的遗迹而凭吊，成为当时的盛事。这座草堂难道是千年以前的诗人仿佛在为今日说话吗？那么，牛头山上数间屋宇与金华山并峙；我对杜公的感慨仰慕，难道只比杜公仰慕陈伯玉少吗？浣花溪、瀼西，我以前已经写过记，如今又把片言寄托在这里。难道其中还包含我个人的感触吗？如果说我能够饱餐杜公遗留下来的膏泽余香，并把它发扬光大，那么我哪里敢这样自许？曹楼《重修成都府儒学记》：我阅览史籍，看见文翁处在汉武帝时期，天下承接秦代之后，百姓不知道学习，蜀地尤其偏僻鄙陋，却独自首先建立学校，派子弟进入太常，修习先圣的学业；成效极大，文学之盛可与齐、鲁相比。我常常赞叹羡慕，想亲眼看看他的遗风。后来我任职不足，接受西川督学的任命，到任第二天，恭敬拜谒先师，周遍察看学校房舍，看见规制显赫，气象庄严古朴；询问之后，才知道相传是礼殿的旧址，因此心中凄然，感慨很多。学校过去在弘治十三年修葺，过了六十年，已经坍塌破坏，低洼尘积，倾斜而需支撑；时间久了就会破败，这是自然的道理，但这难道是使圣贤安居、崇尚文教的办法吗？何况这里是首郡，实际是全蜀倡导文教的地方，泮宫又是众人瞻仰之所呢？我想修缮它，却没有人可以商议。恰好郡守耿侯刚到任，发现与我的想法相合，但有人提出困难，说费用不是几千金便不容易办成，劳役不是两三年也不能完成，何况木材政务纷繁，事情还受到阻滞。耿侯完全不以为然，请求取得外府银五百两、粮一千石，动员乡里民众三个月，便来报告工程落成。我前去察看，只见殿宇廊庑焕然更新，门堂重新修饰，黑白红绿交错辉煌，石阶坚固完整，墙垣高峻整齐；不但师儒可以安居，圣贤神灵栖息之处，也足以使人肃然拜谒、瞻仰并举行祭祀。我心中为工程完成而高兴，又对它这么快建成感到惊异；询问其中缘故，才知道费用大半出自耿侯的俸钱，而父老子弟一向仰慕正道、乐于行善、任劳任怨，出力的人都被耿侯的义举所激励，所以没有使公帑匮乏，工程也没有耗费很长时间，事情因而得以完成。学博士和弟子员请我作记以便流传。文学本来是我的职责，记载此事怎么可以停止呢？于是作记说：我们圣人的道理，与天地同等，包容贯通整个宇宙，并贯彻于人的内心；百姓离开它，便没有生命的根本。官员和师长离开它，便没有政治教化。那文翁是什么人？汉代是什么时候？却能努力推行教化，大大振兴文风？难道是圣道将要昌盛，所以首先在蜀地试行吗？还是上天将要开启蜀地人文昌盛的局面，暗中启发蜀人的内心呢？当时就有司马相如、张宽等人在朝廷显名；后来的学士大夫诵读辞赋中的精华，夸耀藏书七车之多，不仅羡慕这两个人，也把功德归于文翁。文翁虽然贤能，如果没有这两个人，也无法成就他的美名。何况如今是和乐融洽的朝代，比汉代更加兴盛；师长官员的贤能不逊于文翁，而蜀地士人的兴盛远远超过古代，他们凭什么自我树立，才称得上符合兴办学校者的心意呢？即使把学校宫舍比作孔子的宫墙，称赞它高大美好，五伦就是它的栋梁和楹柱，六经就是它的门户，而其中的道理本来就具备于我们的内心。其中自有规矩法度。您也见过工匠营建这所学校吧？地基已经安定，各种材料已经齐备；还必须端正意向，集中精神，用墨线校直、用墨绳校经，然后门的位置才会排列，房屋门户才会分明，栋梁高起，楹柱耸立。几仞高的墙，只需指顾之间便可建成。这是因为脉络贯通，操持有要领。求学也是这样。如今圣道正大兴盛，但人们各自顺从性情所接近的东西，安于意念所趋向的方向，把它当作自己的习惯。百家诸子趁机开门凿孔，争相以各自学派自称，开辟歧路，堵塞真正的道理。那些追求奇异、故意诡怪的人，广求声名华饰，争逐世俗利益，把伦理纲常弃置不顾。他们本来身处圣贤领域和贤者关隘之内，却不知不觉把自己放逐到戎狄边疆和夷人岛屿之外，违背了孔子的旨意。耿侯重新修建这所学校，大概也是寄托着深厚的希望。诸位学生居住学习在这里，若想不愧对这所学校，道理在圣人的训诫中，实践则在日常生活里。不要把诚意、正心的学说看得迂阔，那么规矩法度就会端正；不要把六经的门户弄得支离破碎，那么志趣方向就会清楚；不要损坏五伦这座栋梁楹柱，那么立身处世就会牢固。圣人的堂奥，我们将要登临，并逐渐进入内室。就是端木氏所说的美与富，也会亲自体会并拥有。这所学校大概就不会徒有其名了吧？如果只使外表华美而内在空虚，累积高度却削薄根基，经过孔子的门墙，众人也会挥手斥退它。那位文园侍中尚且没有辜负文翁，诸位士人难道忍心辜负耿侯吗？一定会有人继续进取、求得圣道。耿侯名定力，是楚地麻城人，由进士出身，起初任驾部郎，颇有声望。他的学问实际宗奉伯氏；伯氏在东南倡导道学，是海内所宗仰的人。耿侯讲习他的学业，所以施政崇尚德化，尊重根本、注重实际。像重修学校这样的举动，尤其是他任成都知府后所办的首要事务。

译《耿定力大儒祠记》：成都的大益书院，创建于正德戊寅年，到嘉靖甲申年才落成，就是万眉州相府的旧址。督学使者聚集三川的才俊，为他们整治房舍、发给廪粮，制定课程而教导他们，一时号称得到了人才。内江赵大洲先生是其中最著名的。他把宋代周元公、曾任合州佥判的曾公、二程，以及侍奉太中、广汉、伊川的贤者，又有涪州编管尹和靖，前往其师所在的涪州注释《易经》的华阳范淳甫、绵竹张敬夫、蒲江魏华父，一并祭祀，使学生有所尊崇仿效。后来考察得知，明代薛敬轩以大理身份督运粮饷来到此地，蒋道林以观察使身份督办水利来到此地，也与合州邹立斋一起附祀于祠中。丙寅年，豫章胡庐山先生入蜀督学，首先确定祭祀典制。万历丁丑年，故相张江陵把天下书院全部毁掉，不让学生聚集议论，大益书院也在被毁之列；诸儒的木主尚且保存，却没有祭祀。丁亥年，督学使豫章人郭相奎先生是胡公的高足，前往祠下展拜，徘徊叹息说：‘求学是为了仰慕贤人的德行，祭祀是为了寄托追思；大儒在蜀地，难道可以不祭祀吗？’于是传檄郡县修整祭祀事务，题名为‘大儒祠’。因学生请求，又把大洲、庐山以及前观察使孙淮海的神主附祀入祠，命我记述此事。我不才，勉力思考：天地从混沌开辟以后，用来使世道觉醒、使人觉悟的，就是君主和老师。从天子直到一郡一邑的长官，都是君主；从圣人直到一句善言、一个善行，也都可以作为老师。君主的治理功绩显明而容易看见，老师的教化恩泽隐约而难以察知；然而不凭借名位，不借助刑罚赏赐，却能把风范施行于后世，恩泽流传无穷，这才尤其称得上老师啊！伟大啊！孔子是万世之师。汉、唐两代很少有真正的儒者，只有凭辞赋擅长名声，求学的人茫然无所归依，不知道应当师从谁。周元公在荆楚崛起，以主张主静、树立根本为学说；蜀地是他教化经过的地方。当初他的教化还没有普遍同化时，蜀地与中原仍然分成党派、相互抗衡；等到教化已经施行，张、魏二公同声相应，虽处不同时代，却共同尊奉濂洛之学。确实是师道树立之后，善人就多了。范淳父的文章和节义，是蜀人共同推重的；他却与那些吟风弄月的人相依为伍，难道不是有所师承吗？明代圣人君临天下，使君主兼为师长；教化所及之处，真正的儒者成批出现。士人秉持道义进入蜀地，以及蜀地顺应时运而闻名于世的人，都轻视辞章而崇尚根本实际，重视亲身践履而穷究性命之理。不要说汉、唐，即使追溯到元公以上、直到孔子，大概也都是这样。古代上帝有专门的祭祀，列国祭祀境内的山川；如今诸位儒者在蜀地开辟教化之地，那么名山大川也同样应当祭祀。不走出蜀都，仍有许多老师可以尊奉，难道可以就此停止吗？世人欣羡艳羡、看重富贵，到了天子的宰相这一地位，便算达到极点。万眉州不能永远占有宅第，张江陵也不能禁止人们必定尊崇儒学；贯通古今、参合天地的道理，在这里而不在那些外在的富贵之中。求学的人对此大概应当有所深切省悟吧。郭子章《陈文端公祠堂记》：万历丙戌年冬季十二月，我进入蜀地，取道果州，经过大学士陈公的住宅，行礼致敬。当时陈公去世已经五个月了。第二年，我因考试事务进入果州，在栖乐山脚下恭敬凭吊陈公的英灵。陈公的长子学士君拿着父亲遗留的著作，我从学士君那里得到这些书，把陈公一生所写的学术著作全部读了一遍。第二天，果州诸生上呈请求把陈公列入乡贤祭祀的文书。我说：‘陈公不是三川一乡的士人。’诸生坚持请求说：‘江水发源于岷山，汉水发源于嶓冢山，分流而行，各自奔走，所汇注的地方不定；但水流发源都有宗本，果州也正是陈公的岷山、嶓冢山。既然如此，怎么能没有祭祀？’于是我下令有关部门把陈公列入果州乡贤祭祀。第二天，诸生联合郡县父老，又上呈请求为陈公建立专祠。我说：‘陈公已经和你们的先贤一起接受祭祀，为什么还要专门祭祀呢？’诸生父老坚持请求说：‘太阳和月亮不能同时出现，狐狸不能有两个雄首，神龙不能匹配，猛兽不能成群。陈公以圣贤为准绳，功德施于国家社稷，品行纯正，怎么能没有专祠？’于是我下令有关部门把他们的请求上报。少司马中丞徐公、柱史何公、守道参议刘公，便根据有关部门的意见择地创建祠堂，在果州城专门祭祀陈公。学士君听说后，来见子章，说：‘这不是先父的志愿。先父活着时在乡里恭谨谦逊，即使面对市井小儿，感情也无穷无尽；死后若用建祠和祭享的费用，那么他的乡里人就犯了不孝之罪，对先父还有什么可说的呢？’子章说：‘不是这样。下邑故相杨文贞公，我做诸生时曾经参与在他的祠中祭祀。后来我任建州司理，建州的杨文敏公祠也同样如此。如今席文襄、赵文肃二公都有专祠，所以专祠并不是从果州才开始。’学士君说：‘如果不能停止，请在旧祠基址上扩建，从屋舍下面取地，不烦劳乡里民众，对上也不损耗公帑，以完成先父的志愿，并使诸位大夫的恩惠流传百世。’于是有关部门完全听从学士君的意见建祠，只按春秋祭祀所需置办祭具，并载入祀典。没过多久，祠堂落成。有关部门择定吉日，奉迎陈公神主，仪仗整齐庄严，在祠中进献祭品。学士君这才用书信告诉子章：‘先祠今年正月才开始动工，七月已经完工。内有庙、寝、堂、廊庑，外有道路、树木、石碑，旁有墙垣、房屋，幸而都已清扫修整。秋季第二个丁日，已经安置先父神位，陈设腥、肆、爓、腍等祭品，奏乐歌唱并在祠中祭献。只是还没有为表彰牲礼而立碑的文字，恭敬地托付给您。’ 子章推辞了三次，仍无法推脱，私下想到陈公在隆庆初年辅佐昭陵皇帝，丰功伟绩，运筹帷幄而光耀朝廷，国史已经记载，大司马张公也为他作了行状，已经十分显著。到了还未年老便辞官告老，没有丝毫留恋，把交出相印看得如同卸下沉重肩担。许相国铭文称赞陈公说：‘近世大臣在出仕和退处之间，从来没有像公这样勇敢决断。’陈公出仕而辅佐天下时，做宰相便如伊尹、吕尚；做宰相而退处时，退处便如绮里季、夏黄公。假使把人的出仕退处看作春夏秋冬，就不能拘泥于一种常态。子章我曾私下窥见其中的微妙。陈公说：‘即使面对逆境也顺势承受，可以扩大器度；即使面对顺境也逆向省察，可以洞察事机。’

译唉！陈公正因为器度广大，所以能够匡正错误；正因为器度广大，所以能应对四方、阅历百般变化，从而成就辅佐昭陵皇帝的功业。陈公正因为能够洞察事机，所以把生命的贵重看得如同在手掌中转动弹丸，足以自得其乐，因此不难住在山岩、观览川流，成就今日一代的典范。由此谈论，陈公之所以出仕为相、之所以舍弃相位，其所得的简约道理，实在深刻。从前孔子任鲁国司寇，代理宰相职事，三个月便使鲁国大治。齐国送来女乐，孔子不肯脱下官帽而离去。伊尹从有莘氏出仕，讨伐鸣条，辅佐商汤成为王；等到继位的君主能够始终保持诚信美德，才恢复政权给他的君主而归去。解释这些事的人说，这是出仕、退处、久任、速退、任用、舍弃、施行、隐藏。孔子如同太和元气，千辆马车也不放在眼里，一介之物也不肯取。伊尹大概是以天下为己任。古代圣贤辅佐国家，他们出仕退处、进退取舍大都如此。拿陈公来相比，怎么样呢？这些事完全可以刻在钟鼎之上。陈公名以勤，字逸甫，号松谷，又号青居山人。他的先世出自阆州陈秦公之后，传了几代成为训导。陈衡衡生太学生陈信，陈信生陈大防，这就是陈公的父亲。因为陈公显贵，三代都得到褒奖追赠。陈公的儿子，就是学士君温文贞白；他暗中具有辅佐宰相的才能，和陈公当年很相似。子章我取得仕籍较晚，隆庆庚午年在燕地考中，而陈公就在这一年离开朝廷。我在蜀地任职时，陈公就在这一年去世。没能有一天侍奉在他身边、聆听他的教诲，于是便与学士君交好。时时从他那里听到陈公的美德和训诫，就像仍侍立在陈公身旁。因此记录祠堂之事，满足于听取舆论传诵，正如面对高山而仰望，却惭愧自己没有鼎铭可作。铭文说：‘正当皇帝盛世，宅居在剑阁之下，成为岷山；向上对应井络星宿，金堤在东面雄峙，玉津在西面开凿，显现祥瑞。神灵降临，栖乐山清泉，宝台映月，仙鹤鸣叫。上天笃生奇异之人，光彩灿烂而卓异，他像从列宿谪降人间，郁然成为帝王之师。品行与曾参、史鱼相齐，学问志愿如同孔子；清正可比宕渠山，高峻可与绵虒山相等。肃皇末年，公守持退处之道。昭陵皇帝临御天下，卜辞说并非罴熊，却成为一年四时的甘霖，为国家的元龟。十篇奏疏滋润君心，四次奏札陈述真情。岁星光明炽盛，冬日温暖和煦。百姓受到昭明教化，士人歌颂陶铸之功。皇帝眷顾正盛，召公归来于是作赋，使其光荣归于园林，授予师傅之职。绿野的裴度、晋国的名臣，洛阳的文潞公；唯有器度广大的大人，能匡正错误；唯有珍重生命的哲人，能洞察事机。出仕时如虎变，退处时如鸿飞，在庄、濮之间逍遥，在严陵江矶从容自得。皇帝思念旧臣，等到公年近古稀，钟鼓喧腾，宝钞彩帛纷纷而来。’ 得到保全而全家昌盛，后来星辰陨落于天府。天子说：‘唉！上天夺去了我的尚父！’太常商议谥号，司空又恢复士人的身份。嘉陵水浩荡，周原土地肥美，巴地賨人父老哭泣叹息。为陈公举行乡贤祭祀，修筑陈公的庙宇廊庑。所尊敬的不是官位，而是道德；因此进献采苹、采蘩之祭，也因此奏唱颂箎、颂埙之乐。感念德行于百世，使福泽延及后代。西汉的韦贤、韦玄成，东汉的杨震、袁安。把这些事刻在美石上，永远作为神垣的法式。《温江三烈祠记》：我读《汉广》诗，认为周文王的教化施行于南国，首先到达江水、汉水一带。诗中所说的淑女在今天荆州、郢州之间；据地理考察，周文王都城在岐地，就是今天凤翔的陇地，距离剑门很近。岷山导引江水向东流，分出一支成为沱水，开始向东流到澧水。关雎的教化从西方传向南方，怎么能不传到蜀地和楚地呢？我私下认为，蜀地接受教化应当比江汉更快。秦汉之际，历代都以节烈著名。巴地寡妇清凭借财力自我防卫，没有受到侵犯，秦始皇为她修筑女怀清台。汉代元氏女子为父亲尼和求情，父亲尸体沉在巴江中，她哀号着投水自沉，第二天与父亲一起浮在江面上。岐地、陇地的教化流传已经很久了。我入蜀巡行各部，访求贞洁贤淑之人的乡里，经过岳池，遇到石氏三姑，她们发誓守志不嫁，共同抚养弟弟的遗孤；直指何公听说后，表彰了她们的住宅。后来进入温江，温江县令仝君正好上任，我了解到温江三烈，是已故任教谕高某的妻子李氏及两个女儿幺哥、留哥。教谕从锦陵调任万载，船停泊在华严湖，盗贼抢掠船只，想要侵犯两个女儿；两个女儿辱骂盗贼，投水而死，她们的母亲也跟随投水。过了三天，三人的尸体浮出水面，彼此抱持在一起，如同打结。锦陵人认为她们有义，将她们埋葬在江岸。楚中丞赵公贤听说后，上报朝廷，又发文给温江；温江县令某人在教谕的旧宅为她们立旌表，已经有些年头了。不久，乡里的豪强在祠旁建造住宅，并把任氏的儿子叫来，准备出卖祠地。仝县令查明情况后，责令邻近豪强捐出钱财，拓宽祠堂，又整修门楔。成都詹守听说此事后，我为祠堂正堂题名‘江汉清流’，因为三位烈妇确实沉没在江汉水流之中。后来我把她们的事上报给直指傅公，傅公表彰了她们的义行。这样一来，温江三烈与岳池三姑并称，蜀中人把她们看作巴江元女、清台寡妇的后继；三千年来一脉相承，难道不是关雎、汉广的遗风至今仍然刚烈吗？仝县令又请求我写文刻在表彰牲礼的石碑上。我想到，曹娥碑出自邯郸淳，饶娥碑出自柳宗元，所以她们的事迹才能在当时和后世广为传诵。我惭愧自己没有文才，却又要宣扬芳名、表彰烈行，同时还担任督学使者的职务，于是为她们作辞。辞说：‘长江的源头，出自岷山；水流渐渐浸润灌地，汇合成嘉陵江，流出夔州进入荆地，与沔水、汉水合流。江汉之间，受到岐、陇教化，家家生有贤淑女子。蜀地三位烈妇，跟随丈夫、跟随父亲；在锦陵的水道上，由楚地进入吴地，船停在华严湖岸，横流冲击而扰乱船夫；船夫没有戒备，盗贼持刀聚合，于是遭遇灾难。他们并不是贪图她们的财物，实在是觊觎她们的美色。三个女子如花朵般灿然，母女彼此挽臂，姐妹牵着裙裾，投入波涛甘之如饴。就像尧帝的两个女儿成为湘水夫人，矗立在九嶷山。’ 又像楚国贞姜在渐台等待，最终沉没于水边。汉水多么宽广，长江多么悠长，谁能不死？五华山的远望处，三澨水的岸边，孤坟累累。楚国臣子把事情报告天子，说：‘唉！国家有贞洁的女子，应发文到蜀郡，回到她们的故里，春秋两季祭祀。’我巡行各部时，汉水人仰慕元女，秦人推重清台寡妇；她们不顾自己的家庭，只亲近弟弟。岳池有三姑，正如温江三烈。凤凰鸣叫和谐，麒麟举止端庄。于是我传檄有关部门，修整扩建旧宅，重新修葺旧日帷幕。作楚辞以歌咏，向上天哭诉；悲叹流泪，请她们的魂魄归来。请停留在锦水，栖息于绵虒。曹娥有邯郸淳，饶娥有柳宗元；我惭愧辞采不足，但只愿宣扬你们的芳名。把它刻在贞洁的美石上，作为千载女子的师表。

译《西南三征记》：蜀地北面与秦地相邻，东面与楚地相邻，稍向东而南面与滇地相接，西面与夷地相邻。夷人中最大的是冉駹、白马等部族，有的定居，有的迁徙，盘踞在雪岭、洮河之间，都是氐人的类别。他们靠近松州、茂州耕种放牧，明朝初年设置松潘卫镇守他们。蜀人称他们为松潘夷。夜郎、邛都、楪榆等部族，椎结发、刺绣脚，随着牲畜迁徙，没有固定居所，地域方圆可达数千里。南面距离滇地，西面距离吐蕃；明朝初年设置建昌、越巂五卫镇守他们，并隶属行都司。蜀人称他们为建越夷。这些部族繁多，连接分布在邛州以西、犍为以北，边界到乌防，抵达马湖，分为腻乃、黄螂、雷波、牛咃等部，其中腻乃部最大，隶属于邛部。自马湖设置郡以来，因为那里接近蜀地，蜀人称其为马夷。这三种夷人，自秦汉以来各自称雄。汉武帝建元年间，唐蒙、司马相如开始建议开通道路，戍守和转运相继进行，耗费巨大而没有功效，不久便停止。只设置南夷、夜郎两县和一个都尉，稍稍令犍为郡自行守卫，终究不能使他们臣服听命。后来耗尽天下力量，借平定南越的威势，才勉强使他们通服，设置越巂、沈犁、汶山、武都四郡。唐、宋以来，西部夷人多被吐蕃吞并，南部夷人后来被防诏割据。元朝初年才重新恢复汉地，但他们时而臣服、时而反叛，边境屡次失守。到隆庆、万历年间，三种夷人像鼎沸的水一样动乱，攻打城池、撞击堡寨。当今皇帝命少司马宣城人徐公查办西南边务，徐公到任不到两年，三次出兵便把他们荡平。子章掌管文书，便根据监军谢君诏的行动陈述和纪事，写成《西南三征记》。松潘夷所居是古代氐羌之地。洪武十一年，御史大夫丁玉讨伐平定他们，设置松潘卫。松潘卫原有两条道路：东路由江油到龙州，西路由灌口、威茂到叠溪县，经过岩羊肠道，路窄得五尺也无法通行，山间道路盘曲交错；羌人环绕居住于竹林，排列寨堡，共有四十八处。当权者以羁縻方式控制他们，每年元旦用金帛诱饵安抚，每年花费不下数十万缗钱。羌人吃饱后日益骄横，放肆妄为，难以预测。万历初年，鲁宾兔建立五王城，距离松潘一千多里。羌人中有个叫白利的，讲述鲁宾兔接近番地、侵扰作儿革的事情；作儿革畏惧屈服，把鲁宾兔的话传来，叩击寨门报告。于是边境官吏担心鲁宾兔气势凶恶，而羌人中信奉喇嘛的国师既狡猾又强健，联合鲁宾兔恐吓中国，诱使各部落纷纷聚集在松州城内外，人数以千计，声势更加扩大。〔原文数字、纪年保留：元日〕 各族中的牛脑、羊脑、湾仲、占柯等部都归附他们。他们锯木刻合各大小姓氏，刻石诅咒并歃血结盟；又时常聚集在黄沙坝，潜伏于山沟深谷中，抢掠行旅、转运粮饷以及践踏道路。更卒的血肉涂满荒野，甚至拦截、夺取总帅的车旗，杀死千夫长、百夫长各一人。乙酉年夏，杨柳番与太平堡解除牛佣的市肉之约，牛佣死亡；他们诡称是堡中人毒死的，于是召集各番。六月，攻打普安堡，惊扰、扫荡水崖，抢掠石门，拥入金瓶堡，要求增加每年的币帛，击杀百户陈克勤。中丞雒公把此事上报朝廷，于是把军队交给今都督李将军和应祥将军，率三千人赶赴茂州；与副使刘禹谟、黄焯谋划，攻克杨柳庙、子虼蚤等寨。十月，徐公到达蜀地，三次派檄文前去晓谕，他们都不听；于是修筑墙垣、疏浚沟渠，断绝东南方向的声援。徐公看见战卒不满数千，彼此对望着笑说：‘南方人不过是在磨子上转动兵力，能把我怎么样？’‘磨子’是说像磨盘旋转一样，次数增加却没有益处。十一月丁巳日，他们聚集五千人突然进犯平夷堡，官军与之交战后退却，敌人掠走我方百姓，把他们的肠子剖出，缠在两头牛角上，急赶牛奔跑，肠子一寸寸地被扯断。战报送到，徐公上疏请求得到批准，于是征调播州、酉阳、平茶、马湖各地的精锐部队，传檄右布政朱孟震主持军务，参议王凤竹监督各军，副使谢诏核定功罪。〔原文数字、纪年保留：二人〕 羌人趁大军尚未集结，丙戌年正月十六日，聚集一万人包围蒲江关，架起七梢炮环绕轰击城池，城池几乎陷落。参将朱文达出城与敌人殊死战斗，杀伤敌人数十人，敌人才解围离去。不久，各路军队接连到达。徐公出城到永康视察军队，召集诸将站在帐下，指示作战方略说：‘河东、河西的敌军，我军力量还不能全部一举歼灭；西面被山涧阻隔，东面连接我方堡寨，灾祸已到了剥肤的程度。你们合力攻击东面，不要失误。’又说：‘敌人失败后一定会叩头归顺请命，只是我军中投降敌人的人还很多，你们不要杀害投降者，不要践踏、掳掠他们。’众将都唯唯应诺。于是传檄游击周于德率播州七千人驻扎锣锅岭，游击边之垣率酉阳五千人驻扎荞坝脑，参将郭成率叙州、马湖军七千人直抵黄沙，参将朱文达率平茶军四千五百多人驻扎茨沟；全部由李将军统一指挥。二月庚寅日黎明，李将军在镇平誓师，分路同时进军。三月丙申日，国师喇嘛率湾仲、占柯等部进犯归化，周于德在铁炉沟设伏攻击，一战擒获喇嘛；湾仲守备曹希彬、牙将刘继祖也被擒获；又擒获占柯绰儿、拓等人，军威大振。戊申日攻破丢骨寨，又攻破人荒、阿牛、阿用、卜洞、玉琢等寨。壬子日，文达所部从小路袭击并攻克阿孝，擒获其首领刑儿、柯东儿、拓。当天，成之垣各自出兵防守龙溪、鹿卜。乙卯日，于德所部包围没舌寨。没舌等人拼死抵抗，凭险据守；我军从四面放火进攻，贼众全都被烧死。丙辰、丁巳两日，各路军队合攻蜈蚣茹儿东路沟，全部攻克。成之垣在茹儿那里得到其祖先轮的头骨。起初在嘉靖初年，轮以松卫指挥的身份驻守北定关，遭到杀害；茹儿命人雕刻他的头颅并涂漆制成饮器，到这时才归还遗骨，松地人都惊异不已。四月戊辰日，攻破恶闹窑沟，石柱的残余贼众逃往雪岭，又聚集在茨崖。正逢各路追兵赶到，贼众全都丢弃牛马和辎重来诱使我军，我军斩关冲入，贼众败退，逃窜后死在崖下。河东平定后，公于是催促各将进攻河西。羌人思答地等依仗河水上涨，划江布阵，等待我军。公与将军防说：‘他们把河流当作汤池来依仗，我们如果出其不意，夜间截断江面攻击他们，西边的贼军一定支持不住。我们既已向西进军，他们的粮谷防备必然松懈；再调转兵锋向东，形势就像从天而降。这就是所谓首尾同时截断，彼此难以接应。’各将争相发言，莫吉将军说：‘羌人还没有见到我军，只是依仗河流固守；稍微迟延，等我军形势暴露，贼军就会弃营逃走，我们即使渡河也来不及了。’

译将军急忙告诫各将按期行动。鸡叫三遍，便率全军乘筏渡河，逼近贼营。天将亮时，贼众惊慌逃窜，但仍有一部分出死力战斗，我军击杀了他们。克思答地部下的土官唐万兴射杀贼军前锋一人，那人就是此前用刀杀死百户陈克勤的首恶。各路军队分头出击西坡、西革歪地、干沟、树底、双桥、挖撒等寨，羌人败逃，所有据点都被攻破。下午收兵会餐，大雨倾盆，连续三日江水上涨，筏子被冲荡，各将这才佩服将军的先见之明。粮谷因为军队已经西进，防备果然松懈。五月壬寅夜半，成之垣所部袭击并攻破上、中、下三寨，斩首数十级，其余党羽逃走，追到白草才返回。甲辰日攻克牛尾。牛尾最为狡猾，其首领合儿结善于占卜，树立栅栏自负强盛。将军分兵三路，成之垣截住后路，文达在左面抵挡，参将刘用光在右面抵挡，宣慰杨应龙率本部精兵从中路攻击。贼众凭栅栏滚下石块，势如奔马；各军拼死登山，纵火焚烧栅栏，斩杀合儿结父子，贼众溃败。我军追上他们，连续在松坪、黑松林、黑水河交战，贼众大败，有一半投河而死。缴获他们积存的稞麦粮食，各军驻留十日，烧毁其寨，将剩余稞麦带回。当时东西两条河都在上涨，残余羌人逃入岩谷之中，依靠偏头结，派通译者到军门投降，请求停止用兵。埋奴接受投降，前后埋葬的俘虏共二十三人。牛尾又派人送来丁。羌人交出的银锞作为抵押物交给官府，以表示诚意，并指示说，庙子沟中诅咒结盟的石头已经碎裂，落入河中。郭成率众在黄沙筑营垒，改名为平番隐若。石城与此相比也算无忧了，于是上疏朝廷，列报各将功劳次序。皇上嘉奖公的功劳，晋升为兵部右侍郎，并荫补一子。各位大夫、将士分别升迁赏赐。公平定三股贼势后，回到锦城，于是建立南羽书传递制度，使文书每天送到三司。各位大夫议论说：‘羌人和虏人相邻，是国家的尾部；蛮人在左，滇地在右，蜀地处在其中腹地。譬如牛马，防守时即使集中力量护住尾部，尚且还要驱除它；如果任由敌人侵入腹地，难道就没有办法医治吗？’公唯唯应诺，于是上疏说：‘臣执掌节钺，镇守西部上游。越巂土人不安定，并不只是三座城的问题。泸河以南、卭海以东，各夷人、猓部、番部杂居，土地广大绵长，作恶之徒众多。其中藏有奸谋、已经叛乱的夷人，名叫安守、五咱；大咱也是土官瞿绍良部下的首领。他们天天谋划杀戮，妇女首领又乘机煽动暴虐，肆意猖狂。越地还有卭都部落中的黑骨夷，起初由于首领之间争斗，毒害流布境内；严重的甚至杀害王官，占有印信，不奉行天子的法度。’ 臣私下对此深感恐惧，建昌已经危急得如同倒悬，请求拯救它。’奏疏上呈后，皇帝下诏准许。征调天全、刺马等各路土兵，又招募勇健边地子弟补充，共一万八千多人。十月，监军周光镐从顺庆进入建昌，宣示皇上的威德，首先查办指挥徐孝忠，将他交付法司，以断绝夷人的内应。各路军队相继到达，李将军在十二月辛酉日抵达。众人共同商议，决定从河西、桐槽分别进攻，同时暂且不追究黑夷。参将朱文达率兵七千，守备滕光国驻营田中科，进攻河西五咱；游击邛之垣率兵六千，守备王之翰协助他进攻桐槽。王大咱与都司段文炳在越巂牵制敌人，并负责防守粮饷。行都司宰调元联络叛乱的丘一奇，专门从内部出兵。将军亲自统率材官吴文杰的两千兵马居中，约定丙寅日抵达贼巢；甲子日夜半从越巂出发，直行三百里。文达的军队夜间抵达礼州，所属百户张勣暗中与五咱勾结，侦察我军，而当时仓促之间，张勣并不知道此事。黎明时在河边列阵，贼军渡过一半来迎战。文达居中，光国在右，中科在左，将军殿后。材官周以德率兵冲击，箭和火炮一齐发射，贼军溃败；我军击鼓呐喊渡河，斩杀数名骑马贼众，顺着河水直捣各处巢穴栅寨，攻破后占据险要筑营。当天斩首二百五十多人，逃入水中淹死的无法计数。邛之垣、王之翰的军队进攻桐槽，斩首一百二十多人。丁卯日，文达的军队进攻樟木箐。戊辰日进攻磨旗山，连同成之垣、王之翰的军队攻打甘县并攻破它。大咱逃入山谷藏匿。壬申日，五咱的千余骑兵在磨旗山向我军挑战。我军四面出击，分别张开左右两翼；以德率兵冲击贼骑，骑兵分路纵横驰突，趁敌军合拢时夹击，斩杀三名骑贼，其余贼众全都溃散。贼军退守旄牛山。旄牛山就是过去汉代延宁年间张乔攻破越巂夷人之地。十六日丙子，文达的军队大败贼军。傍晚时分大风骤起，搀枪星从东南方坠落。半夜，贼军向西逃走，与安守会合。安守原是绍良的族子，曾任巡捕长，于是利用这个身份统率各夷，诱使汉人罪犯和亡命之徒充当逃犯首领。巴中的狡猾之徒陈光华为他效力，制作刻有篆文的符印，自己佩带，出入时擅自僭越使用。于是他与五咱在西溪沙户马结集，各自修筑三座大栅栏固守。于是调邛之垣、王之翰的军队前来会合。丁亥日，将军移营河西。这天，调来的盐井、刺马兵三千人也到达。他们面目狰狞，跳跃防守，全都赤裸身体，形状像不是人类。夜间在河西筑营，与将军的营地遥遥相望。正好有侦察者报告贼军谋划劫营，将军突然冲出防营并迁移营地。夜间二更，贼军果然来袭，却被刺马兵击败。从此贼军退守沙户马。各路军队加紧进攻，贼军溃逃。我军奋力追击至鱼水安界，前后斩首四百多人。五咱逃到鲁骂。鲁骂原是咱父逆止的厮役，其子擢拍力能抵挡数十人，所以五咱依附他。逆止死后，擢拍力常常下山以巫术预言祸福，每次教五咱作战方法，并且说戌、亥年对他们不利。土人崔继贤恭敬祭祀他，暗中同张勣交好，躲藏在咱地。到这时，官府逮捕张勣和崔继贤，以侦察咱军的罪名责问他们。当时公移镇临卭，采纳议论者的意见，认为腻乃就是黑骨种，并且与逆贼结党；黄螂一路也属于安守的族属，担心贼军仓促逃走，腻乃又会防备腻地出兵与贼军会合。于是征兵三千，由都司李献忠、守备刘继祖、指挥尹从寿率领，驻守马湖加以戒备；建昌方面则不举旗示警。三月庚寅日，将军与监军商议南夷问题，认为安守是南夷的首望，若不先擒获安守，就无法平定南夷。五咱于是逼迫安守，但又不能仓促定计，便诱骗他，假装出营沿河西各营慰问，询问将士中有病者；回来后驻营于理经堡，表示要转移图谋。

译五咱向西逃走，安守则打算向东。这天晚上，侦察者报告说，安守的贼军聚集了数百把大斧和火炬，应当防备意外。将军告诫各营筑垒等待。命中科率兵六百驻扎麦达，距离安守原来的寨子三十里。安守果然率众偷偷返回，窥伺虚实。庚子日夜间，秘密派材官高逢胜率精兵三百，衔枚从小路冒雨夜入麦达营设伏；又下令让各屯田吏士埋伏在营地左右作为援军。壬寅日，安守来袭营，各路伏兵一齐出击，格杀贼众五十多人。奇兵刘怀亲手斩杀安守，高逢胜生擒陈光华；其余逃散者又被伏兵全部追杀。中科解下安守的铠甲、虎皮防护和金色芾带，铠甲装饰双龙，刀上刻有五星纹，大概是用来夸耀战功、震慑俘虏的。安守死后，西南的卭、筰、苴兰、靡莫等部落首领都震惊恐惧。于是高山四堡、大小七枝等各支西番争相请求投降，各自在道路上埋葬两个奴隶，合掌顶着佛经，像西羌旧例那样发誓。当时王之翰在越巂大孤山设伏，袭击黑夷首领，生擒阿弓、凹溪、咱等七名大首领。其中有一人亲手杀死千户丁应时。过了三天，到戊申日，邛之垣在昌州擒获五咱。起初军队包围咱地十分紧急，五咱逃走；将军便把指挥王吉的计策交给邛之垣，并嘱咐他设伏擒拿。七凶徒之一的安四儿知道自己的罪行比五咱更重，五咱被擒后必然轮到自己，于是先聚集数百党羽，占据虚郎箐等待。将军召来绍良，假意责备他说：‘你自己管束羯奴已经很久了，却还要劳烦官兵。’四月辛酉日，撤回各路军队，故意让人以为要在卭夷地区办事。建昌父老前来拜谒，请求留下军队，将军谢绝了。癸亥日，众人看见旗鼓向北行进，各位副将提前一天出发。这天晚上，安四儿对部落说：‘总兵已经沿河北上离开了，你们也解下铠甲睡觉吧。’半夜，将军率各将全部返回。甲子日黎明，军队抵达贼寨，滕光国首先登上去攻破寨子。安四儿逃走，吴文杰的军队尾随追击，西番人将他擒获。当天，建昌城派兵捕获他的妻妾以及他的弟弟、破波把事张炜，并将他们全部杀死。张炜原来暗中帮助贼人，挟持四位首领，在土官内部制造混乱；常常因为个人怨隙杀人，没有人敢追究，到这时才依法治罪。庚午日，将军进驻冕山。这天逮捕与王大咱贼军相通的千夫长赵应宣；王大咱逃走，藏在普雄酋长姑咱那里。丙子日，文达、王之翰的军队驻扎在普雄的五里箐，邛之垣的军队驻扎在桐槽的哩波罗，形成掎角之势。于是王之翰率兵直奔王大咱藏身的洞穴，将他擒获；王大咱中流箭而死。当天，文达的军队进攻南箐黑骨的巢穴，邛之垣的军队进攻桐槽铁桥村，全部攻破，共斩首七百多人。两位首领死后，黑骨逃脱。黑骨原是卭都所属部落，是唐代两林蛮史所称卭都部中最大的部落，因为拥有君长。如今卭都掌印土官岭柏的妾沙氏与族人阿祭私通，背着印信归附阿祭。私生子应并争夺失败，阿祭杀死他的儿子凤起，势力更加壮大。应升被称为酗酒者，后来被广洪番刺杀。到这时，议论者想征讨凤起以及腻乃，但由于道路遥远，最终无法抓住要领。议论尚未决定，公派华阳人刘令寅下檄，命王之翰劝谕凤起。凤起恐惧，交出印信后逃走。对于过去杀死应升的广洪番，则交给王之翰率兵二千攻破，斩首一百级。这时公正想下令解甲休兵，而此前派去防备腻地的三位将领却违背节制进入腻境，在凉山驻营。腻地首领撒假凶狠狡猾，每年率众出没于荣丁赖，乘机剖杀孕妇、烹食婴儿，以人肉填满坑穴；侵入越地二百里，并与中镇白禄、枯须结为死党。黄螂夷安兴、杨九乍是他的姻亲。到这时，安兴、杨九乍假意投降，引导官兵深入，伏兵发动，三位将领因此战死。消息传来，公再次亲自上疏请求讨伐，分兵三路：游击周以德、守备滕光国从中镇出兵，由副使武尚耕监督；参将郭成、朱文达、都司万鏊从马湖出兵，由副使李士达监督；游击邛之垣、行都司宰调元从建越出兵，防备贼人逃逸，由副使周光镐监督。参政周嘉谟督运粮饷，右布政使彭富、参政张孙绳先后记录功劳。李将军应祥驻守马营，权摄四面都防，又征调土兵、汉兵共四万多人，于冬十月出师。公移镇嘉州，两位监军商议说：‘中镇的白禄、枯须两位首领，实际上是撒假的羽翼。枯须从凉山叛乱之地逃回后，在白禄杀人饮血；各将领却把他的尸体和棺舆藏在家中，按法律没有赦免。只是上下六落的熟夷原本没有帮助凶徒，请不要株连无辜，以便广泛招降。腻乃与黄螂一并被讨伐，他们必然合力抗拒官军。黄螂居于江边上游，如果暂且安抚黄螂以便输送粮饷，就可以分散腻乃的势力；等腻乃平定、军队返回时，再把凶恶首领拘捕起来。’公认为很好。十一月戊申日，中路军先行进入，贼众全军退守官廖河。庚戌日，周以德派天全兵攻击他们，又命酉阳兵攻击茜鸡坪。贼军凭借河流阻挡官军，滕光国的军队冲击其阵势；酉阳兵秘密从上游渡过，从贼军后方骚扰，贼军溃败逃往泠溪河。十二月甲子日，李将军督率马路军进攻穵黑，擒获其首领脚舌脚。丙寅日，中路军全部抵达枯树坪，留下滕光国守卫官廖，以阻挡暖歹。己巳日，攻克马蝗山。山势逼仄险要，贼军滚下石块如同墙壁，我军仰攻不能取胜。周以德派酉阳兵攻击山前牵制贼军，自己率标兵连夜越过火烧崖，绕到山后夹攻；贼军不能支撑，弃山逃往大鹰崖。杀马溪道路险恶，贼巢在绝壁之下，我军攀援藤蔓、扶杖也不能进入。癸酉日，马路军攻克白穵天星囤。此前，郭成派上舍文安民劝谕安兴，表示愿意保全他的性命，安兴中计。安兴带着撒假、杨九乍聚集一万多贼众，围据四山，分路接战，箭石如雨而下；我军冒险进攻，播州兵首先登山，各路军队用铳箭齐射，贼军大败逃走。除夕甲申日，监军武尚耕催促中路军趁贼军松懈渡过马溪，在木瓜扎营，与贼军对峙。第二年正月己丑日，撒假纠集众人，从大南门、大木瓜两路突然袭击马营，播州统帅杨应龙率众高呼冲击，贼军退走。

译壬辰日，中路军进攻木瓜，在阵中斩杀白禄。白禄屡次失败，愤恨不已；到这时纠集一千多贼众，从大赤口出兵进攻木瓜，跃马督战，攻势十分猛烈，酉阳兵埋伏的弩箭射中他，白禄死亡；又俘获其党羽别阿戹等，斩获无数。壬寅日，马路的文达、万鏊军队攻破小木瓜。二月己未日，中路军从木瓜出发，进驻出水坪；第二天渡过利济山，将士穿着雪衣，像蚂蚁一样攀附山势，到达山顶扎营。辛酉日，攻破大木瓜、大赤口，缴获夷人的兵器、文书、牌甲以及凉山营将的衣服和伞盖。癸亥日，中路军焚烧西姑摆、凶瓜等巢寨，马路军攻打大小木瓜等巢寨。这时公从嘉州移镇叙州，催促各将进攻贼军，筹划水陆运输道路，革除防备上的弊病，所有事务都安排完备。直指何公催促川东粮仓调运粟米，用千艘船送到军中，军心更加振奋。甲子日，建路的宰调元、邛之垣军队在梅古河遭到败绩。乙丑日，文达军队攻打撒假巢穴。撒假僭越自称西国平天号，建造堂皇的楼台房舍，远远超过制度；窖藏苦荞、圆根等粮食不可计数，谷物和马牛也很多。到这时，我军直接取用敌军粮食，不必担忧长途运输。乙丑日，凶瓜、呷黑等夷人前来投降，但没有成功。庚午日，建路军在普沱河攻破贼军。辛未日，中路军焚烧大赤口巢寨。癸酉日，攻破虎背崖。乙亥日，马路的郭成军队分三路直捣腻乃各处巢寨，贼军男女突然逃散，全都被擒获。丙子日，文达、万鏊合兵进攻鱼塘口，斩杀白魁；白魁就是过去杀害李献忠的人。丁丑日，建路守备王之翰在凹曲脚河与贼军交战，攻破贼军。戊寅日，马路郭成军队在葫芦山遇到贼军，将其大败。三月己丑日，马路各将合兵进攻凉沟，在万乡谷激战，俘获白鲁阿什，他是撒假的弟弟。庚寅日，攻破拖梅河。甲午日，凶瓜、贾书等向中路请求投降，献上马甲，公答应了。辛丑日，马路军攻破小凉山。庚戌日，万鏊军队攻破老防囤，擒获撒假的妻子和男女家属。这时撒假逃到沙马，气势更加衰败；中科军攻破虎头囤，擒获阿咱咱，阿咱咱就是过去杀害尹从寿的人。四月甲寅日，文达军队攻破莺嘴崖。辛酉日，郭成军队接连攻破七洞关、石崖、白崖、革穵。撒假和四十名亲信精悍夷人藏伏在三宝山石壁中，我军架设连梯逼近他们，夷人多被射死，于是斩杀撒假，并将其剁碎。撒假自其父普书伯约以来，就像鸱鸟张翼、猛虎怒视，自号鳄普王，世代继承凶恶，到这时终于伏法于天讨。云说：己卯年攻破穵黑，擒获西姑摆。壬子日移军攻打黄螂，攻破袪里密，俘获安兴的母亲杨氏。安兴逃走，五月乙酉日攻破海脑。辛卯日攻破那古，俘获安兴的妻子沙氏。辛酉日发兵攻打石坡、罗坡囤，于是擒获安兴。安兴是原土知府的继承人，外貌雄伟杰出，力能匹敌百人，平日常说：“马湖是我祖上的住宅，我一定要恢复它。”等到被依法追捕时，安兴自料不能幸免，便同安勉据守袪里密抵抗官兵，到这时才被擒获。只有九乍尚未捕获，但擒获了他的妻子马氏。公认为穷兵黩武是不祥之事，不再追究末节。各夷族接连投降的，都让他们重新开始。又像往日松潘、建巂的旧例，归还侵占的土地，举行歃血之礼，以牛皮作凭证，埋奴隶为誓。戊寅日下令班师，公上疏朝廷，列举文武将吏的功劳次序，各按等级升迁赏赐。又筹划善后防务十五件事：调拨兵备以资镇压，设置安边以巩固封守，设置拊夷以便分别治理，开设县治以养育残存百姓，改置守备以据守要地，设置巡检以管辖黄螂，确定酋长以约束卭夷，修整武备以控制偏远荒僻地区，设置堡墩以严密烽火瞭望，厘正疆界以杜绝侵夺争端，清理土田以供给边防军饷，撤减守戍以节省远地徭役。又颁发敕书以专一责任，选拔守备以驾驭偏远困苦之地，简选职官以辅助开始办理事务。皇上全部听从公的请求，并将他的建议下发，著为法令。夷论说：古今在西南夷地区建立武功的人，建元以后有武乡侯诸葛亮和文饶，但从来没有像徐公这样在同一时期同时举事、出奇制胜的。考察上下川南的叛猓，在建昌有木托、安守、樟木箐、五咀咱的祸害；在冕山有桐槽、王大咱的祸害；在越巂有邛部黑骨夷的祸害；在峨眉有腻中▯夷的祸害；在马湖有腻中、凉山赤口与黄雷的祸害。这些势力都各自凭恃险要，名号虽然不同，暗中却互相勾结，往往聚合群凶以后才发动行动。若没有大力创制、彻底制服它们，就像把火放在柴堆下面一样危险。三次征讨既已平定，随即筹划安抚整治。公难道不能把各羌族全部消灭、把猓与番界的匈奴斩除吗？只是姑且留下它们来遮蔽我们罢了。留侯劝高帝放弃函谷关以东的土地，三人则谋划楚、赵之事；中令不愿独自承担边患，所以留下太原，正是出于这个用意。沈朝焕《复绿雪亭记》：［此处原文有明显缺损或乱码］感叹万物因变化而流转，追怀往昔而为今日悲伤，凭借事物的情状寄托心意，深深地自我寄托。即使身处一室，也永远希望能够相与晤谈；情思浩荡而无边，难道会因为只是陈迹，便终于遗弃胸襟抱负吗？大地草木凋零，只能触发悲秋之情；时代更迭错落，不过加深凭吊古人的感慨。臬台的官署设在这里，是哪一年建置的？白马褰帷，长久以来已经试验了施展经纶的才干；碧鸡持节，相传有黼黻文章的功业。这里靠近锦江，亭子建在绿雪之间，俨然像美人处在空旷山谷之中，幸而有此君子陪伴西窗。这里适宜面对琴书，虽可虚比郎官之笔，却能澄清案牍；又有御史般凌厉的寒霜。于是有东谷敖公，以及西涯顾老，杂然作言而留下记述。美成作诗，广泛搜求剡水的长笺，编纂整理从不缺少材料；又预先蓄养武夷般的健笔，题咏之作常常成篇。石嘴的松竹，特别触动晁补之的梦想；锦屏的竹石，也没有辜负喻汝砺的风流。雪色永不改变，真心有所凭借。后来因情势变迁，传舍于是使遗迹冷落。云关高远修长，沈入叶底的潇湘；枝间景物缓缓迷离，仿佛淇澳。江州坠落于林间，粉饰最终侵蚀苔纹而漫漶；野竹枝词也成为孤独的长啸。即使能够省察冤屈、施行法令，表率端正的台署仍巍然存在而安坐。这是凝香晤对的地方，却寂静得仿佛总是被纷纭的文书困扰。义防之地有瑟歌之声，却时时被科条事务弄得匆忙。徒然坐着饮酒赋诗，身迹随着人事离去，美景也一同沉沦。追步前贤，从残书废礼中寻求其面貌；吟咏故土，把感叹寄托在凋败的树叶和遗留的草丛中。想要开拓新的胸怀，姑且保存旧日的事迹；或许可以和文翁教化成都的雅政相媲美，留下成都讲堂的遗风；也差可追踪阅道抚琴的清雅，续写华阳国志的传统。即使只是如此，也可表示不要妨碍高雅之士；能够留下刻竹的题记，也能使那些只知奔走尘俗的人免于奉行食肉者的习俗。绘图以求不朽，共同仰慕大隐士的高尚风范；把它传给合适的人，或许可以与有德君子相提并论。恭敬地写下这篇简短序文，以排遣公务之余的时间。

译曹学佺《万县西太白祠堂记》：县城西面有太白岩，在西山，就是绝尘龛。王象之《舆地碑目》说：“‘绝尘龛’三个字在西山石壁上，字形笔画瘦劲，像是晋宋年间的遗物。”唐人题咏很多，相传李太白曾在这里读书，有“大醉西岩一局棋”的话。太白是蜀人，他的诗作中见于蜀地的，如成都散花楼、汉嘉峨眉山、白帝城、《蜀道难》等篇，在诗集中都可以考见。至于记事称他任彰明小吏时，县令命他属词，如果文辞不偶，就替他接续；县令又谦让自己的佳作，因此受到嫉妒，这些事情则见于东蜀杨天惠的记载。我得到一些碑刻，其中有题作“江油主簿防”的，是米芾所书；还有象山留下的题记说：“昨夜醉卧月下，花影零乱，满身衣服；仿佛在冰壶中洗涤魂魄。”这真是天仙般的语言，但李白诗集全部没有收载。涪陵有一处渡口叫李渡，因为太白曾经渡过这里，所以即使妇女和小孩也都知道。唯独万县西山不太著名，于是特意修建天仙桥来与之区别，但经过那里的人从来没有询问。我诗的结句说：“自从在金陵询问消息，再没有人指向万州观看。” 大概是因此十分感慨。黄鲁直《勒风院记》说，西山的胜景，向东可望巫峡，向西直到▯鄢，不敢同它争高抗衡。鲁直在蜀地居住很久，这话并非虚妄。我认为太白曾在这岩中读书，应该建太白祠；而万县令方君喜爱古迹、乐于行善，我的门人典客陆升彤等人都应诺共同出力，于是把事情的原委写给道士常明，并且系以辞说：“太白先生，是金行的精华，陇西帝王的后裔，出生在昌明。由小吏起家，不熟悉逢迎，在牵牛堂下，随着声音说笑。遇到县令发怒，便轻易离开故乡，驾一叶扁舟下巫峡，从白帝城出发。回头眺望西山，山势绵延而高峻；挺拔突出，巧妙得像削成一般。白色如展开的练帛，青翠如秋日的屏风；绝尘龛上，哪里还有世俗人情？向西停泊，留下他的踪迹，读书并以此著名。什么时候不是醉着，怎么忍心独自清醒？什么事情不是一局棋，哪里有工夫询问世事变迁？事情处在有无之间，言语类似不合常理；人们心里喜爱它，夷人也夸说它是真事。树木如果曾经倚靠过他，颜色就会敷展繁茂；泉水如果曾被他饮过，声音就会清越泠然。用什么来祭祀他呢？在山岩上建屋，削取彩虹作为栋梁，架设山壑作为楹柱。峡江苍苍，白云自然横亘；飞鸟时时经过，发出嘤嘤鸣声。姑且前来访寻，心中怀念友人；惆怅地看不见他，眼泪沾湿衣巾。” 亲自观看这项工程，厅堂的营建已经焕然一新；怀念贤人、叙述古事，这两种美好之处便同时具备。江山胜景开阔，文明之道通达；千秋以后，县令的美名也不会湮没。《游峨眉山记》：从嘉州西门出来，走上峨眉山的道路，峨眉山就越来越远。遇到渡口，有两处需要截断水流渡过，一处需要提起衣裳涉水。进入县境以后，县里的田地靠堰水灌溉，水肥充足，像油一样滋润，有沃野之称。遇到山岭，岭上有阁，建于宋代，是魏华父题写的。起首的山坡名叫解脱，因为出了山的人在这里解除危险而走上平坦道路，到这里便结束。唉，我哪里知道呢？是出了一个解脱，还是进入另一个解脱？经过这里就是华严寺，也叫华严堠，又是纯阳殿。殿前俯临溪水，有一块石头像船，水从这里流出灌溉堰渠。石上“龙门”二字，是苏子瞻所书。再经过便是中峰寺，就是干明观，黄鲁直曾居住在那里；又称歌凤台，列仙传所说的楚狂接舆隐居在峨眉山中，不知最终去了哪里。陈希夷所写的“福寿”二字，笔法很特别，峨眉神水也已经无人称说。再经过便是双飞桥，山中的桥不止一座，这一座才真正可称为桥。一座桥承接一股水，一股水从一个洞中流来，水色有黑白之分。它们好像夹持着起舞，又好像搏击着奔赴，气势不相上下。过桥以后才开始习惯，过了很久才渡过去。有一块石头形状像牛心，是被水冲击形成的；有前后两座牛心寺，前一座是白水寺，后一座是黑水寺。孙思邈曾居住在白水，今天的万年寺就是白水寺。从山下到那里约有一舍的距离，再走一倍路程便接近了，仿佛沿着墙从窗户走到厅堂深处。每遇到一座山岭，就像关上一扇门。寺前是四通八达之处，寺内则是宏大的宫殿。这里全是稻田和田埂，俯仰之间都是曲折幽深之处，气候温和暖和，与山外没有不同。有蒲氏村，蒲氏族人居住在那里，说是汉代蒲公的后代，大概峨眉山就是从这里开始。出寺走到明月池，俗称初喜亭。这一带山岭绵延，走起来没有尽头；石阶难以计数，起初整治得好，最后却杂乱不堪。骑马已经完全不行，只能用轿子，由二十多人抬着；轿内蹲着人，勉强像轿子的形状罢了。最前面的十个人不能承当轿子，把自己当作船来行轿；背部弯如弓，绳索张开如弘，仍然不能填满轿子的空处；大概左右各有八个人像翅膀一样，伸缩如猿臂，方向没有定准。轿夫二十人的形状，就像鸿雁和树叶偶然组成文字，没人知道是怎么回事。有时又排列成十几层，像悬挂的绳线；有时拥挤肿胀在一处，像树木的瘿瘤。轿子不能用脚代替，脚也不能用手代替。搀扶我走路的人不善于走险路，就把善走的路让给我。善走的在左边，便舍弃右边的；善走的在右边，便舍弃左边的；也时时下轿步行，但下轿的次数还不到乘轿的十分之一。轿夫彼此责骂得越来越厉害，最前面的人拍打不能抬轿者的背，像是在互相摸索盲行。留下十几个人在后面，后面的人踩踏石头，石头随着脚步被踢向前面的人。前面的人受到惊吓，整个轿子都往前冲；遇到平地想要快走，后面的人还没有脱离险处，不能跟着出来。由初喜亭到化成寺，俗称木皮殿；道路穿过一道山岭，狭窄得像沟，水流汇注之处多是大石，容易使人失足，所以称作滑石沟。从木皮殿到雷洞坪，行走的人禁止出声，那里有禁声碑。抬轿的有三十人，其他轿夫有一半，共一百五十人，全都行走在竹木灌木丛中；有时像彼此不相照应，有时像在梦中同人说话而对方不回答。树木相连、困顿、纠缠，有的寄生，有的丛聚；有的相互切磨，有的自行枯死；有的翘起盘绕成曲状，有的没有枝条却横斜而出。每登上一道山岭，不能望见半里远；若见青天，便有树木在旁边挺立，像是供行人役使而俯视他们。木皮殿以上，石阶不能用石头垒成，木根纵横，像马齿；雷洞坪以上，树木不能伸枝向空，形状像虎爪。从雷洞坪到天门，石路曲折，共有八十四盘，陡直之处高差才减去一半梧桐树的高度。站在路中，有时轿夫出现在前面，有时出现在后面，有时又从左右出现再绕回来。轿夫充实时，轿子便长久向着空中；等到充实轿子的人变空，轿子便磨砺地面，发出声响而经过。

译天门外是娑罗坪。娑罗树的叶子冬青，花像薝卜，颜色有红有白。木皮殿以上都有娑罗树，但因为夹杂着其他树木，所以不称作娑罗坪。天门这里，树木三分之二是娑罗，三分之一是松树；有一株松树枯死后又重新繁荣，修行者居住在那里，树木将要合拢，几乎看不出痕迹。天门内有一座桥，叫天桥；有一口井，叫井络；有一座台，叫光相台；还有铁瓦殿，过去曾建有铜殿，如今建有庵堂供禅修者居住。我登上此台，那里究竟是庄严肃穆，还是光明精细？所见苍苍的天色，难道不在穹窿之外吗？它对于世间，究竟是悠远广大的吗？前面是岷江浩荡奔流，末端低垂；背后是瓦屋山，高耸而平正；远处的雪山微细浮现，渐渐隐没。我凭什么知道朱明不同于悬英？又凭什么知道皋且不同于辜涂？凭什么知道霾、曀、霡、霂这些阴云微雨如何相继出现？又凭什么知道虹、蝀、挈、贰如何自行消长？还凭什么知道遮蔽太阳的云，不是晕气所呈现的五彩光环？又凭什么知道人世间雕绘刺绣、色彩错杂、看得眼花心乱的景象，同这里有什么不同？唉，景观之美到此为止了！学佺说：我游览名山已经很多，至于直上百里而没有凭借、没有因缘的情形，却从未听见、见过。高出五岳，秀美冠绝九州，这是天竺先生的话。楚人李维祯在台旁记述；李公本宁，先前曾任西川守。李廷谟《成都使星亭记》：从天汉到建元、元光年间，鸿大的天空光辉闪耀；上面有喜好宏大事业的君主，而一时之间景仰依附、奋起而行的人，大都气势盛大、奇特诡异，喜爱非凡之事而仰慕远大的谋略。因此打通西域，使夜郎朝见；士人瞪大眼睛进献谋略，仍然振作不已。博望侯不过只是具备圆首方足的人，却夸耀谈论黄河源头的事情，并带着数十名同伴，乘木筏、持符节，轻率地陷入类似人的境域；最终精神所通达之处，上接河鼓星。史书记载客星侵犯牛渚，这并不是随意胡说。后来的好事者于是谈论博望侯得到织女的支机石，带回成都；这实在荒诞，又怎么知道宇宙广大，类似的事情并非目光短浅之人所能看见、诘问呢？我又怎么敢相信它只是悠谬之说呢？我任成都守官时，经过进士郑子的居所，望见他住宅北边郊外有支机坊，便欣然让轿子停下，带路纵览其处，看见一块石头亭亭立在荒台中。蜀地父老跪着说：“这是博望侯张骞的支机石。”我一向仰慕博望侯的为人，徘徊不忍离去，便命吏员召集工匠，捐出钱财和俸禄加以修缮。工程开始于仲夏，几乎在皋月月底完工，于是题写匾额为“使星亭”。唉！世间相信有许多伟才，但到了践履危难、涉足险境时，很少有人不张口结舌、老态龙钟而退缩躲避；难道都是缺少疏宕节操吗？还是因为顾念自身的想法超过了奉公之心呢？博望侯的精神遨游到牛渚，这件事本来极其奇异而难以解释，难道不是因为他一心奉公的精诚，没有什么不能感通的吗？因此我乐意用它来命名我的亭子，以勉励后来那些能够砥砺臣节的人。黄辉《采木记》：采伐木材，是国家的重大劳役，耗费极其沉重，劳力极其辛苦，也是天下无可奈何而不能停止的事情。难道应该用认为可以应付的心态去承担它，姑且保留一种仿佛能够停止的办法吗？自从明朝兴起直到现在，不知这样的劳役总共有多少次？恐怕没有一次不是督责有关官员、使百姓艰难运输；国家方面得到了木材，那么百姓怎么办？大中丞聚垣乔公在丙午年入蜀办理采木政务，至今已有六年。深切鉴察以往的事情，在九郡中各选一名贤能佐官主持；六个直隶州则各由刺史主持。召集商人采办，百姓只听从号令。又考虑到劳役沉重、赋税繁多，公私都困顿窘迫，便上疏请求减少沠额，放宽解送期限，商议协助接济，请求从内帑拨款、设置专门通道，这些请求都得到批准。起初只是在民间按照丁粮数额适当增加一年赋税，除此之外丝毫没有干预百姓。中丞镇守蜀地之初，涂播旧患刚刚平息不久，又遭遇愤蜰▯的肆意残虐，使郊野赤地，于是多方劝导富户分财，赈济百姓，施粥给药，百姓才逐渐恢复生机。而朝廷也考虑到夜郎经历兵火之后，灾害接连不断、年年大旱，又要重新采伐木材，难道百姓还能承受命令吗？我感念中丞绘图上疏抗辩，忠诚恳切达到了极点。圣母、圣上以及宫中众人都为之怜悯，同意赐金五万，特地派遣使臣宣布诏命。使者万里跋涉，推挽车马西行，经过斜谷到达蜀郡，遍赐给孤苦贫弱、居住在简陋房舍中的人，众人都举手加额表示感恩。由此才知道皇上以及圣母、后宫的仁慈圣明，虽然高居九重，心意无不在百姓身上。即使磨破手脚、竭尽劳力，又拿什么来报答万分之一呢？于是制定章程加以告诫：凡是我方在任办事人员，如果有沿袭旧日弊端、摊派增扰、偷图安逸而浪费钱财的，就依照弹劾官员的白简办理。有关官员接受命令后，无不战战兢兢。又下令说：访闻涪州、夔州之间，有些附近的无赖假托上级商人的名义，故意以影射手段欺骗远方的官员和商人，私自搬移斧记，改换伪造的字号，又串通守护木材的人另立契约；一旦发现各处漂流的巨大木材，便图谋奸骗，捏造言词，胡乱诬蔑，官员和商人大多受到挟制诬陷，诉讼端绪闪烁不定，难以立即查明，拖延时日以求侥幸，结果官员和商人横遭欺骗，因而误事，遗患无穷。从今以后，胆敢卖弄智巧、营私舞弊、作奸犯科的人，由司道官员查究遣治，法律绝不宽赦。再三申令告诫以后，无赖之徒奉行法令都十分谨慎。于是上下同心，万众响应，邪恶欺诈完全洞察无遗，声势震动山谷；没有翅膀却能飞传，没有脚胫却能奔驰。涪州在右、夔州在左，木材望去如同归来之物，连续成排，船只相连，遮蔽江面向东而下，共计八千多株；遮天蔽日，都是供清庙明堂使用的上等木材。采木政务宣告完成后，乡里的缙绅、士人和百姓都动容相庆，写信给我说：自从中丞主持采木政务以来，已经整整六年了。

译详细考察以往的事情，没有不是由百姓采办的：大户、义民任意填写报送，编派民夫、摊派米粮，还要索取津贴，搜刮得民脂民膏，百姓无法生活，白骨遍地。自从李直指方麓公首先倡议由官府采办，众人都说可行。中丞接到部里的檄文后，毅然按照官采办理，这大概是二百四十多年从未有过的事。此事由中丞开始奉行，所采木材达到二万四千六百多根，费用达到四百万，而百姓只增加一年的赋税；凭借国家的威势和恩德，幸而告成，都是中丞对三巴地区的大恩大德。太史难道不应记下此事，以流传久远吗？史辉氏说：我出生以来又过了两年一个甲子，采木运输一共经历了四次。幼年时听长者传述，还依稀记得。到了丙申年采运时，主持此事的已经是太史了。大体上说，肃皇末年政权气焰极盛，责骂斥责的声音曾经一直传到二千石以下的官员，义民和大户惶恐战栗，只能勉强办成。丙申年的役事中，民夫饿死者接连不断，数郡百姓都对此怨恨痛苦。大概我这一生与木政同时开始，如今以后才知道木材采办也有相应的政务。此前，嘉州太守徐学周亲眼看见采运的苦难，写成《采木哀鸣录》，逐项列出六种困难。中丞读后悲伤地说：艰险困苦，谁不是亲自承受过呢？亲身经历过这些事情的人，确实是经历过了；即使说有一百种困难也可以。因此，主管木政虽然督促严厉、勤勉周到，但在安抚百姓、爱护养育方面，也几乎没有不尽力的。过去，中丞的同乡少司空杨公曾于洪熙元年奉命到蜀地采木，至今已有二百多年；如今中丞再次主持这项役事，焦唇干肺，为百姓寻求哪怕万分之一的便利，因此也可以想见杨公当年的苦心。对于这种并不常有的役事，不忍心看见百姓受苦，而在一个地方之内，中丞和司空两人共同承担此事，难道不是很奇特吗？臣子所应尽的义务，不过是为国家捐躯罢了。然而，用他们去讨伐叛乱、剿灭逆贼，功劳高而声名显赫；用他们去采木，史册却不记载，人本来就有幸运和不幸。即便如此，汉柏流香，在秦地更加浓烈；海滨的树叶飞扬，向着雒地长久飘飞；柔弱的树木一时显出奇异，而光耀万物的事迹必定流传后世。王弥、胡览的名字尚且不会泯灭，怎么能说竹帛不会记载呢？如今中丞洞察物情，巧妙调节安排，谋划周密而无需再作第二计，一举便能万全，把百姓运输改为官府引导，解决了经营中的大弊病。像乔中丞这样的人，可以说是高出千古了。中丞名壁星，字文见，是直隶真定府临城县人。曹楷游蓥华山记【蓥华山连接岷山南支，高约百里；其中最高的山峰都是白石森然排列，远望像削成的玉石，盛夏积雪也不融化。章洛一带的群峰在外围苍翠重叠，我过去一直想游览，却没有空闲。辛丑年，方僧谈起此事，我的兴致无法遏止，于六月十八日甲申，备好脚力、裹好粮食，和方僧同行，以实现夙愿。这天正值初伏，酷热如蒸，走了二十里，中午在鱼庵休息。茂密的树林和修长的竹子环绕，坐在大盘石上，清风徐来，渐渐不知道暑气了。又走十里，傍晚在洛通镇住宿，登上高境关，想到开明帝李守疏通水道的功劳，并不在大禹之下。乙酉日进入关内，走二里，在夫子院吃饭；这座院子就是明道、伊川二位夫子讲学的地方。远望蓥华峰，夏日云彩奇异怪诞，横卧斜倚在天边。向西走二里，到达竹溪河边，突然暴雨弥漫，西山云气聚集；河水上涨，水深约三仞，宽二寻，水势汹涌，进入山中时人们常苦于涉水。近来我的侄子即墨尹文炜制造了铁锁桥，使往来方便。走五里，在白果庵稍作休息；向东转便是板磴岭，山岭高五里，远望南泉庵群峰直入云中，而蓥华山的全部胜景都被它遮挡。山路陡峭险峻，只好舍弃脚力，防备竹杖，攀着藤蔓盘旋而上到达山岭，借草坐了一会儿。走五里到铁碑殿，南泉僧人迎面看见一片乌云，僧人说：“应该快走，前面的雨就要来了。”走了一里多到达南泉，一进门大雨倾注而下，云气四处弥漫蒸腾。这座庵寺嵌在岩石幽深处，若隐若现，也是一处佳景。庵是曲阜禅僧真清新近创建的，有一座五十多尺高的楼，详情见南泉庵周都宪所立的铜碑。到了山中，已经感觉寒冷，便脱下细葛衣，换上布衣。自从进入关内到这里，草木繁茂，遮蔽阳光和云彩；山鸟和鸣，像演奏笙簧；山花灿烂，像铺开的锦绣。竹木、茶、漆、药材等物产，以及农具和工匠器具，络绎不绝地行走在道路上；每天有人出关，而山林并没有因此变得光秃。丙戌日雨过天晴，山色像洗过一样；远望蓥华山，只露出像马耳朵一样的山尖，从青翠的云气上方显出。向北转，盘曲行走十几里到中观庵，风势更加寒冷，这才夹带棉絮御寒。庵中僧人留我住宿，并且说这座山有圣灯，雨后初晴时尤其值得观看。我听了很高兴，便留下来。傍晚山色昏暗，忽然有几处光点闪闪向上，僧人说：“圣灯出现了。”光点渐渐增加到成百上千，像萤火虫一样浮游不定。对此说法没有人能作出确切解释，民间传说是仙人圣者施展变化；但有些光点会飞落下来，拾起观看，原来是碧色的树叶，怀疑是山中出产灵药。当时有飞落的树叶会发光，白天就隐藏不见。丁亥日清晨，向上走了几十个转弯；向东望见一座山峰突然耸起一千多丈，像仰卧的马。方僧说，这就是石马峰。左右上下又走过二十多里。经过高楼峰中的蓥庵，从这里到山顶都是积雪堆积在岩壁上，只是没有新降的雪。方僧说，山顶上有新雪。又向上走五里，在木皮殿休息。这里不适合盖瓦，因为霜雪侵蚀瓦片，容易破碎，只有木皮可以支撑三四年。又上行六七里，泥泞不堪，无法行走，僧人凿木横架成台阶，到达金莲池庵住宿。庵最初由麻城禅僧真融创建，他凿山建楼，比南泉庵高二十多尺，殿堂廊庑全都具备；又命弟子到楚雄铸造一千尊铜佛，楼因此名为千佛楼。戊子日登上山顶，心坡约有十里；再往前便是千峰万壑，仿佛天然造成。瀑布泉水直泻悬崖，像飞舞的白练，又像水帘；暑热中的肌肤都起了栗，骨骇神惊，其胜景不亚于雁荡山的龙湫，而草木禽虫也都是世间少有的。花朵颜色奇异的尤其多，人很少能叫出它们的名字。有一群鸟呼叫，声音像念“阿弥陀佛”，形状像白头翁，头顶绿色、身体褐色，叫声类似婴儿，我对此非常惊讶。方僧说天要下雨，恐怕难以登到金莲池；但阳光皎洁，询问僧人，数日内并没有雨，大概这里高出云端。

译又向上走过三棱坪，那里仅仅能容脚落地；蜿蜒行走三里，叫作酥骨岭。山岭两旁是深涧，幸好岭边树根盘结得像鹊巢，可以稳住脚步；枝叶交错遮蔽涧谷，使眼睛不至于眩晕。好事者把石头推下山涧，声音像雷鸣轰响，过了好一会儿还没有停止。两岸怪石形成幢盖、仙人、龙虎等形状，种种都十分逼真。又走三里登上雷动坪，相传悬崖洞穴中有深渊和水，是神龙居住的地方；经过此处必须保持寂静，有人呼喊或长啸，便会使涧底雷鸣。向北上行三里，登上铁瓦殿，接着是锡瓦殿；又因为木皮不能长久，所以改建铁、锡殿。向西平行走一里多，是覩佛台，方圆几十丈；东面是回光山。又向北平行走三里，名叫三刀截，是白鹿引明本禅师开建道场的地方。石岭分成三段，像刀削一样，仅仅能托住脚，上下都有悬锁，必须用双手攀援通过。经过这里一里，是愿海本师斋戒时发下六十四愿的地方；那里出产短松，枝条婆娑，树形像螺髻，名叫佛头青，还有四季石榴。此后山峰壁立，最高最险，名叫背光；连排十几座山峰，就是县城远望时如削玉般的山峰。初升的太阳照在上面，雪色明亮如烂银闪耀；即使暑日阳光照射，这里的积雪自古也不融化。我环坐在铁瓦殿前，俯视先前经过的群峰，近得仿佛就在几案坐席旁，像剑锋和群星聚集；关口像外门。我县以及古代绵州、旌阳、天彭的城池，都圆得像玉环；绵水、洛水等江河曲曲折折如同衣带；村落像蚁丘，稻田青黄相间，棋盘般铺布，如同锦缎。远望成都，烟霭隐约可见。我于是笑说，登山百里便能看见尘世竟然如此局促，何况仙人飞身九霄，所见又会是什么样呢？山顶最为寒冷，加穿狐皮裘衣，仍然冷得发抖。殿中燃柴拥炉，围坐到半夜；月亮升到半空，照在殿前。我打开门观看，只见山光映着月色，霜白水净，星斗仿佛可以摘取，浑然一片白色，如同《北征录》中所描写的长白山景象。己丑日卯时，光照射到覩佛台。西涧的云气纷纷向上升，涧中云气满了便停止，云层平展如玉。当地有一种鸟像画眉，叫声被称为“佛现”。我更加惊讶，于是和众人一同到台上，果然出现了一个大圆光，平卧在平展的云上。圆光和云气渐渐升高，恰好倚立在西涧外；象王峰渐渐显大，直径有百丈，遮住峰岩。圆光上有青、黄、红、绿的光晕，重重叠叠；正中央光明虚空、凝聚清澈，出现一个淡黑色的影子，恍惚像佛像。过了一顿饭的时间才隐去。我回到殿中，跟随千人举行佛会；僧人把少量食物抛到廊庑间，奇异的鸟、鹿、麀便亲近人而进入。大概人到了佛地，便不会产生杀生之心；鸟兽没有遭遇罗网和陷阱，所以彼此忘却，如同太古时代。并非海翁忘机之类【原文“防机”疑为“忘机”】。申时太阳照向东方，出现两重红绿色光晕，回光显现。山色比卯时稍暗，向北升到背光山，约一茶顷后便隐去了。起初众人看见光出现，相信是佛现身，纷纷膜拜。我认为山中一定有能发光的石头藏在山崖里，正如峨眉山一样；所以说这是太阳相互照射，像彩虹一样。否则，为什么早晨朝西而晚上朝东呢？圆形的光，难道太阳本体也是圆的吗？凡是专门照射出的光必然是圆的，正如《革象新书》所说，树隙、瓦缝射出的光线虽有尖、方等不同，而影子却都是圆的。两种鸟的叫声恐怕只是接近人的声音，人们于是把它们神化。这夜里刮起风，雪粒飘来；方僧说天要下雪。半夜时，我斜倚着枕头听见雨雹般的声音。方僧在对面榻上说雪将要降下，先前的话果然应验。庚寅日下大雪，深二尺，漫天遍地铺展；山鸟野兽都躲进廊下。雪风刮脸，关上殿门对着火也不敢出去。天将明时为辛卯日，雪停了，放眼观看孤峰峭壁、竹林陡涧，景色更加奇绝，仿佛置身水晶世界。于是想起钱塘友人曾询问茂州六月下雪的事，我当时答应过他，却没有十分相信；哪里能把山川距离缩短，和他一同欣赏，证实我的话呢？此山连接峨眉、岷山山岭，是两戒山河的源头，应该同样下雪。等到壬辰日雪晴，我拄着竹杖踏着旧路，下到金莲池，走出积雪覆盖的区域，解下皮衣和毡衣。癸巳日经过南泉，正值中伏，天气很热，仍然穿着细葛衣。辞别方僧，返回这里；我并没有离开乡园，却有十天的游历超过平生所经历的游览，所以把这些全部记下来。合州钓鱼城记【旧志没有记载作者姓名】。城在合州州治东北面，渡过江走十里到达城下。山高千仞，峰峦高耸险峻，挺拔而壮观。东、南、北三面都临江，尽是峭壁悬岩，陡峭险阻，无法通行。修筑城池以后，凿山开通道路，曲折盘旋，才可以登临。西南面的山比这里稍低，筑城高一十仞。城门有八座，名称是防国、青华、正西、东新、出奇、奇胜、小东、始关。山脚周长四十多里，山顶有寺院，名叫防国堂，殿堂、走廊、廊庑有一百多间，是宋绍兴年间思南宣慰田少卿所建。至元戊戌年被兵火焚毁，化为灰烬。寺门外突然有一座台，名叫钓鱼台；台面平整，可以坐十多人，上面有巨人的脚印，年代虽远，风雨也不能磨灭。岸边插竿的遗迹仍然存在。这座台在山巅，俯视大江，悬崖高达千仞，彼此相隔险远，怎么能够在这里钓鱼呢？称作钓台，似乎不相称。我私下考察此事：古代洪水为患时，洪水浩荡，包围山陵、冲上高丘；此山三面据守宕渠、嘉陵二江，二江从西北而来，在山西面冲击，流到合州城下，便与涪江汇合，水势都浩浩荡荡，环绕山脚向东流下。在古代发生水灾的时候，洪水势必会环抱这座山，那么“钓鱼”这个名称一定就是从那时开始的吧？后来有一座石庵，共用二十四片石头雕凿而成，是开山祖师石头和尚亲自建造的。宋高宗南渡以后，北方军队越来越强盛，彭大雅奉命进入蜀地，下令各郡县勘察险要、保护百姓。大尉甘闰到合州观察这座山的形势，认为可以据险防守，因此合州郡牧王坚征发所属石照、铜梁、巴川、汉初、赤水五县的百姓，共计八万户、男丁一十七万，以完成城池修筑。西门以内，依沟挖成池塘，周长一百多步，名叫天池；泉水充足，水势深广，即使干旱也不干涸，池中的鱼鳖多得可以划船、撒网。又开挖小池十三处，水井九十二眼，泉水四季充足，不会干涸。城中百姓，春天就出城在四野屯田，耕种锄作；秋天便收粮运柴，进行战斗和守卫。后来秦、巩、利、沔等地的百姓都因躲避兵乱来到这里，人口更加繁多，军队精锐、粮食充足，又兼有池塘和田地的便利，官民同心，因此能够坚守奋战，成就忠贞气节。东面有沟，叫天涧沟；东北有山，叫天涧岭；龟山和鱼山相对而立，城上彼此呼喊都能听见。

译元宪宗蒙哥曾在这里驻跸。王坚离任以后，继任者是安抚使张珏，也很有谋略，常常料定敌情、出奇制胜，尤其有过人之处。当时北方军队的大营驻扎在汉中、利州、沔州一带，初冬天气严寒时便来围攻，春夏天气暖热时又退去。己未年正逢大旱，从春天到秋天半年没有下雨。北方军队围逼城池，以为城中没有水，便急忙进攻。一天，他们在西门外筑台搭桥建楼，楼上接起桅杆，想观察城内有没有水。城中知道了他们的计谋，便把炮安置在对面的地方。第二天，宪宗亲自率兵来到张珏城下；城中命人取出两条共重三十斤的鲜鱼，蒸制百多个面饼，等攀桅杆的人到来。敌军正要举起桅木时，城中首先发炮，果然把登桅的人击得远远抛出，摔死在百步之外。城中随即送去鲜鱼和面饼，并写信说：“你们北方军队可以煮鲜鱼、吃面饼，但即使再守十年，也不可能得到这些。”当时北方军队于是退去。宪宗受到炮风震动，因而得病；退兵到愁军山时病势加重，留下遗诏说：“我的疾病是因为这座城造成的；我死后，如果有人攻克此城，就把城涂成红色，剖开城墙，全部诛杀城中之人。”后来经过金剑山温汤峡时去世。一年之内，世祖皇帝即位，北方军队大举集结，总元帅阿术等军队驻扎在本州云门、虎头渠口、鱼村、富峪、石子山等处，连营对垒，攻围十分急迫。城中设置奇谋、克敌制胜，有时击退敌军，有时乘其不备袭击，斩杀俘获屡有所得；从此北军不敢长久停留在城下，春来秋去、出没无常，持续了十多年。安抚使张珏因功升任渝州制置使，后来王立继任安抚使。王立到任后更加严格整顿守备，军民彼此亲密合作；敌情稍有缓和，便调兵讨伐捕捉邻邑投降北军的人，攻取果州青居城，收复潼州、遂州境内土地，又进攻铁炉城堡，奉命得到旌表奖赏，升官授职。至元丁丑年，北方军队猛烈围攻，又连续两年遭遇旱灾，百姓甚至交换子女来吃，朝廷命令也无法传达，已经三年了。戊寅年正月，渝州城被守门人献给北方军队。制置使张珏被俘，鱼城孤立无援。北军全部到达城下，攻城并喊道：“宋朝归顺我国已经很久了，你们既然没有君主，还替谁守城？”城中百姓惶恐急迫，危如累卵；就像锅里的鱼已经知道灾祸顷刻将至，但众人仍然协力守城，没有别的谋划。王立对众人说：“我们承受国家深厚恩惠，应当以死报国；可是数十万百姓又怎么办？如今渝城已经陷落，制置使也被擒，我们将怎么办？”他愁苦困窘、毫无办法，回家后不吃饭。他家中的义妹，是北方军营掳掠来的北平渠帅之妻，名叫熊耳夫人。她刚到时，王立询问她，她回答说：“我姓王。”王立于是高兴地说：“就做我的妹妹，侍奉我的母亲。等抓获你的丈夫后，让你们夫妻团聚。”像对待同胞妹妹一样对待她，这样已经有几年了。到了这时，熊耳夫人担心城池危急会牵连自己；她平素知道北方军营中有哥哥，却不敢说。后来看见王立忧愁，便告诉他说：“妹妹本来姓李，如今成都总兵李德辉，是我的亲哥哥。如果他知道安抚使厚待我的恩情，一定会尽心把此事上报，亲自来救这一城百姓。”王立大喜，立即命人送信。熊耳夫人过去曾替哥哥做过鞋，有固定的样式，哥哥十分喜爱；她又照样做了一只鞋送给哥哥，以手迹作为信物。于是派儒生杨獬等人秘密前往成都投降。李相收到投降书，知道妹妹在鱼城，喜悦得不得了，便派使者快马赶赴朝廷报告，同时率兵亲自来到城下。先派杨獬回来，告诉王立：“夜间把降旗竖在城上。”第二天，北军看见城中表示投降，想登城时却发现城门关闭，城墙坚固，无法进入。又过一天，李相乘船来到城下，百姓都欢呼，焚香向李相公遥拜，李相挥手令围城军退去。总帅汪惟古的军队说：“我们攻守这座城十多年，战死的人以万计。” 宪宗皇帝也因此城而得病去世。临死前留下遗诏：“后来投降的人，一定是因为攻城困顿而死；把城涂成红色、剖开城墙，我在上面要替先帝雪耻，在下面要替死去的士卒报仇。”李相加以劝慰，事情尚未决定；又过了几天，朝廷使者恰好到达，奉诏传达：“鱼城既然已经投降，可以赦免他们的罪过，各军不得擅自杀戮抢掠，应当做到秋毫无犯。”李相仍把功劳推让给汪总帅，带着王立的降书，大军随即退去。李相命城中百姓尽力修城筑门，十天后又把百姓迁回原来的治所，士农工商各自恢复旧业，百姓无论老幼都感激李相再生之恩。安抚使王立跟随李相到京城报捷祝贺，按品级授予怀远将军、合州军民安抚使。合州百姓于是就在城西南角建楼立祠，奉祀李忠宣公，按时祭祀来报答他的恩德。《四川通志》第四十二卷。《史部·地理类·都会郡县之属·四川通志》。钦定《四库全书》。《四川通志》第四十三卷。