四川通志卷四十

译表 蜀汉诸葛亮《前出师表》：臣诸葛亮说：先帝开创帝业还没有完成一半，就中途去世了。如今天下分成三国，益州疲惫困顿，这确实是形势危急、决定国家生死存亡的时刻。然而宫廷内侍卫之臣在宫内不懈怠，忠诚有志的将士在外舍身忘我，是因为追念先帝给予的特殊待遇，想要报答陛下。陛下实在应当广泛听取意见，以发扬先帝留下的德行，振奋有志之士的气概；不应妄自菲薄，说话引用失当，以至于堵塞忠臣进谏的道路。宫中和府中都是一个整体，升迁、处罚、褒奖、贬斥，不应有所不同。如果有作奸犯科以及尽忠行善的人，应当交给主管官员评议其刑罚和奖赏，以显示陛下公平严明的治理；不应偏袒徇私，使宫内宫外采用不同的法令。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等人，都是善良诚实、志向思虑忠贞纯正的人，因此先帝选拔并留下他们辅佐陛下。我认为宫中的事情，无论大小，都应当向他们询问，然后再施行；这样一定能够弥补缺失，获得更广泛的益处。将军向宠，性情品行善良公允，通晓军事，过去曾经试用过他，先帝称赞他“能干”，因此众人商议推举向宠担任都督。我认为军营中的事情，无论大小，都应当向他询问，这样一定能使军队上下和睦，才能高低各得其所。亲近贤臣，远离小人，这是先汉兴盛的原因；亲近小人，远离贤臣，这是后汉衰败的原因。先帝在世时，每次和我谈论这件事，没有一次不对桓帝、灵帝时代叹息痛心。侍中、尚书、长史、参军，都是忠贞正直、愿意为节义而死的臣子。希望陛下亲近他们、信任他们，那么汉室的兴盛，就可以计算着日子等待了。臣本是平民，亲自在南阳耕种，只求在乱世中保全性命，不求在诸侯那里闻名显达。先帝不因为我身份低微、见识浅陋，反而屈尊亲自到草庐中三次拜访我，向我询问当时的政事；因此我感动奋发，便答应先帝为他奔走效劳。后来遇到兵败，正在军队失败之际接受任命，在危难之间奉行使命，到现在已经二十一年了。先帝知道我谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受使命以来，我早晚忧虑恐惧，担心托付的事情不能成功，从而损害先帝的英明；所以在五月渡过泸水，深入荒芜不毛之地。如今南方已经平定，武器和军队已经充足，应当激励并率领三军，向北平定中原，希望竭尽我低微的才智，铲除奸邪凶恶，复兴汉室，归还旧都。这就是我报答先帝、效忠陛下的职责。至于斟酌政事的得失、进献全部忠言，那是郭攸之、费祎、董允的责任。希望陛下把讨伐贼寇、复兴汉室的成效托付给我；如果不能成功，就治我的罪，以告慰先帝的英灵。如果没有发扬德行的忠言，就责罚郭攸之、费祎、董允等人的过错，以显示他们的怠慢。陛下也应当自行谋划，询问采纳正确的治国之道，明察并接受正直的言论，深切追念先帝留下的遗诏。臣承受恩德，感激不尽。如今将要远行离开，面对这篇表章流下眼泪，不知说了些什么。《后出师表》：先帝考虑到汉贼不能两立，帝王事业不能偏安一隅，所以把讨伐贼寇的任务托付给我。凭先帝的明察，估量我的才能，他当然知道我讨伐贼寇是才能弱而敌人强。然而不讨伐贼寇，帝王事业也会灭亡；只是坐着等待灭亡，和主动讨伐相比，哪个更好呢？因此先帝把任务托付给我而不疑虑。我接受使命那天起，睡觉不能安席，吃饭也没有滋味；想到北伐，认为应当先进入南方，所以五月渡过泸水，深入荒芜不毛之地，甚至两天合吃一顿饭。我并不是不爱惜自己，只是帝王事业不能偏安在蜀都，所以冒着危难来奉行先帝的遗志。然而议论的人却认为这不是好办法。如今贼军恰好在西面疲于奔命，又在东面忙于应付，兵法说应当乘敌疲劳进攻，这正是进军的时机。谨将事情陈述如下：汉高帝虽然英明，智慧如同日月；谋臣的谋略深远，但仍曾经涉险受伤，处于危境之后才获得安全。如今陛下还比不上高帝，谋臣也不如张良、陈平，却想凭长期防守取胜，坐等天下平定，这是我不能理解的第一点。刘繇、王朗各自占据州郡，议论安危、谈论计策，动不动就援引圣人，满腹狐疑，胸中充满各种困难。如今今年不交战，明年也不出征，就会使孙权坐大，最终兼并江东，这是我不能理解的第二点。曹操的智谋远远超过常人，他用兵大致仿效孙武、吴起；然而他曾困于南阳，险于乌巢，危于祁连，逼迫于黎阳，败退于北山，几乎死在潼关，这以后才取得一时的假定安定。何况我的才能薄弱，却想不冒风险就平定天下，这是我不能理解的第三点。曹操五次攻打昌霸而不能攻下，四次越过巢湖而没有成功；任用李服，李服却图谋他；委任夏侯，夏侯却失败身亡。先帝常常称曹操有才能，他尚且有这些过失，何况我才能低下，怎么能保证一定取胜？这是我不能理解的第四点。自从我到汉中，不过中间一年罢了。然而像赵云、杨群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等将领，以及曲长、屯将七十多人，都是勇猛无前的将士；賨叟、青羌、散骑、武骑一千多人，也都是精锐。这些兵力都是几十年间集合四方精锐而成，并非一个州所能独有。如果再过几年，兵力就会损失三分之二，那时将凭什么谋划对敌？这是我不能理解的第五点。如今百姓贫困，军队疲敝，但战事不能停止。战事不能停止，那么无论停驻还是出兵，劳苦和费用正好相等，而不能趁早谋划。想凭一个州的土地同贼军长期相持，这是我不能理解的第六点。难以预料的，是战事本身。过去先帝在楚地兵败，当时曹操拍手称快，认为天下已经平定。后来先帝向东联合吴越，向西夺取巴蜀，发兵北伐，夏侯授首。这是曹操错误的谋划，而汉室的事业即将成功。后来吴国又违背盟约，关某兵败毁灭，秭归遭受挫败，曹丕称帝，凡事都像这样，难以事先料定。我恭敬谨慎，竭尽心力，直到死去才停止。至于成败、顺利或困顿，不是我的明智能够预先看见的。

译晋代李密《陈情表》：臣因为命运艰险，早年就遭遇忧患；出生才六个月，慈父便去世；到了四岁，舅父强行改变母亲守节的意愿。祖母刘氏怜悯我孤单弱小，亲自抚养我。臣年少时多病，九岁还不能行走，孤苦伶仃，直到长大成人。既没有叔伯，最终也没有兄弟；家门衰微，福分浅薄，晚年才有儿子。外无服丧期亲等强近的亲属，内无五尺高、能够应门的童仆，孤单无依地独自站立，只有形体和影子相互慰问。祖母刘氏早年就被疾病缠身，常年卧病在床；臣侍奉汤药，从未停止离开她。等到奉事圣朝，受到清明教化的沐浴。先有太守臣逵察举我为孝廉，后来刺史臣荣举荐我为秀才。臣因为没有人主持祖母的供养，辞谢而没有接受任命。诏书特地下达，授我为郎中；不久又蒙受国恩，任命我为洗马。臣以微贱身份，竟然曾经侍奉东宫，这不是即使身首毁碎也能报答的恩德。臣详细写表上奏，辞谢而没有赴任。诏书催逼严厉，责备我逃避怠慢；郡县官府逼迫，催促我上路；州官来到门前催逼，急迫得如同流星和火焰。臣想奉诏奔驰上路，却因为祖母刘氏的病情一天天加重；想姑且顺从私情，向上陈诉请求，却得不到允许。臣进退两难，实在狼狈。臣恭敬地想，圣朝用孝道治理天下，凡是年老旧臣，尚且加以怜悯抚养，何况臣孤苦无依，尤其严重。况且臣年轻时曾侍奉伪朝，历任郎官署中的职务，本来只想求得仕途显达，并不顾惜名节。如今臣是亡国的卑贱俘虏，身份极其卑微鄙陋，过分受到提拔，哪里敢迟疑徘徊而另有所求？只是因为祖母刘氏的生命已经接近西山落日，气息奄奄，生命危浅，早晨还不知道能否活到晚上。臣没有祖母，就无法活到今天；祖母没有臣，也无法安度余年。祖孙二人相互依靠、相互维系生命，因此臣的私情实在不能废弃祖母而远行。臣李密今年四十四岁，祖母刘氏今年九十六岁；这是臣为陛下尽节的日子还长，而报答祖母的日子已经很短了。乌鸟反哺的私情，愿乞求陛下允许臣为祖母养老送终。臣的辛酸苦楚，不只是蜀地人士以及梁州、益州二州长官所明知，天地神明也确实共同鉴察。希望陛下怜悯臣愚拙而真诚的心意，允许臣这点微小愿望，或许祖母能够侥幸保全余年。臣活着当以身首毁碎报恩，死后也当结草报恩。臣承受不住像犬马一样惶恐畏惧的心情，谨奉上表章使您知晓。箴 汉代扬雄《益州牧箴》：巍巍的岷山，古代称为梁州；华阳以西直到边极，黑水向南流去。洪水茫茫，鲧堵塞洪水，使陆地下降。当时有八个都邑，那里的人民不□。大禹疏导江水和沱水，开通岷山、嶓冢山的水道；远近地区都来纳贡，有磬石、错石、砮石和丹砂；丝麻生长繁茂，有粳米和稻米。从京城到郊野，百姓都得到温饱。后来帝王中有桀、纣，沉溺酒色，偏邪乖僻，阻绝并残害苗民，断送夏、殷的功业。到了周朝接受天命，恢复古代常道；幽王、厉王败坏事业，使天下破败断绝而成为荒地。秦朝施行暴虐无道，三方溃散反叛；义兵讨伐暴政，于是汉朝在此建立国家，开拓疆域，扩大梁州的原野，分列为十二州，光大并超过虞、夏。主管梁州的臣子，掌管并谋划这些事务，经营国家盛衰，谨以此告诫士大夫。五代孟昶《官箴》：朕挂念百姓，因而早起晚睡、废寝忘食，把他们托付给各地令长，让他们抚养百姓，使其安定。施政要保存三异的美政，治道在于七丝之政。把鸡赶走以示治理，要以留下小牛为准则。宽严都用得恰当，风俗就可以改变。不要让官吏侵夺削弱百姓，不要使百姓受到创伤。下层百姓容易被虐待，但上天却难以欺骗。赋税徭役是百姓最切身的事，也是军队和国家资用的来源。朕的爵位赏赐，当然不会拖延时日。你们的俸禄，都是百姓的膏脂。作为百姓的父母官，没有不仁慈的。你们务必以此为戒，体会朕深切的思虑。宋代韩绛《讲堂箴》（并序）：唉！天地的道理难道很遥远吗？圣人的心难道与常人不同吗？行动而任凭理运行，就是天道；纯粹地获得本性，就是圣心。我认为通晓这些道理的人，必定会从天地人三才的根源来理解，而三才从来没有超出一个“理”。人的七种情感，在内心居中而尚未发出时，纯粹的德性在内心融合，难道不就是天下的大本吗？等到情感发出而都合乎节度时，和谐的道理显现在外，难道不就是天下的达道吗？中是人的本性，寂静而能够包容，就同天道相合；和是人的情感，淡泊得仿佛忘却一切，就同圣人的心相合。八卦、九章之所以推明天与人相互关联的关系，并把吉凶祸福显著地作为符验，难道不是三才同一本源的作用吗？自古以来教化的具体做法，有的相同，有的不同，但从来没有不以人的性情为根本，并使之归于皇极正道的。贵贱依此而有等级，父子依此而亲爱，兄弟依此而友爱，夫妇依此而和顺；这些都不是学习以后才知道的，而是直接出于性理的常分。何况学习这种学问的人，应当怎样做呢？只是不应当把自己当作私有之物而已，还要把德性弘扬扩大，使它包容四海而无所排斥，惠及所有同伴而不遗漏，使六种灾气不能发生，使各种福祉无不降临；这难道不是吉祥福善的征兆吗？有些人放纵情感、任意纵欲，暴虐而轻视礼义，连父子关系都不能保全，兄弟之间也没有亲情，何况肯对亲戚乡党施行仁爱吗？何况肯为鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人忧虑吗？这些人都是不知道反省自身、自我求取天理，于是毁灭天理，以养生之道反而招来祸败。罪行显著的，就有刀锯等刑罚加身；罪行严重的，就有鬼神降下谴责，这难道不是凶祸的征兆吗？学校制度，是用来培养士人，使他们走上正道，然后教养普通百姓的；难道只是用华丽辞藻自我夸饰，凭借声名抬高自己、希求宠利，以封闭自守吗？只有懂得根本的人，才不会取法那些做法；而三者也兼有其中的道理。成都的学校，在各郡国中没有比它更早的；士人众多，四方很少有能与之相比的。但它的讲堂过去低矮狭窄，不足以容纳众多学生。众人都对我说：“蒋侯曾经修建西学，后来很快被毁掉拆除，但地基还在，何不重新兴建呢？”于是我察看并规划建筑位置，建成宽大的房屋，共十三筵；测量深度与宽度，使之相称。甲辰年三月庚申日落成。老人和孩子都来观看，都说：“适逢早晨，先生就穿好衣冠，带领众学生聚集在这里，学习作揖、辞让、周旋的礼仪；共同推演圣人经典，以阐明天道；治理性情，以保全中庸之德；使父亲像父亲、儿子像儿子，兄长像兄长、弟弟像弟弟，丈夫像丈夫、妻子像妻子，老人和幼者各安其位，共同归于大顺。因此向上推广，就可以侍奉君主，臣子的节操由此树立；向下推行，就可以庇护百姓，功业由此成就。

译不自以为有德，德行自然会随之而来；不自以为有功，功业自然会归于自身。这样一来，风俗教化的盛大，不是令人敬畏吗？既然如此，设置学校，就是为了讲求天地人三极之道，沉浸于先王的恩泽之中，一切都在这里了。难道能说这是无用之地、无关紧要的事务吗？我担心这座讲堂将来或许也会像西学一样废弃，所以特意作这篇箴言，来告诫后来主持此事的人。百姓有其本性，也有其准则；如果不能守全其中正，就会放纵自己而互相伤害，圣人怜悯他们的愚昧。教化从哪里施行？应当默默谋划，广泛施行明白有效的政教，重视学校的兴建；教育自有一定的法则，使贤者率领不肖者，共同惠及众多百姓，难道还有什么特殊方法吗？根本就在于人的情感。情感如果不能达到中正，就用刑法加以疏导；在邪恶尚未发生时加以制止，便能保全你的生命。如果不收敛、不端正，亵渎本性的灵明，自暴自弃，哪里配得上与人并列？老师和学生都应当慎重此事，思考如何遵循礼法。从前有若因为离开座位而感到羞耻，子贡也不接受命令，万世以来都被人鄙弃。何况过分于此的人，言语行为虚伪，竟敢登上这座讲堂，难道内心不会惭愧吗？这个庭院适宜闲居，这座屋宇宏大高敞；在这里学习作揖、辞让的威仪，讲习并听闻道义。下等士人如果背离驰走，君子便会前来察看；不要有人毁坏堕落，愿永远赐福给你们这一类人。吕大防《观政阁箴》（并序）：成都自开宝年间以来，在大慈寺楼阁中绘制历任牧守的画像，记载他们的爵位、姓名以及任官年月，却不记录他们政绩的好坏，难道是因为居住在这个地方便不批评这些大夫吗？一国之人的治理方式应当如此吗？然而这样不足以申明劝善惩恶的意义，也不能给后来者树立法则。因此我采集秦、汉直到唐代担任太守、刺史、节度使而有政绩可考、又保存画像的人，共得二十八人，另在其他楼阁中绘像，题名为“观政”。看他们的善政足以劝勉，观察他们的恶政足以警戒。政事虽有考据而画像不存在的，舍弃；画像虽存在而有僭越盗窃、不守法度，或昏庸无闻的，也黜除。这是观览画像的人不可不知道的。寺僧请求我作文章，我认为古代官员都有箴言，于是作此箴授给他们。辞曰：蜀地在《禹贡》中属于梁州，华阳、黑水位于坤方的角落；这里群山四面阻塞，地气郁积而强盛，人们夸耀自己的技艺，物产尤其丰富。牧野之战，蜀地军队有功于周王室；秦朝开始设置郡县，任命官吏而废除诸侯。守臣谋求发展利益，开渠修田，于是这一方土地没有衣食忧患。文翁后来担任太守，教百姓学习文章；众多士人受到教化，杰出者有司马相如、扬雄、张衡、陈堪、廉范、惠□等；这些人离去之后，文教更加兴盛。五伦清正简约，人民都认为确实美好；廉范便利百姓，所作警戒正是应当遵守的。种暠惩治奸邪，不因权势而妨碍执法；李膺修明政教，善于整饬自身；高朕劝勉学习，他的事迹至今还很鲜明。培养士人的利益，时间越久越能保存。贤明啊，诸葛孔明！讨伐魏国，扶助汉室；思虑清明而谋划缜密，品德和顺而行动坚健。只是功业没有完成，是上天还没有厌弃乱世。王濬豪迈俊杰，才智谋略不同凡俗，谋划平定吴国，最终依靠他的勤勉。高俭是循良之吏，成为唐朝的重臣；象先是朝廷的硕德之臣，继承美德而且文才出众。严武性情暴烈，愤怒和欲望一并发作；天宝年间政局紊乱，于是让他治理百姓。崔宁继任后，以昏庸改变昏庸。南康壮烈啊，挺身抵御危难；当时种羌正盛，他竭力消除祸患，使朝廷安定，但流言浮议令人叹息。崇文贪婪残暴，得到的利益抵偿不了失去的东西；元衡安静治理，以儒术修饰政教；文昌历经事务，使远方风俗清静安宁；文饶敏锐，把蛊乱之后的治理安排得宽裕详尽，补救败坏，医治创伤，对外抵御侮辱，对内教化有方。嗣复和悰谋划，遵循旧制、守成不变；丛孜败坏政事，百姓无法生存；骈积累众多罪过，祸患积聚、嫌隙充满；冤屈的女子向天呼号，暴虐甚至波及孤苦之人；怀瑄相信盗贼，使百姓最终困病，烧毁了国家，怎么能不谨慎呢？自秦代以来，镇守地方的臣子，政绩有好有坏，都取决于其人。主管梁州的臣子，谨以此告诫执掌政权的人。铭 汉代庄遵《座右铭》：疾病加于形体，不能逃脱影子的跟随；巨大的声音，也不能遮掩回响。沉默地托身于隐微之处，便不会产生声影相随的后果。平日行为卑弱谨慎，祸患就不会萌发。口舌是祸患之门，是毁灭自身的斧头。言语属于上天赋予的命运，也是形骸祸福的组成部分。说话一旦失当，就会招来祸患；应答言语一旦失误，就会亡身。因此圣人临到应当说话时便战栗，开口说话时便忧惧，如同要赴水火、行走在危险深渊之上。若非不得已，必定审慎而后发言。嗜好欲望，是溃烂腹心的长矛；贪图货利，是杀身的仇敌；嫉妒，是埋葬身体的深坑；谄佞，是割断脖颈的兵器；残酷，是断绝后代的灾祸；险恶害人，是灭绝子嗣的场所；淫逸嬉戏，是耗尽家业的壕沟；嗜酒，是使人穷困饥饿的沼泽。忠孝，是富贵之门；节俭，是永不枯竭的源泉。我每天多次反省自己，把这些话传告后代，使万世不遗漏。晋代张载《剑阁铭》：巍巍的梁山，山石堆积而高峻；远处连接荆山、衡山，近处联缀岷山、嶓冢山；向南通往邛、僰，向北通达褒斜；狭窄处超过彭蠡、碣石，高处超过嵩山、华山。它是蜀地的门户，形成险固，作为屏障，这就是剑阁。山壁高耸千仞，穷尽大地的险要，极尽道路的陡峻。世道污浊时，行人逆行难进；道路清明时，才可以顺利通行。闭塞始于往昔汉代，开通则始于晋代。秦国得到百二之险，便吞并诸侯；齐国得到十二之利，田生便献上筹策。何况这里如此狭窄，是土地之外的险区；一人扼守关隘，万人也只能踟蹰难行。地势险胜的地方，不是亲信可靠的人不能居守。从前诸葛武侯行军至此，处在江流中而为山河险固感到喜悦；吴起被困之后才明白，事业的根本在于德行。险要也难以依靠，洞庭湖、孟门山就是例子，两国最终都没有享受祭祀。从古到今，天命从未改变；只凭险要而制造昏乱，很少有不失败的。公孙述死后，李氏的势力也衰败；前车翻覆的轨迹，不可再重蹈。刻名于山河之间，谨以此告诫梁州、益州。

译唐代杨炯《梓州惠义寺重阁铭》：在大辰年、正阳月，郪县县令扶风人窦兢，字思□，彰明并宣扬美好的德行，光大并阐发教化的方略；各种政务和谐，万人得到治理，庭院清闲而不受扰乱，退朝后仍从公事中抽身。他远望地势，选择清净的佛门之地，于是同禅师释智海默契于道，放眼长平山。他们攀援飞茎，登上陡峭的□山；山势削成千仞，峭壁高达万寻。俯视天地，几乎像一片枣叶；下望须弥山，几乎同芥子一样。飞流湍急，滴沥作响；高树灿烂，花朵繁茂。玉堂石室，千门相似；大殿上的佛珠光明，十方世界都显现其中。令人慨叹的是，椽梁刚要制作却还没有建起，栋宇想要修缮却仍未完成。于是没有舍弃有为之事，取《大壮》卦之义来建造宏伟的景观。左边如龙角，右边如参旗，前面如太微，后面如营室，成排罗列而交错杂陈；风声萧瑟而清冷。上面高耸开阔、光明灿烂，下面宏大澄澈而形成云气；参差错落，森然绵延。千根梁、万根斗拱，忽合忽离；色彩鲜明，光辉灿烂，绚丽焕发。六种色彩、五种纹章，有时聚合，有时散开；茫茫然如天覆盖，耸立着仿佛云层平铺。金星、火星含藏在垂珠之中，日月相对如同口含璧玉。玉石台阶相扣，平接天阶；玉门金扉，俯临阊阖。红日被牵引而来，丹色神灵舒展；丰隆化作雷声，在轩槛间轰鸣铿锵；列缺化作闪电，在庭院台阶间迅疾闪耀。寒暑被墙垣隔开，彩虹如带环绕廊庑。仰望它看不到尽头，眼睛眩晕而精神恍惚；登临却没有台阶，心中惶惶而失去尺度。即使土木建筑高出九天之外，仍比不上上方的荣华；即使文章穷尽四海之间，也还没有离开左边的台阶。即便是梵天的宅第、释帝的宫殿，日月环绕的城池、五彩祥云上的楼观，转轮王居住之处，以纯金建成说法堂，诸佛游行之地，以众香建成经行之所，也不能同日而语。黄金雕刻的匾额，尚且不如四摄之门；青石砌成的墙，尚且不如三空之舍。耗尽百工的力量，建造七宝楼阁，难道是徒然的吗？实在是有缘由的。为什么呢？如来的神力，姑且以庄严清净为观；导师以方便法门化作一座城。古代的事可以拿来验证今天，宏大的道理可以寄托在细小事物中。正因为如此，毗耶离城的四位长者一同发起了求道之心。险峻的道路，众人都知道它通往宝所。铭曰：长平山啊，建起重重楼阁；上接苍穹，下连大地。繁盛美丽，成排交错；庄严的形色化作佛相，直冲寂静空明之境。是谁建造的呢？是上天的工匠。段文昌《诸葛武侯庙古柏铭》：凡是草木，只要有异于寻常草木之处，便有灵性。武侯祠前的柏树已经活了千年，盘曲的根部拥护着门扉，树势像龙一样，含着碧色；枝叶向太空伸展，露气散布；空旷的庭院中，树干粗大到需要多人合抱，旁边又生出枝条。并列的树梢和叶子青翠，百寻高的树身有一半隐入其中，积蓄着幽暗的风雷之声。枝柯聚集，枝条下垂，分出翠色和明暗；忽然像虬龙蛟螭争相向空中游行。树上承接飞云，孤鸾时时鸣叫；树下遮蔽芳苔。古老的草木，带着古朴的颜色和天然的风姿，苍苍然、清冷然。即使曾到灵山，见过纵横交错的古柏，也有高大的树木，却没有能与它相比的。武侯辅佐蜀国，功业有法度而神明不昏；把这棵柏树表彰为祥瑞。这样的庙，这样的柏树，确实传播着芳美的声名。欧阳詹《栈道铭》（并序）：秦地在西南方，蜀地在东北方，两地相连而高山夹着深谷，是九州中最险要的地方。阴暗的溪流和深邃的山谷，直下万仞；广大荒凉的山崖和陡峭石壁，千里之间没有平地；彼此隔绝，山势高险幽暗，麋鹿没有道路，猿猴彼此相望。自三代以来，人的脚步没有谁能够越过这里。秦地虽有心，蜀地虽有情，五万年间都遥远得不能相互往来。况且秦与蜀，人性相同，物产和适宜之物相同，嗜好欲望没有别的通道，教化也没有别的来源；本来可以相互贸易迁徙，可以亲近往来。如今却劈裂地脉，使万物的常理彼此离散，难道是天地造化的本意吗？天确实是凝聚清气而形成，地确实是凝聚浊气而成形。当它们凝聚时，就像熔化的金属向下铸造、腾起的云气向上浮动；空隙有的不能打开，飞翔之物有的不能相合。清浊凝结确定以后，孔窍和缺口便在其中生成。西南有漏天，是天空的孔窍和缺口；这里有这片土地，是大地的孔窍和缺口。天地，是为了向上覆盖、向下承载，包容万物；凡是可以相通的地方，必定设法使它相通。如果有可以相通却尚未相通的地方，就由圣贤代替天地完成这项工作。因此有造船来渡河，有架梯来翻山。唯独这里有河流不能用船渡过，有高山不能用梯子攀登。于是有人运用智慧谋略，来成全天地的创制：树立巨大的衡木，举起追氏；用绳索悬垂而下，木匠像猿猴一样垂挂在绝壁上，飞鸟贴近危险的山峰；凿开堆积的翠色山岭，竭尽全力施工。桥梁横在半空，斜靠玉垒山根，旁边连接青泥岭；截断岸壁，像彩虹一样高举；环绕翠色屏障，像游龙一样蜿蜒。结构坚硬强劲，胶结牢固，云气横陈之处如砥石般平整。于是把庸、蜀各地的道路总合起来，开成通途；环绕岐、雍之间的康庄大道，使都邑可以通行，使原本没有腿脚的山川也仿佛能够行走。水流决堤而出，鸿雁向着太阳飞翔。无论向南还是向北，人们接踵而行，像禹、汤一样勤劳；登上高峻山岭而神色自若，面对苍茫山谷而毫不畏惧。由此，礼物财币可以远道送达，人和神可以相互感通；考察礼乐的长短，衡量威力的盛衰，可以称王的就称王，可以封公的就封公，并彼此以风化相吹拂。有人说：可供雕琢的石头可以长存，可供建造的木材无穷无尽；即使石头磨损、木材蛀坏而更换，这条道路也从来没有终结。唉！上位者招来百姓，在于德；下位者彰显德行，在于义。德与义如果像今天这样，那么某人的话也许确实可信；如果反其道而行，即使石头还在，恐怕也没有人雕琢；木材虽多，恐怕也没有人建造。想来过去，事情有时兴盛，有时衰败。因此使天下人警惕，使愚昧者受到警醒。明白圣贤创制万物本意的人很少，彰明德义、确立万物之道的人也稀少。谨陈述这两端的要旨，把它刻在道路左边，希望主持德义的人保存今天所履行的道路，希望像禹、汤那样行事的人承受古人所创立的事业。于是铭曰：天覆盖大地承载万物，本来已经具备各种设施；但宏大的形象难以完整，有的地方有遗漏、有的地方有缺损。减少有余，补益不足，圣贤代替天地完成工程。它虽然有缺损，却同没有缺损一样。北面是秦，南面是蜀，中间土地有缺口，坤维之地不能相连；断岸陡然突起，屹立而成为两个区域。秦地的人道路断绝，蜀地的烽火烟尘孤独。天宝年间尚且不能相通，幸有贤者出来营造道路；钻凿坚硬之处，削治强劲之材，没有小路便开辟道路；像河流却没有船，像陆地却没有车；沿着危险之处转入虚空，行走的步伐交错，仿佛构成道路。虽然功业得以保存，也依靠德行。项羽发怒，刘邦震怒；从完整之势转为跌倒，毁坏了我们的营垒。使已经倾覆的重新树立于大地，不更换形势和材料，便不能改变山林。跌倒与树立的结果，取决于人们的恩惠与怨恨之心。不要说这条道路不能长久，也不要说这条道路可以永久存在。礼如果不合礼，可以有名无实；恭敬如果不是真恭敬，可以表面没有而实际存在。开创道路的用意如此，巩固道路的道理也是这样。知道它不可轻易改变，便容易明白如今可以改变的道理。把名字刻在道路旁边，使它与我的思考相同。

译陆龟蒙《卜肆铭》：蜀地庄遵托付蓍草和龟甲，是为了忠孝仁义；后来的人托付蓍草和龟甲，却是为了苟且、谄佞、险恶和偏邪。赞美它，使人欢悦；恐吓它，使人惊骇畏惧。小人只喜欢邪恶，只想躲避祸患，只希望得到福气，只向聚集的瞽言媚惑讨好。他们从不追究得失的根源，所以幽深神秘的蓍草、排列在前的龟甲，竟被比作庸俗妄诞的器物。唉！成都，我不知道古代是否是设市的地方，何况是君平卜肆所在之处呢？勉强作此铭，完整刻下其中的意思。宋代古仁《石室铭》：从前夏禹制定九州贡赋的法则，明确九州土地三等的同异；山川草木、鸟兽夷夏、土地所生、财赋所出、声教所到，全都详细记载，没有遗漏一项。至于天下人的贤愚、民心善恶所依系的情况，却缺略而没有记载。三代以后，史书所保存的内容，都能够在图籍中明确记载，考察地理，记录遗迹；但对于天下人民所系的性情，也大略无闻。难道圣贤的著述也有所遗漏吗？难道圣贤的心志将这些内容有所隐藏吗？也许是因为人的性情高下在世间并不固定，会随着教化而改变。因此上面的教化施行，百姓就兴起善行；上面的命令严酷，百姓就变得暴虐；一切都随着上位者的作为而变化。古语说：如同风吹草倒；又说：如同泥土放在陶钧之中。这难道是空话吗？这正是圣贤不可不书写下来、传给后世的原因。况且蜀地建立国家以来，远离中原，民性怯弱而多浮华奢侈。等到文翁担任太守，建立学校，修造讲堂和石室，来完备教育制度；又派遣俊秀之士到东方学习七经，回来后教授百姓。于是风俗教化大为盛行，岷山一带可以同齐鲁相比。后来司马相如去世，严、扬一类人才纷纷继起；两汉之际，贤才从未缺乏，蜀地得到人才之称，直到今天仍然盛大。唉！蜀地起初偏僻鄙陋、险要狭窄，人民浮夸欺诈，古人说它难以治理。等到文翁用儒学教导他们，蜀人便纷纷向往文学；那些在当时得到任用的人，难道不是上面的教化这样改变人民的吗？我阅读前人的记载，更加赞美这件事。观察遗留下来的遗迹，石室仍然存在。虽然前贤有人为文翁的功业作铭，大多说到建立学校、兴起儒学，并以石室的雕琢比喻求学者受到磨炼，又想使功业树立而永垂不朽。看他们的言辞，似乎还没有完全表达贤能太守教化的深意，因此又扩展其意作铭：土地有固定的形貌，人民没有固定不变的性情，都是随着上位者的教化而得到端正。蜀郡位于天之一隅，风俗崇尚浮华奢侈，人们很少服膺儒学。贤明的文翁啊！来到这里担任太守，于是建立石室，开始兴办学校，使岷山一带大行儒学之风。由此两汉的英才接连产生，到了我朝，人才之盛也可以同古代相比。家家仰慕严、扬之学，学术兴盛可比邹鲁；政教向下普及，文章才华向上通达。直到今天，蜀人仍歌咏您的德政教化。蒲国宝《金堂南山泉铭》（并序）：兰陵人钱治曾经作《南山泉记》，那是在仁宗天圣四年，距今大约一百二十一年。钱治又夸大其说，认为陆羽所作《茶经》评定天下名泉三十处，张又新的《煎茶记》又增加了七处，毛文锡作《茶谱》又增加到二十八处。金堂南山泉应当不在兰溪第二泉之下；然而前面三人的足迹从未踏到这里，所以都没有品评鉴赏它，使这泉水湮没而无人知晓，实在可叹。先朝时期，家家安乐、户户嬉游，当时士人往往用石泉煎茶，以互相夸耀为乐事。到了靖康以后，天下骚乱，苦于战争；百姓困于征税徭役，县邑中的百姓惴惴不安，正忙着拿财物供给县官，还唯恐供应不足，哪里有闲暇议论泉水的甘美或苦涩？黄君才叔，是此地修身整饬的士人。绍兴辛巳年，他在南山之南亲手披荆斩棘，锄除荒草污秽；正值江山景物的胜处，建造十多楹房屋，极尽幽居之美。岩洞之间被湮没的泉水又重新流通，他把泉水引到庭院台阶，水声涓涓。遇到闲暇日子，我带领两三位宾客登上黄君的厅堂，洗涤心灵、清除思虑，顿时觉得烦热坐间转为清凉；用泉水煎茶，又觉得芳香甘美可爱，确实如钱治所说。由此我知道，万物的废兴、通塞，也各有其时，哪里只是这一泉水如此呢？这件事不可不铭。铭曰：峡水向东流，鹤峰向北耸立；幽深的南山，是国家的纲纪。有清冽的泉水，从岩石底下流出；清新、香洁，舀来饮用如同甜酒。我们这些小人，哪里敢说懂得品味？只要适宜煎茶而且甘美，就是好泉水。近世钱治大概曾经品评等级，认为它比之兰溪不在第二泉之下；陆羽已经远去，再没有人替它作评定；若没有人奖掖鉴赏，谁能揭开它长久隐藏的名声？冉木震《月岩铭》：黔地号称古郡，地处极远的边地；副职治所倚山而建，那座山高刺入天空，山中有月岩。古老相传，历任官员任事数月，遍寻却茫然无所得。偶然疏浚沟渠，发现巨石填塞其中，深挖察看，形状高峻奇特，中间有一个孔洞，透明而圆，明亮如秋月；浮烟完全不能遮蔽，旁边又有三道空隙，像星星联缀在一起。仔细观察，里面还保存着古代文字。于是命仆夫把它抬到座前，以层层石块承托，用曲折的泉水映照；我每天面对它，展开书册阅读。凡物的遭遇都有因缘，高岸深谷都知道会有变迁，只有我的月岩愿保存千万年。田楙《丞相张公祠堂铭》（并序）：大丞相文忠张公在治平三年春天开始任官，担任雒县主簿；那年冬十二月，来到华阳县衡山镇代理征税官；第二年秋八月因母亲去世服丧离去，到现在总共九十年。报国寺有一座堂，旧时刻有张公遗诗。绍兴乙亥年，田楙来此有幸观看，追想他的风采功业，深感慨叹，于是更新椽木和柱础，并绘制张公画像。张公的孙子张新为之作序，南通寺讲述并考究家传，记下年月。唉，张公的大节记载在史官笔下，文章流传于天下，功勋德行惠及百姓；这小小的祠堂又能对张公增加或减少什么呢？《诗经》说：“高山令人仰望，大道使人遵行。”想来它的意思正在这里。铭曰：上天为百姓挺立而生贤明哲人，谁又成为祸乱的阶梯，使贤者阻塞而不能相合？伟大的文忠公，是岷山、峨眉山的英杰；祥瑞如凤凰，声名如雷霆。经历熙宁、元丰、元祐直到崇宁、政和，世事变化很多；金石般的节操没有改变，晚年终于归来。舜的韶乐有夔一人就够了，难道不能跟随时俗？只是令人爱惜，却无力帮助他。守关击柝这样的职位，我起初并不屑于做；灿烂如珠玉的文章，散落在遗留的碑碣上。貂裘冠冕的显贵人物，和凌烟阁上的功勋，难道真的是张公吗？天地间遗留的文章，唉！上天何时才能重新生出这样的老人？在广阔无边的天地间浮游，终究自有不朽之处。王赏《有斐阁铭》：温江人苏国士企先在东郊别墅创建一座楼阁，前面有修长的竹子，后面有流动的水。我给它命名为“有斐阁”，并为它作铭。铭曰：淇水浩荡，绿竹修长；武公的德行，寄托在这里而得到兴发。圭璧般的资质，经过琢磨才能成为器物；愿您终身都以苏武公为榜样。〔原文数字、纪年保留：百年〕

译泮宫的柳梦弼撰写《达泉铭》【并序】。水是用来洗涤和供人饮食的，百姓一天也不能没有水。古代的信州，上依山、下临江，最苦于汲水背水。淳熙癸卯年冬天，大著杨先生奉诏前来主管漕运事务，慨然立下澄清吏治的志向。第二年，他革除盐政弊端，整饬铨曹，平定榷酤，使这些困苦疲病的百姓安置在安全之地，凡是能够做到的都尽力做了。可是他仍认为这还不够，知道百姓取水艰难，便想找良工勘察地下水脉，开凿几口井来救济他们。听说泮宫有一口枯井，疏浚修治必定省力，于是命奉节县令孙必益主持这项工程。不久便挖到了泉水，新的辘轳制成后，用绳、桶试取并尝饮，水清寒冽，芳香甘美。又砌筑井面，在井上建屋，与本地士民共同留下长久而莫大的利益。郡文学柳梦弼请求为井命名，杨先生说：“学宫之井不同于其他水井，取名为‘达’最合适。”大概是取孟子所说“四端”如泉水开始通达的意思。先生如此惠顾众多士人，对他们的期待实在深厚。我私下认为，嘉量这样的量器、防物这样的器具，盘盂这样的小器物，尚且要彰明功德、记载功劳，载入铭文典籍；何况这是顺应百姓利益、与乾道造化相同而不言自明的美德，又以兼善天下为志，使百姓无不蒙受尧舜的恩泽，怎么可以没有一字来传之后世呢？于是作铭说：水啊，仿佛大道，日常生活不能缺少。夔山拥立在山尖，云顶环绕城郭，俯视蜀江。汲水背负道路崎岖，没有井，只能叹息杜甫；没有力量，只能吟咏苏轼。悠悠不知过了多少年，泮宫开凿了水井，水滋养芹菜，杏坛相对而立。穿青衿的士人以德沐浴，朋友来此造访请教；饮颜回的一瓢水，仰慕黄霸治理万顷田地的功业。谷中的鲋鱼又能怎样呢？土地石块近在眼前而且堵塞，士人困顿沉沦，学业却要日益更新。提着水瓶也可称为有智慧，敲门求教于人；遥想西江，谁来怜悯水中的百姓？关西夫子，您的道德如同四条大河；手执马缰，立志澄清政治，恩泽如水渗流。您说学习有源头，源头并不遥远，能够重新寻得；试着加以疏导，它必定很快通达。于是任用贤能的县宰，使他疏浚这口枯井，九仞之深又加倍，井中寒气正合天一之数。井面用玉石砌成，四周用珠栏围绕。如今借用孟子的说法，取“四端”之义，命名为“达”：说明近处的事可以通向远方；学宫诸生，难道不也应该反省自身吗？志向通达而明朗，思想流动浑厚；言辞通达而有文采，起初必有根本。由下学而上达，以素王孔子为老师；兼善天下，在于推广自己所实行的善政。听说这并非“达”也合宜，应当审察；越审察越深入，越深入越有新意，直达圣人的境界。所谓“达”，就是先王的德业已经通达，通达之人希望人人同有这种德行。一个字便受到帝王般的褒奖，应当默默体会；把它刻在学宫的铭文上，与大道一样没有穷尽。李某撰《鱼复扞关铭》【并序】。古代梁州的疆域，宝地兼有巴、汉、庸、蜀。汉孝武帝改梁州为益州；梁州总共辖有八郡。“梁”的意思是强，“益”的意思是险要狭窄，这是古代圣贤考察当地风俗、审视地势后所取的名称。因此当地人的性情强毅、精明敏捷，爱好义气而自负勇力；当地地势则有山岭如屏、水流如沟，险峻重重，沃野广布，山谷丛集，幅员万里。北面以剑门为界，东面以鱼复为守。这两处是蜀地的衣襟和咽喉，也是门户和关锁。战国时期诸国交相侵伐，楚肃王四年开始修建扞关；关突设在鱼复，置江关都尉，以鱼复县为尉治。东汉 省去都尉一职，但关隘仍旧存在。秦国张仪游说楚国时说，从水路顺流而下，乘船不到十天就能抵达扞关。蜀人李雄游说公孙述时说，向东攻下巴郡，扼守扞关关口，说的都是这里。魏国郦道元注《水经》，说扞关是廪君所设置的。唐代章怀太子注《后汉书》，说关隘旧址在夷陵。在巴山县，这两种说法都不对。大概鱼复设有关隘，历史已经很久了。无事时可以严守疆界，察查奸邪逃犯；有紧急情况时可以扼守险要，抵御侵凌暴行。有国家的人本来就应当对此格外谨慎。不过，我曾考察古事：剑门以汉中、武都为屏障，失去汉中、武都，剑阁就不足以依赖；鱼复以秭归、夷陵为保障，失去秭归、夷陵，鱼复也就不能凭恃。从秦代以下直到本朝，出兵平定蜀地的共有十三次：只有秦国司马错、汉朝来歙、魏国邓艾和钟会、苻秦杨安、后魏尉迟迥、隋朝梁睿、唐朝高崇文、后唐郭崇韬、本朝王全斌，确实是从剑门、阴平道进入的。至于吴汉、岑彭、诸葛亮、桓温、刘毅、朱龄石以及刘光义，都率领水军向西，逆江而上叩击关隘，挥军攻城破邑，容易得如同拾取草芥。为什么呢？都是因为先取得了秭归、夷陵。汉昭烈帝袭取刘璋的地盘，既已向北收取汉中，随即又向东争夺夷陵。唉！像昭烈帝这样，真可以说是懂得保卫蜀地了。功业最终没有完成，这是天意。然而刘禅继承帝位后，仍然苟且求安，只是因为同孙氏交好罢了。况且蜀与吴、楚是唇齿相依的国家，两者都保全就稳固，失去一个就危险。因此自古以来，想要图取江南的人，必先夺取巴蜀。为什么呢？因为地势便利，兵力相接。秦国攻取楚国，晋国攻取吴国，隋朝攻取陈国，都是在上游耀武，船载士卒，顺流向东，竟没有折损一刃一矢，荆州、扬州一带便已经望风丧胆了。苻坚攻打晋国，也分兵顺流而下；不幸苻融的军队先在淝水战败，所以不能成功。由此可知，英雄谋划事业，先后次序是一致的。这样看来，蜀地的重要性就很清楚了。自古有人说蜀人喜欢作乱、乐于招祸，所以统治控制他们时尤其严酷，把各种手段都用尽。唉！这实在太错误了。我看从前扰乱蜀地的人，都不是本国人，大多是奸雄乘隙从外面而来，趁机窃据其地，蜀人却没有人能够抵抗他们。公孙述首先在卒正发动祸乱，刘焉在州牧任上蓄谋作奸，钟会在降将身份中酝酿阴谋，李特从流民中夺取地盘，程道养因苛刻统治而激起怨恨，刘季连因争夺而形成计谋，司马勋出自王族，萧纪凭帝王后裔身份起兵，王谦在改朝换代之际挑起衅端，刘辟在留后任上发动乱事，王建从椎埋盗墓之徒中起兵，孟知祥因刚愎违逆而承继祸乱。东晋时的谯纵，本是宕渠人；但谯纵最初起兵，实在是受逼迫胁持。看他仓皇逃往江边，便知道他本来只是庸人，起初并无异志，只是被群体叛乱所劫持，不能自行脱身。

译至于公孙述、刘焉以下这些人，他们的险诈阴鸷、觊觎窥伺，早已有其根源。他们看见蜀地险要可以凭恃、财富可以资用，便怦然动心，萌生了反叛之节。大概是观察剑门的险要，追笑刘禅；看见兵甲的盛大，便想效法昭烈帝。而蜀地百姓受到形势和环境制约，不能不屈服跟从他们。其中也有能够截然自守、不以伪政权为辱的人，例如青衣不服从公孙述、牂牁不臣服于李特，这类情况也是有的。唉！确定而不改变的是地形，难以保守而容易变化的是人心。因此，地形只在于怎样守卫，人心只在于怎样教化。若懂得守卫地形，就能以较少力量取得加倍功效，防御坚固而敌人畏惧；若懂得教化人心，就能使顽固傲慢改变为勇毅，使柔弱脆弱转变为诚信顺服。不懂得守卫地形，嬴氏把守函谷关却仍然灭亡，田氏占据东海却仍然败亡；不懂得教化人心，暴悍之徒就会接连在江汉兴起，奸邪丑类也会在洙泗相继出现。鱼复与剑阁同样险峻，二者角力争强，共同成为西南的镇守之地。从前有人为剑阁作铭，唯独鱼复这里还没有。长江发源于岷山，流行二千里，会合蜀地各条水流，最终从瞿塘峡口流出。山势高耸而奇峻，水流激荡而奔涌迅疾，天下环绕壮伟、奇绝特异的景观，到这里就全都达到极致了。这里应该有一篇铭文，应当刻在巨石上，用来夸大这无可匹敌的形势，激励无穷的后世。铭文说：梁州的疆域，是大禹划分的九州之一；有归属的关闸，险要由上天设置。它控制并牵引荆襄，背靠牂牁、越地；冈岭相连，山脉相属，山势高峻险绝；洪流向下俯视，澎湃回旋；高低相衡，潜伏抗峙，华山、泰山也可与之相匹；向上支撑天边，向旁扼守要害，犹如门户的辖制。凡是可以作为屏障的地方，都依靠这峡口；好像门户一经打开，这里便是关阑。敌寇来时，这里就是抵御之所，兵势在此相接。考察前代战事，如棋局般四面分裂；水上进攻，陆上出击；岩石被劈开，山谷被攻破；犀甲被烧得残破，白刃交击发出声响；云牁之兵突然奔驰，旌旗羽纛随即举起；山岭仿佛奔走的兕，深壑如同喷涌的蛟螭。若有水上的奸人脱身潜入，谁能窥伺片刻便把他们消灭？他们虐害遍及千里，残酷地把人置于刑具之下；不到一个时辰，宗族便覆灭，国祚便断绝。四方之人都应接受王化，难道甘愿嗜好作乱吗？实在是因为所守之处受到胁迫；难道只贪图财富就可以依仗，竟忍心使君上的愿望有所缺失吗？只有这里山川重重阻隔、层叠险峻，有德之人守卫便坚固，依靠武力占据却终将败亡。这里的百姓都谨慎勤勉，若只用武力控制就会离散，以道德怀柔便会协和。皇帝圣明威武，恩泽遍及边远之地；国家拥有至仁之德，九州百姓都臣服为民。把铭文刻在山边，永远彰显大宋的功烈。张栻《主一斋铭》【成都范文叔以“主一”命名书斋，他的儿子赞美他的志向，作铭来勉励他。】人的心意，为什么这样危险？分散成百种忧虑，奔走在千条歧路上。只有君子能够自我持守：端正衣冠，收摄威仪，目光端正严肃，仿佛专心以一件事为主，反复思考事物，审察它们发生的机端，以专一的心应对，不可有所转移。道理在我自身，难道要随从外物吗？长久积累，光明便显现；安静时不偏颇，行动时没有违背。唉，努力吧！从近处、卑下处做起，只愿不要废止；每天都应如此。黄庭坚《镜砚铭》【泸川的桂林有一种石头，颜色黟黑，用来制砚适合书写并能受墨。唐安任从简所用的砚台，正面像镜子，背面有三足，形制奇特，天下少见。山林之中没有比它更好的，却无法到禹所到之处去寻访。】唐庚《古砚铭》【砚台与笔、墨，大概属于同一类；它们产地相近，受到任用和宠遇的程度也相近，唯独寿命长短并不相近。笔的寿命按日计算，墨的寿命按月计算，砚的寿命按世代计算。为什么呢？就它们的形体而言，笔最尖锐，墨次之，砚是钝的。难道不是钝的长寿、尖锐的短命吗？就它们的作用而言，笔最活动，墨次之，砚是静止的。难道不是静止的长寿、活动的短命吗？我从这里领悟到养生之道：以静作为本体，以动作为作用。有人说：寿命长短是命数，不是由钝锐、动静所决定的。即使让笔不尖锐、不活动，我也知道它不能像砚一样长久。即便如此，我宁愿成为这样，也不愿成为那样。铭文说：不能尖锐，便以钝作为本体；不能活动，便以静作为作用。正因为如此，所以能够长久。】明代黄景夔《泮池铭》【“湫”写作“陬”：居处僭越雍地的样子，谁能说明其中缘由？违背最初的宗旨，文艺风气便堵塞荒废，士人也变得惶惑失常。谈论这件事的是非，这种乖离究竟是什么？应当改变这种差失，而不是沿袭这种讹误。制度良善，治理坚固；弓弦圆满，如同满月。工程开始后时光迁流，彩虹飞架；高石成为栏槛，云气垂落贯通虚空，横跨奇异之境。春水缓缓流动，清风吹行而文采舒展。翠色环绕牵连芹草，山川精英、海上神灵，秀美的脉络暗中滋生，于是大放光彩。一位士人豪迈，豪气长存；朋友同辈以德相交，谈论功业，高过青衿，欢欣喜悦。我的铭文文辞终于完成，陈列在这里，永远供人观览。】冯伉《移建离堆山伏龙观铭》【并序】：《夏书·禹贡》说，大禹疏导江水，使它从岷山流出；《秦史·河渠书》说，开凿离堆来泄导沬水。洪水泛滥、怀襄之地被淹没的灾患，大禹在前代加以平治，使九泽得以蓄泄，使各地贡道畅通。于是赐予圭玉、铸造鼎器，夏后因而承受天命、建立帝业；水泽泥泞、洪流浩荡的祸患，后来又加以疏浚，使两条江河得以分流，灌溉万井田地。于是斗牛、沉犀，李公因此兴利除害，恩惠遍及百姓，丰功遗泽流传亿万世。它们的终极功效是相同的；与郑国在渭水上分渠、西门豹在黄河以北引漳水相比，恩泽的广博程度超过他们万倍。左思说：“指着渠口便以为云门，洒布水流池泽便成为陆地上的大泽，不正是这样吗？”若不是有道之士，谁能勇于献身，仁爱百姓，使功业光耀竹帛，使祭祀丰盛清洁，光明达到如此程度？详细考察此神驱使风云、运转神化、剪除妖厉、谋划疏凿，使功业荫庇万世，寿命超过百岁；在神仙之列中，难道不是汉代天师许旌阳一类的人吗？离堆山伏龙观，民间传说是诛除邪恶、镇压妖怪之处，也是保护肥田沃野的地方。惊急的水流涌动如雷，冲刷浅滩飞起如雪；洪水浩荡而清澹，回旋的波涛翻涌而融荡。这里云壁高高裂开，霜涛从中奔注；灵秀的山丘高峻嶙峋而气势磅礴，冲击深渊的水流澎湃而飞溅；滩头水声铿锵，清响震荡。林谷之间，仿佛长蛟在阳羡被斩断、支祈在淮水和泗水之间被锁住，从此不再为害。每年孟春，役夫动辄以万亿计，太仓为他们供给粮食，长吏督促工程；修筑堤防，防止决口，趁时兴工，到月底便停息。水渠枝分脉散，环绕萦回，交错纵横，连接州县、越过郡界，使千里土地得到滋润。即使密云聚集、久旱炎热，田野仍得到浸润，粮仓里仍装满谷粒。

译《尚书》不是说过吗：“岷山、嶓冢山已经得到治理，沱水、潜水已经疏通；这里大概是大地西南的上游，是天府之国的陆上大海。” 于是修建福地，大力兴建仙馆，用来表彰贤人的遗留功业，慰藉百姓报答恩德之心，这本来就是适宜的。冯伉曾经阅览旧史，看到其中灿然的神迹，便奉行王命，亲自率领众人施工。历时三年，除去九次荒草以扩展台基，堆积石块来增高水流的落差；迁移旧宇，清除蔽塞的草木，使它处在孤山显敞之处。洪流如玉璧回转，群峰如屏风合拢；东面临近江口关隘，所以把旧有灵基建在左边，这是尊崇功业的意思；西面遥望宝室山洞，所以把旧有仙亭立在右边，这是思慕道术的意思。正中安置太上殿，中间修筑朝真坛；高大的树木遮蔽向阳山岭，两道水流冲入背阴深壑。石头像猛虎蹲踞，山丘有鳌鱼戴冠般的奇异形势；吕梁山高耸千仞的险峻，吴地江涛逆流奔涌的气势，全都罗列眼前，几乎不是人间景象。五色云气在山谷中舒啸，玄鹤在浦边月下鸣叫；白云从座上升起，拂动仙香；彩雾依着岩下，仿佛传来天乐。愿圣上承受穹苍所降的命运，使百姓获得福寿。访求道术以清明中夏，这是轩辕氏的治理；望见秋色以遍告群神，这是有虞氏的勤勉。此地名山四周映照，灵异遗迹独自标立。众人把它迁建为集聚修道之宫，尊奉为迎福受祥之府。事情并非另起炉灶，功劳也没有白费劳力；不改变旧名，只是崇建新宇。看那建筑营造得轮奂壮丽，足以辅助弘扬肃穆清明的教化。真纯的风尚和奇异的遗迹，与天地一样长久，岂不是盛大吗？岂不是永恒吗？于是拂拭山脚的石头，刻下铭文说：“李公英明卓异，日日贯通着他的诚信。奇特的功业、美好的利益，直到今天仍有灵验。仙鳬高高耸立，玄都景色明丽。坛殿采用新的制度，门闼仍用旧日名称。江水、沱水清澈明净，扬起涟漪如玉般清洁。岷山巍峨高耸，回风吹落雪花。悬挂的菌类清晨繁盛，水面夜间波纹停凝。乘云长啸歌唱，仿佛浮丘公和赤城仙境。” 赞 宋代郑藏休《石室赞》【自从张仪游说蜀国，剑阁道路才得以通行。从前鱼凫、蚕丛时代还不知道这些，诗书没有设置，礼乐由谁来尊崇？征战讨伐不停，城池屡次空虚。到了汉代，文翁出生在这里。他以符节守护这片土地，成为声名郁盛的儒学宗师。大力兴办学校，启发我们的儿童。用八索来诵读，以九功来歌唱。教化流布南蛮，德行使西戎归服。哪里只是滇地和笮地？也同样包括巴地。后来司马相如承传这种文教，扬雄又加以发扬；岷山、峨眉山孕育灵秀，川流水脉气韵融和。石室仍然存在，金玉般的声名无穷无尽。南面邻近孔门，北面连接玉宫。千年万古，永远传播遗留下来的风教。】宋祁《府学文翁祠画像十赞》【汉代蜀郡太守、庐江文公赞说：上天生就杰出贤俊，既有德行又有文才。汉天子命公前往安抚蜀人，蜀地起初质朴未开化，公却不以为然。选拔士人送入学校，回来后相互教授。一年便有成就，二年便成为儒者，五年便大有成就。家家诵《诗》，户户读《书》；以勤劳相互勉励，以懒惰相互羞耻。出门有能教导子弟的父亲，入门有恭顺的儿子。文章像司马相如、扬雄，节操像严遵、李固。由于公的教化，声名充塞天地。蜀人感戴公的仁德，世世代代奉祀，延续一千五百年，只是思念您的功德。司马相如字长卿赞说：蜀地有一位巨人，姓司马。在汉代六世帝王时期，成为文章的倡导者和先驱。他的言论一定依据古代训诂，革除了战国文章的弊病。削去雕饰，归于浑朴，从神明处取得奥秘，铺陈发挥而写成文章。文采如日月星辰增辉，留下封禅等文章。心意竭尽，辞藻华美；汉武帝因此采用他的思想，继承七十二家之说。品行虽有小的瑕疵，后来的皇帝仍赞叹并认为他贤能。王褒字子渊赞说：子渊气度轩昂，确实美好而有文才。《小雅·鹿鸣》的乐章被皇帝听闻。这是盛德之事，他却谦让而不敢承当；歌颂圣明而得到贤才，又告诫不要沉溺于赤松子、王乔的仙道。以谏大夫身份，多次随从皇帝巡行；奉诏作赋，持节迎神。还没有来得及陈述治国谋略，便稍稍辜负了良臣的声誉。庄遵字君平赞说：君平深沉幽静，在卜肆中卖卜。他以孝道来教导儿子，以忠诚来告诫臣下。每天收入足够一百钱，闭门

译著书十多万字。他属于黄老一派。李疆出任州牧时，他喜欢让他做官，向他作揖，却又因自己的行为惭愧；闭口不语后，回头对扬子云说：“您确实了解人。”他活到九十岁，终身气概高峻，直达高天。张宽赞说：汉武帝继承帝位，却有荒淫的志向。他的德行没有提升，神灵也不安享祭祀。有一位美丽的神女，停留在渭水之滨。皇帝派人奔驰前去询问，问她住在哪里、是什么人。神女告诉使者七辆车的事情，请使者替我转告。张君叩头回答说：“我的祭祀并不洁净。”皇帝因此谢罪，张君便改正祭品。天与人的交往，由我这里显现。李仲元赞说：高尚时，他超脱世俗，虽然耿介却不与人通达；卑下时，他又污浊世俗，虽然顺从却并不恭敬。仲元的内心深沉，内在纯粹，外表浑厚。众人不了解我，只有扬子云认识我的贤能。这种贤能是什么呢？就在通达与恭敬之间。虽可成器而有声名，却不是行为完全无瑕。他人显达于世，我则隐晦而听命于天。即使只有天意而无人知晓，万世之后也会流传。何武字君公赞说：他广泛交游乡里，为人刚直坚固、清正明察；嫉恶如仇，不结党营私，正直安然地行事。先询问儒学官员，随后才处理政务，事事如此。声望广大而德行充实，晚年辅佐天子。天子倚重他，奸臣却在朝中憎恨他。天道和正道日渐消退，最终被贼人乘隙。即使玉石般破碎也不屈挠，身死之后名声反而升扬。扬雄字子云赞说：卓越啊，子云，成为汉代儒者的宗师。他以《周易》和《论语》为准则，与圣人共同辨明是非。百家之说纷杂淫靡，只有我匡正正统声调；诡谲怪异的学说接连出现，孔子的道却更加光明。刘向因此责难他，说他的文章抵触酱防【原文疑误】。只有言论确实有根据，才能流传无穷。面对极力诋毁秦朝的诡辩言辞，临死于新朝时说：“汉中天命果然没有欺骗我。”蜀郡太守高防赞说：显赫光明的君子，以政绩约束自己，选拔百姓耳目所见，尊崇儒学。东汉末年多灾多难，学校房屋毁坏焚烧，读经之士无所依托，弦歌诵读之声听不见。您大力修建新堂和廊庑，绘制历代帝王及其所尊奉的冠服，使儒学人才在其中施展，重新恢复邹鲁之风。与文翁一同享受祭祀，千古享有血食。宋代蒋堂字希鲁赞说：蒋侯刚正挺立，上天赋予他严正方直的品格；刚健而有文采，行事不逢迎、不苟合。起初治理蜀地，政令还没有得到信任，浅薄之人嫉妒蒋侯，涂脂抹粉般散播诬陷。等到蒋侯的政令已经获得信任，蜀人便安乐和悦。蒋侯因获罪而调任，远近之人都惊讶叹息。蒋侯开始兴办学校，继承文翁遗风；许多墙屋高大整齐，扩大了学校的居处。俊秀之士接踵而来，白天研习经书，夜晚阅读史籍，西南文风洋溢，号称多有君子。蒋侯离开州府后，右边校区立即被毁。蒋侯的恩惠留在人心，已经深入肌肤和骨髓。子产辅佐郑国，先受诽谤后获歌颂；后世看待这件事，将怎样评价蒋侯呢？据《吴曾漫录》说：“蒋堂字希鲁，是宜兴人。仁宗时以枢密直学士身份任成都知府，曾召集才高学博的生员参加府试，亲自考核他们的才等；又在学校旁边劝导成就学业的人，另外修建西学，以扩充诸生的斋舍。工程完成后，蒋公调任蒲中。后来转运使毁掉西学，用来扩建官署住房。不久常山宋公任尚书来到府中，听说这件事，叹惜了很久，并且想完成蒋公的心愿，于是就在原址修建文翁祠。祠内绘有庄君平、郑子真、司马相如、扬子云以及蜀地先贤共九人，加上蒋公画像共十人。常山公为此作赞。” 黄庭坚《绿菜赞》【石刻在芦山县古庙中。蔡防以下，彼江的一处曲湾，有可食用的水生植物，蛙蚌附着其上；采摘起来满满一捧。洗涤洁净，不混入沙砾；用辛味和咸味调制，适宜配酒，也适宜作饭食。在吴地称作紫菜，在蜀地称作绿菜，气味滋味相同而流传很远。所以不再记录。是谁发现了它？是班我防蓄，是女博士史君炎玉。宋绍兴甲戌年，知县徐闳中跋道：山谷老人《绿菜赞》刻在芦山县庙中，年代更替已逾百年，法式和文字仍然庄严保存。赞文末有“史君炎玉”一句，读者多有不明白的。其实是说眉阳望族史氏家的女子，名叫琰；琰字炎玉。她幼年便资质聪颖，喜爱学习；采苹、采蘩、纺线、织布，没有一件放在心上，志向

译和学业专一坚定；于是博通古事，擅长女红，文章雅正而安详。士仪，名訚，少卿，出任眉阳太守，听说她才德兼备，便把她纳为嫡长子履、名祺的妻子。炎玉嫁给子履后，性情一向冲淡，不事铅粉妆饰，穿洗涤过的衣服，每天专心阅读经史和翰墨。平生所观赏的美景、宴饮欢笑的乐趣，以及与子履诗词酬唱的作品，格调闲雅，日久装满箱子；她亲自编次，题名为《和鸣集》。】

译她善于使用秃笔，字体庄重刚劲；少卿珍爱看重她，并不特别责求她承担主妇家务。后来少卿的小儿子介卿，名祉，考中进士，调任眉州青神县尉。当时山谷老人被贬居住在涪城，逆流而上见到介卿，称赞他诵说亲亲相爱的美德。大概少卿的妻子，是江南黄按察、名廉之女弟，按辈分是山谷老人的姑母一辈；炎玉嫁给子履，正是他的亲表姐妹。于是寄送书信，把绿菜作为信物送给山谷老人；山谷老人珍视这种菜，作赞答谢，其中有“班我防蓄，惟女博士史君炎玉”之句，犹如古人称誉女校书。芦山人杨与权，名巽，先生年近八十岁，是炎玉的外祖父。大观年间，他凭借品行和才艺主持郡学政务；每逢休沐，便以甥舅之礼前往拜见她，彼此整日讨论文章，还评论近期试题的评课，学问渊源和文理端绪，不亚于谢韫解围时的辩才；这些言论传播到诸生中，大家都推重仰慕她。杨与权认为她才华美好秀异，曾得到文章宗师的赞许，担心时间久了湮没无闻，便详细说明事情始末，嘱托闳中记述并刻在石上，勉强答应了他的请求。张俞《蜀三贤画像赞》【并序】：益州中兴寺有墨池院，院中有前汉扬子云、庄君平、李仲元三位贤人的画像，于是分别为他们作赞。后来的人观看画像、阅读赞文，就能知道三位贤人的道术和德行。扬子云赞说：子云潜藏真性，与圣人神理相合；像龙一样隐晦他的德行，像凤凰一样显耀他的文章。撰写法言，著述《太玄》，统贯天人之理；是道德的首要人物，言谈声名无与伦比。庄君平赞说：深沉博大的蜀庄，有至人的容貌；心灵通晓蓍草和龟甲的卜筮，言语一定慈爱孝顺；推演大道、扩充德行，穷尽神理而进入精妙境界。他是子云的老师，谁能洞察他的光明呢？李仲元赞说：仲元是怎样的人呢？外貌像普通人，内心却出自天性。他正当隐默不言时，比谈论大道更高；兼有伯夷、柳下惠的资质，精妙深沉，屈伸变化如龙，外物不能使他受累。明代吴荐《宋贤赞》【宋朝议大夫黎公錞赞说：融会贯通三传之学，契合欧阳修的学术。以经术显扬于朝廷，得到英明皇帝的知遇。学问和做官都优秀，因此借故留任而取得成就。遗留下来的奏牍和言论，百世之后仍使人争相爱慕。右正言、节愍张公庭坚赞说：在大科考试中成为杰出魁首，任清贵的正言官。多次陈上谏纸，正直刚健无可匹敌。只是奸邪之人不肯听从，因此三次遭贬却不改其志。节愍之名由此显扬，百世仿佛只在一日之间。宣教郎、畏斋游公桂赞说：正确传承三礼之学，深邃渊博，音乐造诣绝伦。有经学著作流传，光明如日星般昭著。我朝文皇，文治教化超越古人；他用来辅佐太平盛明，因而受到特别采录。少保、忠定安公丙赞说：忠定公威武刚健，神采明澈。刚刚进入仕籍，治国经世的才略已经默默完备。像雷霆扫除凶逆，谈笑之间便取得首功。功业流传于秦地、蜀地，千秋万年不绝。】吴伯通自赞【仁所居之处广大开阔，义所行的道路平坦宽广；这是上天赋予我的本性，与圣贤相同。虽然我的双脚还没有走遍天下，但我的双眼已经看得明白。只要到死，我的心也不会改变，又能无论到哪里都处处如此。那么官位即使止于三品，寿命即使限于百年，这一生也差不多不会白白度过。】颂 汉代王褒《圣主得贤臣颂》【穿着粗麻衣、披着兽毛的人，很难同他谈论精美纯绵的华丽；常吃藜菜羹和粗糙干粮的人，不足以同他谈论太牢祭品的美味。如今臣僻处西蜀，出生在穷巷之中，成长于蓬草编成的屋舍下，没有游览广见的知识，反而有极其愚陋的缺陷，不足以满足陛下的厚望，回应圣明的期待。即便如此，怎敢不略陈愚见，抒发内心真情？《春秋》记载说：恭敬地考察《春秋》的法则，五始的要义在于审定名分、端正统绪罢了。贤人，是国家的器物和工具。任用贤人，取舍便会减少而功效广泛；器物锋利，使用力气少而取得的效果多。因此工匠使用钝器时，筋骨劳苦，整日辛勤不止；等到巧匠铸成干将剑的胚材，用清水淬炼锋刃，以越地砥石磨利剑口，水中可以斩断蛟龙，陆地上可以剖开犀革，忽然就像扫帚掠过尘土一样轻易。这样，即使让离娄督察、公共输削墨，建造五层高台、延伸百丈而不发生差误，也是因为工匠和器具彼此相称。普通人驾驭劣马，也会磨伤马嘴、折坏马鞭，却不能前进；人胸喘肤汗，到了人困马乏。等到驾驭齧膝，骖乘乘旦，由王良执缰，韩哀扶车，纵情驰骋，忽然如影子飘过城邑，越过国境时马蹄飞驰如同越过土块，追赶奔马如追逐闪电、赶上遗风，周游八极，万里只需一息。】这是多么遥远的差别啊！关键在于人和马彼此相称。因此穿着葛布、细葛衣服而感到凉爽的人，不会苦于盛夏的闷热；披着狐貉皮裘而感到温暖的人，不会忧虑严冬的凄寒。为什么呢？因为有合适的器具，准备起来就容易。贤人君子，也是圣明君主借以治理天下的器具。因此君主应当殷切接纳贤才，开辟宽广优厚的道路，以招延天下英俊。竭尽智慧而亲近贤人的人，必定能建立仁政策略；寻访远方、求取士人的人，必定能建立霸业功迹。从前周公亲自辛劳，迎接贤士，因而有囹圄空虚的盛况；齐桓公设置庭燎礼，因而成就匡正天下、会盟诸侯的功业。由此看来，统治人民的君主应当勤于求贤，得到贤人后便可以安逸；臣下也是如此。从前贤人尚未遇到知己时，谋划事务、衡量策略，君主不采用他的计谋；陈述真诚意见，上级不相信他的诚心；入仕不能施展成效，被斥退又不是他的过错。因此伊尹只能刻名于鼎俎，姜太公困顿于宰牛，百里奚自卖，宁戚喂牛，都是为了摆脱这种困境。等到遇到明君、遭逢圣主，运筹帷幄合乎君主心意，进谏争辩便得到听从；出仕或退处都能关涉自己的忠心，任职时能够施行自己的才能；离开卑贱污浊之地而升入朝廷，脱去蔬食草鞋而享用美食厚禄；剖符受封、获得土地，使祖先也荣耀，并传给子孙，作为游说之士的资本。所以世间必须有圣明善治的君主，然后才会有贤明的臣子。正如虎啸便有凛冽的风，龙兴起便招来云；蟋蟀等待秋天才鸣叫，蜉蝣遇阴气才出现。《易经》说：“飞龙在天，利于见大人。”《诗经》说：“众多贤士济济一堂，文王因此安宁。”所以天下太平、君主圣明，俊杰贤能自然会到来。像尧、舜、禹、汤、文王、武王这样的君主，获得稷、契、皋陶、伊尹、吕望这样的臣子；他们光明地立于朝廷，和穆地排列在位，精诚聚集、精神专一，彼此相得益彰。即使伯牙弹奏编钟，逢门子拉开乌号弓，也不足以比喻这种情形。圣明君主必定要等待贤臣来弘扬功业，俊杰之士也要等待明主来显扬德行；上下共同愿望一致，融洽欢喜。千载难逢的机会，言论和谋略都没有疑惑。像鸿毛遇到顺风那样轻快，像巨鱼进入大海深谷那样畅达；一旦得意到这种程度，还有什么禁令不能停止，什么命令不能施行？教化充满四方，广泛覆盖无穷之地；远方都来进贡，万种祥瑞全部到来。因此圣明君主不必遍处窥望，视力自然明察；不必竭尽耳力，听闻自然聪敏。恩泽随翔风高飞，德行与和气同游。太平的责任得到完成，优游的愿望得以实现；顺应自然的形势，处于恬淡无为的境界，吉祥征兆自然到来，长寿无穷。仪态从容，垂衣拱手，永永远远达于万年。

译何必还要像彭祖那样俯仰屈伸，像王子乔、赤松子那样吐纳呼吸，渺然超脱世俗、离开人世呢？《诗经》说：“贤士济济，文王因此安宁。”这确实说明了文王因贤士众多而安宁。】宋代孙渐《芝堂颂》【宋哲宗绍圣四年夏季四月八日，温江县观音院斋堂的楹柱旁生出灵芝，一株上结出数朵，烟气缭绕，一个月也没有散去。县令孙渐把这个地方题名为“芝堂”，并作颂说：王母进献福祉，金精呈现奇异；于是生出神草，像云中精英、琼玉之英。在给园之中，在湔水岸边；地处幽静，芳香却有谁知晓？登上那岷山仙宫，只见正人高大端美。夜里传授我秘诀，说让我采摘它；用醴泉浇灌，用天池水洗濯；以石髓作佐食，食用后便忘却饥饿。以黄绮为伴侣，期待如乔松般长寿。何不献给天子，用来荐祭神祇？】刘锡《至道圣德颂》【并序】：臣听说，君王建立国家，把天下开辟为自己的家；询问罪责、慰问百姓，亲自掌握征伐之事；礼乐兴盛，车轨书体统一；风雨调顺，阴阳和谐；广布最大的诚信，甚至施及豚鱼；显露至仁之德，连草木也受到恩泽；百姓耕田凿井，只说这是自己的生活，哪里知道帝王之力？乡里歌咏，道路歌唱，只因家家给足而自得其乐，这才是有道之朝。我皇帝掌握天命图箓治理天下，承继先王大统；符合压纽的祥瑞，契合垂衣而治的历数。万方景仰归附，百蛮如子来朝；边地祸乱已经平定，武库中的兵器不再使用。皇帝夜半还在读书，思考政事没有止息；全面考察治道所以成功的原因，完全掌握施政的步骤和原则；亲自处理各项政务，夜以继日而忘记劳苦。得到士人国家就昌盛，所以设立四科选拔俊才；了解人性便是明智，所以设置众多铨选制度考察贤能。英雄全都收入彀中，贫寒困苦之士哪里会被遗弃在山林？车轮车轴各得其用，掌管仓库的人也都经过甄别选用；不再听到白驹空谷的诗歌，不再出现鹈鹕贪禄的讽刺。若有人具有严肃如霜的品格、凛然正直的气概，身负直言敢谏的通才，胸怀纵横驰骋的奇辩；能冒死进谏，甚至使君王车驾停下随桥而行；像这样的人，就让他居于谏官之署。他们文章如雕龙般卓异，声名可比雄鹰；幽深处传扬江氏之笔，梦寐间得到丘迟之锦绣文章；赋写成后文辞无需修改，诗作成时余音未消。】若有这样的人，就让他掌管文翰；他们默默通晓、聪颖明悟，才能周全、学问博通，仿佛天上的石麟；众人都钦敬他们奇异的仪表。询问中书省的温树，他们不回答家人。若有这样的人，就提拔他辅佐枢密事务；筹划谋略而兼济天下，器量深广如渊，一句话可以使国家兴盛，九种功业也因此得到条理。阴气尚未改变时，他的言论便可使周军登高；箭漏刚刚移动，他的行动便足以使他登上汉朝辅弼之位。若有这样的人，就提升到朝廷宰辅之列，于是百官各司其职，万事简约；六经兴盛，五教修明。至于勇冠三军、谋略深沉而能百战百胜，蕴含孙武、吴起的妙略，怀有廉颇、李牧的深谋；箭射落酒樽，王霸安坐而不动；君王亲临细柳营，周亚夫仍请求按军法缓行；有窦婴救济众人的仁心，有景舍谦让功劳的美德；剑刺之处飞泉涌出，戈一挥而太阳仿佛再次升起；洞察能使风云变动，诚信可以感动天地。若有这样的人，任命他为上将，那么文王善于任官、汉高祖善于任用将领，也不能同他相提并论了。恰逢两位圣主相继光明昌盛，已经四十年；近处安宁，远方肃服，时令调和、气候清明；桂海、冰天都同样受到安抚；鹣鸟之林、鲽鱼之水，全都收入疆域；四郊没有多垒之忧，重门停止击柝之备；刑罚搁置不用，教化融洽而达到大同。看那西南坤维之地，就是益部；分野属于井宿、鬼宿，地界连接荆州、扬州。排列的商铺如云罗列，珠贝在三市中光彩闪耀，居民密集如梳齿。豪强首领在五陵一带繁多兴盛，风俗崇尚嬉游，家家多有宴饮娱乐。司马相如、扬雄的故里，文翁石室仍然存在；因此这里时常出现有才名的人，喜爱收藏文籍，劝导彼此分财相助，致力于农业。风俗长久以来回归淳厚和谐，讲说礼仪、敦励诗教，家门争相成为邹鲁。既富裕又人口众多，劳役少而赋税轻；古代就是幽深富饶之地，如今更是壮观。我皇帝常常怜惜边远地区，特别施以优厚恩典；选用奉公守法的官吏加以安抚，罢免贪婪刻薄之人。百姓安乐无事，到如今渐渐康宁。倘若军旅事务仍然很多，就要依赖这里供给军费；征敛落到百姓身上，怨声必然兴起，扰害我的百姓，又怎能做他们的父母官？因此减省戍卒，以使两川安泰，务求安定百姓之心，希望免除侵夺渔利的弊端。没有想到灾祸缠绕分野，盗贼起而窥伺；他们乘虚而入，随即构陷奸谋，凭恃险要而僭称大号，聚集徒众制造阻碍，举起木棍作为兵器，驱使胁迫编户百姓，侵扰劫掠我的郡邑。他们以为长安日远，剑栈高入天际，私下估量王师哪里能够立即到达，于是稍稍阻碍约定的瓜期，竟成就了割据的阴谋。于是使那些不得志的徒众，分别诱骗顺从邪非的人，人数超过百万，毒害甚于豺狼；先逼近龟城，肆意进行犬噬般的侵害。守臣失职，共同治理也违背方针；又使众寡力量相差悬殊，终于让原本固若金汤的险要失守，使我一城百姓无辜陷入水深火热之中。三峡扬起波涛，巨鲸跃出而伤害万物；使者入朝奏报，皇帝很快听闻这一蜂虿般的祸患，玷污了我朝太平的教化。皇帝雷霆震怒，征发勇猛军队，先选统帅之臣，能够承担心腹重托。授受任命之时，皇帝以艰难局势要求他建立功成，又回头对宣政使王继恩说：“你长久侍奉皇帝，曾亲自参与帷幄谋划；能够执守大节而不改变，竭尽忠诚，值得嘉奖；多次跟从我奉行大事，完全知道用兵韬略。如今蜀地百姓失去驾驭，像蚂蚁聚集而成为妖乱，如同火烧原野，必须迅速扑灭，像热汤浇在积雪上。暂且劳烦你的军队，一定要依靠谋臣把意图贯彻到统帅之处，懂得统领军队的职责，知道应变的方法。”众人都说：“这正合适，只请接受我的命令。”于是王继恩秘密承受皇帝的睿智筹算，恭敬奉行宫廷严命，向将士说明荡平安定的期限，教导他们怀柔安抚的策略。他很快离开京城，早早驾着驿车奔驰；手持玉节亲自走在前面，在关西率领虎贲之士，分担皇帝万乘之尊的忧劳，解除偏远一隅动乱的危难。军队无不加倍赶路，驻扎到昭武；登山涉水，车辆疲敝、马匹困乏，于是察看当地民情，知道大家也十分劳苦，便让他们休息。

译不到十天，大家都已懂得筹办粮草、磨砺兵器的方法，完全听从甲庚之令，随即用一坛薄酒犒劳士卒，分乘十辆车出发。军队如龙腾云、雨施道路，朱红旗帜照耀原野，寒霜般的长矛直指长空；将士同心，人人勇气百倍。经过孟阳的剑阁，轻易得如转动弹丸；攻下王濬所据的刀州，迅疾得如翻掌。贼首李顺闭关设防，披甲固守，坐困于沸鼎中的游鱼，不知如何解救；又像处在危巢上的枭鸟，仍在发出凶恶的叫声。王继恩大军列阵，不久便抵达中军，亲自挥动白羽扇，争相奋勇登城。万名士卒一齐驱进，排门而入；短兵相接，以一当千。交战中敌人无一漏网，箭弦一响便都毙命，犹如鹞鹰追逐鸟雀，又如鸿毛遇上顺风。李顺力尽势穷，藏入群盗之中，被乱兵杀害，尸体横陈，最终不知所在。既免于被装进槛车押送，也侥幸逃脱了斩首示众。辰时至午时之间，便使危局转安，贼巢被夷为平地，善恶也辨别清楚。若不是我皇上神机独断，明智地选用当任之人，遵循出于圣上口、入于臣下耳的诫言，符合临事随机制宜的防备，怎么能够立即铲除大恶，彻底剪除群凶？锦江风波平静，市场云集，百姓无不欢悦，三军肃然。禁止暴乱、收束兵器，府库中秋毫无犯；怜悯孤儿，救济寡妇，闾巷中的老人和孩子都安然如同归家。灾气消散而和气生成，妖邪叛逆被除而皇上的德风大行。捷报刚刚上奏，屡次施行曲赦，什一之征也一并免除宽宥，盐铁等专卖利益取之有度，以便利百姓。大小罪过全都免除，拖欠赋役而获罪的人也尽数释放，恩泽如雷雨降临，使一切都得到更新。于是全境的僧道和百姓，无论士人庶民，都扶老携幼，攀住长官的车辕，言语间涕泪纵横，感念大君的恩惠。前些日子，我们因顽劣愚昧、背理妄为，偷窃作乱、扰乱常道，冒犯皇上耳目，远远劳烦七军。按理应当烧宫污地，改换贯籍、迁徙乡里，或置于魑魅出没的边远角落，或迁到成周之邑。谁料乾坤施恩深厚，雨露恩泽深重，使我们免于玉石俱焚，也使善恶如泾渭般分别清楚。圣上藏过含垢，愿意顺从人心，使活着的人安于故土，死去的人得遂葬于故丘的心愿。又下诏表达哀痛哭泣之情，重申禹、汤责己的言语。我们地处偏远要荒之地，却再次承受尧天覆盖般的恩泽；年岁已如蒲柳衰老，还能重见舜日的光辉。我们愿意树立丰碑，请求歌颂圣德。知州、枢密直学士张咏欣喜于成就这件盛事，于是答应了他们的请求。臣以漕运之职随军，参与观战并平定此乱，便把众人的恳切请求全部上报，请求歌颂皇上的美德。然而天地正大的仁德、日月高明的道理，哪里是雕虫小技和管窥般浅陋的见闻所能歌咏其造化之功、记述其光照万物之德的呢？这就像从井中仰视星辰，所见没有多少；又像用螺壳测量大海，所得并不广大。反省自身平庸空虚，哪里能够铺叙表达？但我有幸身为臣子，不敢推辞。厌恶杀戮、喜好生养，即使是裨灶也未必能知晓天道；歌咏虞舜、颂美鲁国，王褒也不过粗略懂得人心罢了。现在直陈大略，谨作颂辞说：我皇继承光明正统，顺应天意驾驭天下；德行超过百王，功业高过万古。功绩越过契、禹，超过防风，登上三王之位，超越五帝功业；天下合为一家，成为千年一遇的真主。教化达到清静境界，任用贤良十分急迫；铲除凶恶，平定艰难，讲论治道，经略国家。前往无所不能取胜，谋划没有不成功的。善于任用左右前后贤能之人的君主，国家就会昌盛；天地之间，霜露所润泽之处，都遵循法则、服饰礼制；文字车轨统一，牛马归于牧野，刀剑弓矢销毁，万国都安宁，四郊不再有营垒。西南益部群盗疯狂骚扰，自以为凭借地势险要、天高地远，便扰乱常道、凭险作妖；他们穷凶极恶，自作孽而难逃，罪声已经上达于天。皇上威怒赫然，亲自选派统帅大臣，立即抵达道路；以羽檄征集军队，越过函谷关向西，十万貔貅般的精锐军士会集；云雾般的主帅统率大军，军纪全都听从神机妙算。军队平稳迅速地越过剑阁，直入成都。乌合之众如蚁群，在席卷和疾风驱驰般的攻势下，一日之间便平定了；百姓重新得到休养，首恶已经消灭，胁从全部释放，宣告诏谕使闾巷百姓安定生存。那些不得已而作乱的人，因此受到惩罚。头发斑白的老人感动得流泪，儿童欢喜快乐。这些愚蠢的巨大叛逆，玷污了我的一方土地，使百姓遭受污辱；皇帝因此极为哀伤，恩赦频繁而厚重，怜悯百姓凋残伤亡，视百姓如同自己的孩子，降下丰厚福泽。中外僧道，远近老少，都哭泣着向长官诉说：我们这些鄙陋百姓罪大恶极，家家都可以诛罚，圣恩却全数宽免；圣恩重如嵩山衡山，而我们的性命轻如草芥。于是请求歌颂圣德，刻在坚贞的石碑上，早晚仰望企盼，歌咏圣明神圣，如同依靠日月，又如同拜见君主和父母；永远遵守忠孝，以此告诫曾云【此处原文疑有脱误】司马光《解禅颂》（并序）：文中子把佛称为西方的圣人。如果确实如文中子所说，那么佛的心意就可以知道了。如今谈论禅理的人，喜欢用隐晦的话互相迷惑，用夸大的言辞互相取信，使求学者茫然无所适从，越发陷入迷妄。因此我扩充文中子的话，解释《禅颂》六首。若果真如此，那么即使在中国实行这种道理也可以，何必一定要到西方去？若不是这样，那就不是我所能知道的了。谨把序文写在这里。李公丞相曾说，圣人设立教化，其道理必定归于一，所以作这六首颂来解释尚未觉悟的人。颂辞说：愤怒之气如同烈火，贪利求欲如同锋利的刀刃；从早到晚长久忧愁，这就叫作阿鼻地狱。其一。颜回安居于简陋的巷子，孟轲培养浩然正气；富贵如同浮云，这就叫作极乐国。其二。孝敬父母、友爱兄弟可以通达神明，忠诚信实可以行于蛮貊之地；积累善行便会招来各种祥福，这就叫作因果。其三。仁者把仁作为安居的宅舍，义者把义作为正直的道路；实行得真诚而且长久，这就叫作光明藏。其四。言语足以成为百代人的老师，行为足以成为天下人的法则；长久之后也不可遮掩，这就叫作不坏之身。其五。修养一身的道义，功德施及万物；成为贤人，成为大圣，这就叫作菩萨佛。其六 张俞《成都府学讲堂颂》（并序）：当今皇帝继位那一年，昌黎公镇守蜀地的第五个月，修治文翁讲学的事业，于是整治学馆，和诸生讲习礼仪文章。又过三个月，终于建成大讲堂。第二年三月甲子日，便召集僚佐、学官和学生等三百人，在堂上举行讲礼。这一天，府县士人百姓以及四方来客，接近一万人，都来观看听讲。大家都说，蜀地兴学的历史久远，开创于汉代，经历晋、唐，直到战国以前，世世代代弦歌诵读，从未衰绝。所谓周公礼殿、文翁石室，经历一千多年仍巍然存在。如今昌黎公又建造讲堂，穹隆高大，规模超过汉代的殿室。从阙里以及三都，到四方各地的讲堂，没有比这里更雄壮的。看它高耸辉煌，文采盛美、光彩焕发，大概这就是教化的根本吧！于是扬言歌颂说：这蜀地的学宫，起始于汉初，用来倡导学校教育，在八区兴盛。八区广阔，弦歌诵读重新兴起；周公的法度、孔子的经典，这里承继而遵行。宋炳的文章，与汉代同样的风格。五代以来渐渐昌盛，这就是兴学的功劳。文武兼备的韩侯，镇抚我们的蜀都，教育我们的子弟，使他们全都归于儒学。于是整饬学宫，于是尊崇讲堂。

译山势高耸，洞门开辟，灵光巍然。儒师和学生恭敬地群居在这里。登堂时步伐相接，讲习考究《诗经》和诸经书。所讲的是什么？是孔门四科。好比金属在砥石上磨砺，好比玉圭在磨石上琢磨。不是经典就不学习，不是圣人就不尊师。各种言论混杂纷乱，正是圣人的忧患。从前鲁国的讲堂，有子游和子夏；蜀地学术的兴盛，也有扬雄和司马相如。韩侯镇守一方，用文章教化百姓，传播上天般的声誉，光耀如《周雅》。明道二年，公父太师以枢密直学士、谏议大夫的身份镇守益州，尊崇学校，崇尚文章，振兴礼乐之声。后来被召拜为御史中丞，随即参与知国政，号称名卿。他曾从谏院调任知制诰，充任翰林学士，拜为谏议大夫，任御史中丞；因为明亮正直、毫不屈挠，改任侍读学士。后来任环庆路大帅，加授端明殿学士，调任成都太守。又升任给事中，清正有德、文雅美善，陶化旧俗，庄严肃穆，声名流传于江汉之间。父老都说这是贤父贤子，前后相继出任，其遗留下来的教化和功业，近世没有可与之相比的。从前郑正公镇守兴元，创立儒宫，开设学校；他的儿子宣公又任此职，继承完成前人的事业，几乎过了三百年。江汉之人传诵他们留下的风范，仿佛就是前些日子的事情。如今韩氏也是父子两代镇守蜀地，能够发扬他们的功业，可以和二郑的贤德相比，古今相互辉映。美好啊！所以我记述这件事，等待他的子孙将来再次治理这座都城时，可以看到这篇文字。杨天惠《温江县二瑞颂》（并序）：温江县隶属于成都，距离王都三千六百多里，大概是西南偏远的一个县。政和二年夏六月，严氏园圃中长出嘉禾，共有两株。这年十二月，甘露又降在学宫的柏树上，共持续三天。乡里把情况报告给县，县又报告给府，府派属官到县里核查，事情都有实据，可以再次确认，并非虚假。于是立即写成文书并绘图，呈送尚书省报告此事；诏书下达后，副本由尚书礼部收藏。于是前任县令臣宗道赶快写信，告诉代理彭山县丞臣杨天惠说：‘何不为此作颂？’臣越过北阙上奏颂辞说：‘伟大的皇帝登上帝位，各种政事都得到治理。百姓务农就安心务农，读书人求学就安心求学。你们安定了，宫室才安；你们宁静了，田亩才宁。恩诏屡次下达，仁恩广布，德泽深厚。农民吃饱而歌唱，士人欢喜而起舞。祥和之气随之而来，祥瑞福庆如雨降下。于是长出嘉禾来庆贺农人，降下甘露来使士子获幸。这庆贺是什么？珍珠般的禾穗纷纷挺立，使你们的破瓮也能装满，家家户户都有亿兆的粮食。这恩幸是什么？云气般的甘露浓厚清美，使你们的土地肥沃芳香，恩泽滋润到婴儿和幼童。我们英明的君主，广泛照临下土；看见各地禾苗繁茂，便使灵露均匀降下。宗道拜首叩拜，急忙宣告奔走。天惠拜首叩拜，抬头直视，一句句陈说。冒昧献上这篇辅佐官府的文字，用来帮助盲者辨明方向。宇文仕《绍兴圣德颂》（并序）：绍兴二十六年，皇帝总揽权纲，以大公之心任免官员，特别留意任用有德之臣，使他们居于百官之首。圣贤相逢，道同志合，有的因循旧制，有的改革弊政，于是各项功业都兴盛起来。朝廷每有一项可行或不可行的政令，无不使百姓受到恩泽。第二年，朝廷共同商议，远及川蜀，说自从桃林放牛、停止褒斜道运送流马以来，民力还没有得到宽舒，弊病究竟在哪里？于是命外司搜求核查军需，推究其中有余的部分，除去对斛之米的额外数目，削减缣帛价格的加倍部分，使田夫桑妇能够填饱肚子、穿上丝衣。于是下诏说：‘朕想到四川远在一隅，恐怕朕的德意和心愿不能彻底传达，日夜思考，怎样才能一时之间找到承接恩泽、宣扬教化、观察风俗的官吏，与朕同心，使远方偏僻之地全都像京畿和宫阙之下那样，不也是很好吗？’又说：‘朕休兵息民的心意，你们本来是知道的。恩惠在于使百姓生存而不受伤害，使百姓富厚而不陷困苦，哪里能容许烦杂劳役长久成为百姓的祸患？’唉！圣上的德意极其宏大，诏令也十分恳切。整个蜀地五十多个郡，无论大小邦邑，没有不精心整治、洁白承受皇上美德的。凡远方溪谷山泽中的百姓，饮井水、食田粮，全都知道皇帝之力所施加的恩惠。遥远的边邑，穿卉服、梳椎髻的人，在诏书下达的那天，全都前来肃敬聆听，还担心自己没有完全理解。臣向南叩首遥望，传播告知他们说：‘恩德没有比使万物生长更大的，恩惠没有比养育百姓更重的。如今皇上扩展天地般的德泽，施行父母般的恩惠，正是要保全百姓的生命，使他们得到养育。有这样一位君主，我们拿什么来报答他呢？’众人相互对视，感叹欢呼，击鼓起舞而退。这一年伦理纲常得到整治，百谷因而成熟，百姓有了余力，颂歌四处响起，采自击壤歌谣。于是率领百姓聚集工匠，磨刻山崖，写下大字：上面用来叙述圣朝把百姓纳入仁寿之域，下面用来记载齐民归美报上的心意，难道不是万世的美好事业吗？谨按，汉代王褒作《圣主得贤臣颂》，只是出自个人意旨，并非出自民间歌谣；唐代元结作《中兴颂》，功业虽然可以记载，德行却没有可记录的内容。哪里比得上如今在平息兵乱之后，颁布减轻徭役、削薄赋税的命令，歌咏圣德的全是吃饱喝足、安居乐业的百姓？这自然可以超过汉代、胜过唐代，增添大雅诗篇了。臣冒死拜了两拜，润色词句说：‘上天创作炎汉般的帝业，绵延千载；恩泽相继，光明重来；盛大的德行光辉宏大，国运中兴，上下交泰；皇上的恩泽浩荡，无不受到滋润；偏僻深远的土地，尤其依托皇威。中原发生骚乱，唯独这里更加安宁；上天虽然设置险阻，众人的心却能团结如城。军队抵御敌兵、扼守关隘，向下俯视三秦；皇帝的神威旗帜所指，哪有不能征服的地方？皇帝神武，舍弃争功而成就德化，一视同仁，不分南北；出自深心的决断，使两国停息军队，吴越震惧屏息，齐楚前来归附。于是结盟收起弓、束好箭，不必动用武力。井络一带星罗棋布的地区，直到升平盛世，男女老幼都得以保全生命。过去军队如云屯集，百姓张口仰望哺养；褒斜道上运输流马，留下了军需劳作的痕迹。外府供给不足，犒军又增加赋税，虽然勉强尽了百姓的力量，也只是为了保全你们所积聚的财物。如今讲和，正是为了让百姓休息。外司过度筹算，反而获得了盈余；皇帝高居冕旒而能照察远方，急忙下达诏令；削减缣帛价格，停止籴粮，反复告诫叮咛。愿皇帝建立天下最高准则，收聚当时的五种福气；代替上天治理万物，使有德之臣升居宰辅。君臣之间一问一答，恩泽便遍及远方区域。众多百姓既得生存，又得到养育。仰望皇帝的德行，真是广大如天地；怀念皇帝的赐予，深如父母之恩。万民齐声附和，把它载入和谐的歌声。这座山永远不朽，便把这些文字刻在山上。左奉议郎、知雅州芦山县事、主学事、劝农公事兼兵马司监臣宇文仕撰写并书丹。〔原文数字、纪年保留：万口〕 碑

译汉故朝请、巴郡太守樊府君碑：（樊公名敏，字叔达。始祖是伏羲，遗留下来的后裔为后稷，是尧时种树舍的后代；暗中跟随岐天，顾亶父于是萌发兴盛，昌盛发展于周室衰微之际。云伯匡正辅弼，晋国后来分为韩、魏、鲁；扬地充实光耀，封邑在河东。有人迁居楚地，有人聚集梁地。樊君继承了这些家绪，成为华夏南部、西部疆域的贤者，居处靠近大禹圣迹，饮汶水、食汸水。从童年起便喜好学习，研治《春秋谷氏经》，贯通探究道理法度，没有哪篇文章不曾阅读。于是国君准备礼仪，征召请他来任职。他才华出众，卓然挺立；忠诚正直，有夷史般的直谏、卓密般的风范。乡党都归附敬重他。经察举以孝廉身份授郎官，任永昌长史，调任宕渠令，在当地施行教化三年，遭逢母亲丧事，按礼服丧。大将军征辟他。光和末年，京师动乱，凶暴之徒横行，贵贱秩序混乱，军队长驱直入，弱者逃奔北方。樊君再次被察举，称病推辞不就；后来又奉朝廷征聘，先后十次被外台征辟，常任治中及诸部从事。他举荐正直、罢黜邪曲，深思旧日职守，弹劾凶恶、纠举贪官，务必铲除百姓的疾苦；痛恨改变旧俗，以喜怒作为法令，审查罪行而杀人，不顾凶暴势力。他告诫子弟孙辈：敢有这样做的人，不得进入墓门。州里众人都赞同，称他为官吏的老师。末世发生不祥，米巫凶恶暴虐，接连煽动青羌，奸诈狡猾之徒一同兴起，依附者众多。樊君守持一心，幸而没有受到玷辱。后来司徒征辟他，他以道义为辞不去。牧伯刘公两代都敬重他，上表提拔他为巴郡太守。后汉中期，他年老请求退休，任助义都尉，在乡里养病；后来又被征为奋义校尉。樊君做官不是为了别人，俸禄也不是为了自己；威武而气度宏大，礼仪践履如同箕星北首。应当享有高寿，与松乔同轨；但他活到八十四岁，在叶洽年间，寿数已到，忽然去世。众人都悲痛，士女流泪。臣下赞述他的德行，刻石勒铭，铭辞说：唉！樊公考察经术，德行光明，劳谦自持；研求损益，沉溺于古道；生活俭朴清正，立身朝廷；神色严正而不受挫折，威严恩惠并施以驾驭下属；身处满盈仍忧虑盈满。所到之处都受到仰慕，留下歌谣，成为后人的景仰。史书记载俊杰贤能，作为股肱和栋梁；万物各有法则，他成为后生的模范。按理应当列于鼎鼐之臣，再次建立皇朝威灵；出行经过险阻，鬼方也不敢不服；他收敛节操，轻视宠幸、鄙弃荣华。所以叙述上天的选择，来陪衬贤臣。晏婴仰望宫殿，留侯拒绝齐国，并不是辞去福禄，而是为了躲避灾祸。乱辞说：混沌元气留下形象，泰山、四渎如同冶炼工匠；金之精气由火相助，确实生出贤人。难道只是想拯救百姓吗？他的德行更加广大。遭逢阳九百六的灾厄，本应享有长寿，如今却终于逝去。呜呼，悲哉！愿其魂神安裕！】建安十年二月上旬，制作石碑，石工刘武良镌刻书写。唐代王勃《益州德阳县善寂寺碑》：至于玉阙高悬光耀，在皇帝宫阶间分布宝历；金榜洞然开启，遵循帝王帷幄中的光辉。即使向北遥望苍梧，湘山也充满歌颂舜帝后裔的诗歌；绿色荇菜向西漂流，江汉之间积聚着歌颂文妃的篇章，也从未有过激扬烦琐的说教、把妙果安置在香城；也未有挥发覆盖、缠绕树木，把幽深根基建立在净土。因此，紫色佛室、朱红禅房，还存在于毁坏宅舍之间；朱绂和美玉箱笼，尚未从尘世牢笼中显现。我大唐承受凤凰翔集般的元气，驾驭黄色帷幕而层层飞升；如龙跃入太虚，斩断深根而向上升腾。文皇帝凭八种才德治理天下，光明升起，荣耀遍及四方；文德皇后凭十位乱臣般的辅佐顺应时势，恭敬辅成涂山之业。掌握仁王的宝镜，日月重新发光；驱动梵帝的金轮，雷霆使灾气平静。涅槃甘露，圣明承受深厚恩泽而如天河流下；般若的灵妙声音，杂着祥风在清晨传来。蛟龙台、海市蜃楼般的楼阁，不久便交会于震旦大地；月面般的容颜、星毫般的眉间白毫，安坐而照临毗耶国。善寂寺，是旧寺遗留下来的基址，梁武帝所建。这里有碧鸡山的仙宫，分隔绝壁于金堤；石兔山的远源，控制长江于玉峡。封疆四面，是龙坰、舍卫城的坛场；里巷分为三处，是鹿野苑通行的地方。等到苍鹅向上攻击、铜马交相驰骋时；祇园寺兴起了国运动荡的悲哀，沙界积聚了沦亡百姓的痛苦。烈火焚烧昆仑山，高堂和雁塔一同夷平；洪水浸没天街，曲岸和猴池也一同毁尽。山川隐约崎岖，只能空传鹫岭的遗址；灌木荒草萧条，再也不是莺林的树木。武德年间开始，君子之道得以亨通；端正皇极、抚治天下，登上太阶、平定四海。函关的云气景象，又逢真圣降临的朝代；井络的星辰，重新聚集在太平昌盛的运数中。虽然开创基业、拨除乱世，使狱讼各归其理；但继承绝学、振兴衰亡，经略天下尚无暇顾及。先皇帝继承贞观之业，临御宫殿，把文物制度奉行于三天，把声名传播到十方。参罗天地上下，把充满的筹策收入胸怀；八部神祇，把图书典籍献入掌握。皇帝的宝物降临大地，花朵升起，使众生没有陷于昏暗困苦的忧虑；佛法众人也有了来归的希望。不久后宫遭遇疫病，椒房之中进行肃穆占卜；六宫震惊恐惧，天、地、人三灵也惊愕不安。驱车携带美玉、展开币帛，向群神祭祀，几乎无所不用；各种药剂和针灸，也无法在众多医术中取得征验。皇帝于是降下察省之心，摒弃宫墙内外，追寻云关中的胜迹，在福地办理善缘。于是屈尊颁下圣旨，重新开启禅宫；在将要倾塌之处树立玉饰佛塔，在已经断绝之处镇立银台。诏旨既已遍及，栋宇也将修复周全。皇后的德行因而安宁，阴仪也重新明朗。于是林衡授予规矩，按照周官制度测定日期和工程；木匠挥动斧头，施展郢客运斤成风般的技巧。重重楹柱和绘彩斗拱高出云霄；又树立文饰的宫门，俯临彩霞般的楼宇。显庆年间，县令萧君道弘扬治理，把日常政务钩考周全，凭借天然文采加以绘饰。仙宫的精妙工匠仿佛可以寻见，卢舍那佛的神妙模型不会坠失。雕刻的鸟雀振翅飞翔，在星河上曳动珠网；绣饰的椽角如蚪龙伸展，在月光小径吐出玉饰。绿色殿房和朱红门锁，缀饰着晴霞；紫色楼阁和青色疏窗，含有薄露般的光辉。春风吹拂琼树，香气飘到席上的兰花；秋水映照银色池塘，荷菱的影子在轩中交错。时光随着花草流转，翻动宝字龙花；湿润的露水压低枝条，使真文在贝叶上荡漾。天童为黄玉碧玉的坛场润色，海圣使狮子龙王的护卫周全。深夜建立灵幢，经过多年雕琢装饰；在迷津悬挂法鼓，规模历时已久。当时又在佛堂东壁绘画两位圣僧，彩绘尚未完成，神光便大为显现。它邻近玉麈般的崇高光辉，发出金龛中的真实法相。朱红轩堂傍晚仍明亮，仿佛游于明月之宫；深青佛宇清晨融和，仿佛面对流霞之阙。于是岷山英才、蜀地秀士，攀登讲堂台阶，如云趋集；衣带惊动、裙裾飘举，仰望齐庭，像雾气般会合。贪欲机心大为阻绝，清净布施广泛流行；

译绮罗衣裳分解开来，佩饰也因轩盖而得以捐献黄金。灵妃遮蔽太阳，在香筵上拾取翠色帷幕；仙客使云停留，在宝地落下霓裳。若不是清虚的资质暗中契合，祥瑞的感应潜然周遍，怎么能够在氤氲之气中显明义理和福祉，在幽微之处发动元妙的机理呢？当时有上座弘一节，并有沈研性符，精研隐括仁德崇高之理，把精妙戒律凝聚于神珠，使灵椒肃然于宝印。太昊奉持船桨，横渡苦海；风伯扶持车轮，经过耶山而效力驾车。让烛龙升腾于智慧火炬，使昏暗的府库之镜重新明亮；在天上奏响凤凰般的歌声，使下面各种声响清静；把珍宝握在手中。遥遥面对七宝宫殿，以正觉为心，向下开辟三乘之路。在忍辱之地澄清道路，品评鸡园的佛法；以言语之河推举水磨般的清净，扶持象征佛法的教化。县令宇文某，是河南人。他是隋代尚书的玄孙、唐代侍中的嫡子。他有万里彩虹般的旌旗，驾驭六气而如大鹏翻飞；有千群霜雪般的卫士，拥护三川而如鹗鸟环视。帝王的后代、皇室的枝叶，承当乾坤之重；金縢石匮般的功业，光耀宇宙。公上承福庆，中和之气孕育祥瑞；在南邻看见钟鼎，在北阙奉事轩辕般的皇室。姿态如云、步履如月，下临美玉般的恩泽而追逐长风；羽毛如雪、容貌如霞，经过珍珠深渊而凌越云雾。他如芳兰般的公子，凭借所处之地和产业成为高士；又如幽桂般的王孙，以琴酒对待众人。讲述礼乐中的美好谋略，俎豆礼器纵横陈列；谈论山林泉石间的赏心契合，烟霞仿佛就在咫尺。自己裁量声教于百里之地，考察两川教化，收取武城施教的旧事；选择中牟令尹治理地方的良法。仁风容易亲近，等候丹凤在春日郊野降临；惠化难以穷尽，伫立等待青鸾在清晨郊外出现。像山涛那样胸襟深远，啸傲于出仕和退隐之间；像谢安那样风度高雅，从容处置言语和沉默。县丞王敬出身簪缨旧族，是以孝友闻名的家族。白虹蕴含贯穿鹊鸟的光彩，紫电蓄有冲击牛斗的气势。七年间才华高秀，拂近高天并不遥远；六月中已有雄图，击打长波也还不远。乡里名望之士都少年承受荣誉家绪，是中原显贵家族；门户被称为东边别出的标志，土地接近西隅，声名相互传响。严东平践履正道，盛大德行由家族相传；秦子敕谈论天道，风流才华世代承袭。众人都认为，这样的宏图真谛，事情虽出于无名，却应把它刻在翠色石碑上，使大道凝聚而不朽。弇州向北跨越，尚且疏于刻写骏马的铭文；文石位于东部区域，尚且刻有元龟的颂辞。何况玉衣流传福庆，事情关系到仙人帷帐；金屋延续祥瑞，福气缠绕于佛寺。于是寻求高妙的文笔，记载这些芳美的歌谣。下官根基浅薄、门徒很少，出游为官而空闲颇多。身处薜荔萝蔓般的世俗人事中，徒然保有江海般的心志；虽然不能亲自相交，笔墨神交仍有司马相如、王褒般的才气。司马相如托病，曾到临邛寻访诗酒；孔丘也曾栖迟单父，聆听弦歌。诸公认为大道尚存，想要传下记载功德的文章；下官认为文辞正在此时，愿意展开当仁不让的笔墨。其辞说：蜀江向东流去，岷山向西堆积；月峡、星桥，胜景孕育金碧。幽微的灵异征兆，荒丘中的佛教遗迹；雁塔已经摧毁基址，鹿苑只留下遗迹。庄严肃穆的黄运，英明文德的皇后；配合乾道垂下福庆，效法坤仪掌握法则；恩宠照耀香城，仁泽沾润净土；于是光大宏伟事业，求取更多福祚。青牛福地，白鹤祥林；重重门扉在雾中敞开，复殿深入云间。佛龛雕成翠玉，佛塔树立黄金；龟镜映照夕阳，凤铎清晨吟响。蕙草楼阁一望无际，花台时隐时现；栋梁排列如长虹，窗户栖着明月。佛果般的双唇周遍映照，莲花般的眼眸间或显现。雨后猴池清明，烟雾从龙窟升起；禅众庄严肃穆，县宰悠闲自在。一起驾临天路，接连乘舟驶过性海；鹫岳增添装饰，鸡林润色增彩。文采绘饰接连不断，丹青之美都已在我的心中。走到道路尽头又能到哪里去呢？承接遗风，歌咏德行，铺展义理，陈述文辞。百年的心愿，千载的风雅期许；东西南北，漂泊不安地寄居在这里。梓州郪县兜率寺浮图碑：至于仙人楼阁以白玉建成，幽深隐约，仿佛昆仑、阆苑的所在；神仙宫阙用黄金装饰，寂寞地处于蓬莱瀛洲的水边。这些地方只是山冈峰峦依稀仿佛，考查凤凰典册也只能空存其名；岛屿高峻凌厉，驾着龙舟也很少能够抵达。至于夏代典籍所载的皇轩，考察殷代图籍中的玉饰楼台；周王向北洛水之宫，秦帝南山之阁，无不因山陵迁移、谷地变换而荒废，与灌木丘墟混在一起；又因火绝烟沉，只同风云一起消散。至于那些据有大地珍贵位置、借助神道扶持，观测星象纬度来谋划基址，衡量河川原野来选择宅址的建筑：蜂台映照月光，仍面对舍卫城；雁塔追寻云气，正好对着耆阇崛山。建成后能够不毁坏的，大概就是这种吧？兜率寺，是隋代开皇年间建造的。这里林泉交错汇合，山川内外相依；紫色岩壁拔地而起，四面险绝；丹色山峰重叠，变化万千。连绵的溪流阻隔山谷，用来控制引导太虚之气；蒸腾的云气驾驭雨水，用来疏泄天地元气。涪江深达千仞，波潮与初升旭日争辉；都城城墙高达百雉，屋脊栋梁与晴霞同色。确实是天地造化的奇妙模型，也是登临观赏的绝佳境地。丹房中雾气回旋，在桂山之前高举金色门枢；深青色殿宇如星辰般敞开，在四面山崖间安置玉饰佛塔。花朵飘落，池沼近在旁边，拂动天衣；山涧树叶低垂成荫，斜斜笼罩宝座。夜晚水边白鹤惊鸣，随着鼓吹一同鸣叫；清晨峡谷猿声清越，伴着霜钟应和节拍。于是巡行碧色石阶，经过悬空台阶；锁闭窗户，登上高处琼楼，铺设洞穴，使神姿得到照耀。满月仿佛来到石镜峰，众多花香扬起烟气，好像面对香炉峰。这里确实可以下与人间清净之境相接，上与天都相配；是胜地中最先发声的地方，是名山中最相称的所在。当时有信奉佛法的弟子某某等，早早摆脱尘世罗网，及时种下慈悲根苗；悲悯佛寺尚不宏大，痛惜禅宫尤其狭小。他们认为，上有栋梁、下有屋宇，可以避免河图所说的风雨灾害；广设台榭、高筑楼台，可以成为合乎时令、光明高敞的居所。因此菩提长者争相洁净灵境的坛场，天帝人王争相开辟仙宫般的佛塔。由此可知，若威严的佛容下临美丽之地，众生便少有悲哀仰望的因缘；未经雕琢的璞玉重新加工，百姓便有前来归附的地方。于是便在寺内建造一座浮图。某年某月某日，乡里名望之士等开始奠定基址、弘发愿心，继续培植清净因缘。浮图高凌中天，规模宏大壮观；两座高塔排列在台阶上，架设浮轩直上千寻；周围回旋百步，占据云气和景象。神祇协助幽冥赞助之功，测量墨线端正施工，班、倕般的工匠施展超群构思。

译收集泰山的优良木材，聚集昆山的玉石。泥土兼具五种颜色，黄金经过百炼更加精纯；万千斗拱盘曲如龙，像巢中的神鸟遮蔽而高飞；千条屋梁如鹤伸颈，冠绝扶摇之上而独自运转。重重屋檐气象蔼然，云气在窗棂轩廊间反复；幽深殿宇空旷寥落，风伯在门窗之间徘徊。仙女离开月宫，旅方镜也忘了归返；宝婺辞别星宿，攀着圆形玉饰仍未返回。悬垂的屋脊幽暗高远，像大鹏飞至九天；朱红楹柱联结高举，如凤凰疾翔于千仞之上。每当春日阳光温暖田野，清爽的云气延伸到晴空远处，四野排列着郊外村落，云气舒展至千里。风停雨晴，烟雾装点天地的容貌；原野空旷，江川明亮，风景又借助江山之势。于是有雕花帘幕、绣饰车轴，若非清净之域便不会停下车轮；有宝贵骏马、银色鞍具，指向珍台而高高勒住缰绳。于是按着山峰的窗帘，抵达岩石的门户；攀登翠色重叠的山路，三次休息；走过高梁，十次停憩。寺门轩堂向外敞开，和美之气长久延伸；阴凉殿室从中开通，清新的风自然激荡。俯视环绕大海的原野，积聚的高草并不遥远；走出云汉而高高踏行，灵槎仿佛可以乘托。真是福地中特别的景观、香域中宏伟美丽的地方啊！寺主等人深入研习二谛，振发三明；在耶山抵达苍璧，在定水观览碧珠。吸取它的流泽，便曲折成就般若因缘；承受它的遗风，便深深发起菩提愿心。长史河东裴某，风采神情明朗润泽，操守行为正直勤勉；具有萧然超脱江海的胸怀，磊落如冰霜的节操。下岷山关而叱喝御马，寄托的责任关系全都；来到蜀地原野宣扬政令，功劳深厚足以胜过半刺史。县令卫某，是河东四姓望族的人，荣贵高于铜墨之官，做官掌握弦歌教化。不到十二日教化便大行，超过一个月奸豪便屏息。像陶潜任彭泽令一样，成为自得的高士；像王吉治理临邛一样，仍能招致尊贵宾客。县丞胡敬仁，出自三河旧族，是一代良才；手提镆铘宝剑愿意效力，骑着骅骝骏马等待奔驰。江湖秋意到来，正怀有纵身深谷的远图；海浪风高，却还没有接触垂天的羽翼。乡里名望之士都禀受中和之气，以孝友承继家风；才华足以称为江汉之灵，土地实在是岷山峨眉的秀美之地。有人因时运良好而被选拔，在乡邻中升起声名；有人因舆论声望而来任职，在郡县中登上名籍。都受到康庄大道般的教化，也都使家家户户成为受封之民。瞻望彼岸而共同归去，登上春台而共同欢乐。众人都认为，即使城墙宫室突然覆灭，仍能传诵路寝之歌；即使银鼎忽然穷尽，仍能刻下灵台之颂。何况高大的基址光彩显赫，可以同天地争奇；层层楼阁高峻雄伟，可以同山川永远牢固。难道能让宏大的规划出自我们，却只空存遮蔽太阳的基址吗？既有雄健的文笔同时出现，怎么能不凭借凌云般的气势呢？谨遵命令，于是作铭说：阴阳二象形成纲纪，天地人三才各定其位；开辟广大虚空，导引天地元气。纷纷呈现化育的遗迹，阵阵显露圣人的旨趣；行动卓越而趋向简约，归于相同而和合差异。法王向西眷顾，佛教遗迹向东流布；功业超过道术，义理冠绝儒流。丹青绘饰已经齐备，栋宇很快周全；佛宫堆积霞彩，香阁浮现星光。遥想蓬莱瀛洲，金台高高耸起；远望昆仑阆苑，瑶房高峻矗立。壮丽啊！名都中的神圣居所，宏大啊！英俊之士登临此峰，便正式记录金阙；对着山岭的玉榜，分列山岑的松门；桂木帷幌委曲繁茂，云中佛龛幽深；菜色隐晦于烟洞，花朵深藏重峦；雾气凝结于复涧，泉水肃肃吟唱；禅众遥遥相对，净境如鹿野苑；经文如龙宫珍藏；拂过景物的梵乐响起，金石之声传来光辉；石井映着峡谷晨光，猿声清越，天地将昏；鹤声惊起，岷山峨眉的旧族、江汉的英才争相发起弘法愿心。重新加高宏伟基址，占据云气，连接屋檐；拨开景色，分开台阶；天人与众生共同感应，幽明两界都呈现征兆；灵妙构思独自涌出，神奇模型独自形成。雾气聚集在千根楹柱之间，霞光延伸于万重斗拱；玉窗如星罗列，璇珰似月环拥；复重台榭盘曲如龙，层层屋脊高耸如凤；山峰高峻，标志显赫；雕花帘幕接近银河，宝饰凌越云霄；深窗闭藏景色，洞门流动清风；银灯映照夕阳，珠铃清晨摇响。我辞别秦陇，来到巴蜀；胜地如星，名都让我停步。刚到乡县，便屡次更换灯烛；于是跟随良友，时时寻访胜迹；远望原野陆地，周游江岸水滨；桃李沐浴春风，芙蓉映照秋水；烟霞环绕四面，关山相隔千里。在异乡观览景物，便在这里再次停留。益州夫子庙碑记：叙说那帝车向南指引，七曜隐行于中阶；华盖星向西临照，五色云气藏于太甲。即使星辰运行，三元的轨道仍然可以寻究；雷雨沸腾，六气的运行也有条理。然而抚摸铜浑仪观察变化，万象的运动便没有什么值得夸耀；手持玉镜面对政务，万机的会聚也没有什么值得称大。因此知道，功业有所归属，即使龟龙也不能辞谢鳞介之尊；器物有所归属，即使江汉也不能窃取百川朝宗的权柄。所以朱明之阳升起，九州都得到照耀；紫色泉水清澈，万物都能显现。往昔皇朝草创之时，风骊承受河洛图书；帝王事业刚刚开始，云凤赐下乾坤祥瑞。高辛、尧、舜诸氏相继去世，大夏、殷、周诸氏兴起；通达这些变化，便成就天下的文治；穷究其中的数理，便确定天下的制度形象。衣冠礼制和音律法度随着鼎器传承而再次光明，玉帛、歌咏以及宗庙祭祀也大为完备。到了三川失去控制、九服蒙受尘乱之时，俎豆礼器荒废而王泽枯竭；钟鼓声衰微，颂歌也逐渐消失。召陵会盟使周王威势衰落、诸侯轻视，汉水之威和践土会盟相同；天子困窘于河阳的召见，三代制度被战争道路冲决而横流。千年以来的英华，连同王道风教一起扫地；伟大事业不可以就此永远断绝。因此河洛显现征兆，寻求帝王，开启接受天命的符瑞；天地之气氤氲交合，元圣提出顺应时势的策略。兴复九州废弃的典章，振起六合衰颓的纲纪；有大道存在，于是斯文完备。孔夫子姓孔，名丘，字仲尼，是鲁国陬邑人。他是帝王天乙的灵秀后裔，宋国微子启的广大宗绪。自从玄鸟剪除夏室，浮宝玉于南巢；白马朝见周王，载着旌旗面向北方。神器五次迁移，琮璜玉器排列出高帝的荣耀；雄伟图业三次受命，钟鼎礼器冠绝承继家业的礼制。商丘诞生圣明之人，向下延续到防山、泗水；灵异声名远驰于汶水之上，礼乐由此输送传播，仁义也因此使百姓获得复苏。排除祸乱而完备乾元，扫除荒乱而树立真正的主宰，这是圣人的大业。至于承受百王宏大的运数，总合千圣不同的姿态；人神显明，正值有所作为的时期；山岳河渎建立非同寻常的标志。珠衡、王斗，按照天文经典征验星象；赞助龙形尊像，把风云汇集于地理纪要。这也如同三阶在空闲月色中，恒星知道太紫宫的位置；八桂横贯云霄，群山辨认中黄之宅。以上就是圣人的极致形象。至于顺应时势而行动，在隐晦中显明；把圣哲屈尊为寻常老师，混同江河波流而向下求教。太阳正午高悬，便收起丹衡旁的微小火光；沧海浮在天空，便控制翠洲上的细小水流。

译西周有人捧着衣襟求见，仙公留下紫气之书；东海有人整理衣襟，郯子叙说青云般的衣袖。接舆并非圣人，却从狂歌中询问进退；童子哪里知道，却以诡异的问题探究世态炎凉，这就是圣人显现踪迹、降低身份。至于参合神明、拨正训诫，锻炼道德而调和边际；使太白星屈居中郊，使乘黄神兽困处下邑；显示无为的踪迹，而各种事务同时得到治理；施行不言的教化，而群芳都以此取法。即使齐人排列霓旌羽旗，张开夹谷会盟的威势；陈列八佾舞、三雍礼，桓氏仍想以制度逼迫公宫。到了孔子登阶而进，彰明武备而斩杀俳优；推行义理，整肃刑书而诛杀正卯。因而能够使四方知道罪过，争相归还过去夺取的田地；三家都变了脸色，愿意奉行陪臣之礼。这就是圣人完成政务。至于乘机施行作为，历访诸国而奔波不安；神明贯通幽明，志向广大到宇宙；东西南北，把真心推向暴乱的朝廷；在危亡之国仍恭敬、节俭、温和、善良，拱手守持。大道将要施行，是天命；大道将要废弃，也是天命。离开齐国、离开鲁国，在衰微的周代发出浩叹；困厄于宋国、被围于陈国，在下蔡奏出悲歌。这就是圣人挽救时局。至于用筐篚承载六艺，用笙簧传授五典；在洙水、泗水之间周旋进退，探究唐尧、虞舜时代的深奥道理；三千弟子攀附圣明教化而登堂，七十位门人奉行宏大规范而入室。遵循《周礼》，明白典章制度损益变化的根源；反观鲁国而删定《诗经》，使《雅》《颂》获得弦歌传诵的规范。备举万物以保存道理，从浅近的学问入手而通达高深之理；援引神明来叙述教化，把赤色典制收藏在南宫；运转斗柄来陈说经典，使玄妙符命在北洛显现。这就是圣人建立教化。至于观察天象而设置教化，《易》有三百八十四爻，四十九策，穷尽神妙、通晓变化；应合一万二千五百五十五种变化，成就变化而驱使鬼神，观察阴阳而依凭天地，用来鼓动天下万物的变化，判定天下人的疑惑，在重玄之中探索众多奥妙，在太素之始编纂群伦的法则。这就是圣人赞述《易》。至于圣人的心胸神秘莫测，睿智的观察无边无际：石砮显示隼鸟集于庭院，土缶验证羵羊出于井中；考察山地而向南远望，在封禺辨识白骨；泛舟蠡泽向东，考察梦渚的丹苹；麟图可以鉴察远方，金册题写着辅佐汉朝的符命；凤德能够钩探深奥，玉策占得秦朝灭亡的征兆。这就是圣人观察事物变化。时代的意义已经久远，能够做的事情也已经完成。于是拂衣走向世外，脱鞋离开尘世；奠祭楹柱以兴起夕梦的灾异，背杖而行以重现晨歌的遗迹；在大厦中撼动虹梁，万物没有什么能作为宗主；推尊鲁丘的日观，我将向谁仰望？明亮的钧天之乐和雨曜都不能改变它，时代更替自有先后次序；四时相合也不能改变盈亏的定数。恰好是孔夫子应时而来，恰好是孔夫子顺时而去。施行教化却不据为己有，运用道理却不会穷尽；五教流传久远而防范之言断绝，十哲的学说分歧而大义乖离；九位老师争论《易》的门户，三家传注割裂《春秋》的篇幅；六种文体在楚、晋分流，四始在齐、韩派别。淹中的精妙关键无人追寻，稷下的高尚风气代代兴起；百家学说竞相腾跃，攀援门户而同归于一；万千工匠驰驱，仰承陶钧而贯通为一。仍使丝竹、笙簧、钟磬长久悬挂在阙里孔庙之堂；荆棘蓬蒿不进入昌平孔墓。这就是圣人遗留下的风范。弘扬十位圣人之道，光辉遍及六合；履行纯正之道而保持安贞，垂示黄色下裳而获得大吉。因此能尊贵却没有爵位，开创于太极初始；地位崇高却没有名号，施行政令于帝王之先。千秋不能改变，百代不能迁移。万乘之国凭它判断兴衰，四海之内由它决定轻重。即使质朴与文饰交相辉映，瞻仰禴祭之礼也长久存在；金与火轮流更替，奉行琴书之教也永不绝断。《易》说：‘观察人文，可以教化天下。’又说：‘圣人观察神明之道而设置教化，万物便归服。’这不正是古代那种聪明睿智、神勇而不滥杀的人吗？国家承袭天地宇宙的淳厚精气，占据光明神灵的宝位。高祖武皇帝举黄旗讨罪，持金策慰劳华夷；太宗文武皇帝以朱雀承受天命，调和玉衡而端正天下。皇上宣扬宗祖累世和洽的德业，奉行文武二帝更加光大的功业；考察历法而坐于明堂，陈列礼仪容制而拜谒太庙。八神共同享祭，久立在太史之宫；六种乐律同声和鸣，驻跸于华胥之野。文物礼制遍布大地，声名教化震动上天；音乐盛行于九州风俗，礼制盛备如三代古制。冠带汇集之处，车书通行于八方；百姓兼受臣属教化的乡里，炊烟遍及四极。夸父追赶太阳，跑到楹柱之间已力尽；竖亥越海登山，走到廉下已经路穷。芬芳丰厚的恩泽广泛覆盖，盛大的祥瑞暗中周遍。乾天的征象显现，天常清明；坤地的灵气滋养，众多宝物得以利用。金光浸润而溢出紫烟，雨露均匀而使华美的玉烛安栖于玄都。风雷顺应轨道，丹冥之地五种刚健之气振作。凤凰的光彩、龙的姿态，激扬于池苑宫御之间，奇异的征兆和浓郁的祥气纷纷出现。不召唤便自行到来，盛大的福祉显著彰明，没有幽深之处不受其润泽。即使帝王面南而治，降临衢室而无为；也要东临岱畎，登上名山举行祭祀。神灵授予的使命不能推辞，大典也不能推托。因此六军夜间警戒，横列紫殿而撞击金器；五校清晨驱驰，踏破玄云而喷吐玉气。星辰罗列、海运流转，山岳镇守、河川停蓄；登上碧墠祭祀群神，登临玄坛礼敬天地。金匣玉册，使圣明的筹算更加延续无疆；玳瑁封检、银色图籍，记录着永不枯竭的神妙机宜。功业已经完成，道理已经端正。巡历先王旧国，怀想历代圣人的遗迹；驾着赤骥下到云亭，吟咏着翠虬而眺望邹、鲁。行至泗水之滨停车，恍惚如同来到汾水北岸；銮驾停在尼山山峰，暂时仿佛举行铜山之典。于是下诏说：‘可以追赠太师，使盐梅般的辅弼之才寄托于异代；鼎路生出光辉，舟楫之才寄托于同时。黄泉之路改换光照。咸亨元年。’又下诏说：‘宣尼有纵向的德性，自天而降，承受上哲之称；合乎天地两仪的简易，成为亿万年间的师表。只是想到寝庙，按义理应当敬重崇奉。近来听说各州县孔子庙堂及学馆有破损毁坏的，也有过去尚未修建的，使生徒没有学习的场所，先师缺少奠祭的礼仪，长期飘零失修，实在深深违背尊敬根本的原则。应令各州县官府立即加以修缮。’九陇县的学庙，是大唐龙朔三年乡人所建。这里是州所分治的化鸟之境，狥蹲之地；在中部营建锦室，在右方依托铜梁。玉轮斜斜横界，神龙盘绕在沮泽的云气之中；石镜远远照临，宝牒隐藏着禺山的景象。这里是天帝保佑昌盛的国土，向上照临乾维；也是英灵秀美辈出的乡土，旁连清明的地络。

译学校序次因此聚集士人冠带，足以共同成就同文翁一样的教化景象，也不超过智士流传的风范。远方人士听闻此事，双川的旧老攀援皇帝的奖誉而振奋心志，三蜀的名儒相继来到成均，面色为之改变。到旧宅探求周代规制，向新都询问汉代制度；在四棵桧树之间开创基址，在三农耕作之时授予规矩。土筑台阶不设等级，顺着新近的欢欣举行击壤之乐；茅草屋顶不加剪裁，依照旧事改造橧巢。庄坛种着文杏，于是架设椽栾；夹谷有幽兰，于是疏通门窗。仪容法式和蔼可亲，仿佛听到沂水边的歌唱；侍立者列队恭敬，仿佛奉行农山之地的问答。黑色帷幕清晨开启，在西河横设纽带；红色帐幕夜间悬挂，在北海聚集青衿学生。虽然以秋礼、冬诗教化齐人，却以宣扬风教、观察民俗的规制归于上宰。银青光禄大夫、谯国公，名崇义，是大武皇帝的支孙、河间大王的长子。高秋九月，在唐丘振动玉佩而赞礼；享有千年寿算，在太渚跃动璇蚪。我国承受上天灵命而面向东方，承担裘冕尊贵；宗室子弟成为屏藩之城，面南而居，承袭车服的重任；承继铉元的绪业，占据朱虚的职位。在秦京接受玉节，在蜀郡显耀金璋。玄妙的机理顺应万物，暗中消除水怪之灾；丹笔申明冤屈，俯身断绝幽冥精怪的诉讼。魏文侯手持扫帚迎接贤者，道义存在便谦恭而尊重；董相国垂下帷幕讲学，风气流行而民俗改变。司马宇文公，名纯，是河南洛阳人。承袭皇室根基和帝王世系，三代朝廷列置五鼎；青锁丹梯高耸，跨越千寻而达到极远。仲举澄清天下的才能，尚未走到平坦大道；士元具有卿相之才，却先登上辅佐君王的高位。冰壶般纯洁而明鉴远照，遥遥澄清玉累郊野；霜镜悬空明亮，向下映照防城之域。县令柳公，名明，字太易，是河东人。梁岳的英灵、长河的灵气，沐浴江汉的精粹，等待天衢的元亨。旌旗在中古时代显赫，珪组在后世灿烂。凤岩抽发音律，在龙门擢取灵秀；骊穴腾跃姿态，在贝阙吐出荣光。自从朱丝列于官班，光荣地承受良宰之誉；墨绶散发芬芳，登上郎官之列。仙凫清晨飞起，影子映入铜章；乳翟早朝飞翔，鸣声含有玉轸之音。临邛成为宾客之位，足以自高于文雅之庭；彭泽作为宾客之门，仍主持饮酒宴乐之境。胸襟开阔足以驾驭万物，长远谋略足以使人服从。重泉的遗意，教训可以大行；单父的歌谣，传到远方仍被作为夏弦春诵。民俗教化的关键，在西序东胶；政治刑法的根本，也在于此。上承朝廷法宪，下奉藩镇纲维。于是搜求恢复庙宇的礼仪，重新阐明重建栏楯的制度。三门四表焕然一新；十哲和宗师肃穆庄严，仿佛仍在。将使戴圆冠、穿方领的士人再次推行邹鲁之风，使锐利的气概和英发的声望一举改变宾渝之俗。于是侍郎寄托幽深思绪，在环林铺陈凤凰般的文辞；丞相才华高妙，在壁沼施展龙姿。留下荣誉的处士，揭帘阐释孝悌的道理；歌颂德行的贤臣，持节聆听中和之乐。他这样施政，可以长久；他的志向，可以宏大。正要改变天下的极点，成为万方的仪范，难道只是俯仰之间办理事务、使风教一同而已吗？我勃幼年缺少超逸才华，年少时却有奇异志向。像空船独自漂泊，乘着学海的波澜；驾着直辔奔驰，踏入文辞领域的门槛。观察质朴与文饰的盛衰，见闻很多；考察圣贤的进退取舍，也经历很多。自有人类以来，从未有像孔夫子这样的人。唉！今古相隔，江湖路远，遗憾不能亲自承受玄妙教诲，整理衣襟而列于子游、子夏之间；亲身奉行高尚德音，在天人交会之际挽袖而从。抚念声名而永远悲悼，瞻望栋宇而长久怀想。呜呼哀哉！谨作铭文说：五帝已经逝去，三王不再归来；礼乐失去主持，宗庙祭祀于是断绝。伟大啊，神圣的人！与时代回旋搏击，应天运而生，承继天命而创作。像龙腾跃于浩荡之中，像大鹏飞翔在辽阔高空；很快成为万民之宗，终于开拓天赐的爵位。尼山降下祥彩，泗水之滨腾起瑞气；志在匡正六合，精神贯通万类。夹谷任用贤能，中都历经试验；睿智精诚贯通为一，深远谋略超绝四方。奔波于教化的遗迹之间，河图却寂寞无闻；离开齐国、走出宋国，经过楚国而辞别吴国。风气衰败、民俗毁坏，礼制消失、制度荡然无存；麒麟之书已经卷起，凤凰之德最终孤独。灵命幽远，天秩茫茫；我的道难以推行，斯文容易失传。于是彰明六艺，资助完成四种学术；空手而来，满载而归，登堂而入室。多么遥远而伟大的仁者，多么悠长而深厚的教化之主！力量足以制服群国，权威足以倾动万古。光彩灿烂，封爵相连；渡海如过河，登山便使鲁山显得低小。皇家重新创制，神圣风教遍及四极；检视玉册题写祥瑞，防护金书署录德行；于是怀念圣人遗迹，共同享受天道法则。于是登临睿台朝廷，升任衮职；玉律同流，金堤增高。智士的高尚风气，文翁的教化远播；百姓淳厚，土地肥沃，声调和谐，民俗顺遂。重新开启仁祠，于是使儒学苑囿增光。深沉幽静的内室，肃穆庄严的门庭；灵仪仿佛仍在，陪祀者如同当初。槐树新植而市廛稠密，杏坛古老而庭院疏朗；楹柱仿佛刚置奠品，墙壁似乎收藏着书籍。天下广大无边，四方悠远。追逐名声的人很多，真正知音大概很少。碝石混杂在美玉之间，于是世俗风气扰乱了雅正。仲尼已经去世，上天究竟为何如此？【杨炯《新都县先圣庙堂碑文》【序说：银衡用九，天门压在西北荒远之地；铜盖虚三，地户裂开东南的原野。七星高悬于上，太清也不能隐藏混茫的机理；四海环绕中州，巨大的地块也不能秘藏万物生成的事业。圣人能够看见天下深奥隐微的事物，把它们比拟为各种形状；圣人能够看见天下的运动变化，实行相应的典礼。神灵图谶广泛运行，百姓每天使用却不知道；神妙的道理暗中运行，天下都乐于推戴而不厌倦。古代，熊山向南远眺，金崇横亘在上帝居所之前；凤穴向西临视，玉室考察爰皇的宅居。五龙乘正气运行，依据天谶探求幽微；六羽提举衡器，验证星辰歌谣而少有疏漏。到了尊卢、赫胥的时代，以及骊连、栗陆的君主，皇帝的名号超越上古，帝王事业在中古开始。无不凭借三灵的宝位，鼓动阴阳；借助六合的尊名，成就宇宙。却没有出现尊贵而无职位、博大而无名声的人。大礼因他而重新建立，大乐因他而发生变化，浩荡广大到无人能够称述。

译巍巍然啊，他是取得成功的人。至于司徒在天地间建立功勋，重新承继帝喾的家业；微子在商、周之间开国，继续继承成汤的事业。即使玄鸟的历数在景亳之都推移，白马旗裳仍在风丘之国显赫。由此千年有了归属，万物知道归依。天地相合而至德产生，日月运行而神明降临。奎、娄、胃、昴诸星，像风驱使白虎之精；角、亢、房、心诸星，云气聚集而成青龙的祥祉。君王有异于常人的仪表，形如石纽而取法丹陵；辅相有宏伟姿态，形貌像皋陶而图像似子产。难道不是在上天凿取乾象，把光芒铺陈于北斗之宫？又总括地形，使精粹之气腾涌于东山曲折之处。若不是天下最精粹的所在，谁能参与其中？神妙地冥合造化，德性与陶钧相合；获得冲和之用以启发天生智慧，运转幽深机理以体现性命之道。穷尽众事始终，协调万品自然。观看他的人不能识别他的神妙，仰望他的人不知道他的德行。他在太极运行三光，照耀三门；胸怀包容万象于中央，声名教化传播万国。只有深奥才能通达天下人的心志，只有神妙才能成就天下的事务。若不是天下最神妙的人，谁能做到这样？道理尊贵，德性崇高；挫去锋芒，与尘俗相同。他起于中都宰，终于大司寇。他能使长幼各守不同礼节，男女各走不同道路；道路上没有人拾取遗失物。器物不加雕饰作伪，奸雄也无法独立专横。起初明确两观处死之诛，但正教尚未推行，仍赦免同狴之罪；谦让齐侯而归还四邑，使夷人不扰乱盟约；罢黜季氏而毁平三都，使家中不藏兵甲。若不是天下最刚强的人，谁能做到这样？青色光辉熄灭，赤色符命衰微；一位注定成为海岱之尊，一场战争取得河防之霸。因此三王不相袭承，礼制亡于寇戎；五帝不相沿袭，乐教流入河海。于是哀怜百姓遭受动荡，痛惜诸侯封域分崩。周游聘问诸侯，奔波寄居异国。他的伟大，法象也不能容纳；他的崇高，百姓也不能看见。时运不与我相合，于是受困于宋国、被围于陈国；大道不能在我身上实行，最终仍然乐天知命。若不是天下最柔顺的人，谁能做到这样？泰山不拒绝土壤，所以能成就其高；沧海不拒绝细流，所以能成就其大。自从季孙赐给我车马，我与他的交往更加亲近；自从敬叔乘车来见我，道义更加尊崇。于是考察郊社祭祀之处，考订明堂的法则；金人向右相对，仍然观察太祖的台阶；斧扆在前面临照，还要访问周公的职位。然后强记《诗》《书》而研读《易》象，感动天地而使鬼神感应。运转百代的车船，开启千年的门户。因此有雷精、日角之相的人，听闻道德便整理衣襟；有月颊、山庭之相的人，奉持琴书而拄杖行走。若不是天下最有文采的人，谁能做到这样？以智慧收藏往事，有所感便一定能够贯通；以神明预知未来，没有细微之处不能照察。在帝王辅臣之位论说五行，暗中考察太皞之前的法则；从天灾推察七庙，预先观察厘王的过失。十月星辰流动，从衰微的周朝考求历法天象；太阳照临三江，从霸楚采集歌谣。神明没有固定方所，《易》没有固定形体，圣人贯通变化的津梁；黄河出现图，洛水出现书，圣人由此悟知兴亡的征兆。若不是天下最明察的人，谁能做到这样？穷极天地的礼制，周旋揖让的规范，使百神由此昌盛，使天地两仪因此同守节度。没有礼，不能区别父子兄弟亲疏的次序；没有礼，不能辨明君臣上下长幼的职位。以元气为根本，以太古为验证。言语足以作为九州的法则，道理足以施用于八方。穿用先王制度规定的服饰，贬抑红紫而不施行。敬奉上帝的明威，使风雷感应而发生变化。若不是天下最恭敬的人，谁能做到这样？五行四气与十二月循环互为根本；五声六律与十二管循环互为宫调。最高妙的音乐将简易之道融为和谐，广大乐章与神明相合。盛行于中国，重新陈列武乐、象乐的仪容；拥有四方，自然得到文王的操持。南风奏出雅乐，可以知晓大舜的温厚；北里宣扬淫乐，可以察见殷辛的暴虐。若不是天下最和谐的人，谁能做到这样？可悲啊！太阳到了正中就开始西斜，这是动静的常理；月亮圆满便开始亏缺，这是盈虚的定数。自从太平王佐在芳年弃置龙翰，礼义霸臣在盛年摧折兽文，就知道上天将要变乱，也知道大道将要废弃。即使山崩木毁，在两楹之间留下悲歌的征兆；夏栋周墙，也陈列着三礼的盛大法则。仍使文明光辉灿烂，百王都知道观察变化的机理；钟磬铿锵作响，万代都能汲取稀有而高妙的乐声。确实可以说，备具万物而致于实用，建立成器以造福天下，没有谁比圣人更伟大。后来三河失去统摄，九州的宝货不再归集；四方边塞掌握权衡，万里长城接连修筑。星辰出现妖异，太阳有晕而不祥，乾天的征象昏暗，恒星文理失常；礼制毁坏，音乐崩溃，伦理败坏，旧有典章残缺。到了砀山休气潜藏、暗中承受赤帝图谶，沛国真人秘密召应黄星符录之时，尊崇褒成侯的厚重等级，隆重提高圣人的荣誉班次。学校由此大为兴盛，文教武功因此不至坠落。当年正值晋、宋之际，时运又隔于周、隋之间；三重红色日晕反复出现，重新开启争战的端绪；十里黄尘接连出现，屡有兵戈之事。战乱造成的灾患多么深重，百姓靠什么依托？如今遍地的闾巷成为讲习武事的场所，昔日荆棘参天的地方却曾是谈论经学的市场。皇家审察乱局而恢复正道，顺应天命、依从民心；用雷霆般的威势扫荡，用风雨般的恩泽润泽。驱驰彗星般的兵锋而清除污秽，廓清鹏云；决开河海而澄清奸邪，清理鳌极。今天子掌握天地大象，运转洪炉；星辰重新发光，海洋重新润泽。乾道回旋而排列于北方，帝王垂衣裳坐守太紫之垣；太阳从东方升起，在中黄之道备置法驾。混沌无天无地的状态，全部纳入疆域；伯阳所谓有物有象的万物，全都遵循礼节。太阶星三次重叠，朱符显出明瑞之气；中极星四方运行，玉烛发出祥瑞之光。东胶、西序如云阁、蓬丘一般兴盛。国号如陶唐，家风如邹鲁。于是使西山童子在璧水之前陈说歌谣，南国老人于环林之下接受几杖。天地的大德已经施行，帝王的盛大礼节已经彰明。江边茅草、鄗地黍稷，早晚进献为帝王的祥瑞；凤穴、麟洲，时时刻刻都因天命显现祥瑞。天子于是选择吉日，协合灵辰，诏令风伯出行巡察，催促雷师出发游豫。

译房宿是天马，所以施用列缺般的鞭；斗宿是帝王的车，所以转动招摇星的车柄。陈设玉帛，奏起金石丝竹之乐；登临介丘，下到梁甫。祈求神灵赐福而尊崇名号，没有什么能与之相比。按检玉册而考察银防，此时最为盛大。于是回转车驾、转动旌旗，来到曲阜郊外的疆界；驻跸停銮，寻访云坛的遗迹。假如九原能够复生，大君便能得到廊庙之才；千年之后若仍有知觉，孔夫子也可以寄托风云之志。于是以干封元年追赠太师，这是礼制。咸亨元年，又下诏说：‘宣尼有纵向的德性，自天而降，承受上哲之称；合乎天地两仪的简易，成为亿万年间的师表。只是想到寝庙，按义理应当敬重崇奉。各州县庙堂及学馆有破损毁坏的，以及过去尚未建造的，使生徒没有学习场所、先师缺少奠祭礼仪，长期飘零失修，实在深深违背尊敬根本的原则。应令州县立即加以修缮。’新都学庙堂，就是奉诏建立的。趁三农农事闲暇，陈述修复道路的规划；考察西京的帷帐制度，访求东鲁的遗尘。梅木为梁、桂木为柱，深沉地承受风雨；雕花栏杆间植文槐，远望江山之外。把流云纳入上层栋梁，白日仿佛并不遥远；拨开中阶的浊雾，青天清晰可见。雕刻装饰光彩显赫，把精妙的装饰全部施于重重栏杆；山海的高深姿态，也尽数呈现在高耸的屋宇之间。门生恭敬整肃，如同陪侍在文杏坛上；贵族子弟步履铿锵，如同参加崇兰之室。每到南方二月，草木花朵繁茂；北陆三秋，风烟摇动、草木凋落。无不在上席陈列苹蘩，在天明时行礼致敬；把椒桂供在巾罇之中，敬奉神明如同神明亲临。这里城邑重重，原野平坦荒芜；从江岸出发可通万里，进入参星所主的七度。龟城气象盛美，百尺楼上灿若繁霞；蛟浦清澄，千秋之水洗映明月。文翁旧学日渐衰落，往日盛况年年不再；刘禅平堂烟雾荒凉惨淡。武侯如龙潜伏，仍可观览八阵图；壮士如蛇崩裂，仍可辨认五丁石。这里是左巴右蜀的胜地，也是陆海三江汇聚的奥区。大都督周王，是天皇的第八个儿子。玄元承天而降，仙才降临玉斗之庭；武昭应运而生，在金城之地开创霸业。五潢高悬，向咸池流布滋润；十日环列，在若木旁散发光华。星辰悬示帝子，远远澄清井络郊野；山岳排列如天孙，远方控制彭门原野。姬公凭借明德的尊重，在周南推行宝贵教化；曹植凭借宗亲的贤德，在鲁国北部发出金石般的声誉。通议大夫、行长史南阳人来恒，是隋朝十二卫大将军、荣国公的长子。申侯、太岳镇护他的灵心，傅说、长河彰显他的神采。庞士元蓄积西申般的超逸才华，开始剪除题舆；管公明展现东道雄杰的姿态，初次任职别乘。朝议大夫、守司马宇文纯，是左卫将军、灵州都督的次子。台门鼎族，世代传承传呼棨戟的荣耀；玉质金相，是海若、河宗般的珍宝。庾冰有清明见识，得到严厉命令仍不同寻常；桓温出身显贵，如果没有车公便不以为乐。县令郑璇，是嘉荣阳人。东周玉裔、北海金宗排列其间，矛戟森森，却吐露清美风流，始终无需动用兵器。瑕丘有德行高尚的君主，击鼓之声很少听见；洛阳有神明般的宰臣。丞京兆韦德工、主簿扶风马仁砺、尉清河张嗣明、北地傅怀爱等人，各司其职。荆蓝灿烂，邓杞枝叶疏朗；许玄度进入清幽的风月境界，郭林宗获得神仙般的妙境。南昌隐迹，与梅福齐名；左部韬光养真，与乔玄并列。博士张伭鉴、助教费仁敬等人也在其中。碧鸡般雄辩的才士一开口，便使江海沸腾；白凤般宏大的文辞一出，便使烟霞喷薄。一州之内听闻圣道，亲自担任掌管学校的官职；四位贤人承受教化而来，聆听中和之曲。戴圆冠的士人列侍左右，在西阶执持巾帙；身着大带的书生，在北面接受《诗》《书》教诲。泮宫之上，再次听到通德之门的声誉；小学之前，又看见华阴之市的景象。乡里名望之士等人，如鱼龙、骏马般的俊才，在平原上震耀；汉女、巴姬成排聚集在高门大宅。杜陵亭长最终成为辅相之才，桐乡啬夫暂且留下廉平的称号。无论公事私事有闲暇，便听弦歌；阴雨时节有空闲，仍然观看俎豆祭礼。逍遥于城郭之间，拜谒孔夫子的灵祠；恍惚于风尘之中，仿佛看见孔夫子的遗像。天道星象的枢衡不可测度，仍向书生下问；太阳精气的远近尚未明知，便来向后学求问。面对仁义应当不退让，思与上古名贤看齐；游历圣人遗迹难以言说，对中郎所刻之石深感惭愧。铭辞说：太虚空旷，洪炉喷涌；上面缀连三宫，旁边清理八方地络。元始之津独自化生，圣人由此创作。▯柱作为居所，龙门作为依托。清洁而澄净，寂静而幽深。龟谶隐藏名号，鱼图显示灵异；火纪、云纪，天正、地正。君臣礼制确立，宇宙光辉明亮；文王、武王已经逝去，成王、康王于是施行教化。群鸟飞过海水，仿佛羽翼布满天际的星辰；玉筐承继先裔，金符遥遥相连。钟磬虽会迁变，山河却不会更替。天地降下德泽，阴阳彼此契合。虎啸则风清，龙腾则云散。三元长久停留，万方因此得到救济。鲁国之道已经昏暗，却绵延不绝，仿佛仍然存在。禄位转入公室，政权掌握在私门；学习之后才做官，越谦逊越显尊贵。听他说话严厉，接近他却温和。以义责备齐国，以刑法惩治季孙。多才多能只是圣人的特点，道义废弃则归于天命。天下不能容纳他，诸侯争相聘请。到了哪一个国家，那里必定听闻他的政事。以仁义立身，以温恭养成性情。不以声乐为乐，最终却悲叹击磬。九州八方，奔波不安；离开周国返回鲁国，考察夏代、观看商代。先王的道术，夫子的文章；可以长久、可以广大，如龙如光。星衡进入内室，月准登上讲堂；智慧周遍，通达阻塞；神妙兼有言语和沉默。将要发生时长久不息，黯然寂灭时终于停歇。汉朝承继周朝运数，亥年灭亡秦国；察看过去而知晓未来，研求精微而弘扬德行。不拘泥于必然，不执着于自我；无论向南、向北，万象都归宗，万灵共同归依。顺应变化而行，安居常道以等待终结；乐天知命，不是我主动求取的。北辰以北，东海以东；百代帝王留下教训，万世流传余风。当时玉斗消亡，运逢阳九；周井中的龙沉没，秦原上的鹿奔走。

译百姓闭口不言，道路上人人缄默；礼乐崩坏衰颓，典章残破腐朽。万国请求命令，三灵接受掌控；日角上升于图谶，星辰精气应合符命。于是弘扬风教，重新阐明规模；历经数次变迁，已过三纪，年数正当五湖之时。星芒夜间指向，日晕早晨枯竭；环林摧折，璧沼荒芜。高祖何其显赫，远考古代；文王何其伟大，光明显临下土。地维在旁边缀合，天纲在上方补足；鲲鱼化为三千里之鹏，龙飞升至九五之位。此后历代圣人承袭规矩。我君文思深远，念念不忘此事；以金镜照临八海，以明珠贯通四时。三雍九室，举行秋礼、讲习冬诗；在绛帐中讲说道理，在青衿面前答疑。于是降下仙人般的诏令，广泛创建灵祠；依照典籍宏大规划，远方寻求陈旧遗迹。玉栏杆处烟雾散开，金窗在雨中开启；容仪端庄整肃，灵居幽静寂寥。弟子整理衣襟，门人退席避让；台阶上陈列簠簋，庭院中排列丝竹钟石。地接临邛，山横剑峰；滇池跃马，沮泽盘龙。中堂击节，高门撞钟；幽冥之气浓郁，文雅气象雍容。书池一定会改变，讲席常常重新兴盛。今古往来，寂寥无比。泰山已经崩塌，我将向谁仰望？梁木已经毁坏，我将以谁为榜样？异代风教流行，不同道路相互影响；我冒昧立言以验证圣人，希望领会其意而忘却外在形象。】陈子昂《梓州射洪县武东山陈居士碑》【君名嗣，字弘嗣，他的祖先是陈国人。汉朝末年陷于衰乱，八代祖先的福祉由汝南入蜀，曾任尚书令。后来蜀被晋灭亡，子孙为避晋朝而不出仕，居住在涪水以南的武东山，与唐、胡、白、赵五姓共同建立新城。郡中设置二县，两县都以四姓为宗族，世代担任郡长。萧齐末年，有名太平者，兄弟三人，是郡中的豪杰。梁武帝接受禅让，网罗英豪，任命太平为新城郡守，不久又加任本州别驾。他的弟弟太乐、太蒙蒙，任黎州长史，兼督防南梁二郡太守。太乐任本部司马，就是君的高祖父。生曾祖方庆，喜好道术，不乐意做官，从武东山得到墨字五行秘书。生烈祖汤，任郡主簿，遇到梁朝末年的动乱，避世不仕。生皇考广□□，早年去世。君就是他的第二个儿子。君年幼丧父，却有纯厚德行；自我恭谨，整饬品行，每天反省三次。家世本来以清白、崇德为重，到君孤立无依时，祖传产业已经空竭。君有仁慈的兄长奉养母亲，以孝著称；君能够顺从至善的德行，与兄长共同勤苦守节，夏天不避暑，冬天不避寒，勤勤恳恳侍奉母亲，历时四十五年。入门孝敬父母，出门敬爱兄长；谨慎守信，广泛爱众而亲近仁者，没有余力不尽用，因此不以道义为忧。等到母亲去世时，君年事已高，不能再通过做官来奉养她，于是停止求取俸禄的学习，修习养生之道。居住在高山深谷，终年从事田野耕作。君素来听说汉代有王丹，退居乡里而不做官，家有千金用来自奉；勤于耕作的农民，带着酒肉跟随他，乡里受到教化，彼此以勤劳相勉、以懒惰为戒。于是感叹说：‘那个王丹，已经足以治理政事了，为什么还要去做官呢？’从此开始考察山林水泽，开辟良田，学习山林之书，致力于农政。天道随时变化，地道化育成就；丘陵、树林、泉水、沼泽，以及星辰、岁时、云气、物候，没有一样不专心研究。田野肥美，粳稻、黍、稷茂盛，汶阳的庄稼像云一样繁密。春日花朵盛开，岁月渐入秋季；白露按时降下，百谷成熟收获。君常乘平肩舆，巡视农夫，馈赠田畯；用刑罚整肃懒惰者，用奖赏使勤劳者喜悦，如孙武、吴起用兵，又如猛禽搏击一般。那广大的良田，每年收获十千；仓廪充实，崇尚礼节，体恤孤寡，赈济贫困。九族因此亲近他，乡党因此欢悦。居住十多年，家中积蓄达到千金。他的邻里中有偷窃衣食的，有带刀剑、以椎埋盗墓的，有撬箱盗窃的，有以斗鸡走狗为业的豪强，却没有一个不受其风气感化。于是逐渐归于雅正，说：‘乡里有仁人，我们还归从谁呢？’ 于是他们停下轻浮偷惰的行为，严守恭敬俭约的规范，修习孝悌，整饬廉耻，将要仿效君子所留下的事业。君当时已经年过耳顺，向来没有经世致用的志向，作为林园中的遗老，静默度日而忘却岁月，于是守护先父武东山的旧居。他行走不走捷径，除非公事从未到过州县。过去襄阳有庞德公，谷口有郑子真，东海有王霸，西山有蜀才，他们都避开世人以修养德行，退耕以求实现志向；轩冕不能束缚他们，忧患不能牵累他们。到了我君，便有五位这样的人了。唉！古代的至人，不以苟且取得为利益，不致力于接近权贵；量腹而食，估量身体而穿衣。若不合于道，即使万钟俸禄也不足以使他丰裕；若不是正当的荣誉，即使五鼎之食也不足以使他享用。亲自辛勤耕种，竖起手杖便锄草，不回答子路的问题，难道不是我君这一类人吗？绵密的罗网，幽暗高飞的大鸿；跳动的竹竿，肃穆幽深的龙；它们与祸败相距多么遥远，岂不如胡、越相隔！然而两位龚氏不能免于兰草焚毁，二位老者也不能免于采薇的哀叹，难道是因为他们接近权贵利益吗？上面没有忧愁悔恨，下面没有饥饿寒冷；含持道义来节制嗜欲，通达天命来顺应生死；以仁爱护养自身，以智慧培育德行，使你年老而长寿，使你昌盛而兴旺。君子能够因此永享长寿，不就是我君吗？享年八十五岁，在太岁壬辰年五月十三日寿终正寝。临终告诫说：‘打开我的手，打开我的脚。我听古人说过：把珠玉埋入地下，就是让尸骨暴露在中原。古人不封土、不植树，后代圣人改用棺椁。我不敢违背圣人，只需准备棺椁而已。入殓穿平常衣服，坟墓不筑高大的丘垄。我将差不多可以用这种方式奉行先人的清白事业了。’有儿子某乙等人，都能恭敬奉行遗训，始终遵从先人的志向。长寿二年，岁在癸巳，某月某朔日，元月已经超过小兆时的吉时，才开始启殡，明白告祭后奉迁到旧茔武东山南面，这是合乎礼的。乡里前来送葬的有一千多人，都流泪哭号、追慕不已；悲叹纯厚德行再也见不到了，全都说：‘君子去世了。’仁德之名如何能使陵谷不朽？不只是依靠颂歌，我才智不敏，谨慎地记述乡人的教诲。铭辞说：庄严肃穆的祖国啊，始于陈国之中；后裔沦落漂泊，停留在这江边。山川高隆郁积，旗帜鼎器间瑞气氤氲。杰出地生出君子，光明盛美而纯真。只有孝敬和恭敬，只有仁爱并善待邻里。以耕田种稼为乐，忘却缙绅仕途。田野草木茂盛，年岁正值春天。农事正要开始，君子犒劳勤作者。谁是夫子？就是那位竖起手杖而锄草的人。

译射鸟的人为什么还要羡慕？鸿雁已经飞入高云。楚国的狂人害怕世乱，伯夷、叔齐寻求仁义。美好的谋划最终结束，却没有在自身得到验证。我与此不同，不是隐遁，也不是沉沦；顺应变化、随从时运，任凭屈伸。大寿已经终结，漫长黑夜何时才到尽头？圣贤也不能免死，宇宙万物最终同归尘土。三寸厚的桐木棺材，难道是因为我贫穷吗？自古有礼，我遵从圣人。感叹你们百代之后的子子孙孙：骄奢只会自取祸咎，天道并不偏爱谁。请思念我的松柏，以恭敬俭约为尊。】刘全白《题故翰林学士李君碣记》：君名白，是广汉人。性情豪放不羁，喜好纵横家的学术，善写杂体诗，才思格调超逸高迈，往往兴起便连缀成篇，恐怕古代善于作诗的人也比不上他。尤其精通古歌；年轻时任侠仗义，不经营产业，名声传到京师。天宝初年，明皇征召他任翰林待诏。他因撰写和亲外蕃的文书，又进献《唐鸿猷》一篇，皇上很看重他，想把典诰文书的职任交给他。后来受到同列诽谤，诏令他归隐山林，于是浪迹天下，以诗酒自我适意。他又崇尚道术，认为神仙可以求得，不肯以小官承担当世政务，自负才华；一生流离困顿，最终没有成就功名。有个儿子名伯禽，偶然游历来到这里，李君便因病去世，于是葬在此地。他的文集也没有固定卷数，家家都有收藏。代宗登基后，广泛选拔被埋没困顿的人，当时君也被授为拾遗；但他听到诏命以后，也已经去世了。唉！有他的才华，却没有他的命运，真可悲啊！我全白年幼时便因诗文为君所知，到此来凭吊荒坟，坟墓将要毁坏；追想他的声音容貌，悲痛不能停止。县中有贤能的长官顾公，游历秦地，立志喜好作诗，也常常仰慕、效法李君的气度格调；于是感叹盛大才华埋没寂寞，便表识墓地、修整坟墓，并题写此石，希望流传给往来之人。贞元六年四月七日记，沙门履人书写。坟墓距墓记一百二十步。范传正《李白新墓碑》并序：骏马筋力已成，志向却在万里之外；一旦经过险地失足，死在空谷之中，只剩下骏骨，价值仍重达千金。大鹏张开羽翼，气势欲摩天穹；天风不来，海波不起，折翅落在孤岛，只能空留下大名。人中也有这样的人，这就是故左拾遗、翰林学士李公。公名白，字太白，祖先是陇西成纪人。由于绝嗣之家，难以寻求谱牒。公的孙女从箱笥中找到公已故儿子伯禽亲手写的十几行文字，纸张破坏、字迹残缺，不能详尽完备。大略考计，他是凉武昭王的九世孙。隋朝末年多灾多难，一支族人被流放到碎叶，流离离散，隐姓改名，所以自本朝以来编入蜀地户籍。神龙初年，暗中返回广汉，于是寄居而成为郡人。父亲名客，因为逃避本县徭役，便以‘客’为名。高卧云林，不求禄位仕进。公出生时，先父指着天上的星宿枝说要恢复本姓；先夫人梦见长庚星而得到祥瑞，于是命名和取字，都取法于这些象征。承受五行刚健之气，像叔夜一样心志高远；挺立为三蜀雄杰之才。像司马相如一样文思超逸，瑰奇宏大而开阔，拔俗而无可匹敌。年轻时以侠义自任，而门下多有长者；车马常常准备着，志在一鸣惊人、一飞冲天。那些逐渐登上仕途、迁居高位的人，他都认为自己不能同他们一样。因此意气慷慨，自负才华，不拘泥于通常的调任制度，器量宏大，声名传到天子那里。天宝初年，皇帝在金凿殿召见他，亲自下车步行迎接，如同接见绮里季、东园公等高士一样，同他谈论当世政务；他起草答复外国的文书，辩才如悬河倾注，笔不停顿。明皇赞赏他，赐给他一张一丈见方的宝床，让他在御前进食；皇帝亲手为他调羹，言语中称赞嘉美。一个穿褐衣的人得到这样的恩遇，前所未有，无人可以相比。于是他任翰林直学士，专门掌管机密诏令，将要担任司言之职，并且常常陪侍皇帝游宴。有一天泛舟白莲池，李公没有参加宴会；皇帝兴致已经很高，召他来作序。当时李公已经在翰苑中喝醉了，皇帝仍命高力士将军扶他登舟，宠遇就是如此。不久他上疏请求回到旧日的山林，明皇十分爱惜他的才华，但又担心他乘醉出入禁省，不能不谈及温室树，恐怕招来后患，于是惋惜地遣他离去。李公认为，千钧重弩一旦发射而没有命中，就应当摧毁弩机、折断弩牙，永远停止使用；怎么能像那些庸碌之人一样，失意后又重新求进呢！于是脱去官服，解开羁绊和锁链，任情纵性，在天地之间尽情放达。他饮酒并不是嗜好那种酣醉欢乐，而是取其昏醉来独自欣赏；作诗也不是专事文辞格律，而是取其吟咏来自我适意；喜好神仙也不是羡慕飞升，而是要以追求不可求得的事情来寄托壮志，排遣余生。他在长安时，秘书监贺知章称他为“谪仙人”，吟诵他的《乌栖曲》说：“这首诗可以用来哭泣神仙。”[原文“▯矣”疑为脱误]当时人又把李公、贺监、汝阳王、崔宗之、裴周等八人称为“酒中八仙”。朝廷官员作《谪仙歌》一百多首。不久战乱蔓延到京城郊外，他远游海上，往来于斗、牛二宿所对应的地域，优游终身。偶然乘一叶扁舟，一天可以行千里；有时遇到优美的境地，终年留在那里不动。长江远山，一泉一石，无论到哪里都能自得其乐。晚年渡过牛渚矶，到达姑孰，喜爱谢家青山，产生了终老于此的想法，于是盘桓筹备居处，最终死在这里。他活着时，是圣朝的高士；离世后，成为当涂的旅人。代宗初年，搜求俊逸之士，授李公为左拾遗，诏制从宫殿发出，礼遇却降临到他的墓地。他生前没有享受到俸禄，死后才获得官职的称号。唉，这是命运吗！我传正出生在唐代，和李公相隔年代久远，但常常在先父的文字中见到他与李公有《浔阳夜饮》诗，由此知道两家有通家旧交。我很早就在世间得到李公遗留下来的篇章和散句，吟诵不离口。不久我承蒙皇恩，出任宣州观察使，按图查得李公的坟墓在当涂县，于是下令禁止砍柴放牧，准备洒扫祭祀，又访求李公的子孙，想进一步表达恩意并荐享其灵。

译过了三四年，才找到两个孙女：一个是陈云的妻子，一个是刘劝的妻子，她们都是编入户籍的平民。于是召她们到郡府相见，同她们谈论衣服、村落和山林野外的情形；她们举止闲雅，应答详尽审慎，而且仿佛祖先的德行仍在，儒雅的家风依然存在。问她们为什么这样，她们说：“父亲伯禽在贞元八年因未获官禄而去世，有一个兄长外出游历，十二年都不知道在哪里。父亲活着时没有官职，父亲死后我们成了平民；有兄长却不能相互保护，成了天下最困穷的人。没有桑树供自己养蚕，并不是不知道织机纺织；没有田地供自己劳作，并不是不知道耕种收获。何况妇女不能承担粗布衣服和粗粝食物的生活，又能依靠什么供给自己？只能嫁给农夫，不过是为了救活性命罢了。长久以来不敢把这些事告诉县官，怕辱没祖先和乡里，实在被逼得走投无路、忍受羞耻，才来禀告。”说完眼泪流下，我也面对她们泪流满面。于是说道：“先祖的志愿在青山，遗言也说了墓地所在；近来因为事情繁多，暂时葬在龙山东麓，地势虽近便，却不是他的本意。坟高三尺，日益崩坏倾塌，我们力量又不够，知道该怎么办呢？”听后我很怜悯，准备满足她们的请求。正好当涂县令诸葛纵到州府办理事务，便在州中把这件事告诉了他。诸葛纵也是一位热心办事的人，学作歌诗，喜欢听这样的故事；他立即取道回县，亲自察看地势，在青山南面择定新的墓地，于元和十二年正月二十三日把遗体迁葬到这里，终于实现了李公的志愿。新墓向西距旧坟六里，向南到驿路三百步，向北靠着谢公山，就是青山。天宝十二年，皇帝下诏改名为青山。于是我告诉两个女子，准备把她们改嫁给士族，她们都说：“夫妻之道，既是命运，也是分际。我们孤苦贫穷，既然已经失身于下层平民，若凭借威令才去向别家求援，那么活着即使苟且偷安，死后又有什么脸面到地下去见祖父呢？想要败坏祖先一类人的名声，是我们不忍听闻的。”我也赞许她们，不改变她们的志向，只恢复她们的井税，免除徭役罢了。如今士大夫下葬，必定要在墓上写墓志；有功勋、功业、道德的家族，还要在道路旁立碑。我才疏术浅、学业空虚，不能两件都办到。现在写成这篇新墓铭，便刻成两块石碑：一块放入墓穴，一块立在通行的道路旁，这也有些像岘首山、汉川立碑的意义。希望美好的声名永不泯灭。文集共二十卷，有的从当时文人那里得到，有的从宗族中取得；把残缺的篇章编纂起来，使之流传于世。铭文说：嵩山降下神灵，于是生出辅佐大臣；蓬莱贬谪真人，于是有了这位超逸之人。晋代有竹林七贤，唐代称酒中八仙；对应天上的星象，只有李公一人如此。以曲糵和酒隐藏自己，在文章中尽情舒展；万象奔走于笔端，万种忧虑消失在酒樽之前。躺下必伴着酒瓮，出行只乘酒船；吟咏风月，席地而坐，以天为帐。只以适合自己的事情为贵，不知道为何如此，却自然如此。直到今天，人们还怀疑他是否醉着；即使有千日之寿，又怎能确知他终究能活满百年？谢家山啊，李公之墓；不同时代的诗人，都走在同一条道路上。旧坟低矮，受到风雨侵蚀；新墓地高爽平阔，松柏成林。故乡远隔万里，而且没有后代。两个女子作为平民，永远留在这里，岂不令人感叹！刻石制成两块碑：一块藏在幽深墓道，一块面向岔路岸边。深谷高山反复变迁，随着时代变化，一时保存，一时毁坏，但名声不会受损。[原文末“名不亏】”有残缺或串入标记]宋代张俞《郫县蜀丛帝新庙碑记》：水在五行之中，利害最大；四渎是它的源流，而江水又是四渎之长，因此它的利害更加重大。从前洪水警告尧帝，天下昏暗沉溺，长江实际成为暴虐之水，百姓受到它的祸害。帝尧于是命令禹疏通长江、治理黄河，使水向东流入大海，天下才受到水利。后来禹接受舜的禅让，最终登上帝位，功劳与天地相配，德泽遍及万世，而这一切从治理洪水开始。所以孔子修订《尚书》，叙述禹的事迹尤其详细。接着感叹说：‘禹竭尽力量治理沟洫，我没有什么可挑剔的了。’刘定公也说：‘如果没有禹，我们恐怕都要变成鱼了吧！’然而圣人的功业虽大，改变水势的方法却简明而容易遵循；根据时势制定治理办法，必须通晓并适时变通。此后一千五百年，蜀地有开明氏，能够振兴禹的治水之道，因此禹的功业又复兴了。从前蜀地有一位贤明君主，叫望帝，得到楚人鼈灵，任命他为相。当时巫山发生龙争斗，山崩而堵塞江流，洪水倒灌漫过山陵，蜀地沉没在水中。望帝于是命鼈灵凿开巫山，疏通三峡，排泄江水，沟通绵水、雒水，连接汉水、沔水，使水流通往荆州、扬州，后来人们才获得陆地居处，保全了性命。望帝因为鼈灵功劳很高，让出帝位离去。鼈灵于是称为丛帝，号为开明氏，并把郫作为统治之地。所以蜀人歌颂先王功业时，把开明氏比作夏后氏。此后三百年，强大的秦国攻伐蜀地，任命大臣李冰为蜀郡守。当时江水的水怪兴风作浪，沫水泛滥，肥沃的田野年年遭灾，百姓受到祸害。李冰于是诛灭水怪，疏通水道，凿开两座山，分流两条江，灌溉千里土地，把凶险之地变成肥沃之区，人民依靠它获得利益。所以史官赞美李冰在蜀地的功劳最为巨大。李冰去世后又过了一千五百年，他的功业反而更加彰显。大禹是伟大的圣人，智慧在治理水患上达到极致，因此能够顺应天时地势，使百姓长久生存。至于丛帝和李冰，他们的治水之道在周、秦时代没有得到推行，却能够承继禹的功业，使三蜀获得深厚利益；如果不是大贤者的事业，怎么能达到这种程度？天水人赵君说：‘你考察蜀地的山川以及有关图记，就会知道它能够在九州中称雄，大概是因为利用已经形成的水利来使国家富足繁衍，所以生生不息。然而如果没有开明氏，巴蜀的百姓就会成为鱼，淮水、汉水的水泽也会污浊；这样一来，禹的功业被湮没，留给后世的祸患，难道能够消除吗？’后来又得到有关秦国郡守治水的记载，认为他的功劳在开明氏之下；但蜀人却只把李冰奉为神明，修庙祭祀。史官只记载李冰后来取得的功业，反而使继承圣人功烈的开明氏昏暗而不显，世代祭祀也湮灭了，我对此非常忧惧。这大概就是所谓‘天天使用却不知道’，于是忘记了根本。按照《礼记》所载的祭祀制度，圣王制定的规制是：功劳施于百姓的，就祭祀他；能够抵御大灾的，就祭祀他；能够捍卫大患的，就祭祀他。像开明氏，可以说是功劳施于百姓、能够抵御大灾并捍卫大患的人。我恰好治理这片土地，而他的坟墓在县城南面。当地百姓不了解情况，古来缺少祭祀供享，这并不是所谓遵从明白诏令、保存功烈的做法。康定二年春二月五日，新庙开始建造并竣工。益州牧乐安公命人带着祭文前来祭祀，赵君于是亲自主持祭祀事务，率领百姓和官吏来享祭，众人这才非常高兴。赵君名可度，字叔仪，治理郫县很有声誉；看他所作所为，就可以知道这一点。铭文说：长江发源于坤方险远之地，尧帝忧虑洪水漫溢。夏后禹竭尽力量，水流浩浩荡荡。巫山龙争斗而崩塌，江水淹没蜀地疆域。开明氏疏通凿治，百姓恢复正常生活。对外沟通淮水、汉水，对内滋养岷山、梁山之间的土地。水利遍及西海，实在成就了华阳。圣圣相继功业相同，千年之后仍彼此相合。若不是圣人的力量，蜀地岂不就要变成鱼了吗？江阳土地肥沃，郫县只是旧日都城。丘坟高大险峻，合抱之木发出呼号。血食祭祀不再举行，神灵凭什么居处？新庙光彩盛大，祭祀牲畜十分肥壮。百姓享用祭祀的礼仪，神灵享受祭品的实质。旧日功业终于彰明，大患从此远离。如果没有博学雅正的人，谁能使圣人得到相称的尊崇？

译记载德行的人作了这篇文章，把它铭刻在金石上。李大临《唐安修城碑记》：皇祐六年春季正月甲午日，修筑唐安城。朝廷接受端明殿学士、益州知州广平程公的请求，益州旁边各郡都可以奉广平公的命令出役。唐安郡守驾部员外郎清源王君写信托付给大临，并列举事情经过，让我记述修筑这座城的缘由，于是得以说明其中原因。唐安自唐代垂拱初年从晋源县分出、在这里设置州治以来，三百七十年没有城墙。每年砍伐树木，削尖后编联起来作为障塞，权且设置界限防御；如今民间所说的‘塞内、塞外’，就是指这个。唉！蜀地难道不富饶肥沃，因而没有其他盗贼吗？大道施行，百姓难道不会作奸犯科吗？是风俗淳厚、百姓自然受到教化吗？是政令严明、百姓不敢越界吗？还是历任州牧都到了不能不做、却又不去做的地步？为什么营建制度因循拖延到这种程度？古代建立州县乡里，从来没有不先用城郭、沟池来巩固防守的。圣人制定这样的法则，难道是没有道理的吗？那些苟且求安的人，实在是太不加思考了。有德君子却不是这样，事情一定在开始时谋划，祸患一定在尚未萌发时防备。幸好蛮獠和两川内部长期安定，但在无事之时，也不能忽视防备罢了。驾部君强干明敏，作为守土之臣，能够竭力修筑城郭，实在可以称为有能干声名的人。他同属县官太常博士舒照亮、内殿承制藜传庆、监押左侍禁石炳、军士判官路谏、司理参军黄倚共同办事，能够亲自冒着风霜、雾气和露水，又多有巧思和善谋，早晚劝导并巡视士兵和百姓。士兵和百姓共有四千八百人，都乐意甚至歌舞着响应他的号召。从召集工匠开始到工程结束，共用一百一十天城墙便建成了。上部高一丈五尺，陡峭而高耸；下部宽一丈三尺，稳固而延展；周长环绕十里；四座城门深厚，构成严密的防护。用石柱架梁，疏导水道；设置铁闸和水门，使水利运行合时。城池如此壮大坚固完备，又有各种防护设施：仓廪府库的积储，军营屯驻和军队的戍守，军马出入的关节，商贾往来的征税，都能加以遮蔽、疏通、关闭、开启，各自专门管理。编户百姓藏有钱财百万，储藏粮物万厢，安稳居住，安然休息，丝毫没有恐惧和忧虑。于是老人、孩子、壮年人和守义之士，肩膀相挨、衣袖相碰，既高兴又庆贺地说：‘从今以后，我的乡、里、宗族以及父子兄弟，都能相互亲爱、相互保护；遇到缓急而无警患，都是依赖驾部君的庇护。’ 起初，不只是我们百姓依赖这座城，后来守护这个地方的人，实际上也将依赖它。元代贾元《涂山古碑》：华阳志说，渝郡涂山，是禹娶妻成家的地方。古庙已经废弃。宋代至壬辰年，郡守费著又重新建庙。我曾考察禹娶妻于涂山的说法：一种说法认为涂山在这里，另一种认为在九江郡的当涂。东汉郡志说，涂山在巴郡江州。杜预考证说，巴国也有涂山禹庙。又据古代巴郡志，山在县城以东五千二百步，岷江东岸，高七里，周围三十里。郦道元《水经》说，江州涂山有夏禹庙和涂山氏祠，九江当涂也有。杜预所说的巴国江州，就是今天重庆巴县的江州，不是九江的江州。汉代史书和《蜀志》都有可考之处，直到今天还有洞叫涂洞、村叫涂村、滩叫遮夫、石叫启母；再综合考察《帝王世纪》《蜀本纪》《华阳国志》《元和志》等书：禹是汶山郡广柔人，他的母亲有莘氏感应星辰的异象，在广柔石纽生下禹。隋代把广柔改为汶川，石纽在茂州境内，隶属石泉军；禹出生的地方，方圆百里的夷人共同守护营建，不敢居住放牧，因为灵异可畏。禹作为蜀人，生于蜀地，娶妻于蜀地，这与古今人情并没有太大差异。禹治导江水时，往来必定经过这里；关于‘门不顾’的说法，可以作为可信的依据。此前，禹的曾祖父昌意是黄帝的次子，娶蜀山氏为妻，生下帝颛顼。颛顼生鲧，鲧生禹帝。禹在蜀地娶妻，也有来由。又有人说，蜀地涂山一脉起源于人皇，曾任蜀君，掌管涂山之国，这也是一个证据。至于在涂山会见诸侯，应当以九江郡的涂山为是。东汉郡志说山在当涂，杜预说在寿春东北。现在那里有禹会村，柳子有铭文，苏子有诗。而且那一带稍微接近天下中央，在那里举行会盟也更合适。《通鉴外纪》也说，禹娶涂山氏之女，生下启；禹南巡狩，在涂山会见诸侯。这样看来，就是娶妻后生子，生子后才南巡，南巡后才会见诸侯；娶妻的涂山在这里，会见诸侯的涂山在那里，先后次序十分清楚。会稽是禹召集群臣的地方，也可能是他崩逝安葬的地方，所以有禹穴。所谓涂山，有人说是栋山，有人说是会稽山，众说纷纭，名称不一。太平年间正值晋成帝时代，当涂百姓迁居到这里，所以也把县名叫作当涂。好事者援引这一点来附会立说，但实际上并非如此。涂山世代相传久远，地名改易繁多混乱，传闻和附会不足以作为证据。何况会稽、当涂在禹时还没有纳入中原，禹怎么可能在那里娶妻呢？现在特意加以辨析和订正，希望所建祠庙能够符合事情的本来真相，使禹的后代在他诞生的地方享受祭祀，这尤其不可缺少。明代杨廷和《新建宋丞相魏国张公父子祠堂碑记》：宋代丞相、魏国公张浚，在南宋中兴时期号称贤相。当初他逃避拥立张邦昌的主张，平定苗刘之乱，他的声望、气节已经震动天下。执掌政权后，他毅然把收复失地作为自己的责任，发誓要肃清中原，彰显天意，扶持人伦，荐举贤能俊才，任用远方之人，根据考察任用或罢免他们，天下人都把他的出仕或退处看作国家安危的征兆。他忠君体国的诚心，与诸葛孔明前后相望，足以并论。虽然受到猜忌牵制，屡次被起用又屡次受挫，功业没有完成，但志向一点也没有衰退。他的儿子右文殿修撰张栻，聪颖早熟；魏国公教导他，始终以仁义忠孝的实质为根本。张栻在胡五峰门下受业，做学问专心研究天理与人欲的区别、义与利的辨析，朱子推许这些学说为根本大义；他很早就有卓越见识，已经不是一般人所能相比，学者称他为南轩先生。他曾参与辅佐魏国公主持督府，所有筹划谋画，幕府中人都自以为不如他。魏国公病重时，亲手写信告诉南轩兄弟说：‘我不能洗雪祖宗的耻辱，死后不应归葬在先人墓旁，把我葬在衡山脚下就够了。’于是葬在宁乡沩山之南。

译后来南轩去世，也附葬在那里。到现在大概已经三百多年了，坟墓所在之处全都长满荆棘荒草，士人和父老也很少有人知道。凤阳胡侯明善以有名进士的身份补任宁乡县令，任职一年，政事通达，人民和睦；他访查后找到了墓地，惆怅地叹息说：‘法令中有明文规定，凡是对国家有功德、对百姓有恩惠爱护、事迹显著的忠臣烈士，都应列入祭祀典礼；他们的祠堂和坟墓，禁止人毁坏拆除。像魏公所建立的功业，载在可靠的史书中，明亮如日月，正符合条令所规定的情形；而南轩的学问足以作为百代师表，又从祀于孔庙，通达天下。如今他们在两县的祠墓，却偏偏荒芜污秽、无人修治；这不是我们主管官员的责任，又是谁的责任呢？’于是赶紧拿出赎罪罚金的余款，分别建造专祠，每座四楹；祠堂右边又建南轩书院，并购买田地四十亩，用来供应按时祭享。门和廊庑整齐有序，四周环绕着围墙，祭器和祭品都陈列齐备，穿戴礼服的人也肃然变色。监察御史衡山刘黻持节巡按四川，经过家乡时看见此事而高兴；到四川后把情况告诉我，说我是魏公家乡的后辈，嘱托我写文刻在神道碑上，并且下檄令广汉访求魏公的遗裔。我认为贤人君子为天下任用，忧虑的不是没有才能，而是学术不足；忧虑的不是没有学问，而是所学不正。我曾考察魏公用来告诫君主的话。他说：‘君主治学以心为主，一心与天理相合，还有什么事情不能成功？’又说：‘所谓天，不过是天下共同的公理罢了。一定要战战兢兢、自我持守，使清明之德存于自身，那么赏罚和举措就没有不恰当的，人心自然归附，敌人也会自行服从。这些根本都来自圣贤的学问，不是汉、唐以后那些拘泥于功利末节的学说可以相比的。’至于南轩，他每次进见答对，都必定在内心自我盟誓；他说：‘此心的发动，就是天理存在的地方。’希望时时加以省察，考察古代典籍，亲近贤者，以此辅助自己。这就是魏公的学说。宋代一朝，名臣如范仲淹对于范纯仁、韩琦对于韩忠彦、吕夷简对于吕公著，前后启发承继；他们受到诗书熏陶而形成的德泽，以及功业的盛大，都足以名垂当时、流传后世。若论学术和议论，比起魏公对于南轩，或许还有差距。对魏公加以评论，或许可以说有责备之意，但他伟大的方面终究不可磨灭。我因此把这些事表彰出来。读到这篇文章的人，也许不要认为我是齐人说齐国好话；刘侍御君思慕贤者、尊尚友人而乐于成全他人美名，县侯治理政事而把先务放在首位，这些都值得记载。所以写下这篇记。杨慎《雾中山开化寺碑记》：邛州的大邑县，是蜀地有声望的县。斜江和干溪在县前汇流，鹤鸣山、雾山在县后环绕。沃野绵延千里，以富庶闻名于三蜀。仙道和佛法同出一源，聚集在这两座山中。鹤鸣山有二十四洞，是张道陵登真成仙的地方；雾山有一百零八盘，是僧人腾兰卓锡驻留的地方。如今鹤鸣山已成为荒芜之地，而雾山仍保有庄严美景，这又取决于佛法传播、演说和教化的兴衰。雾中山距离县治以北四十多里，山中常常孕育雾气，所以得到这个名称。考察《太平之记》，有水气浸润、弥漫覆盖的文字；查验《瑞应之图》，又呈现赤、白、青、黄的奇异景象。哪里只是游走的腾蛇隐藏文豹，实在还可以看见骑着荆鹿、乘着晋龟的仙异景象。启塞望见的三种精气，融汇成香阜；排斥左道的五里之地，于是建立仙陀。曾翻阅佛教旁行经典，用来考察宏大光明的佛理。早先听说所谓以一口气吹动阿耨池水成为旋转山岚，以扇子扇动须弥山化为尘雾，说的就是这里。若没有宝坊、仁祠、金色佛寺和梵宇，谁能主持名山并发扬它幽深的景致呢？开化寺是雾中山的丛林寺院，也是禅宗和教门的总持之处。相传西汉时，这一带常有金色铺地、玉石砌成的天上山峦，奇异景象无穷，百姓惊异而罕见。考察《列子》，其中称西方有圣人；刘向《别录》中有西方撰集，因此玉佛像流传的说法，是从周昭王时期在异域发生的。金人入梦的故事，并不是到了汉明帝时期才在中国听说。到汉永平十六年，才开始设置住持，这里成为摩腾、法兰两位尊者游历停留之处。晋永和年间，有佛图澄独自创建寺院；唐初显庆年间，有僧伽胡再次修建。圆泽老宿奉诏接任住持，是在南宋淳熙年间；圆防都纲被皇帝赐予法名，是在明代正统年间。此前的普达、耶维、焉纳、星吉等人同样勤修梵行，都蒙受国恩；源远流长，年代久远而值得尊崇。寺中三株足有三人合抱的古树十分奇异，四州汇聚香积的境地也很壮观；龙渊压过狝池，鹫岭可与鸡足山匹敌。丰厚的碑刻古文，像金色薤叶一样在美玉般的碑石间灿然；幽谷中的镌刻深嵌石壁，像美玉铺陈在赑屭背上般光耀。这些已经为众人所看见，不必再重复陈述。僧伽的佛谶说：此山三百年后将遭兵火劫难，香火断绝；七百年后重新兴建，规模宏伟壮丽。于是蜀州江源、广汉三郡以及吴叟、何翁、袁子三位信士大檀越出资，营建宝坊。他们填平坑坎，砍除丛生荆棘，架设两座琴桥，打通险阻崎岖的道路，把原来鼪鼯出没的地方改造成龙象出行的道场；苍茫的荒野，装点得如丹青绘成的屏障，色彩绚丽，与俯视而来的倒影一同鲜明；钟磬玲珑清越，丝毫没有回旋阻滞，独自发出高亢之声。屋檐之外，江浦悠远宁静；井干台的尽头，云中山峰相对而出。把屯聚的文字镌刻在灵陶上，把卍字照耀在石阙上。香灰燃尽，蜡烛燃残，傍晚的磬声清越。水月般的声音，使睡梦中的昏沉者感到迷蒙；雷霆般的梵呗惊醒鼾睡的耳朵。听到和雅声音的人，不会扰乱寂静的思虑；闻到奇异香气的人，自然进入禅定的熏修。白足三明的高僧，住在水晶般的清净境界；赤髭四众，坐在琉璃宫殿。初发菩提心的人学习威仪，修学无生法的人获得自在。确实可以说，最高的道理默默存在于浊乱的时代，根本功德在安宁的时代由人心树立。过去戊戌年，我同邛州太守梦山张公、纪邑侯吴公、兴乡进士左公、晋王公葵一同游览此地。池塘名叫明月，山嶂名叫青霞；石景有海马盘陀，亭台有三关四隘。下马解鞍，连续住宿两夜，横枕而眠。实在喜爱旃檀般的美妙韵味，不借助丝竹的清音；想来是前世有缘，确实不是初次来客。左绵的瓦屋高公第、双流的珥江刘公大昌，都是名声高、儒行美、禅学达到上乘的人。元戎柏村何公，功名成就，能够遏止祸乱，内心归向清净佛林。他们都屈尊写信，嘱托我作记以作纪念。

译戒僧真着远道辛勤而来，不借助他人，独自背着军持来征求这篇文章，以便留给后人观看。在此以前，寺僧净谈、了靖等向邑侯贵阳杨公请求，得到允许。他们认为，这座寺院是皇帝以诏书赐额的寺院，不是普通兰若、招提可以相比的。既然允许雕琢坚玉，就应当用金篆般的文字刻写。山台野色，哪里容得下杜牧那样的寻常文章；鄂渚头陀，应当刻上简栖那样的华美辞藻。那些染衣演说佛法的僧徒、捐施财物的信众，以及考察地势、规划形制的功劳、从开始营建到竣工的日期和数量，都详细记载在碑阴。于是宣扬鱼山梵呗的传承声调，用来题写狮子座上的颂赞。颂辞说：兜率天与迦维罗卫，太子十九岁越城出家。陶铸洗炼污浊，洗濯锻炼使精神清明。一切种智开启，使有情觉悟。常、乐、我、净，谈说化导无生。受持五戒、三归，七种圆满、八种平等。抛弃虚妄而归于真实，阿閦佛国一片和平。雾山由上天造作，经历星劫而由神灵营建。佛塔从地面涌出，香气如华盖聚成。皇帝颁赐诏书匾额，以‘开化’彰显寺名。以黄金布置青色佛宇，以白银装饰宝殿楹柱。龙泉山高耸，鲸、鹭之声轰鸣震响。空中之花不再执着，意念之树全都结成果实。苦海中有甘露，火宅中有水晶。使佛日光明照耀，辅弼赞助真人。张佳印《定远县胡公祠堂碑》：定远的祠堂，是为胡公建立的，算来已经二十多年了。今年郡侯临川傅公派使者奔走五千里，抵达上谷，送信给我张佳印，并把礼物交给我。他还说：‘过去胡县令在定远施行德政，我长久遗憾未能考察见到他当时的治绩，幸好可以从这座祠堂考察；但祠堂原来没有记述他的事迹，冒昧请求您写几句话，使之取信于百世。’我谦辞说：‘承蒙郡侯谈论胡公，我并不是完全不知道他的事迹。当胡公在嘉靖庚戌年间任定远县令时，我刚考中进士，奉使经过他的辖境，他在郊外设宴款待我，感叹说：‘我这贫弱的县邑，只有寥寥三户人家，不过是元代留下的一座残破堡垒罢了。先王辨别方位、端正位置，保民养民的意义在哪里？怎么竟然破败简陋到如此地步！’我参与办理勘察选址的事务，准备把县治永久迁到新址；当时我跟随胡公参与其事。六年后，我任职曹郎，又奉使经过这里，只见城墙高大整齐，这正是胡公为今日县治奠定的基础。胡公留我住了两夜，亲自登上城墙，指点山川形势、阴阳交会之处、庙社官署民居的位置，规划布局细密详尽；即使让主管营建的官员手持圭尺来测量，也未必能把他的才智全部用尽。我举杯上前祝寿说：‘您耗尽精神，为定远建立了千百年不可动摇的事业，这里就是您的桐乡。’胡公辞谢说：‘将来我们的百姓果真能把这里建设成桐乡吗？’ ‘那我死也可以瞑目，只是不要因为这些话连累您手下的办事官员。’唉，这是乙卯年仲冬时说的话。我又怎么能因自己文章不好而推辞呢？胡公名濂，字深甫，人们称他为淝溪先生，是楚地崇阳人，嘉靖乙酉年的乡试进士。当初定远得到胡公来任职时，人们看见他有山林水泽般清癯的气质，也有朴实正直的容貌。讼师曾经凭借言辞狡黠，胥吏曾经凭借文书顽滑，百姓曾经凭借负势逞豪，宗族曾经凭借奸诈行事；胡公假装好像中了他们的圈套，随后制定条规，运用耳目，敬养老人、怜恤寡妇，又使当地风俗和谐相亲；规定赋税期限，区分差役等级，修明恭敬节俭的风气，裁汰苛细冗杂的事务；侦察并惩治那些成为公私祸害的大奸猾，不因他们假借刑法条文而宽纵。那些惯于作奸犯科的人全都暗中伏藏、屏息不出，但胡公仍然恭谨和善，平常如故。每年巡视乡村，劝导农民努力耕作，教人积蓄粮食，禁止婚丧方面的铺张浪费，依据风俗讲明礼义并除去奢侈。每月初一、十五宣讲高皇帝的大训，召见年长者，询问便利民生的事情；有空时就召集儒师和学者考察经学和技艺，以及乡村保伍的制度。胡公说：‘百姓大概可以教导了。’于是迁建县城，大兴土木；远近的百姓都不敢怠慢，从康山泽运来木材，万民贡献力量；豪门世族没有人反复搬迁，也没有浮夸的言论。胡公给木材估价，核定劳力，又使大家忘却了劳苦。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 城池建成后，四方百姓车毂相接、肩膀相摩；从仓库和道路市场中进出的人，挥出的汗水多得可以当作雨。当地士人中被乡里推荐、如同参加春官考试的人，像云气蒸腾、疾风骤发一样涌现；与旧县城的兴衰相比，差距岂止千万倍！胡公敏捷能干、博学通达，尤其精通天地地理之学。甲寅年发生大饥荒，胡公到邻近地区买粮赈济，但百姓仍然骚动不安。胡公于是祈祷，忽然向众人喊道：‘我仰观夜空，水气压制火气，大雨就在眼前，你们不要喧哗！’果然下了大雨。丁巳年三座宫殿遭灾，朝廷向蜀地征求木材，下令急迫得像捆扎湿物一样；胡公的才干和声望受到台使者赏识，发檄文让他督办各州县的事务。胡公扶着乌藤杖，穿着两只草鞋，亲自开凿道路、打通险阻，梳洗沐浴于瘴疠之中，审察地势、核计实情，各州县都接受他的约束。楩木、楠木、豫章木等材料，按谷物的容量来计量；他最终因为劳累过度而病重，起身对一两个属吏说：‘某座山的木材适合哪种木料，某处水路的险阻适合哪个时节；即使我死了，也只求你们不要废弃我的命令、耽误县官的事务，除此之外不要再说别的话。’又说：‘我死后一定要把我葬在定远，你们定远的子孙世世代代不要忘记彼此。’说完便去世了。算起来胡公任一官职九年，始终没有得到调任；他也把官署当作自己的家。县民没有逃避推辞的话，也没有逃避责任的心情；有事办理时，只要抬头使眼色、指挥吩咐即可，刑罚和公文几乎不再使用。胡公的儿子定成考中进士，如今在蜀地任按察官；他的道德和文学足以继承父亲的美好功业，来实现胡公未完成的志愿。胡公得到的报偿已经很丰厚了。当初胡公去世，讣告传到县里，县里的人如同失去了父母，为他停止市集，人人在家中为他画像祭祀；还不止如此，他们在县城东面建祠，修建了若干楹，请求遵奉胡公治理定远时的遗命，按照桐乡的旧例把他葬在本县。不久，胡公的儿子最终扶着灵柩返回楚地，县里百姓只能在伏祭、腊祭、春祭、秋祭时供奉胡公画像，瞻拜流泪，而胡公的神灵时时仍在。县中百姓无论出入、饮食，都一定要向他禀告；每次禀告，必有回应。此前乙丑年妖贼起兵，攻陷县城，胡公的神灵降临民间，说：‘从前我披荆斩棘，跋涉东西，来测量规划这片土地，创建你们的城邦；守臣不忠，把百姓视若草芥，把城池交给贼人。你们赶快焚烧几千捆草苇，我将把他们消灭。’过了两天，保伍之民未经约定便四处聚集，众多贼人好像被人驱赶着前来受死，贼兵于是被平定。张氏家一个苍头奴仆抵御贼兵，在树梢搭设木制防御设施，忽然坠入山谷，竟然没有受伤；问他原因，他说：‘幸亏依靠胡公。’唉！胡公活着时，他的神明之力运用于百姓；胡公死后，百姓又依靠他的神灵。胡公真是神明般的君子啊！

译我于是把事情梗概系连成文，答复郡侯。不过胡公是楚地人，平时作的是楚声乐章；让人把它刻在石上，歌唱它来祭祀胡公。歌词说：‘神灵啊，不在自身而在神位；眷恋故都啊，深沉而郁结。修筑宫室啊，在山峰之上；枕靠流水啊，位于白水岸边。用文杏作梁啊，用桂木作栋；以美玉般的玫瑰石筑墙啊，曲折环绕。请阳巫来卜问啊，唱《大招》；神灵舒展回旋啊，来到云际。元宵灯火灿烂啊，照耀庭院；恍惚间香气蒸腾啊，神灵含情凝视。’以上是迎神。‘驱赶飞廉啊，召来丰隆；神灵轻盈飘然啊，从天而降。收起翠色华盖啊，举起桂木旗帜；让青色螭龙停驻啊，驾着文饰斑斓的马。察看往日遗迹啊，环视四周；抚慰父老啊，亲近弟子。击打鼍鼓啊，灌注香酒；献上肥美小羊啊，放入丹色簋中。金石乐器啊，琴瑟凄清；跳起巴渝舞啊，露出洁白牙齿。神灵姿态高傲啊，安然忘记归去；今夜是什么时候啊，欢乐真无穷。’以上是娱神。任瀚《平蛮碑》：夜郎成为寇乱之地，在中原之外擅自称侯称王。自从庄蹻攻取西部边疆以来，军法一直不能治理那里。蛮地中推举夜郎部落，最被称为凶悍雄强；它号称都蛮，暗中占据犍、僰的要害之地，四面关塞险峻隔绝，是猿猴、虎豹栖息的地方。即使孙武、吴起率领重兵压境，贼人凭借高处，客军处在低下，也像人在云中射雕，箭一旦射出便背向天空，巧力都受到限制。因此前代将领作战防守大多失败受挫、丧失战果，朝廷常常置之不问。明朝兴起二百年间，王师向西出兵讨伐罪人，前后数百战，始终没有成功。宪皇帝曾下令大司马统率十八万军队，驻扎在边境上；军队疲老，将领困乏，仅仅取得一次胜利，但消耗伤亡非常多，所得战果还不足以补偿损失。如今万历元年，皇帝继承帝位，接受万国朝觐，直到海边、穷远之地的族类都包裹贡物前来，没有谁敢迟到。只有都蛮拥众横行于边塞之下，多次侵犯庆长、高拱、筠戎，渐渐逼近叙州、泸州；所到之处疆土尽成赤地，剖割人身、放血取肉，用来涂衅边地百姓，尸体暴露荒野而无人吊祭。殿中丞、开府曾公上疏说：‘臣获罪任职于西部边疆，不能断绝边患，没有什么可以称职交代的。我愿意率军竭力攻破蛮部，烧毁它的巢穴，夺取土地来报告皇上。’皇帝下令让内阁大臣商议。当时元相张公召集百官到宫阙之下，说：‘蜀地在中国是西南重镇，如果不迅速讨伐叛乱，各蛮部将会望风而起，蜀地哪里还能保全？’百官大多认为蜀道艰难，行军困难是淮西、塞北的十倍，因而闭口不敢发言。有人又拿汉武帝派唐蒙大略打通夜郎道路的事情来反驳张公。张公厉声说：‘用兵不选择地势，只看将领其人。我将凭一位中丞夺取夜郎，行动快如雷电，可以横槊立即办成。事情如果不能成功，我就不再参与处理国政，立即入朝上奏，请求皇帝裁决。’诏令派使者授予中丞弓、剑、节、斧，代行大将军军事权力；允许他自行选择官员，凡是不听命的，杀无赦。中丞接受诏令后，督率军队进攻夜郎；左布政使成能、参政官伯龙、兵巡副使江佥事思充都入幕参与谋划。等到知府大壮等人分别分掌事务后，上表请求任命南中军都督显为节帅，统率诸军；以旧总兵成、参将泽等十二人为偏将，从宣抚効忠以下的将领全都听从节制。此前有人根据显过去的事情列举罪状，主张罢免他；幸亏元相知道显从小就在蛮地立功，蛮人一向畏惧他的威名，而且临敌换将不便，他才没有被罢免。因此显更加感激奋发，愿意以身许国，贼人不被攻破就不敢活着回来。元年春三月，中丞面向南方誓师，颁授作战要约，并向军中传令：“不得杀害投降者，不得放纵逃亡藏匿之人；如有胆敢贪污受贿、买卖奸诈之事，或泄露军情、宣扬机密，皆以结党罪论处。”叛军被诛杀；临敌时犹豫观望、怀有二心而拖延、进退不决的人，也要斩首示众。誓师完毕，秘密进军，显说明军队的进攻方向。他认为九丝城是蛮人的都城，处在汉地以南、王庭之间，是夷人、汉人及土著无赖亡命者聚集的地方，地势深险，不能突然攻拔。陵霄砦、九丝便门、都砦、北东霤相连，先攻便门，再攻东霤，接着攻王庭，早晚可以攻取。唯有陵霄王阿茍最为桀骜狡黠，是蛮人所畏惧的人；但他喜欢贪图贿赂和封爵，于是派人以这些诱饵去招降他。命令下达后，关押并擒获其王，连同六名酋长一并献上，群獠顿时丧失斗志。夏五月，军队袭击落豹，设伏擒获四名赋将，攻取恶泪坎，进而逼近敌营。显率牙校鲸和精锐士卒五千人，与成泽军合围，接连决战十余次，城破贼败逃走，追杀二百人，诛杀名王阿幺及六七名著名贼将，砍下他们的首级，悬示于夜郎都市。六月，率镇雄兵三千攻打落亥；鲸军在蓝淀坂袭击洪崖，成军攻取堇木，与镇雄兵形成夹击之势。火蛮巢一千多名贼兵迎战，进行殊死搏斗，擒获两名名王，斩杀其部下，全部收取都砦和部落。秋七月，开始谋划攻取九丝城。城池占据夜郎西山，两面山壁相对，中间隔着长谷；军队进入山谷，两面夹攻，使敌人无一人逃脱。山崖溪涧险峻断绝，绵延四十里；三位雄王在其上据守，控制着弓弦，部众数以万计，个个强悍有力，熟悉军事，惯于攻战。他们听说其他栅寨已经被攻破，便更加严密地防守关隘、凭险拒敌，箭石和壕堑都准备牢固，以自卫。显派人离间并劝谕三雄王说：“大将军用兵如神，威名传于海外；如今以十万军队摧毁两座砦寨，就像搏击雏鸟一样，难道你们还能逃脱吗？如果能先行投降，我答应让你们不死。”蛮人恐惧而又迟疑观望，不能决断；部下请求投降的有二千三百多人。秋八月，下令招募郡国中敢死的恶少年，增兵至十四万人。公按照兵法分为五部进军，每部由一名将领率二万八千人前进，营副使江负责监督各项军事事务。显仁威率兵进入黑帽军，其西面防守吕郜、乌防、豕峨等路；成将率所部从印坝出军；南面以芒部、越巂、牂牁的泽军从谷爆陈出兵；北面以冉駹、董卜、韩胡、韩似甫的军队占据穵口，陈兵东北，截断敌军内部侵扰的道路，使其不能骚扰粮道，也不能阻断储备军需来资助敌军。任继祖的军队在西南与显军会合，五个营阵环绕连接，如同连珠，缓急相互呼应。

译军队布置完毕后，贼军派出精锐士卒，在栅寨下交战十多次，都被击败，才退守两壁之间；他们登城转运石块，发射标弩向下攻击，密集迅疾如电闪霰落，连续不断。当时[原文疑有缺误]淫雨瘴雾很多，白昼昏暗，蛮人坚持不降。秋九月，公传檄责令各军作战，语气十分严厉。采用显的计策，下令军中厚加赏赐，招募土兵和汉兵中的冲锋死士，夜间袭击城池。适逢鲸等将领取得显所使用的间谍，间谍夜里进入帐中，说：“蛮人以九日举行社祭，宰牛大宴；又因连日霖雨，道路泥泞，认为不适合交战，于是将放松军备，酗酒自娱。”显秘密告知诸将，决定出其不意，于是夜间派猿臂军一千人，乘着飞隥，衔枚无声而行，取道关隘，在雾雨中前进。天将明时，进逼城下，斩杀守门的敌人，攻破关门进入。各路军以鸟铳射击为号，约定日期准备交战，从寅时到午时，杀死惯于作战的敌人数百人，贼军大败溃散。前军引火炬焚烧城中一千多处屯营，火焰冲天；贼军势穷，奔向火中或坠入崖谷而死的有数万人，雄王都弃垒逃走，于是分兵大规模搜捕。冬十月，次第擒获敌人，到此蛮人全部被消灭。前后攻下城寨六十多座，擒获王三十六人，俘获、斩杀四千六百多人，攻取土地四百里，回朝向阙庭报捷。皇上驾临皇极殿，传下制书说：“国家有军事行动，我不敢凭臆测独断。我的元辅忠诚明达，以自身系天下安危；不论海内海外，听说有事变发生，便警惕得如同踩在刀刃上，陈述政事，心中没有一刻安宁。如今西方军务告急，唯独准许你中丞负责军事政务，借给你大将军节斧，授予你预定的谋略。凡有应当关决裁断之事，没有不听从你的。你这位中丞明智严肃，劳苦于边疆，能够谋划诸将士击破敌军、诛杀蛮王，迅速成就伟大功业，用以安定西部边陲，使我国康宁靖静，完全符合我的心意。晋升你为右副都御史，显以下各人分别给予不同等级的爵位和赏赐。”将九丝城改为建武城，设置府卫兵，向下控制西南夷落；命有关部门砍伐蔡防石并刻勒铭文。朕命文武群臣记述功臣的功劳，使善于作赋的人铭刻其功劳，传扬于永世。铭辞说：“天王神圣，威势加于九夏。僰胡所作之地，是大地的社坛。那里的山势高峻险绝，山谷深邃开阔。蚕丛开创国基，历经百战也不能攻下。鬼方[原文疑误]仇敌的声音，在野外如狸在白昼哀号。守卫边境的是不服王化的虎獠，边地当戒备烽橹。国家有大盗，应该询问元辅：谁能担当？使者巡视西土，殿中有中丞，既有文才又有武略，愿借旄钺，斩杀桀骜的敌虏。中丞啊！飞驰的檄文如怒涛奔发，英武的风采凛然，能够唤起边城八万四千战死者的白骨；以笔筹划、以赤牍施政，肝胆刚壮，气势劲健，直上苍龙阙。” 云彩般的旌旗和雨水般的军旗，气势震荡日月。墨王、廖王相继败落，豹慧落、拗鈯等地夜间遭到长铩攻击；三十六座雄王之窟，三十六王的首领都被击碎[原文疑误]。士卒有剩余，村户有投降的士兵；画兰靡莫[原文疑误]，都惊得咋舌，不敢吐唾沫或讥笑。邛筰地区把磔杀的狗割断饮血，出没的咦雀进入淮水便化为砺房，野鸡进入海中便化为蜃光。盗贼凭借险要之地就能变成侯王，幽深的建武城从此镇守其地。城墙排列着雉堞，位于天下一方；守城者若不是忠贤有能之人，就会把这里化成豺狼盘踞之地。蜀地有天然险阻，上面是劒阁，下面是瞿唐，自古以来便可割据，难道只需追问夜郎吗？谁能借圣主三尺铁剑，为君主世代诛灭豪强？蜀地不再分裂，蛮地不再成为屋舍[原文疑误]。蔡防石如同补天之石，高耸峻拔，长久与天地一起镇守南荒，不要让三十六王在城下被鬼魅般地夜哭。” 《虞秦公世德碑》【虞氏出自勾吴，以国为姓。自吴泰伯谋划与弟弟仲雍逃走让位，离开周地前往吴地，其义行极高，世代担任勾吴君长。因其国为虞，所以称为虞仲。后来传至季简、叔达，共五代都称虞仲。到武王攻克殷商，寻求益与虞仲的后裔，把他们安置在周地北部旧夏墟，列为伦侯，得以称为虞公。熊遂以后逐渐强盛，聚集夷余、乔、屈、羽等部转徙经营，都以仁厚立国，因此能够藩卫宗周，没有失守败亡。到毕轸因虢国之事贪污受贿，晋人擒获虞公，占有他的国家，虞国再次并入吴国。从寿梦到季札，虞氏在勾吴的势力才逐渐壮大。季札敦厚地继承祖先虞仲的高义，把君位让给诸樊，实在发扬了盛大的美德，史书大概因此称他为延陵季子。当平原君在世时，有个叫虞卿的人，善于著述书策方略、谋划政事，才华在公孙龙之上，名声传遍诸侯。晚年更加穷困不得志，逃藏在防稽山下，著有《虞氏春秋》，号称“蹑蹻虞卿”。梁始兴王谘议参军、检校太子中庶子虞茘，都是虞卿的后裔。虞茘生唐代永兴文懿公虞世南。虞世南从吴郡顾野王学习《尚书》和《京房易》，侍奉秦王，成为佐命功臣，掌管制诰辞令，主持校订宫中秘书，补益宏多；死后获赐葬于昭陵园。文懿生工部侍郎虞昶。虞昶居住在雍地，是唐朝的功勋贵胄，世代以才干和武职闻名，历经九世传至北郡刺史虞殷。干符年间，虞殷跟随僖宗到蜀地，留在仁寿郡，留下许多善政事迹，于是定居仁寿，不再返回。传了五代，出了周国公昭白。周国公生魏国公虞轩，魏国公生左中大夫虞阳，虞阳生开国男、追赠太师秦国公虞祺。虞祺字齐年，起初名为聃，政和五年考中进士，接受赐名，便改名虞祺；他就是宋代丞相、雍国忠肃公虞允文的父亲。雍国公的功劳和气概谋略收藏在盟府之中，忠孝之名闻于四海，精诚明亮，光耀如同荡摩日月。秦国公确实是虞氏事业的开创者，所以称为旧家父老；他能够端正谨慎，树立法度，陶铸后人，后来子弟中才华显著而有成就、成为国家在紧急时刻所倚仗的人，必定都归功于秦公。秦公在宣和年间，任夔路转运使，权任大宁监防。当地山谷阻隔险峻，多有奇怪而高低不平的石头，不能耕种，百姓每年只得用火耕作，天天采食溪中野菜、薇菜和蕨类。县官下令征取赋役，许多人逃亡离散，无法控制；秦公分条上奏，请求朝廷，获准全部蠲免额外的科税，仁惠之声广泛传扬，当时号称有才干的臣子。绍兴年间秦桧掌权，竭尽天下财力供给岁币，又命地方长官按时进献包贡、水土珍奇和各种物品。公任潼川诸路转运使，上疏抗议说，王室正处于危难，应当致力于减少徭役，停止四方没有名目的贡献。

译他罢黜贪污的官吏，以此向天下谢罪。臣所管辖的劒南军正处于困乏之中，不适宜再征收赋役；皇帝批准了他的奏疏，赐令他所辖地区减免民租的一半。秦桧对此十分惭愧沮丧，最终竟因秦公违抗旨意而定罪。秦公归家后闭门著书，不再参与外界事务。过去曾受他管辖的父老乡亲，每天馈赠物品、前来问候，始终没有断绝。绍兴十七年，公以寿终，远近之人哭泣相吊，当时舆论都认为他伟大。公性情长厚，是仁德之人，暗中行善，福泽流传多世。孙辈中虞公亮官至光禄勋；公曾任开州刺史，杭州[原文“杭”疑为职任或地名残缺]；孙辈又镇守长宁，都显著建立了大功。曾孙刚简、方简、夷简同时考中进士，刚简尤其具有奇异高尚的气节，正直敢言，享有直名。元封雍郡侯、奎章学士，以及集嘉鱼大夫槃，都是公的玄孙。公享受庙祀已经五百年，御史吴皋、喻君奉皇帝命令来到蜀地巡按，查阅询问地方志书，找到公的墓地所在，哀叹虞仲、延陵季子的后世不应当让其事迹空缺湮没、没有记载，便让县中人士向我请求撰写碑辞；我回来后把它刻在石上，作《虞氏世家辞》说：威烈赫赫的秦公啊，他的先祖是姜嫄，是神明的后裔；弃稷的后代，勾吴的太伯将要和仲雍逃奔，跟随他们的人足迹相连成路，古代崇高的义行由此长存。到了寿梦，世代虽已久远，德义却更加敦厚；伟大严正的延陵季子，把事业和君位让给诸樊，是仁德圣明的贤人。此后有人倡导并起兵，出现了穷困的夫差；虞氏的鬼魂[原文疑误]不能享受腊祭，幸赖虞卿、文懿在南方崛起，虞卿蹑着草鞋著书，以谋略和功劳安定国家；虞聃判理夔地，施行仁惠；虞允文勤劳王事，使虞氏的功业世代显赫。山岭之中有河江和沱水，草木茂盛、苍翠的坟墓，怎么会因死亡而朽坏呢？碑碣又在哪里[原文残缺]。《曹汴重建涂山禹庙碑记》：如今川东兵宪田公驻节本郡，开设忠益宾亭，扩大咨询使务；于是他在郡城东面涂山山麓找到禹庙旧址，以及元臣刘志道题写的庙碑。只是顾碑已经漫漶残缺，无法阅读，于是又从郡志中找到元臣贾易岩撰写的碑引，以及东汉郡志、《华阳国志》等古籍，考辨禹娶涂山氏的涂山确实是这里的山；禹会合诸侯则在会稽涂山，后世竟把娶妻之事也认为发生在那里，这是不对的。有关考证既明备而且核实充分，纠正了近世浅薄传闻的错误，文章又典雅，可以流传。田公读后叹道：“从前人们看见河洛，便追思大禹的功绩；何况梁山、岷山的高山急流，开凿疏导的困难大概又超过河洛一倍，而如今享受治水兴修所带来的利益、沐浴安流恩泽的人，却竟然全不知追思禹的功劳吗？即使禹不是蜀人，他娶的也不是涂山氏，郡中仍然应当为他修建祠庙，以报答他万世永远使人受益的功绩。况且旧籍可供考证的记载如此清楚，旧址和遗碑至今还巍然存在，却眼看着它任由荒芜，成为瓦砾草莽之墟，这难道不是观察民风、守土官员的责任吗？”于是他毅然决定立即重建，先把这件事告诉本郡郡守朱君。朱君随即率郡中两名副职和县令亲自察看旧址，向田公复命；田公于是把督造工程的任务交给卫使陈嘉勋，并亲自指示说：“这次工程，地基应以旧址为标准，扩建到原来的三分之二，才使庙宇宏大深邃，足以壮观。栋梁应选用楩木、楠木等良材，才不会很快腐朽，能够长久流传。禹的神位应依照洪武七年帝王庙的规制，塑造穿衮冕的坐像，才使参谒者如同亲见，庙宇也更加尊严。” 然而这座山因涂山氏而流传，并且礼制上宜当合祀；只是塑像不合典制，仍应在前面设置两块木主，一块题作“夏大禹神主”，一块题作“夏后涂山氏神主”，这样大禹不至于独享祭祀，山神也能同享荣耀。”估算这项工程所需费用，取用我公库中赎金的余款若干便足够；用这些钱购买材料、招募工役，便不必再征发民夫，每里一人也可以办理。规制确定后，又移文上报抚台钟祥确庵曾公，以及按台徽州环一郭公；两位公先后批准。此时分守少参汪公驻在涪陵，田公又把此事告诉他，汪公也欣然赞助。于是陈嘉勋每天在工地督造，只求尽快完成，而城内城外的人却安然自若，好像不知道正在兴建工程。工程从万历甲戌年冬十二月扩建地基，到乙亥年春三月完工。庙基共筑成三级台基，全部用石砌成；前面建门，共四楹。登级而上建亭，也有四楹。亭后左右各建一室，也各有四楹。再登台阶而上，才是正殿，共四楹。庙地形势优胜，栋梁高耸，后面依托朝阳的光辉，面向郡城金碧秀丽的景色。龙门在下面环抱，涂洞耸立在左边，滟滪滩排列在右边。几乎俨然是古代涂山国的旧宫殿；禹像则考取宋人所刻的圣贤遗像来塑造。又神情蔼然，像赐予玉圭、宣告功成的仪态，仿佛仍然活着。田公于是选定日期，焚香致敬，率领郡县长官和副职恭敬参拜庙宇，告知工程完工。退出后，他回头看着城中曹汴，命令我撰写碑文。后来朱君又按照田公的意思再次命我撰文，我实在无法推辞。过去贾氏碑文和涂山考辨写得很详细，只是没有来得及说明涂山氏的贤德以及她对禹的功劳。考察汉代刘向《列女传》，说大禹治水向南行进时，涂山氏大概在南方承担赋役、迎候禹的职责；后来周代《周南》《召南》两篇诗歌实际上都取法于此。到生下启时，禹没有亲自教养儿子，涂山氏却独自能够教导训育，使启受到感化。后来又设置庶子之官来辅翼启，所以禹不仅获得了治水成功的告成，最终还使启能够效法贤德、继承世业而拥有天下。司马迁、班固叙述三代后妃的助益时说得好：“夏朝的兴起，是由于涂山氏。”那么今天让她配享这座庙，固然因为她出生于此山；但实际上也是礼制中祭祀德行、祭祀功劳的典范，不可遗漏。我因此接着叙述这些，来补足前碑的缺漏，希望彰明田公的举措。这不仅会使巴、夔之间的人看见庙貌而追思禹，也将使听闻涂山氏风范的人受到教化：这种教化不只在周公、召公治理的南方，也在川东。它对风俗教化的裨益，难道小吗？这时碑文正准备上石刊刻，学宪沔阳陈公恰好到渝地考校士子。

译郭公巡视辖区时与汪公一同来到，听说庙宇落成，先后都登庙参拜。一时间，涂山一带的官员士绅没有不欣喜快意、争相观看的。然而田公的意思是：此山在长江东岸，正如石纽在蜀地西部□处一样，都是车盖仪仗所未经过的地方，所以名声流传得不很显著。他又想仿照神禹故乡的做法，在南纪大道旁立碑，题作“涂山旧国”，用来告知巡视民风的人。可是田公已经离开郡城。到这时，柱史任公来接任，出巡时，朱公便把事情全部禀告他。任公于是选定日期登山参拜，又当面交代陈嘉勋，立即完成田公来不及安排的事项。朱君也在这个月上丁日四日登庙举行秋尝祭祀，以此开始一年的祭典。唉！山河在数千年之后，幸而有这样的盛大机遇吗？汪公名仲川，籍贯黄冈；田公名子坚，籍贯永宁；任公名惟一，籍贯盩厔；朱君名孟震，籍贯新淦。本郡副职赵侯方立，副职卢侯晋、梁侯栋、朱侯昆，推官王侯邦俊，以及县令郑侯宗学，有的参与筹划开端，有的乐于见证工程完成；至于陈嘉勋，是重庆卫指挥佥事，大概是整个工程中独自尽力最多的人，按制度本应在文章中详细记载。《李长春新修成都桥塔碑》：皇帝在位第二十一年，蜀地左辖余公一龙，偕同藩、臬诸位大夫以及阃帅上奏记载此事。都御史幕府御史台说：成都据守蜀地七方的险要，层层山峦、重重峰岭掩映着城郭，真是巍然如天府的胜地啊！唯独东西两江汇流之处，水势奔放冲突，稍微缺少曲折迂回的形势，风水家认为这是缺憾。况且川西南来往的人，无论骑车乘马还是挑担负重，都必须从这里取道；到了夏季洪水、秋季连绵阴雨，往往只能望着水面受阻，行旅之人因此苦恼叹息。若不修建桥塔，便无法稳固风水形势，也无法便利往来渡涉。如今缙绅和耆老已经提出此事，博士、弟子又加以陈说，请命成都府及邻近州县各自输纳金帛粮食，以铁工锻造等方式作为辅助，招募工匠役夫，选择有才干、能掌事的人主管，不要耗费公帑、扰乱百姓而增加弊害。都御史和御史都批准了这个建议，令其限期实施。余公又相率启奏蜀王，请求说：大王世代以忠孝贤良著称，这件事关系国家，规模宏大，必定要仰赖王府的资财，借助侍从中的良才，才能取得成效。蜀王于是首先捐助千金，委派承奉司鹏荣统筹办理此事。两台监司以下的官员也各自按等级捐出俸禄。择定万历癸巳年菊月开工，鹏荣奉命前往，搭草舍、吃粗食，日夜同拿畚箕铁锹的工人共同承担甘苦。不到几个月，塔就建成了。它前面高峻，像蹲伏在那里；后面峥嵘耸立；朱红和碧绿的色彩鲜明灿烂；铃铎发出轰鸣声，真是又高又险啊！哪里还用羡慕永宁同泰塔高达九仞、超过十层呢？只是桥梁工程浩大，经费逐渐增加，有关官府却束手无策，于是那些散布叹息、摇动人心和震撼人意言论的人，又乘机纷纷出现。但王的脸色没有因此改变，仍命令鹏荣、程督照旧办理，桥梁于是逐步建成。后来鹏荣竟因竭尽劳瘁而去世。王又委任承奉甯廷鸾、门副司鹏恺，以及主持此事的翟升继续办理。廷鸾经营统筹工程，劳绩比最初增加十倍；鹏恺能够继承兄长的志愿，与翟升共同竭尽力量，终于在这一年丁酉十月桥梁建成。桥下有九个洞，从头到尾长四十丈，横向宽四十尺。远远望去，像彩虹舒展、电光拖曳，霞彩凝结成云中楼阁，仿佛横跨青天，把太空当作斗场；俯视桥下，只见狂风涌动、巨浪冲击，鲸鱼飞跃、鲵鱼游走，仿佛驾临大海而抵挡洪水，使水流形成回旋。成都从前的七座桥，象征对应七星，正如旧史所夸称的那样；谈论桥梁的人，难道能认为它们不应当退居其次吗？缙绅中，如西安郡丞顾绍履，奉王命参与防护工程，奔走劳作，始终不懈；顾君是我过去一同参加计偕考试的人。塔建成时，他带着粮食奔赴雒源，在玉华山中访我，把撰写碑文的事情托付给我。如今桥已经建成，又来兑现先前的承诺，这样算来已经过了三年。我认为，自天地开辟以来，神圣的土地和幽深的区域，包藏灵气、积聚秀美，吐纳光彩、贡献福祥，直到今天仍连续不断、从未停歇。然而，形势地貌有损坏，就想加以修补；风气有泄漏，就想加以培植。这些都是天地二仪不能完全做到的，实在要靠人的力量来完成。所以《易》说：“后世君主应当以财物成就天地之道，辅助天地的适宜之处，来辅佐百姓。”这并不像青乌之说，沉溺于渺远幽冥、求取福祐吉祥，是不可以凭信的。如今谈论此事的人说：“桥以洪济为胜，塔以回澜为胜。”按照道理，这些工程应当巩固王室，安定美好的民居；对于人文教化的彰明，也尤其有帮助。如果确实如此，那么造化把权力交给人而听任人施展；人完成自己的能力，又把功劳归还给造化。这是双方相互依待、相互成就，意义不是很重大吗？这项工程若没有余公，就无法决断犹豫；若没有贤王，就无法掌握主要权柄；若没有几位中侍，就无法承担责任。而当权的诸位君子，有的忧虑工程的开始，有的勤勉谋划工程的结束，这些都属于所说的永垂不朽的功绩。顾君又说，承奉正蔺君玉、长史张君拱极从旁赞助协办、调停安排，许多事情都依靠他们办理；事情能够圆满完成，确实不是一个人的力量啊！桥名为洪济，塔名为回澜，这是前中丞艾公、王公所命名的。我既然记述了这件事，又作铭文附在后面。铭文说：看那成都，沃野绵延千里。城门开辟交通，车道画定方正的轨道。闾里[原文缺字]纵横棋布，市廛道路如星罗列。华美的宫阙靠近高阜，绮丽的窗户俯瞰水波。秀美之气吐纳如芙蓉，华丽的景物裁成锦绮。山色环绕城郭，江流冲击城垒。水声充盈而震荡，水势却缺少回旋。风水家所忌讳的形势，应当培植王气。又有湍急水流，常常苦于行人渡涉。若不借助渡口桥梁，谁能使舟楫通行？议论很久如同画饼，事情却忽然转机出现。伟大的方岳之臣，承担了这项巨大艰难的工程。于是启用贤王，共同襄助盛举。皇帝的睿明命令反复颁布，近臣又得到特别许可。资财不是由国库供给，劳力也不是由百姓输纳。刚拿起畚箕铁锹，转眼间佛塔便建成。再次兴建长桥，横跨高空，束住洪涛。人们提衣登上彼岸，观看的人欢欣雀跃，行路的人像野鸭一样快步而趋。自开辟以来，未有过这样的形胜。祥瑞之气郁郁葱葱，宏大的福泽积聚充盈。保佑我朝贵重的藩屏，使众多福祉安定降临。让有才华的士人辅翼其间，大大振兴文明。余下的恩泽渗入民间，使百姓富足成就。峨眉山因此更高，瞿塘峡因此更险。光辉振发于井宿、参宿之间，功绩流传于琬琰美玉之上。回澜的是塔，洪济的是桥，一同据守天府之地，永远镇护皇朝。

译《黄辉直指李公平险碑记》【从西边到平都大约十里，那里有计防岩衡梁，蛟龙环绕东江；江水暴怒，翻腾冲击空中，岸边高耸着怪石，像猛烈的雷炮轰鸣；两边互相吞吐着戈矛，水面鳞鳞，仿佛饥饿的涎沫，波涛冲击，船只没有一艘能够安然停立，都会被卷入如鲊瓮般的险处。黔南李公过去主管渝地，服役经过这里，亲身尝过这里的险恶，说：“这处险滩没有顽固不能铲除的地方；如果一定要姑且看看我的力量，我难道能容你长期存在吗？”十多年后，他果然来巡按蜀地，立即发檄文治理险滩，不要让残余的横暴继续滋长。当时是万历年间，四川有徭役，初春时节，工匠们开始聚集，夸耀自己的勇力；滩石仿佛惭愧恐惧，不敢再逞凶，先浇上油脂，然后开始施工。众人一齐呼喊用力，声震山岳；冰块被劈开，金石般的水流奔涌，却看不见凿击的痕迹；江面舒展，如同[原文缺字]织成的绉纱，平滑得像熨过一般。经过五个月，工程终于告成。船只桅杆往来经过，望见这里都欢欣跳跃。从前我经过此处，五色[原文疑误]没有主宰，滩声冲击高鸣，击鼓摇橹的声音都听不见；万斛船货漂浮，千根手指似悬在危险之中，困窘无比。众人共同呼喊大士，说只有大慈悲才能救济这种苦难，因此把险滩命名为观世音。显赫的李公，仿佛以化身救济世人，铲平这巨大险阻，就像扭转船舵一样；若不是神灵相助，改变它怎么能这样容易？神灵不敢居功，把功劳归于我公。公微笑说：“这有什么功劳呢？这处险滩十年来一直郁结在我的心中；我虽没有一刻忘记它，难道敢说一定要偿还[原文残缺]。” 只要神灵鉴察我的诚心，最终一定会用利斧决开水流。若不是我亲自西行，又能把这滩怎么样？不必说有神灵相助，把功劳归于国家吧。”众人都说：“说得好！”从前崇伯鲧的儿子禹确实出生在我们蜀地，涂山氏的家门，凿削狭窄之处就像重新开辟一样。李公过去任职时曾治理蜀地利害，如今又重新来到这里任职，仿佛回到故乡，推究心中仁爱而施行仁政，使福利消除灾害，如同从金简中取出神策，百灵都奔走效力。像这处险滩，并不是单纯由水或石造成，而是借助地形共同形成险隘；既然在李公的斧下无心之物尚且如此，何况有意为善的事呢？凡是潜伏的祸患，如果有像这险滩一样的，都不要说险滩太多、没有时间全部铲除；李公的斧头在心中，不依靠外在形势和蛮力。并非特意要平险，而是险滩自己招致被铲平。有险便有平，正如相互依待。李公不是为了险和平而来，而是要平一滩险，进而平天下百滩，使人震惊，不待霜降便已战栗。仁德能够产生威势。过去他漕运江淮，使河海澄清，斧下没有难以平治的地方，都在一衣带水之间建立功绩，解开纠结又有什么困难？像平都这样，不过是衣带上的细丝，何况这样的险滩，怎敢凭险自恃？李公忧念此滩，最终没有自负其功。由此滩向前，他掌持国政的道路还有多远？还应当辅佐圣明、谨慎施政，远远追随伯禹；各位神灵和人，都应当像办理公事一样尽力。平都既然使人心无愧于皇帝的使命，心本来就是平正的，又为什么会有险阻？人心自己造成的险阻，比水滩多百倍；不要以为没有伤害，必定会有需要挥斧铲除的地方。禹也是人，只是独自平治水土，想到天下还有不平，便日日勤勉不懈，所以能够平治天下。一个险滩接着一个险滩，禹的功业并不只在某一滩，而是把治理一滩的功劳推广到所有险滩。李公如同从管中窥天，天并不在管中，却也不能离开这根管子，所以树立这座碑来表彰公平。若内心用平正来感通神灵，人便不会像铸造九鼎来镇压神奸那样背离正道，所以特意让人不要变成那样。若非如此，谁能成为鼎中的神奸呢？唉，应当警醒啊！各自防守自己的内心，就像防守李公的碑一样。没有险阻需要铲除，没有险滩需要平治，这才叫天下大平。浩荡的岷江啊，李公的功绩应当长存。李公即绪公，作诗歌咏此事，巴地人也唱和。把碑刻在石上，建亭覆护，亭依傍厅堂；又有台、有坊，以仁祠辅助。僧人守护它们，一并建在滩岸。险滩虽已平去，名称仍然存在；观世音菩萨常在，也永远与李公相伴。参与这项工程的，从守令以下共有若干人，附列书写在碑阴，以永远昭示后世。《樊鼎遇德阳县儒学复古经楼碑记》：玄妙的虚空显现为形质，都有神妙之理作为根本；设置方位、流行变化，便成为文字的祖源。东壁星宿有天书，秘府中光彩照耀，如双珠；西昆山有地册，灵妙的枢机精藏如群玉。丹书金版，是龙门为太昊开启的图书；赤简绿文，是沧水授给文命的治水策略。这些都是文字契刻尚未创造以前，事业留下的神秘隐章。然而事情难道出于人的谋划吗？一切吹奏都不过是天籁。它们出入于日月星辰的道路，环绕大地腹部而安置生命；周遍九州百姓，依据分野星宿而区别法度。羌、华、夷、汉，用来辨别族类、联系万民；又用简册考察隐逸之民，以区别人与神、察知万物。火符雷篆，翻译解说起来卓然有师承；虎画狐编，窥探其奥妙更使人惊叹巧夺天工。凡鸟兽的鸣叫行动，也会因喜怒而感应，真诚相通；有时风水激荡发声，也显露宫商音调的变化。虽然各自表达其情感，但天地万物的情态都能显现；虽然各自顺应本性，但天地万物的本性也都得到呈现。兼具圣明和灵妙，真是广大宏博。只是刚柔、徐疾等五种性质各有不同，有专有普，有庞有纯。列国施政，兼有是非、同异、诡谲、雅正、俚俗等差别。从开天辟地直到获麟，共经历三百二十七万六千年。四方记载的、十纪的书籍，空自堆积在曲折幽深的山岩间，也不足以记载历代政治典章。即使凿开尧舜谋略的殿堂，也不足以载尽各家学术。周朝末年更加放纵横行，秦火又加以酷虐。因此孔子慈悲怜悯万世，约取、考究众多经典，于是订定礼乐、修明旧章，删削古诗而保存三百篇，阐明《易》道而摒弃八索，叙述职方之学而淘汰九丘。断取三坟五典，从唐虞以来简约编列各国史记，作成《春秋》，大概由此开始剪除繁芜，归于典雅，刊正错杂，综合折衷，名为七经。圣道揭示于千古之后，于是西行会见柱下史，把经典藏入王室，并周游列国，向各类学者推演传播。在杏林修撰典籍，渔父讥笑他却不能动摇其志；在宋树下讲习礼乐，桓魋发兵伐树也没有造成危害。不必要求七十二位国君都能实行，只要是拥有国家的人，就不可不知其中道义；也不必要求三千弟子都具备圣人的资质，凡有见识的人都应当使自己读尽这些书。还担心后世兴废无常，于是家家墙壁中藏有蝌蚪古字，人们心中各自存有疑信，地上又保存丝竹的神妙声音。因此秦朝的火炬虽然猛烈，也只能烧尽洪荒草创时期的冗杂污秽；汉代法令初步解除禁锢，便能汇合诸儒的口传笔记编成篇章。从此历代设置学官，经典分别设立博士，家家依靠它们规范行为，国家依靠它们任用人才。于是百家学说竞相绚烂，却没有谁能窥见其广大深奥；在二氏学说中穷究精微，也始终不能超出它们的范围。

译它们具备帝王增损取舍的权柄，穷尽人道纲常的道理，实在是安定心志、延续生命的传世珍宝，也是治理万物、经略世事的悬示图谱。两楹之间的梦已经预兆太牢之祭；阙里的时代，齐集众人议论的鸣声，哪里只是天地间一匹马的譬喻呢？王都、侯国都有辟雍、泮宫，并建杰阁陈列经典；宗庙礼器的文字，收藏在高楼中，保存着读书治学的事业。庄严的羹墙之地，如果没有经籍，众人的志向便不能兴起；尊崇弦歌诵读的根基，如果没有壮丽建筑，真正的神灵便不会聚集。锦制的标识、珍贵的卷轴，书卷都极尽华美洁净；桂木栋梁、兰木楹柱，雕刻装饰穷尽壮丽之美。旁通《七略》和四部书，仍担心不足；即使辅翼圣贤真道，使其高入日窗、月栏，也还疑心没有登上宏大的正道。老师各自看重自己的根本，教人喜爱自家珍藏。换到任何地方都是如此，这种风尚由来已久。德阳县的儒学位于讲堂右侧。宋代学士、当地人章公森曾题写“经楼”二字碑，字大盈尺，书体为八分，严整如鲁公的仪态，刚劲秀丽而得中郎之意。碑的正面有宋进士范执中记载诸公兴办学校，尽述他们肯出力营建的辛劳。碑阴有明代县令夫巳氏刻写“卧碑”二字，碑痕显现，令人感叹如注金弹珠。高大的碑倒下后又重新立起，于是有罗县令吊古伤今、兴叹古迹的情怀。典章法度晦暗后又重新彰明，则有柳谕维在临池记录胜迹的功劳。然而碑石委弃在草莽中，不能开口说话。如果让它恢复到有芸兰相伴的状态，我樊鼎遇有幸任职此地，正与这篇文章共同感慨这里文化事业的丰富，并希望它日益更新。大概一个县令因循敷衍，另一个县令只忧虑开创事业的治理难以担当，后来人便会再次讥笑前人。虽然时代不同，但感慨长存，怎能忍心在我这一代丧失盛事？于是我把情况分条上报当道，说明文武诸职兴废的缘由；又远方购买完整经书，拓宽学士博通经籍的道路。恭逢监察御史朱公，籍贯庐江，正学而能观览天下；他的宏文如撞破柱子、埋轮止行，曾在京城射杀狐狼，使边疆销兵息鼓，连犬豕都不受惊扰。他驻节时细细考察文章书籍，穷尽谈天说地的奥秘；执辔巡行时急于兴废立制，树立根本道统的标志。又遇本道大参曹公，籍贯八闽，少有逸才，是四海尊崇的宗师，温润如玉、清澈如冰，姑射山神人的神骨也不足以比拟；声音和缓、节奏从容，诗文仿佛王维。每次记录金石遗文，一定考察岩石水流等绝地。本省督学魏公是名臣的嫡系后裔，是艺苑的宗主，善于品鉴人物，早年便如天官掌管法纪、衡量选拔，正准备重新振兴蜀地风教、选拔人才，士人都得到他的特别奖拔。造就人才，在这里最为兴盛。本府太守张公，籍贯荆楚，气度宏伟，是文章巨公，十年任郎官，犹如鸡群中的野鹤，令人惊异。他一旦出任地方长官，便使这个如蛙居的小郡相形见绌，仿佛海中的巨鳌。鲁地的生员有一半在他的门下；这里过去是选拔人才、扬名于扬雄、司马相如、王褒、严遵之地，县中列位侯官多能仿效他的风范，我谨慎地追随李公的足迹。效法文、韦、赵氏的规制。本府司理杨公，心地如洞庭澄澈的水波，光明如祝融山朗照的日光；审理平反百余案件，清廉如胡威，又不愿让人知道；品评群才，如山涛受到皇帝赏识；从人的过失中观察仁德，如清献公不失其正；记录善行于簿册，如平仲立即作出裁决；越石也因这件事随行协助，复议后获得批准。又幸而遇到本县中宪大夫曾公，家藏缃帙典籍，精通鲁国诰命、佛教经典和印度典籍，专门在讲席上传译佛理，像白马寺演说佛法；入朝时神色端正，片言不涉及私门；经过乡里便整肃自身，连五尺童子也不受软弱官吏干扰。他吸收赵相国解脱、教化众人的刚正，也得到黄太史圆通之道的要领。本学教谕王公，是郧地人，名望如单父宓子，清正声望如鹭鸟的眼睛，挺立如鸿鹄，羽翼强健，有凌云之志；文采如豹纹虎章，勇猛气概具有开山之力。他发布教令毫不怕烦苦，为弘扬道义不忧虑处境困窘；于是与县中官僚共同主持，像雷电轰鸣般营建学舍，使全郡学校振兴，儒生如鸾鸟聚集，互相观摩、勤读不辍，眼前所见如雪中吟咏，尽是琳琅珠玉；从窗中可窥山景，心中舍弃了登阶、渡筏、筌蹄等外在工具。估计工程不超过时限，教化不到一个月，童生和冠者便振翅而起，期望如鸿雁飞上高处，人数是前人的数倍；贤良之士如烧尾跃龙门，县学中出现两位俊彦。于是邻境各地的士人携手而来，问奇讲德的朋友挤满门庭；至于道人、佛门弟子，乘杯、按蹻而来，以此印证心法；曹吏、山民献上书籍和秘诀，以备阅览。先声已经证明实际成效，积累学问自然会产生真正的儒者。这都是圣主崇尚文教、长久施行教化而形成的结果，也是先师辅翼教化、暗中积德而产生的神妙感应。因此一时公卿都擅长翰墨、精于文章，而四境士民共同承担道德教化的责任。我这个小吏凭什么能获得这些？实在是乡绅先生们亲临赐教。自获麟以来直到今天皇帝即位之年，三十四个甲子的记载文字、各家学说以及博雅君子所通考、慧心文人所裁制的著作，繁多得堆满邺架，沉重得装满洛阳车。帝室藏书的丰富，各代有盛有衰；高门大族积藏书籍很多，有的偶然等同于国家。汉代通行《七略》，有三万三千九百卷；隋代著录西京藏书三十七万卷；唐代列入四库的有八万九千四百卷；宋代《崇文总目》有二万六百六十九卷；张茂先进入洛阳时载书二十车。李公择在山房收藏九千卷；宋宣宪校勘订定的版本有二万卷。名家藏书如南都戚氏、历阳沈氏等，少的有数千卷，多的达到四万卷；叶少蕴年少而尊贵，广泛收书，终于超过十万卷。如今我鼎遇所藏，经部只有十三种，史部只有二十一种，子部只有二十种，集部只有二种，另外还有学官弟子制、传注、性理、通鉴纲目以及本朝名史数种，共一百一十八函，合计四千二百二十二卷。若与古人相比，实在不值得称道；但明白经义也贵在精要而不在泛滥，实在因为多多益善，只好等待日后慢慢积聚收藏。这些散漫的简册篇章，都是历代天地间的精华。如果借助圣贤的笔削取舍，那么六经所载的性命、道理和文章，远处考察宋儒马端临所录《古今经籍志》，近处参考白下焦太史所作《明史·经籍志》，把道教、佛教两藏的教义也列入诸子之中；果真能够由各家删削撰述，那么就可以把大一统之下多达千万亿卷的义理约成一篇，千万亿卷的文章也可以精炼收藏于一个字中。薰草和莸草哪里会妨碍芳香与臭味的分别？野鸭和仙鹤又何必比较长短？作者尚且没有人搜集而不嫌其杂，尚且应当完备二氏的法宝，何况搜罗诸儒零散的金玉文字呢？

译纵观古今的宏大事业，急需借助□肆之友来完成；而要使事业贯彻始终，尤其需要坚忍不拔的儒者。《过庭录》说，六经、诸子、史书中有价值的著作，加起来不过三千卷。成年人每天读一卷，二十年便可以再读一遍。欧阳公说，九经和正史总共不过四十七万八千九百九十五字，童子每天诵读三百字，不到五年便大略可以熟读。徐盛年过八十，仍然每年把五经读一遍。刘原父起初想穷究经书，便亲手抄写六经一部。这都是由于深深体会义理的根本，所以终身坚守清白的志趣；穷尽搜求圣道的奥秘，所以一生都徜徉在意味深长的境界中。先圣的事业和天命，即使到了生命终点，尚且还要取书来延长片刻光阴，直到死后才停止；学习究竟是为了什么呢？苏子瞻说，老儒先生自己讲，他年轻时想求得《史记》《汉书》尚且不可得，得到后便亲手抄写，日夜诵读。后来的科举之士，每天都能见到诸子百家的刻本，容易得到，得到后就束起书来不看，空谈游说没有根基，反而翻弄腐朽的旧说来逞口舌。陈颐专心治学，尚且被诋毁为把书肆中的芙四寸而忘了七尺之身，秘密修缮经籍又被讥笑为讲说怪异。何况有的人眼睛连三箧藏书都没有遍览，口中只传授一个老师的说法；这样连取得科第的资本都不足，哪里还谈得上天人关系呢？希望大家以求学和实际讲习为目标，不要因为旧有的说法而徒然推崇它。冶子学习制裘，认为这是依据五緎来发挥七属的用途。孙郎画图索骥，竟至于把去父冒山子的名号也拿来使用。圣人卷起衣裳面南而坐却不放下，是因为他所忧虑的事情重大。小人戴冠乘车，在里巷中摆出姿态神色，是因为他忘掉的事情太多。若不能在天地之间成就自己的地位，连“担幎幪”六字之网也无法承担，只知道贪恋优厚的爵禄，谁能登上高明良贵的阶梯？诸生感奋而起，就像利宾王遇到鼎盛的盟期，终究愿意学习孔子、周公、吕尚，以公辅之道承载国家。公辅有乘蹻跖之时，防龙以俸禄供养廉洁；俸禄也有豢养虎豹的日子。至于专心抱守一物，直到盖棺也不脱离；悠然超脱于万有之外，临近归宿也不惊惧。合乎心意便实行，忧惧便避开。心中卷藏灵妙深密之理，鸿大之宝由此产生，也由此终结。归藏而显现真正的光耀，以玄珠为法则。尧舜的心意，直到今天难道还会被遗忘吗？山稽天所能淹没，仲尼之土，万世以来哪里是炎冈烈泽所能焚毁的？不是刘▯的隋代坟墓，才真正得到石经古本；也不同于舒公收藏的《周礼》，亲自翻阅竹简漆书。事理没有不明白的，沉溺其中而深深陶醉，任意取用罢了。振兴并恢复大义，公开表明心志，佑直一同升任台司，条目副本存于官曹案卷。铭文说：太虚只有灵性，包容气质而运行；剖析圆方，布列星辰；经纬日月，错列山川陵谷。抽出茎干，铺展开叶片；像丝缕一样分析，像枝条一样分理；雕刻形状，镂刻体貌，脉络井然森列。龙图龟画，马鬣鱼鳞；珠光玉彩，赭丹黛青。风声雷鸣，鸟语兽叫；鬼工神巧，传达圣人的心意。思想通达穆远，义理探究玄奥；凝结意想而模拟变化，铺陈文辞以象征天道。去除虚浮的知识和机巧的聪明，听闻邪说而保存诚信；排斥浮华而归于实际，删除驳杂而归于纯正。小处要认识，大处也要认识；所见要选择，所闻也要选择。百王的制度彼此符合，千里之外也可印证真实，易道以天地为准则。孝道先于混沌而存在，礼以太乙为根本；乐超越气息和声音，书说明中正之道；诗体现和谐温厚，春秋彰明刑法，惩治乱臣贼子。这些典雅、深奥而博大的经典，就是七经。道兼容覆盖与承载，义理如日月星辰般光明。万世所尊的素王，其两篇论说精微深切。同一时代的求学者中，子舆是其中一人；《周官》《戴记》，与《礼》互相参照发明。《尔雅》为《诗》作注，《公羊传》《谷梁传》各自形成不同的经说；十三部经典总录，是开元年间所尊崇的。诸子百家，数量庞杂而□斌，如车箱、车辐、车轮、车毂相合，才能使车辆运行。朝廷宫殿和魏阙之下，什么样的人才不来归附？二氏并立，各自奇诡幻化、幽冥难测。偃师使木偶的举止逼真得像孟子一样。以嬉笑宣扬圣人之道，精妙地演绎神灵的根本。像龙登门、虎视眈眈，搜集百代英华。轩皇以来直到汉代，裁剪缀合而有所创新。笔锋和剑锋所击，长短纵横，各有变化。史家工于笔墨，文公树立典型。孟坚以后，严格遵守法度程式；虽然形体具备、形貌相似，却因骈偶对仗而失去神韵；洗去华饰，显露本质，削弱之处却又伤害了精神。夹漈论述文集，于是《通志》得以写成；考察制度、辨析疑惑，博物而深邃。端临总括各方面，斟酌编成《通考》，典章制度于是完备。礼乐有所保存，辞章富有文采，能够使人远行而充实自身。《昭明文选》宏丽和平，彻底洗去恶劣鄙陋、单薄浮夸。其次是《文苑》，披沙炼金，传注而明察本性。历代制度所推重的，诸子、史书以及各家文集，无不极其博大而通晓经义；采撷华美，摘取实质，舍弃短处而记录长处。用道理使我通达其意，用证据说明那些注释的本心。野人质朴，君子文雅；扩大心胸而广泛积累，大小事物都各得其伦。只有以圣人为希望、以天为准则，才可以与这种文章相配。

译记 唐代段全纬《城隍庙记》：阳间的治理和教化由人负责，阴间的主宰和管理由神负责。人依靠城得到保护，城依靠德得到保全；德，是神所凭依的东西。那么都邑的主宰，所说的就是城隍神吗？蜀地土质只是泥涂，古代很难用夯土筑城。直到秦惠王才命张仪和蜀守张若修筑成都城，城墙周长十二里，高七十尺。城内的官署、店铺和里巷分布在下面，井干式楼橹密集地矗立在上面。开始打制金椎时，工程因毁坏倾颓而没有完成。有一只大蔡龟周旋行走，使人们依照它的形状筑立城墙，这就是今天的城。城隍神的神功，大概由此而来。于是增高城墙，疏浚城壕，开启或堵塞通道，关闭门户并加以坚固；万雉长城曲折延伸，成为一座都城严密的屏障。神明扶持，城池如金汤般修缮完固。所以前些年蛮夷突然来犯，军备并不充足，却只扰乱郊外乡鄙，没有接近城门。关闭关门、戒严防守，敌人很快就退走了。这难道不是扶助倾危、抵御祸患的力量，是城隍神在幽冥中的护佑吗？从前的旧祠寄托在城墙隐僻处，偏僻简陋，逼仄狭小。年岁渐久，因此改定方位，重新营建；离开幽暗深处，迁到高明之地。选择丙日，定在巳时，卦象对应巽，宫位在西方。高门上悬挂匾额，正堂宽敞宏大，四周墙壁涂饰丹彩，回廊全部绘有图画。庙宇的形貌仿佛神灵仍然活着，神像容貌清润。愿神享用祭品，永远安定其神位；使农田没有水旱灾害，人民不遭夭折和疫病，屏退隔绝蛮夷，使乡里富足安定，守卫疆域，使百姓世世代代富裕。于是记述这次营建，以彰明祭祀之事。李景让《南渎大江广源公庙记》：戴礼中有这样的说法：“五岳比作三公，四渎比作诸侯。”古代对岳渎的礼仪十分尊崇。从前夏后氏沿着山脉巡视，疏浚河川，以划分九州；华山以南、黑水以北是我庸蜀的疆界，剑阁以南的益部十分富饶。岷山导引江水向东流，分出一支成为沱水，这是大禹治水的功绩。所谓四渎，就是江、河、淮、济；疏导积石山、桐柏山以及沇水等水源，共有四条河流，都是发源后注入大海的。唐天宝六年，▯元神武皇帝加封南渎为广源公，其他三渎的封号次于它。江水浩大奔涌，从峡中奔向荆地，时而向北、时而向东；百川汇聚，流经吴楚，万里归入大海。水府中的怪神，没有江水就不得安宁；水中的万物族类，没有江水就不能繁衍齐全。海门两山，逆水而立，使我面对沧海；江水从岷山激荡分入沱水，远行而无阻塞。这就是所谓上敬上天、下泽被大地，南渎之所以伟大的地方，真是壮阔啊！▯元皇帝遵行古代礼制，下诏说：每年夏季四月初，开始按时迎接时气，太守应率领祭官在益州祭祀南渎，设置玉篚、洗、罇罍、簠簋等祭器。举行揭幕礼后，初献官祝告进神，向右跪下宣读祭文。祭文说：某年岁次某月朔日某甲子，嗣天子派遣某官某，昭告于南渎大江：神灵总摄众多大川，朝宗归于大海；功劳显著，滋润教化；德泽彰明，灵应长久。如今因夏季开始，遵循常行的典礼，恭敬地把玉帛、牲畜、黍稷以及各种祭品，明白地献给神灵，愿神享用。这个礼仪直到今天也没有衰废。诏令规定每年逢丁亥之岁，直到戊寅之年；到大中十二年，合计一百一十二年。五月初一辛酉日甲戌这天，臣景让承奉圣敬文思和武光孝皇帝的诏命，以御史大夫、检校吏部尚书的身份任成都尹、镇蜀西川；五天后的戊寅日，又加授检校尚书右仆射，其他职务照旧。两次任命都因兼任御史大夫而罢去原职。秋七月庚午日，乘坐辂车到达，于是拜谒渎庙。神灵的盛大功烈已经刻在金石上，别处一定也能看见这里的碑刻吧？神灵承受大禹的功业，又得到蚕丛、鱼凫、望帝的功勋；开明氏之后，玉垒山下李冰穿凿二江，神灵嘉许并保佑这一切，使水滋润百姓，水旱灾害不发生，直到今天人们仍依赖它。功业如此显赫，怎么可以默然不记呢？于是作铭说：滔滔沱江，发源于岷山；波浪满溢，水流飞驰，穿过峡谷奔向荆地；到了吴楚，百川汇归；从南北东西，万里水势浩荡；如电激雷驰。水府是神灵的居所，鲛人和阳侯，世人无法窥见。南渎的功业，承载并彰显君主的德泽；幽冥中的功烈深远微妙，上承大禹，盛大承继我大唐；开元是其时期。先主不能容忍，天意断绝刘氏宗祀；若没有南渎，国家几乎危亡；诸葛孔明威武显赫，鞠躬尽瘁而陨落如星；若没有南渎，这悲痛也无从寄托。想到这些下民，愿他们万年长久；九谷繁茂滋生，而我来这里守护土地。恭敬地颂扬神灵的功德，刻在丰碑之上。杜甫《唐兴县客馆记》：中兴四年，王潜任唐兴县令，整治政务，先从鳏寡孤独做起，使境内和睦。他并非轻慢地循常办事，也不畏惧险阻而退缩，而是把事情一一询问官属、群吏和百姓，说：“县里的政务大概已经修治完备了，只有宾馆上面漏雨、下面潮湿，我们尚且不能忍受居住，拿什么来容纳四方宾客？人们会怎样看我呢？”若改建它而增加劳役，人们又会怎样看我呢？大家都说：“这是一件最终一定有益的大事。应当开辟高大宽敞的门庭，营造堂屋，使它长久显示崇高广大，超过一般传舍。把通道和梁柱笔直相接，屋脊高耸，仿佛将要坠落压下；白色柱子向上承托，安稳如泰山。两旁建置廊序，使霜露得以宣泄，幽深而清静。下有步櫩和复霤，后面覆盖万瓦；不是只用丹彩涂饰，而是疏通开敞，形成回廊；南面又接成覆廊，以便容纳经过的行人，也仿照正馆的制度，只是稍微低矮，位于左阶以东。周围栽种修竹茂树，夹着右阶向南；环廊又相连接，也足以供人行走。无论风雨都不受影响，谋划之后便能成事；县中不妨碍其他工程，也不缺少财力，不必等到您来，也不必等到良辰吉日。”住客休息在井边树下，有的彼此作为宾客，有的同他们相处。天子的使者到来，就说：“本县是有人的。” 某人没有粮食供给，阶州长官的使者到来，就说：“我不敢自称宾客，您没有什么可用来陈设的俎。”四方使者到来，就说：“您赐给我的东西太多了，我不敢接受礼物。”有人说：“明府君太奢侈了，凭什么这样待人？”大家都说：“我们府君为人如此，怎么会奢侈？您只看见宾馆近来较为优厚，却不知道他的私室更加简陋。器物不够，就从私室拿来；不向百姓征收赋税，甚至连宾馆所需的醋和肉酱缺少了，也从私家储藏中拿出；需要四匹马驾车，就从私家马厩筹办。您难道把他当亭长吗？这些都是他亲自操持的。若宾馆屋宇不修，却只顾建造观台楼榭，使好客的主人无处安置宾车，使我手脚无处放置，能够高枕无忧吗？谁会不以我们为忧呢？一旦瑕疵忽然产生，又怎么收拾？这就是所说的施舍，难道不是接近先知先觉了吗？”杜甫的朋友们赞叹说：“这座馆舍多么美啊！主人使人住得舒适而不自知，使人不生怨怒，这是官署的福气，也是府君的德行。”府君说：“古人早已有这种做法，不是我的功劳，我哪里能做到这样？这也是前任州府崔公的遗命，我哪里能做到这样？”辛丑年秋分日，大余二，小余二，千一百八十八；这是杜氏老人所记。

译张延赏《南门记》：没有什么比君主和父亲更尊崇，没有什么严厉能超过父亲。君主有覆盖庇护之恩，父亲有训诫养育之责。即使对于蛮貊之人，禽兽般的生命也具有本性和感情，不必等待教导解释；而在人形之内，仍常夹杂乖戾之气，触琴瑟便生灾祸，梦见牛便形成祸患。哪个时代没有这种事，哪里说得尽呢？贼人焚烧城门，也是由此而来。灭族覆门，是给愚人的鉴戒。所以记述事情的由来，其余内容则写在左右两壁上。兴元元年记。裴度《诸葛武侯词堂记》：我曾读《汉史》，详细考求往昔贤哲；有的人具备侍奉君主的节操，却没有开拓国家的才能；有的人懂得立身之道，却没有治理人民的方法。四者都具备并且能够兼行的，就是蜀国丞相诸葛亮。诸葛公的事迹本来已经记在简册上，他的大名大概与天地同在，不会因云烟而消失。当汉朝国运衰败，人心竞相逐利时，能够取得威势、安定霸业的人，求贤唯恐来不及；怀藏才器的人，则要选择君主后才行动。诸葛公当时亲自在南阳耕作，自比管仲、乐毅。我还没有跟随刘备时，人们称他为卧龙。《诗经》说：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”荆州平定后，他心中与昭烈帝神交。等到刘备三顾茅庐，他答应为之奔走，一席话便确定了天下的形势。于是他辅佐刘氏，继承旧有基业；联合东吴抗拒曹魏，拥立蜀地而称汉。政令刑法通达到荒远之地，道德教化施行于境内。谁说地势险阻、民风殷实便能成为强国？谁说民性轻浮脆弱便不能成为劲兵？由此可知，土地没有固定的形势，人也没有固定的性情，都可以由自身作为而改变。就像金属在熔炉中一样，所以九州之地魏国占有七分，蜀汉却连一分也没有。诸葛亮从偏僻鄙陋之地开启雄图，走出本国疆界以面对强大的敌人。他使财用充足，却不说削减百姓来供养自己；发动战争，却不说残害人民来逞强。他平定南方，不靠武力强制，而是取得人心的归服；震慑中原诸夏，也不与敌人争一时胜负，而是等待他们存亡变化。这就是所谓精义入神，由真诚而达到明达。若诸葛亮仍在而他的政事得以施行，那么四海可以平定，五服也可以归顺。然而陈寿的评论没有穷尽他的才能，崔浩的说法又责难他的成就。这些都是拿权变欺诈的谋略来评论节制军队，把进攻取胜的方法用于谈论教化成功之道，难道不是错误吗？放弃荆州，不能最终占有三郡，这是因为他致力于增加德泽以吞并天下，而不是滥用武力去争夺寻常利益。后来出斜谷、据武功，分兵屯田，谋划长期驻守的计策，与敌军对垒，等待可以取胜的时机。军队混杂居住在当地百姓之间，如同进入空城。敌军于是丧失士气，而我军正在蓄养威势。假如上天再给他一些年岁，那么继承大汉的祭祀、承接先王的志向，并不困难。况且他权势倾覆一国，威名震动八方，上下都没有异议，始终无愧。城邑若不是有幸遇到五百年一出的道德冠绝之人，生来便有智慧，又怎么能达到这种境地呢？所以昭烈帝具有知人之明，倚仗诸葛亮就像鱼得到水。司马仲达是奸雄中的杰出人物，也感叹称赞说：“这是天下奇才。”我每每考察他的行事，揣度他的远大心愿，恨不得奋起短袖排除群议；但文辞粗陋，志愿没有实现。元和二年冬十月，皇帝认为西南这个偏远地区盗寇余孽未除，百姓尚未安定，污浊风俗尚未清除，于是调任自己的股肱之臣来做这里的父母官，下诏让相国临淮公以执掌国政的重任，承担推毂出镇的使命。军车于是降临，藩镇于是得到治理。他将阐明帝王之道，安抚边远部落，广泛传播仁爱之风，使乡里日益繁殖；府中没有遗留事务，天下没有被弃置的人才。人民知道归向正道，我也有了施展余地。这样看来，诸葛公昔日的治理，与相国今日的政务，虽处于不同朝代，却采用同一原则。我才能浅薄，却有幸充任掌书记，随从旌旗车马来到这里，望见祠堂便前来拜谒。祠堂有仪制可供取法，以彰显他的神灵。虽然他的美好功烈没有被忘记，但还没有树立碑表。古人有的专心坚持一项善行，有的成为一城人的师表，尚且要流传这种文章来昭示后代。何况人们对诸葛公如在眼前的感叹，永远不会断绝，怎么可以缺少记文呢？于是刻在坚贞的石碑上，希望本城的人存有必定前来拜谒的感念。铭文说：从前先主思图开拓疆土，天下扰攘而无所依靠，英雄没有辅佐，于是得到武侯。先平定蜀地，以道德作城池，以礼义作盾牌，像春天一样温暖万物，像神明一样教化人民；劳苦而人民不怨，用人各有条理。使蛮夷部落柔服，铺陈厚德于渭水之滨；敌人因畏惧威势而收敛踪迹，百姓杂居而心怀仁德。中原方面日夜不得安食，不能预料而又不能取胜，于是等待可以战胜的时机，确实达到了极致。上天还没有悔改降祸，武侯的使命没有完成。汉朝国运将亡，将星陨落于中天；反旗鸣鼓，仍使司马懿奔走。若死者能够复生，定当使天下变小。姜太公辅佐周，伊尹辅佐商，管仲、晏婴辅佐齐，萧何、张良总理汉业；改换朝代而出生，处在不同地方而治理，遭遇有丰有约，也都是如此。唉！奇谋奋发，美好的智慧却早早被遏止；可叹功业平定未成，最终都受到谪罚。听到这些使人悲痛，有人哭泣，有人昏绝。甘棠树不要砍伐，成排的城邑却被夺取。由此说来，道路虽不同而车辙相同，根本都在忠恕之道，谁不会感动喜悦？如果没有真诚笃实，徒然说什么固结。古柏森森，遗庙幽深；祭祀不断，一直到今天，人们无不快速奔赴，仿佛神灵正在照临。这是蜀国的风尚，是蜀人的心意；锦江水波清澈，玉垒山岭高峻，直到入海之处而连接天际。人们知道武侯的德声。元和四年记。李德裕《前益州五长史真记》：益州《草堂寺成都记》说：草堂寺在府城以西七里，距浣花亭三里。寺中陈列前代十四位人物的画像，各代都称为绝世人物。我曾在几位公卿子孙家中看到画像，才知道草堂的绘画没有不逼真的。过去严野防求，只听说要审察画像；稽山高举，也不过停止于熔金铸像。哪里比得上把他们记述下来？丹青妙画的神采，照耀楚国祠庙、鲁王宫室，以及本地文翁旧馆；这些地方都绘有历代卿相，灿烂可观。虽然对前代贤良怀有仰慕，却从未能考究他们的形貌是否相似，哪里比得上年代已经久远而遗像仍然保存呢？进入空寂的屋室，仿佛烟霞暂时拂动；浮尘散开，瑶林般的神采便显现出来。我因为精舍十分古老，画像将要倾圮，于是选取其中功德最为显著的五人，摹画在郡府的防所中。追想二汉的台阁，也都有图像描绘。黄霸、于定国虽然是宰相名臣，却不能列入画像刊刻之中；卓子师是有德行的君子，却排在功臣之右。如今所选取的五人，大概用意就在这里吧？色彩既已更新，神灵的光辉也可以想见，俨然如同神灵面对着人。我将带着这些画像归去，于是叙述此事，留给后世贤哲。太和四年。

译《资福院记》：凤凰光彩灿然，不是海内太平就不会出现；卿云绚丽，不是气候和顺也不会发光。所以君子藏蓄才器，怀抱璞玉、含藏精粹，培育德行而又遇到合适的时代，光明就会大为显耀。因此，段干木退隐，地位高于拥有千乘的诸侯；君曼容出仕，官职只到六百石。先仆射佩带虎符而知足，把蝉冕之类的高位看得毫不在意。由此可见其志向，他兼有文武才用和正直清廉的品德。美玉有温润之色，迁徙也只是把实质蓄藏在荆山；高大的松树处于幽深之地，不在岩庙中显露才材。这正是有识者叹息的原因。丞相邹平公承受祖先余庆，是唐朝真正的贤臣。公天生有奇异的仪表，额角和鼻骨格外秀美；处在五岳之间，禀受太华山削成般的形状；正当四时之中，得到清秋爽朗的气质。矛戈森然，锋芒闪耀；珪璋灿然，光明通透。他大概是人中的豪杰吧！宪宗皇帝凭借神武资质，开垦荒地，除去祸害；圣明的德行澹泊如泉而沉静，英武威势显赫如雷电。兵权和秘密谋略，都由诏令裁决。能够参与神机谋算的，只有公和二三位俊杰。筹划斟酌、润色诏令，公都居于首位。不久平定淮夷，荡平齐地盗寇，四方罪人全都服从，八方境域安宁。虽然武力是平定祸乱的根本，也依靠谋臣决断策略。到了今上居丧之时，衮龙之服尚未承袭，面向明堂的位置也还没有确定。皇帝在东宫含春殿召见公，悲叹着靠近前席，把重大的权柄交给他。公于是请求停止用兵、讨论治道，使天下休养生息。皇上如同涉水而得到船桨、驾马而得到缰绳。刚开始拜谢进言并接受任命，便在当时与皇上相互契合。君臣之间的际遇，古来没有可以相比的。公处理政务，以正直来制止妄动，以公平来衡量事物。他的志向在于认识君臣相体之道，宏大而简易罢了。他曾认为采用京房的法术会烦琐而扰乱事理，听信啬夫的辩说会机敏善辩却伤害教化。因此遵循平坦正直的道路，堵塞邪曲不正之门；不以远大事务劳苦百姓而感到羞耻，也不竭泽取利来谈论财富。何况洞察虚明境界的人，必定以诚为本；对于不言而通达的道路，谁不会归向我们呢？所以凡是称述圣明政治的人，都称公为良相。公趋入丹墀，侍立紫微宫，名列近臣之首，宠遇加于赠官礼典。先仆射从佩戴貂饰升任左丞相，先夫人由赵郡而开建大国封号；金印和石室封地，是当代所称荣宠的。建中初年，先仆射以柱下史身份参与梓潼军府的谋划和典章，使昌荣二郡兴盛。益部之内，有一处林间居所；庾氏开始在那里割草结庐，只是暂时寄居；仲长在那里栽种果树，最终看见树木繁茂。公当时年纪尚轻，刚佩戴觿，志在取得青紫官服，也深入思考经籍，还没有驰骋于文章。他游息居止，必定都在这里。后来钟家遭逢父母丧事，他才入城住进官第。韦太尉镇守此地时，公脱去布衣任从事，处在宾客幕府之间；到如今高举龙旗、佩带相印，还不到十年，便接连成为三台公。到任一个多月，便到蒨馆访问。召伯所栽的树还没有被砍，武侯的草庐仍在您的乡里；于是看见高车如龙飞驰，门庭竟能容纳长长的车队。公面对屋宇洒泪哭泣，沿着台阶长久追思，认为毁坏墙壁的人，连孔子的居所尚且毁坏；坚守朽坏房屋的人，像来世佛乘那样遥远，哪里比得上归向清净佛土？于是用香林环绕它，并从官府赎回，作为精舍。又以桑门中的七位上首僧人居住其中，用来证明迷途、资助往昔善根。殿堂层层建立，轩房四面环绕；熔金制成彩绘，仿佛诸天宫殿。何况蜀山青葱茂盛，向下俯临城墙；锦江明暗相间，近处环绕郊野。红树倚着栏杆，清渠靠着台阶；海雏鸟忽然飞来，灵草长得秀美。听到和谐声音的人，不难进入寂静的思虑；闻到奇异香气的人，自然进入禅定的熏习。公的孝思将永远成为后世的典范，难道只是何充的住宅独自成为布施之宅吗？它将与文翁之堂一同享有不朽声名。我德裕孤独微贱，漂泊于世，承蒙公感念旧交，于是没有被遗忘。公从内廷升入台司，列在掌诏草拟者之中，二三年间，官位便超过先达。因此，评论人物和人伦的人，都归结说公的德行盛大。没有能够陪坐密室，骤然经历寒暑更替；迁移悬榻之意，空受授简之恩。况且我曾掌管诏令，得以充任宫属，报答公的恩德不敢推辞，只怕这篇文章有所缺失。长庆二年十月某日立。刘禹锡《新修福成寺记》：益城石门街向西直行，称为石笋街；街址上有仁祠的形制，正门直题为福成寺。寺院的殿台与城上的楼阁交错辉映，像刺绣一样铺陈在青天之中，远望仿佛昆阆仙境中的建筑。太和四年，蜀帅不是将帅之才，没有修治边防，南诏君长谋划蜀中内部空虚，乘机蜂拥而入，在城下交战，有人放火来惊扰众人，于是这座寺被焚毁。高门和长廊都化作冷灰，这样过了两年。皇帝命令掌管坤维的丞相再次来到这里；山川仿佛近在眼前，父老仍然相识。他环视旧地，见寺院成为焦土，便兴起恢复废墟的感叹。于是发愿植福，命掌管俸禄的官吏拿出我的钱三十万作为营建基础。公来到以后，思念蜀地，号令之下没有事情发生；时世安康，年成丰收，百姓乐于布施。公一发言，先声如决堤之水，于是回顾钱囊，便从怀袖中取出钱财；殊胜的善因化为愚民的智慧力量，带动吝啬的男女，迅速催促他们捐输。命工匠测量材料，众多工艺之人运用心思，役使各种技艺；刀锯磨砻，丁丁当当。陶工储备精良材料，泥瓦工施展技能。顷刻之间，寺院从火宅重新变成金刚之地；沿用旧址而推陈出新，借毁墟而造成美观。远近之人纵目观看，万众同时仰头惊叹。工程完成后，公前来庆贺落成。云气鲜明，阳光润泽，前后都被光辉照耀。于是城中百姓欢舞歌唱说：“从前公离开这里，福成寺便毁坏；如今公重新回来，福成寺又修复完整。百姓安定，军队治理，也像这座寺一样，难道可以不记下来吗？”公确实听到了这些话，于是写信命我作记。谨按月份和日期记载：太和某年某月某日。大檀越、具官封爵的段氏，以及其他发大愿的人，分别记载工程功绩；主持事务的，从宫中贵人到宾客僚属、将领官吏以及僧徒，一并登记刻在石上。

译《防州刺史防壁记》：防州在春秋时是子国，楚国兼并后成为楚国九县之一。秦代称鱼复，汉代称固陵，蜀汉称巴东，梁代称信州。起初城建在瀼水以西，后来后周大总管龙门王公登上白帝山，感叹说：“这里形势奇特，可以居住。”于是把府治迁到今天的治所。这一年是建德五年。隋初杨素以越公身份兼任总管，又加以扩建。唐朝建立后武德二年，下诏把信州改为防州。武德七年增设都督府名号，督领黔、巫等十九郡。开元年间仍统领七州，天宝初年罢州置郡，称为云安。至德二年，任命嗣道王李炼为太守，赐给旌节，统领峡中五郡军务。乾元初年恢复为州，向有关部门收回旌节，只称防御使。不久又罢除，以支郡隶属江陵。按版图看，方圆不足以与普通大郡相比；但如今官秩却与上郡相等，特别是因为它连接蛮夷地区的缘故。前任宰相安赐公乾曜曾主管防州军务，修撰图经，记载风俗十分完备。现在把郡国改名的原因记在墙上。凡是名称有改变，必定联系国家大事；建置必定注明年代，这是慎重记载开端的意思。长庆二年五月一日，刺史中山刘禹锡记。郑宗《经德阳龟胜山道场记》：大唐乙酉年举行祭祀时，蜀帅死于镇所，他的副职名叫辟，盗取军库兵器，胁迫市民，在蜀门抗拒命令；毒害不断蔓延，越过法制而超出疆界，从左绵直到黔、渝八郡五十城，掳掠百姓仅有的财产，驱逐守吏，四面攻打焚烧，烟尘蔽日。第二年，皇帝继承帝位，临朝于神京；各地诸侯、卫侯、甸服、蛮貊君长都来会集，唯独庸蜀没有到来。于是授予南平王太乙灵旗、玉节、油幢，统领禁卫以及太原、冯翊、扶风的军队，到岷阳讨伐问罪。过了三个月，军队驻扎葭萌；贼将连夜逃往涪、潼，以避开我军锋芒，涪水岸边的万户百姓随军队一道收复。夏六月，贼军又在鹿头修筑城防，在这座山上排列栅栏。公移军演习，于是驻扎山下；观察他们凿削险峻山基来开挖壕沟，架设层层山峰来设置望楼旗帜，转眼间霞光映照，鼓声震动云中。公说，制胜在于德义，行使权变在于形势；取胜后居高临下，显示如瓶水倾倒般容易。于是召集中军将领，带领两旅短兵，鱼贯登山；辟的党羽冒锋而死的有十分之四，奔逃跌落山谷而死的又有十分之二，于是先前的险固反而成为我军的凭借。公于是打开玉帐树立牙旗，排列霜戈环绕高垒，向下俯视贼城，如同放在掌中。公与都监使刘公、监军使徐公观察形势、抵御敌军，分设营垒守卫要地。从此凶徒在营中居住便惊恐丧魂，出战便车载尸体、身首折断，最终反绑双手、倒转兵器，到军门请降。于是命令投降者先行引路，精锐军队随后袭击，弥漫的凶煞气象于是清除于岷山、峨眉山之间。皇帝把所封的土地授给公守护，把所救活的百姓交给公治理。公使威严整肃其法令，以仁爱施行政务，和气照临，战争创伤全部平复。退朝用膳之暇，公回想所经历的战争，认为战死者虽然已经埋葬，游魂仍然痛苦；若没有大圣的力量，不能使他们息止于苦海；若没有佛像之教，也无法振起善心。于是命人备办徒众、聚集工匠，估量材料、衡量力量，青绀色的佛宇很快建成，绝妙得如同化城。严厉的战鼓停止，振响金钟；战斗的声音寂静，传来梵音。慈悲惠泽所庇护之处，灾害疾病不再发生。金色佛界高耸，秀拔于群山之间。公最初驻扎此地时，营中有一只神龟从壁门来到牙旗之下；公命人把它投入远处的山涧，第二天它又来了。议论的人说，龟是介虫之长，介虫因此归服。蜀地有龟城，这座城就是军队；当天便接受投降。这座山既然灵异，等到祥瑞应验，便以此命名为龟胜山，又因山名命名道场。孙樵《梓潼移江记》：涪水在郪县环绕，逼近城池如同盘曲；秋季水势暴涨，狂浪漫上陆地，冲破堤防、侵蚀岸边，包围城池，冲荡炉灶，每年使州中百姓遭害，成为官府的忧患。荥阳公刚到任，便思考治理这一祸患的方法；听说前任观察使想凿开江东边的滩地，另造一条新江，使水流向北，再流五里重新汇合向东，于是堵塞旧江堤的废墟，使水道远离城池，以减弱江水的怒势。于是命武官发动三千名士卒，按照前人谋划开工；工程进行了三个月，却不能完成。有个人拜见荥阳公说：“公开凿新江，是要解除百姓的忧患；但江势不能轻易决开，谣言又不能止息，公将怎样完成它呢？”荥阳公说：“我想提高他们的工钱来鼓励士卒，可以吗？”回答说：“饥饿的士卒依靠高工钱，百姓爱惜田地而希望得到它，不行。”荥阳公说：“我想杀掉他们的将领来震动将领、激励士卒，可以吗？”回答说：“接替他的将领一定会使士卒更加困苦，士卒困苦就会叛乱，不行。”荥阳公说：“那怎么办？”回答说：“百姓可以与之共享欢乐直到终了，却难以同他们谋划开端。自从工程兴起以来，那些百姓都说：‘夏王鞭策万灵来疏导百川，如今果真能够改变夏王的旧迹吗？’ 这样不但没有功效，反而会留下后患；众人的疑虑连绵不断，民心动摇。前一时期观察使想开凿新江，中途停止商议而罢工，难道不就是担心这个吗？公若能先堵住百姓的议论，新江当天就可以决开。”荥阳公答应了。第二天，他处理政务更加严厉，审断案件更加果决；又过一天，杖杀身边参与两件事的人，鞭打阻挠政令的官吏。于是下令说：“开凿新江不是我家的私事，是为了使郪县百姓脱离葬身鱼腹的灾祸；百姓若敢横加议论，处死。”郪县百姓知道荥阳公曾任京兆尹，既害怕他的严厉，到这时更大为恐惧，众口顿时闭塞。不久新江完工，荥阳公高兴地出来巡视，分班赏赐后遣散士卒。过了一会儿，他叹息说：“如果不是先堵住民众的言论，新江难道能开通吗？”新江长一千五百步，宽为长度的十分之二，深为宽度的七分之一；盘曲的堤防既高，旧江便成为废墟，共得到田地五百亩。这年七月洪水大到来临，虽然越过堤防冲上陆地，也没有使百姓受害；这功绩应当怎样评价呢？荥阳公已经把事情上报，主管官署弹劾他没有先行申报，诏令扣除他半个月的俸钱。孙樵曾写《褒城驿记》，遗憾各地长吏不肯拿出豪力来使百姓获利；看到荥阳公因为开凿新江而受责罚，难道建立事业也并不容易吗？〔原文数字、纪年保留：一月〕 这一年是开成五年。

译《龙多山记》：梓潼南部边境，越过五百里，其中有一座山拔地冲天。在山脚得到一条曲折延伸的小径，走三十步，向北出了山岭。山势气象鲜明秀丽，孕育着阴云烟霭；高耸的石头险峻陡峭，另成一处东岩。岩石交错重叠，争相突起，像相断、像裂开，像有缺口、像有洞穴；突出的像猛虎发怒，直立的像猿猴蹲踞，横卧的像树木倒下，挺立的像碑石竖植。又有的像飞檐连接轩廊，椽木交错聚集；有的斜撑突柱，悬梁危础，形状奇异，类别诡怪，使人惊愕得不敢直视。下面有一片平坦如磨石的地方，像门户庭院；乳状石脉侧向伸展，膏脂般的水停在深石潭中；俯视面对断绝的深壑，山梢临近兰草丛。仙台标举奇异，群石背负而起，挺立着与山分开；猿鸟踪迹断绝。山腹有空洞，道路从其中穿过；断裂的石壁彼此相望，攀援上下，突然穿出，耀眼地看见白日。起初，永嘉飞真、益罗玄踪在这里留下石刻；传闻仙丹炼成后便蜕化，驾鹤升天，一去到辽阔远方，千年寂寞。澄澈的泉水传递灵气，孤鹤失去同伴；风静境清，寂静无声。美好的树木和竹子交错生长在冈峦之间；风来时怒号昏黑，雷声震动山崖深谷；山禽岩兽迅疾飞翔、惊鸣；清晨有鸟儿吟唱喧啼，听起来凄清而环绕。向下俯视，万物都在眼前；山带着河流，青色回环，碧色相连，苍茫无际直到天边，幽远得分辨不清。月亮从东方升起，太阳靠近泉水；月魄明朗而日轮昏暗，出没都在眼前。有时夜雾晨云弥漫空中、缠绕山岭，朦胧无边，不知道它的尽头。阳光开始穿透云雾，照得满天昏红；太阳高悬而赤红，洪流般的光线散射开来，浓云变薄，云雾消散；像锦绮裂开，呈现千种形状万般姿态，忽然间云收天晴。樵夫起来游览，停下车辆休息；一连登山下山住了两夜，所听所见渐渐熟悉，才问道：“这算是山吗？我难道从来没有真正有所收获吗？没有什么地方可以向世人夸耀；那些追逐名声的人，难道会玷污这山岩的门户吗？况且还想让颍阳一带的人听闻吗？” 王徽《创筑罗城记》：皇帝改元第六年，诸道盐铁转运、兼镇海军节度等使，开府仪同三司，检校司徒，同中书门下平章事，燕国公高骈上奏说：“臣从前治理成都，修筑大城，请允许记述这件事。”皇上命翰林学士承旨臣王徽授予他记述功绩的文书。臣王徽接受诏命拜谢后上言：“门户不闭，是前代圣人的格言；设置险要以居守，是国家强盛的制度。因此可以光耀古今，威慑远方夷狄。若没有高大的城墙，怎能称为巨大屏障？我国的腹地，正是井络之地，繁盛富庶，昌盛兴旺，显著超出天下。过去蜀城既低矮又狭窄，形状如龟蛇屈缩，占据武担山的形胜；里巷错杂，城中房屋拥挤堆叠，财物收藏不慎，便等于教盗贼来偷；虽有城却没有罗城。何况西面东面都有江山，南面控制乌浒，疆域广大混杂，靠近旧有都城，因循度日，几乎超过一千年。汉魏以来，英雄豪杰交替居处。至于公孙述的桀骜狡黠、诸葛亮的经营筹划，都不曾在举手顾盼之间疏忽留心，而是乘机控制、顺势治理；这大概是上天隐藏的盛大功业、神灵储藏的美善谋略，使大功得以集成，显耀雄武。从二十年以后，边部戒严有所亏缺，安抚怀柔有时受阻；琮璧等贡物虽背负山川险阻而来，但城池又缺少金汤般的坚固。” 唐文宗回头对宰相说：“朕因德行不足，教化没有遍及四方夷族；只是西南地区屡遭骚乱，深深牵动朕心，这该怎么办呢？”丞相进言说：“陛下以睿智明哲照临天下，臣作为辅政大臣，却不能广布圣恩、安抚异俗，以致毒害流布于益州百姓，这是臣的罪过。然而黄帝有阪泉之战，放勋有丹浦之师，由此可知奸猾动乱自古以来都有；至于洗涤祸乱、消除梗阻而达到太平，关键在于进用忠贤、任用英才。臣私下见今天平军节度使高骈，就是威武公高崇文的孙子。威武公在元和年间受命讨伐蜀地叛乱，宪宗忧虑深重，谋求替代他的人，因此得到圣上充分奖赏；他能率部收复梓州，统率大军平定玉垒，大节大忠，光耀于史册。高骈能够不堕祖业，使家门更加显赫；既承受功勋事业的基础，又能实现匡正扶助国家的志向。他的才略超过卫青、霍去病，气势盖过关羽、张飞；忠孝两全，继承河山之誓，努力修养德行，自成名门；声誉传遍天下，如石麟般显耀，享有卓著的美名。他出任天水太守时，边境没有惊扰；军纪已经申明，将帅谋略也得以施行。不久交阯沦陷，朝廷命他迅速出征；收复土地疆域后，便赐予他斧钺，授予专征之权。这样看来，他与马援立铜柱、杨仆驾楼船相比，功业相继之间，也没有谁能与之匹敌。” 因此他的威势广张、恩惠遍及，成为后劲之师和中军主将；到如今已有五年，海上风波不动。朝廷正准备提拔任用他，不可让他久留此地，于是命令他征召回朝，更加厚加宠恩。当时庞勋刚在郓州溃败，局势尚未安定，高骈于是再次登上统军之坛，重新开设将帅幕府。士兵不再早晨挨饿，夜间连狗也不必警戒。威势施加于邻近各部，教化推行于所属州城。朝廷以宰相之印酬答他的功劳，和氏之门也因此增添光彩。恭敬地说，宪宗录用高崇文平定蜀地的功勋，已经如此；陛下念及高骈收复交阯、治理郓州的勤劳，又是这样。于是让他荣耀地重返旧任，重新建立高牙大纛。一定能使军队坚贞，太平可期，使民俗富足。皇帝说：“好。你替天子行事，就这样执行。”于是下诏让高骈再次以丞相身份持节，离开汶阳，奔赴锦里。到任后，他询问百姓疾苦，建立法纪纲常；巡视按察封域，周遍察看城郭，并说：“医治疾病，必须先从心腹用药，然后才能使四肢坚强；栽种树木，必须先滋润根本，然后枝叶才能茂盛。如今城池对于蜀地，难道不就是心腹和根本吗？由此可知，近处治理不好，怎么能使远方归服；内部不巩固，又怎能保卫外部？从来没有不谋划就能成功、不壮大就能树立威势、不劳作就能安逸的道理。”于是选择将领，衡量财力，拓展开辟新城址，分别命令支郡，以此治理蜀地各县；乘时兴工，事情安排无不适宜。

译官吏不敢欺骗，百姓不敢懈怠。岷山、峨眉山之下，百姓欢欣而来。过去梁伯急于筑城，人民疲惫而不能安居；子囊筑造郢都，当时还受到讥笑。哪里比得上高骈能够衡量适宜与否，乐于使用民力，把困难谋划在容易之时，使危险转为安全，环绕修筑大城，使它成为中原诸城之冠呢？他的功劳确实已经相差万倍了。只是蜀地土质黑而松软，又坚硬贫瘠，夯土筑墙难以成功。前人没有这样做，不是不想做，而是实在做不到。高骈最终得到众人拥护，能够成就大功；聚集工匠，计算日期，没有▯于旧有成规。不到一百天，城墙便高耸如山。城墙南北东西共二十五里，加上设置城门以退敌的部分，又有八里。城墙高低大约二丈六尺，厚度也相同，上部宽一丈。女墙高四尺，这正是所谓大规模设置防御，使人获得泰山般的安稳。又用碧色砖石砌成，以泥灰涂饰，既美丽又坚固；那么即使仿照磁器加以红色装饰，又有什么不同呢？城上修建楼橹、廊庑等建筑，共五千六百零八间；防御设施像梳齿一样密集，城门楼阁如鱼鳞般排列。雕花窗格仿佛挂在北斗之间，鸳鸯瓦高凌云霄；有的像飞翔，有的像俯卧，有的像仰望。乌兔栖息其中，光彩照耀如虹霓；有的如龙盘绕霞光，有的横跨其间。远望的人无不心神惊骇、气势为之振奋，瞪目惊视，魂魄震动。工程刚开始时，众人都说这是神灵暗中相助，似乎不是人力所能完成。城外又环绕长堤，共二十六里；有的借江水作为护城壕，有的开凿土地形成濠沟。这样以方形城墙作为城池，以汉水作为护城池，还有什么能超过它呢？由此可知，攻打城垒的人不再夸耀自己的能力，击柝守夜的人足以抵抗敌人。这就是所谓能够抵御大灾、捍卫大患。旧城周长反复计算，大约八里；城墙的高度、厚度，规模的大小，比较其大小粗细，都可以辨别。何况它扼守东都的防线，依凭襟带般的地形，险要与平易的形势都在这里显现，强弱的形势也可以看出。自秦惠王疏通砍伐山林，以便与中原相通；到李冰任蜀郡守时，开始开凿二江，引导舟楫，开渠以扩大土地利益，斩杀蛟龙以断绝水患。沃野千里，号称‘陆海’，这是李冰的功劳。汉代文翁设置学校，劝导人们学习，实行俎豆献酬之礼，于是儒雅风气兴起。自威武公讨伐叛乱，擒获首恶并使当地百姓获得更新，才没有玉石俱焚。西蜀至今仍称颂他。高骈来此镇守后，开始兴修武备，初步具备抵御冲击的措施。从此以后，才不再被外族窥伺。蜀地百姓从李冰、文翁，到威武公和高骈，共四次获得上天的护佑。上天对于蜀地，实在厚重。长云截断江岸，险势没有谁能够摧毁。古往今来，哪里总能亲眼见到这样的形势？传记不是说过吗：人民依靠城池，城池依靠德政。观察高骈的政绩，可以说他既保卫了城池，也保全了百姓。假如不是杰出俊才降生，前来辅佐圣明君主，那么谁能建立绝代遗功，创成一时伟业呢？何况城墙高不可越，坚不可攻；俯视天际，足以与马足相抗；能够消除吞没灾气邪氛，彼此扼压咽喉要地，最终使豺狼听到它便胆怯变色，看见它便魂胆俱夺。这就是所谓不争斗而取胜、不交战而使敌人降服。新城建成后，诏令加授高骈大司徒，封燕国公，以表彰特别的功劳。又因萑苻盗贼遍地、荆楚地区受创，于是借助他的威望，终于使那里安定。征讨弓矢之事、铜盐等重大事务，以及国家安危所系的事情，全都交给他负责。出发吧，荆渚！荆渚平定后，又调往金陵；金陵平定后，救助鄢郢遭受劫掠残破的百姓，拯救江湖间遭火灾水淹的人们。不到一年，那里没有不欢乐安康的。至于考察他的才干、核验他的功用，所到之处，困难便平息；所施行的措施，利益便兴起；智慧没有不周全，技能没有不通达。军事韬略、纵横权变，本来就像天生知道；诗礼文章和机要防务，也足以成为高雅的师法。即使紧急军书接连到来，他处理事务也神妙如神；加上文辞锋利无人能敌，笔力雄健遒劲，屡次献上平定戎乱的策略，每每陈述忧国忧民的诚心。又兼且他胸襟坦荡，气度深沉宏大；俸禄利益不充满私人房屋，早晚都不懈怠于公事。段颎在边地时，从未安睡在铺席上；羊侃接待士人时，也全不顾惜自己的财物。他们的境界高远得无法达到，气象深广得无法测量。这正是所谓国家的柱石、山川的英灵。由此可知，高骈是怎样做臣子的，城池又是怎样建成的功业。唉！上天赞助他的谋略，大地承袭其坚固；若不是我们的君主能够任用他的才能，若不是臣子真诚尽力，也不能成就这件事业。所以说：在可以作为的时机做应当做的事，功勋才会显现。城池因高骈而建成，高骈因君主而声名显扬。城池已经坚固，百姓已经安宁，理应赞美盛德的形貌，叙述贤臣的伟大功烈。恭敬地说，执笔记载事情，作者本来就很困难；臣不是合适的人，凭什么称述此事？将要把它刻在坚石上，安置于西南坤维之地，流传无穷，期望永不磨灭。但文辞越写越拙，落笔更加惭愧。铭文说：蜀地疆域，环抱岷山、梁山；高峻险绝，独立于诸夏之外，分裂成为一方；开通道路，通达上国，始于强盛的秦国。勇士五丁开导青防，凿岩架梯，飞栈因此得以通行，像鸟飞腾而过，又像猿猴轻捷。汉人迁来以后，语言才相互通晓。遥远地经历千年，于是逐渐隔绝了中原风俗。以邛、须为界，却没有设置关锁；在古代常遭侵扰残害。蜀地如此艰险，到了唐代受到圣德覆盖；其间仍有凶恶之徒猖狂作乱，超过十年不断吞噬侵害，砍伐、捕杀、焚烧、驱逐，百姓不得安居。皇帝即位后惊叹震怒，于是选择忠贞之臣，推毂任命并交付重任。当时正是燕国公高骈，他安抚民俗、训练军队，制定宏大的谋略规划，神明般地辅助君心。他开始筹建新城，心中谋划逐渐显现，便告知编户百姓，夯土筑墙的工程由此兴起。他察看井邑市廛，考察封域，调配各郡各县，按照户赋计算，划定界限、规定期限，没有人敢超过规定。蜀人尚未安定，等待城池来获得欢欣；蜀地将士正处危急，等待城池来获得威势。田间道路纵横整齐，里门房舍如棋子般分布；外部高耸直入风云，内部关闭门户，藏有勇猛军队。草木葱茏，华丽的谯楼相互辉映；战马夜间安宁，戈矛在白天静止。蜀山重叠，蜀江滔滔；敌寇不敢窥伺，百姓不知道劳苦。地势险要却不使人烦扰，城墙高峻却不喧乱；来往出入，欢快得如同一家人。燕国公的德行，谁能与之相邻？燕国公的功劳，确实使百姓获利。德行深入人心，公道流传无穷。把他的名字刻在天边，作为臣子的表率。中和四年记。李昊《创筑羊马城记》：从前蚕丛开创国土，鱼凫在湔山羽化；望帝开创基业，鼈灵又在岷水中复生。然而疏通凿开巫峡，掌管守卫成都，却仍在西川树立木栅，在南越跨占土地。

译后来兼并梁、汉，俯视巴賨；猎骑奔驰，在褒谷防备秦王；石牛来去，在剑门开辟蜀道，却徒然惊叹化玉的防备，哪里能得到粪金的利益？自从北方划分秦地、建立历法以来，声教接连中原，历代都有雄豪之士，交替成为侯伯。时运奇特时，子阳乘着虎踞之机；时势非同寻常时，昭烈凭借龙蟠之势。至于张仪经营版筑，劳役满九年；杨秀修筑高大城墙，工程只差最后一筐土。到了我唐朝君临天下，圣德光明广大，武威如雷震惊百王，文德如日光照耀四海。唯有这益部，扼守邛关；蒙王坦绰时常窥伺我方，观察我军息鼓，窥探我方军事谋略，在弯弧学射的山地，饮马于沈犀之水。历代朝廷因此忘却逸乐，深切忧虑。通过梦兆和占卜求得贤臣，控制弹压这个巨大的屏障。南康王以儒术使人柔服，教习诗书；燕国公以将帅谋略威慑安抚，磨砺斧钺，在锦水上平息风波，在罗城创立制度，超过百雉的通常规格，补足西南一隅的缺漏。有备则无患，用金城保护蜀人；躲避乱事和战尘，使安僖皇帝的玉辇得以安全。当云蛮叩头，遣使来朝，渡过滇河献上珍宝，越过沈黎前来纳款时，正值宗庙社稷危急、皇帝车驾出巡之际，能够坐镇南荒，始终没有北方寇患，这是燕公的力量。从前苍穹显示变异，天禄年间边患发生；夷门正转动斗魁，王氏于是分裂鼎足之势。后来庄宗继承断绝的国统，皇祚刚刚复兴，灵旗向西指向巴庸，蜀主向东到伊洛朝见。先帝因为刚刚收复地方，安抚远人需要依靠权谋，于是眷顾功臣外戚；下诏如飞丹凤，召何晏于并门；树立旌节如苍龙，封杜悰于井络。即我太尉、侍中、平原公，分封土地于金阙，接受祥瑞于朱门宫廷；车帐迁往竹马之邦，车轮碾过木牛之路。十辆车马星驰，三川云雾廓清；在初到任时宣扬皇帝的恩德，在下车之日慰藉百姓的希望。况且城邑刚经收复，形势还在动荡，平原公到来，如太华山般安稳；皇帝把这里交给他，获得磐石般的稳固。益州百姓多福而遇到贤侯；公的胸襟开阔如天空，英风胜过古人。继承门第则高门重侯、累世将相；保全功勋荣誉则如河带山砺般长久。宗族显赫而象笏满床，世代相继而貂冠满座，其盛大程度无法命名。不久战鼓仍未停息，干戈日益相接；公当时运转中枢，端持明镜，在不可测之中辅佐神妙谋略，在人事决断上毫不迟疑。对国政提出可行与不可行之议，筹划治理；在酒席之间折冲御侮；在朝廷上决定胜负，在掌握之间制服敌人；借箸作筹，举措没有遗漏的谋算。对内辅佐拥戴天子，对外承接安定诸侯；进言正直，神色庄重，有所冒犯也不隐瞒，成就少康祭祀夏朝的德行，辅佐光武兴复炎汉的功业。重新建立大唐，削平新室，天命确实汇聚，神器知道归属，都是由于公协和先祖的功勋，光大辅佐宏伟基业。由此可知，取得威势、安定霸业，崇尚文教以使国家兴隆；安定君上、治理百姓，修整礼仪容制以使天下镇静，足以与伊尹、周公相交，功业超过平勃等人，力量足以实现大同。应当享有广大的时运，因此首先高举红旗，来遏制锦川的敌患。古代遗留下的机会，等待有作为的人。公开始镇守这里时，正是年运兴盛的第四年。岁在丙戌，春季正月十一日，公持斧钺到任。不久，一个月以后，叛军康延孝从普安窃取兵权发动叛乱，假传诏令图谋窥伺，进犯雒县的鹿头营，势必率众进犯近郊。公说：‘清空野外等待敌人，百姓有什么罪？加固壁垒固守，是认为我们没有谋略。况且城池虽大却不严密，护城壕已经填平，敌人可以步行通过。众人情绪忧惧汹涌，公的神色却安定自若。于是飞驰传送羽檄征调军队，砍伐林木树立栅栏。棨戟森然，横木密布，四周环绕深沟，坚立如断岸。五天之内，四面防御全都完成。百姓同心，士兵勇气百倍。于是精选将领，分别统率勇士，如闪电般袭击叛军巢穴，用火焚烧狡敌窟穴。一通鼓响，元凶便溃败；再次进攻，党羽也疲惫衰颓。像在槛车中擒获邓艾，在树下斩杀庞涓；长蛇被击碎头部，封豕被剖裂尸骸。把军功献于朝廷，扫除侯甸之间的逃亡污秽。一举铲除叛乱根芽，疆界完全安定。公于是振兴纲纪，弘扬典章法令；六条政令已经端正，七德也同时修治。言出令行，各家每日都能见到成效。不久先皇去世，今上继承帝位。圣明政治焕然一新，皇帝睿智地寻求旧臣；山河重任不可更改，永远依靠社稷之臣。一年后加授珥貂，再次授官而升任掌武将军。幕府之下排列着虎豹般勇猛的爪牙，丞相府中聚集鸿鹄般的腹心和辅弼。然而他仍因爵禄满盈而不饮酒，菜肴干冷也不进食；诊治百姓，审理狱讼。他本来以忠诚为美德，孝心出于天性。竭力奉事国家，勤勉修治职贡。珍宝贡物沿着剑栈迂回而来，包茅贡物络绎不绝地运到京城。史书不断记载，府库没有一个月空虚。考察他庭中的贡品，足以在群芳中标举出来。推行晋文公尊王奖贤的诚意，继承齐桓公纠合诸侯的事业。天子因此能够安居南面至尊之位，消除西顾之忧。万里长城巍然存在。公有一天对各位将领官吏说：‘华阳是旧国，天下腹地中的奥区；土地号称陆海之珍，百姓享有沃野之利。城郭之中楼台层层映照，珠玉碧瓦鳞次闪耀；江山则像衣襟和衣带一样相互牵连，物产精华秀丽。里巷如棋盘分布，市廛道路并列相接。不加强城防，就是轻视武备。乱臣贼子，什么时候不来窥伺？南诏、西羌，曾经听说进犯。要挫败豺狼的意图，必须营建羊马城。我已经考虑好了，众人应当合力。上奏封章，选择日期，估量工役；分划界线，测定城基，辨明方位，划定地面。百城中强壮之士，一声召唤便像云集般响应而来；十万勇士，命令一出便如风行雾聚。杵声如雷震动，夯土版筑层层排列。王猛曾在城角卖畚箕，傅说曾在岩下飞锹劳作。’公在闲暇日巡察安抚，劳役者忘记疲劳；周济米盐，平均发放牢酒，如同发挥五丁的力量。刚超过三十天便建成，能够完成这项功业，并没有▯于原先的远大期望。它像群山蜿蜒延伸，俯视而下望，又像峭壁陡然悬挂。挖掘大壕沟使其连绵，增筑长堤来巩固防御；即使猛禽盘旋也可以越过，勇武之士也不能侵犯。攻城者见此大概会惊心丧胆，守女墙者因此显得从容有余。旧城高峻，后来更加耸立；新城陡峭，之前犹如蹲伏。重重城门开启而洞门深邃，高楼相对而展开如鸟翼。至于八月江水澄澈寒碧，七星桥横架晴空如虹。

译伟大啊，这座津梁，成就了如此壮丽的工程。公认为罗城虽已设置，但防御谋略仍有不足，于是再次修筑抵御强敌的城堡，镇守四角。高峻的山岭仿佛悬挂月兔，险要之处足以栖息乌鸦；高楼和城橹庄严地耸立在空旷之中，刁斗悬挂于天际。东南面正对象耳山，远眺峨眉山；云霞收拢吴楚一带的天空，烟水送来黔地的船只。西南面旁连玉垒山，平视金堤；夜间可看见火井的光，清晨可远望雪峰的色彩。东北面树木遥接云顶山，山气浓郁于金堂；雨收之后，层叠山岭如屏风焕然一新，云气变薄，重重山峦像画卷般暗淡。西北面襟带广汉，肘腋连接天彭；鱼龙跃于万岁池，鸾鹤舞于阳平的教化之地。有时碧鸡啼鸣报晓，金马迎风嘶鸣；公持旄节登临，观看山川形胜，由此可以看出公的心胸如轩辕之镜般明察，足以使鬼神藏逃；亲手执掌汉家权柄，丝毫不差地调和造化，能够在昭明的时代建立这样的丰功伟绩。他把金瓯看作有漏洞的酒器，把小小铁瓮看作微不足道的器物。工程在农闲时兴起，停止时又不妨害养蚕季节。皇帝为此叹赏，王命加以褒奖记录。诏书敕令知祥省所奏：本府城池重修修葺之事，已经决定于十二月一日开工，详情全部知悉。乡里因此得到荣耀，分受玉节；高骈荣幸地镇守锦城。守护富贵，使其没有疆界；仰慕功名，使其永垂不朽。特别加固金城汤池，以威慑蛮貊之邦。况且正值年成丰收，又适逢农闲，暂时劳作而换来长久安逸，尤其是为意外灾患预先防备，更可见朝廷谋划确实符合朝廷寄托。省察阅览陈奏后，皇帝深为嘉许赞叹。公却把善政归于君主，把功劳让给部下。诸军马步军都指挥使、光禄大夫、检校太保、守彭州刺史、上柱国李仁罕；左厢马步军都指挥使、金紫光禄大夫、检校司空、守汉州刺史、上柱国赵廷隐；右厢马步军都指挥使、金紫光禄大夫、检校司空、守简州刺史、上柱国张知业等，家族世代传承忠义刚烈，世袭宏大功勋。他们挽弓发射，声如霹雳；挥剑进击，鱼丽阵便被冲破。曹景宗鼻头喷火，薛孤延胡须末梢生烟；英勇刚毅无人匹敌，智谋全都广博。左都押衙、金紫光禄大夫、检校司空、守蜀州刺史、上柱国潘在迎等，有的是世代显贵的钟鼎之家，有的是以文章剑术著名的门第。他们佩弓箭、执弓梢随军出征，凭轼揭帷而来治理政事。至于头发花白也不减忠诚勤劳，能够统领强大藩镇，成为藩府的表率；并且都亲临士卒行列，统摄各项事务，没有扬干那样的混乱，也没有赵罗那样的空言。工程明暗相继，停工之日计算着日月推进，巨大的功绩终于完成，靠的是群才共同辅佐。自天成二年丁亥年十二月一日起开始版筑施工，到三年正月八日完工。公再次飞章上奏。诏书说：敕令知祥省所奏修治城壕已经完工，事情全部知道了。百堵城墙同时兴建，四十天便完成；横贯罗城，云一般高耸；引锦水环绕流过。对外抵御蛮夷，对内掌握帷幄。公家的事业，足以看出宰相的功业。详细阅览奏陈，十分嘉许奖赏；以此表示诏令褒扬的恩宠，使人知道朝廷倚重信任的恩德。新城周围共四十二里，高一丈七尺，城基宽二丈二尺，上部宽一丈七尺，另筑女墙四尺；开凿一道壕沟，深浅宽窄随地势而定。自拆除版筑之日开始构建覆盖城墙的白露舍四千九百五十七间；内部门楼九所，共五十四间。到三月二十五日停止运斧施工。版筑、采造所役军民共三百九十八万；上报执事人员的粮食，以及工程结束后的赏赐，按斗、支、秤发给钱帛、贯数和袋装物资。总计费用一百二十万。各位将领大校从黑色马棚中拿出良马，解下腰间重重的带饰；挑选纤细柔美之物，放弃自己喜爱的玩物。一点也没有顾惜，全都拿来分发酬劳。县大夫以及僚佐以下官员，有的赏给器物和绢帛，有的发给钱币，各有等级差别，但也没有不均遍及之处。公于是由奢入俭，节省事务，减少财费；马匹多得像羊一样，却不进入私人门户；黄金多得像粟米一样，却不藏入私人袋囊。全部把公家的利益拿出来，尽数充作工程资金。规划有成，才称得上功劳，并不是没有限度的耗费。公确实想做而不愿记载，崇尚质朴而不事文饰。众人心中不以为然，争相进言并坚决请求；四方百姓在衙门内喧闹，万人的呼声在台阶下沸腾。父老说：‘公侯的政事和神明一样清明，慈爱如同父母。前年平定康延孝之乱，今年防备蛮蜑之患；竭尽力量修筑城池，务必使乡里安定，于是使我们能够保全家室、庇护族人，使老人安养、儿童安宁。像这样功德在于百姓，忧劳报国，怎么可以不加以叙述？把美盛功烈雕刻在坚石上，难道不美吗？怎么能容许推辞呢？’公对各位宾客僚佐说：‘我听说借助他人的力量成就约定之事，即使义士有时也不肯做；贪取上天的功劳，聪明人更不应接受。这次修治边防，足以彰显国威；正想在一时之间竭尽臣节，在万古之后彰明皇帝的谋略，实在并非我一人的力量。人情难以阻止。谁有子游、子夏那样的才华，请记录亲见亲闻之事。’李昊相门衰落，厅堂营构萧条。〔原文数字、纪年保留：万口〕 老人具备文武才干，只待明时获得机会。即使暂且息止忠贞之志，也能在暗室中不欺骗自己；睡梦酣适时白凤高昂挺立，提笔书写时墨龙蜿蜒矫健。唉！邓禹执掌大权的年岁，虽可庆幸继承家业；陆机赴洛阳的年月，却不能承担观国之任。徒然留下壮节而退居。我本来卜问得知吉兆，驾车幸运地返回故园，提笔错误地登临华美馆舍。面对金台玉帐，哪里敢与俊杰相比肩；置身绿水红莲之间，却有幸跟随贤才之后。实在为浅薄的技艺惭愧，不能赞助宏伟谋略。杜征南因夸耀平定吴国的功劳而沉没碑石于水中，汉水边窦车骑因彰明出塞功劳而在燕山刻碑，他们尚且能够在简册中显著流传。发扬这项功业，难道能与巨制一起永远巩固西南疆域吗？我还缺少黄绢之类的文辞，谁能替我拂去白圭上的污点？承受恩典、接受命令，记载事情、标明年代。巍峨啊，它不会坠落，也不会崩塌，哪里还担心将来成为丘陵或深谷呢？《四川通志》卷四十。《史部，地理类，都會郡县之属，四川通志》。钦定《四库全书》。《四川通志》卷四十一。艺文。