四川通志卷四十六

译艺文。诗话。司马相如写作《上林赋》《子虚赋》时，心意疏散，不再被外界事务牵制，纵横贯通天地，交错综合古今；有时忽然如同睡着，有时又焕然兴起，过了几百天才完成。至于他的为人，盛览字长通，是牂牁名士，曾向他请教作赋。相如说：“把五彩丝带合起来织成花纹，把锦绣排列起来作为质地，一经一纬，一宫一商，这就是赋的外在形迹。作赋者的心胸包罗宇宙，总览万物人物，这才是从内心得到的，无法传授。”盛览于是作《合组歌》《列锦赋》后退去，终身不敢再谈作赋的内在心法。相如准备献赋时，不知道该写什么，梦见一位黄衣老人对他说：“可以写《大人赋》。”于是作《大人赋》，讲述神仙之事献给皇帝，获得四匹锦帛的赏赐。司马长卿的赋，当时人都称赞其典雅华丽，即使诗人的作品也不能超过它。扬子云说：“长卿的赋不像是从人间来的，难道是他的精神化境所达到的吗？”子云学习相如作赋，却达不到他的水平，所以非常敬服他。扬雄读书时，有人对他说：“不要自寻苦恼，《太玄》本来就难以传授。”说完忽然不见了。扬雄著《太玄经》，梦见自己吐出一只凤凰，凤凰停集在《太玄经》上，不久便消失。有人问扬雄怎样作赋，扬雄说：“读一千篇赋，才能作赋。”扬子云喜欢搜求各种事情，常带着铅笔和木牍，跟随各地计吏访问远方绝域，记录四方语言，用来补充驿车所载的资料，这也是宏大的用意。扬子云说：“军旅交战之际，在戎马之间传递飞书、奔驰檄文，应当用枚皋；在庙堂之下、朝廷之中撰写高雅文章和典册，应当用相如。枚皋作文敏捷迅速，长卿创作深思迟缓，各自都享有一时的声誉；但长卿文章首尾温润华丽，枚皋有时会有累赘的句子。所以可知，快速行走并不一定留下好的足迹。‘只有寂静，只有沉默，自己投身阁中；既清又静，不要制作符命。’这是在讥刺子云自己创作的《太玄》和符命等事。宋代孙明复说：《太玄》一书阐明天人始终的道理和君臣上下的分别，大概是为了痛斥王莽而作。王介甫等人根据年代考证，认为子云与王莽并未同时相及；至于上符命、投阁的事情，恐怕是谷子云的事，证据确凿。究竟是什么人忍心这样污蔑贤者呢！近来李本宁写信给我说，他在户西时把这一段文字写在墨池上，因为与当时的意见不合，后来竟被写入弹劾奏章。唉！不但贤者受到诬陷，就连代为辨明诬陷的人也遭到祸患，实在值得慨叹。桓谭《新语》说：扬雄作《甘泉赋》时，梦见肠子流出来，收起后又放回腹中，最终完成了作品。王逸少给周益州写信说：“司马相如、扬子云有没有后代？”《西京杂记》记载，卓文君曾替相如作诔文。梁代刘孝威的诗说：“君平、子云的后代已经断绝，江汉的英灵确实已经衰微。”宋代有逃禅子扬补之，自称是子云的后代。晋惠帝时，蜀中歌谣说：“江桥头，关下市，成都北门十八子。”十八子合起来就是“李”字。后来李雄占据蜀地，擅自称帝。考察汉武帝元鼎二年，修建大城九门、少城九门，所以有“十八”的称说。“豆子山，打瓦鼓；阳平山，撒白雨。”这是绵州的巴歌。“巴歌”二字，到这里才见于记载。刘禹锡的《竹枝词》、李绅的《巴女词》，都是它的变体。至于常璩《巴志》所引用的《川崖》《惟平》《维月》《孟春》等篇，则属于古诗一类，并不是通俗歌唱。杜宇化为子鹃的故事，《蜀本纪》《华阳国志》都曾引用。这个故事成为诗歌题材，实际上起于鲍照《行路难》中的“云中有一鸟，名杜鹃”，说的是古代蜀帝的魂魄。历史上有两个扬雄、两个李膺、两个王褒。汉代扬雄是成都人，就是作《太玄经》的那一位，名字的偏旁从“手”；汉代王褒是资中人，作《贤臣颂》；晋代李膺是涪城人，作《益州记》。以上都是当地土著。汉代李膺任益州太守，《寰宇记》说：“城西三里有李膺宅。”后周王褒与庾信一起跟随益州赵王出镇蜀地，王褒有《奉和赵王途中五韵》，其中有诗句：“峡路沙如月，山峰石似眉。锦城遥可望，回鞍念此时。”隋代杨雄持节进入蜀地迎接梁主萧岿，名字的偏旁从“木”。以上几人都是入蜀任官的人。《郦道元水经注》说：峨山县东北有武阳龙尾山，是仙人羽化的地方。在那里得到遗留下来的诗作，虽然神魂栖息于白云，仍然寄托心意于芳香流传之处；借此思念泉乡，遗留下的诗就在这里。读到其中剩余的诗句，仿佛仍能感受到遥远的气息。不只是遥想久远的遗迹，也喜爱其诗文值得怀念。因此提笔取札，解释这首诗。大略说：“登上武阳观，欣赏数座峨岭。千仞洋湖口，命绯□驾白驹。面对天水，心中徘徊。千年以后，也不如这一段。”原注已经散失，这是从古代逸诗和道书所载内容中得到的。平盖观、稠稉治，都在武阳境内。《北史》说，常景长期困滞在门下，多年不能升任显要官职；因为蜀地的司马相如、王褒、严君平、扬子云都有高才却没有显赫地位，于是作《四君赞》寄托心意。考察宋代鲍照任官也不得志，作《蜀四贤咏》，但鲍照把四位贤人合写为一篇，常景则分别为每个人作一首诗。王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，初唐时号称“四杰”，没有一个不曾到过蜀中。《唐诗纪事》称，高宗时王勃因写檄文斥责沛王府而被驱逐，废职后客居剑南，曾与卢照邻、邵大震在九月九日登玄武山远眺并作诗。卢照邻任新都尉，邵大震是与他们同时代的人。子安送杜少府赴任蜀州的诗说：“城阙辅三秦，风烟望五津。”诗下没有注释，所以不知道“五津”所指。《丹铅余录》说：“大江从湔堰到犍为有五个渡口，叫白华津、万里津、江首津、涉头津、江南津。”出自《华阳国志》。王勃诗中的“风烟望五津”、卢照邻文章中的“予自江阳言归五津”，都指这些渡口。然而第一句也出自《华阳国志》，杨用修却没有引用。成都原来的治所在赤里街，张若把它迁置到少城以内，大规模营建府舍，修整里巷，开设市场、排列店铺，使其规制能与咸阳相同；这就是“城阙辅三秦”所表达的意思。

译【宾王入蜀，也是以出使之事来到这里；过去的诗篇中曾提到过他。其中所说“地角天涯，渺难测”，指的是成都有“地角石”和“天涯石”这两块石头。《游宦纪闻》说：“如今被派往远方做官以及经商的人，都说‘天涯海角’，大概只是俗语罢了。”我前些时候在成都，曾听说有“天涯海角”石；闲暇时访察古迹、查阅志书和地图，才知道“天涯石”在中兴寺。《耆老传》说：“人坐在它上面，脚就会肿，不能行走；直到今天人们也不敢踩踏。”城东昭觉寺对面又有一块“天涯石”，高六七尺，旁边有庙。如今已进入市中人的汤家园。“地角石”过去有庙，在罗城西北角，高三尺多。王均作乱时，被守城的人毁坏，如今已经不存在了。【《独异记》记载：陈子昂刚到京城时，还不为人所知。有一个卖胡琴的人，开价百万钱，豪门贵族传看它，却没有人能辨识其价值。子昂突然对身边人说：“拿一千缗钱买下它。”众人惊讶，问他为什么，他回答：“我擅长这种乐器。”大家都说：“可以让我们听听吗？”他说：“明天可以到宣阳里集合。”到了约定日期，酒菜都已备好；把胡琴放在面前，吃完后捧起琴说道：“蜀人陈子昂，有文章一百轴，奔走于京城，却碌碌混在尘土中，无人知晓。这种音乐不过是卑贱工匠所做的事情，哪里值得我留心！”说完举起胡琴把它摔碎，又把自己的文章一轴轴赠给在场的人。一天之内，他的声名和文采就传扬开来。【苏颋将要赴益州时，在小园墙壁上题诗：“一年将尽，只增添衰老；春天到来，却要辞别家园。可惜东园的树木，无人也照样开花。”宋璟、郑惟忠都作诗为他送行，也都是绝句。小许公有《长乐花赋》，其中所说的长乐花就是蜀地的旌节花。【王维送李梓州的诗说：“万道山谷中的树木直插云天，千座山上回荡着杜鹃的声音。山中下一夜的雨，树梢上挂着百重飞泉。”杨用修的诗作“林振秀作山中一丈雨”，潼川志作“山中一半雨”；“千山响杜鹃”一句，有的作“春声响杜鹃”，《方舆胜览》作“乡音响杜鹃”，不知道究竟应当依从哪一种。诗中“汉女输橦布”，李周翰说：“汉女，是蜀地的美女。”《汉书》说：“秦设置黔中郡，汉朝兴起后，命大人缴纳布一匹，小孩缴纳二丈。”这里所说的布，就是今天的橦花布。【孟浩然《途中晴》诗说：“已经失去了武陵的雨，却还遇到蜀坂的泥。天色放晴，斜照遍山，早晨的云彩低低浮现。残留的湿气还沾在草上，剩余的流水还流入溪中。今夜有明月，思念故乡之情遥远而凄清。”这一篇诗把蜀中的景境写尽了，不是亲自到过这里的人不知道。又有《除夜有怀》诗：“路途遥远，要经过三巴；身处羁旅险地，身隔万里。”有人把这首诗收入孟浩然名下，其实不是孟浩然作的，而是崔涂作的。崔涂大概是为了躲避战乱才进入蜀地。【天宝末年，明皇曾乘着月色登上勤政楼，命梨园弟子歌唱几阕曲子。有人唱到李峤的诗：“富贵荣华能有多久？满眼山川使人泪湿衣襟。不见如今汾水之上，只有年年秋雁飞翔。”当时皇上年事已高，问是谁作的诗，有人回答：“李峤。”于是他凄然落泪，曲子还没唱完便起身，说：“李峤真是才子啊！”第二年皇上幸蜀，登上白卫岭，眺望了很久，又唱起这首词，再次说道：“李峤真是才子啊！”感慨不已。当时高力士在旁边，也流泪了很久。【明皇幸蜀时，刘长卿也曾随从，因此有《送史判官奏事之灵武，兼寄巴西亲故》诗。当时肃宗在灵武代行皇帝职权。阆中、左绵都可以称为巴西；刘长卿的亲友大概是进入蜀地而还没有到成都的人。诗说：“我仍有向西归去的心，遥遥悬在夕阳之外。”关于李白生平始末的传记记载彼此不同。《唐史》称李白是兴圣皇帝的第九代孙，隋末因获罪被迁徙到西域，神龙初年逃回，客居巴西。长大后隐居岷山。苏颋任益州长史时，见到李白，认为他非同寻常；李白后来又客居任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔住在徂徕山口，纵情饮酒，号称“竹溪六逸”。天宝初年，李白南行到会稽，与吴筠交好。吴筠被召入朝，所以李白也到了长安，前去拜见贺知章。贺知章读了他的文章，赞叹说：“您是被贬下凡的仙人啊！” 【东蜀杨天惠《彰明逸事》说：元符二年春正月，天惠补任此地县令，私下向学士大夫求问逸闻。听说唐代李白原是本县人，年轻未显达时，招募为县中小吏，进入县令卧室，曾驾车直驶堂下。县令的妻子大怒，将要盘问责罚他，太白急忙作诗道歉：“素面美人倚着帘钩，娇声从帘外传来。若不是织女，怎么能问牵牛？”县令惊异，不再追问，渐渐亲近他，召他来侍奉笔砚。一日县令作《山火诗》，思绪阻塞，太白从旁续写下句。县令先写：“野火烧山而去，人归来而火不归。”太白接着写：“火焰随着红日升起，烟雾追逐暮云飞散。”县令惭愧，便停笔。不久，太白随县令观看江水上涨，有女子溺死在江上，县令又吟诗：“谁家的十六岁女子，漂来依傍岸边芦苇？鸟儿窥视她眉上的翠色，鱼儿戏弄她口旁的明珠。”太白接着写：“绿色鬓发随波散乱，红润容颜随着浪花消失。为什么要遇到伍相这样的遭遇？这是在怨恨秋胡。”县令更加不高兴，太白忽然离去，隐居在戴天大匡山，往来于邻近各郡，依附潼江的赵征君防。赵防也是有气节的人，任侠仗义，意气豪迈，擅长纵横之学，著书名为《长短经》。太白跟随他学习了一年多，离开赵防前往成都，作《春感》诗说：“茫茫南方与北方，道路虽直，事情却难以谐和。” 榆荚钱般的榆钱长在树上，杨花像玉屑一样洒满街道。尘土萦绕着赵防的面庞，蝴蝶戏弄美人的发簪。回头又忆起青山之上，云门掩映着竹林书斋。”益州刺史苏颋读到后认为奇异。当时太白年纪还很小，英气勃发，写的诗文很多，大都略有宫中行乐词的体格。如今县里收藏的一百篇，大体都是格律诗；虽然风格颇显柔弱，但已经像羽毛尚短而纷披的幼鸟，显露出雏凤的姿态。淳化年间，县令杨遂为这些作品作序，说它们是少年时的作品，正是如此。杨遂是江南人，自称能诗，后来多次被贬为县令。据说太白起初与杜甫在梁宋之间相遇，结交十分深厚，后来到鲁地徂徕山客居。杜甫跟随严武到了成都，太白更加漂泊，不能回乡，所以杜甫又作诗说：“那是你在匡山读书的地方，头发白了，正好回来。”然而学者多怀疑太白是山东人，又把匡山说成匡庐山，这些都不对。如今大匡山仍有读书台，青廉乡故居的遗址也还在，后来废弃改成寺院，名为陇西院。那里有唐代梓州刺史所立的碑，碑文作者姓名已经失传；还有绵州刺史高祝的记文。太白的儿子叫伯禽，女儿叫平阳，都是离开蜀地以后所生。他有个妹妹叫月圆，早年嫁给本县人，却留在县中没有离开，因此死后葬在县城下面；她的墓如今在陇西院旁二百步以外。

译有人传说，这座院子就是李白曾经居住的地方。李白在开元年间拜见宰相，递上一块名帖，上面题着“海上钓鳌客”。李白问宰相：“先生身临大海，用什么东西作钓巨鳌的钓线？”宰相说：“用风浪来放纵自己的情怀，用天地来舒展自己的志向，用彩虹作钓丝，用明月作鱼钩。”又问：“拿什么作鱼饵？”答道：“用天下没有义气的丈夫作鱼饵。”宰相听后悚然一惊。【李白与人谈论时，所说的话都能成为文句，像春天的花朵和华丽的辞藻一样，在齿颊间灿然生辉；当时人称这种谈论为“李白粲花之论”。【唐人说：李白不能屈身事人，是因为腰间长着傲骨。【范传正作《李太白墓志》说：李白常想一鸣惊人、一飞冲天；但像逐渐登高、迁居高木这样的循序升迁，他都做不到。等到被贬退后，他感叹说：“千钧强弩，若一箭射不中，就应当摧毁弩身、折断弩牙，以求停止机括；怎么能仿效那些碌碌之人，休息后又重新登上去呢？”凭这些话，足以概括李白的为人。刘全白《李翰林墓碣记》说：太白是广汉人，性情洒脱豪放，懂得纵横之术，擅长作赋写诗，才情超逸，常常兴致一来便挥笔成篇，恐怕古代善于作诗的人也比不上他。裴敬《李白墓碑》说：李白作诗格调高峻、意境深远，仿佛处在天上、尘世之外。任华《送李白之曹南序》说：那些碌碌无为的人，只看见你游历三河后疲倦、百镒黄金耗尽，便从得失成败之间评议你，却不知道才华完足的人无所谓亏成，志向完足的人无所谓得失；进退对于道德又有什么关系呢？以上文章都附见于李白集的古本中，如今已经不流传了。刘全白称太白为广汉人，大概因为唐代彰明县隶属广汉郡，所以只举郡名来称说。【李太白最初从蜀地来到京城，住在旅舍。贺知章听到他的名声，首先前去拜访。既惊异于他的仪表，又请他拿出所作文章；李白便取出《蜀道难》给他看。贺知章还没有读完，就赞叹了好几次，称他为“谪仙”，解下金龟换酒，与他一起饮酒直到大醉，约定不问日期。由此李白的声誉大为显赫。贺知章又读到他的《乌栖曲》，赞叹不已，苦苦吟咏道：“这首诗真可以使鬼神哭泣了！”所以杜子美赠诗时也提到此事。诗中说：“姑苏台上乌鸦栖息的时候，吴王宫里西施正沉醉。吴歌楚舞的欢乐还没有结束，西山已经要衔住半边太阳。银箭金壶中的漏水已经很多，起身观看秋月坠入江波。东方渐渐明亮起来，欢乐又能怎样呢？”有人说这其实是两篇《乌夜啼》，不知道哪一种说法正确，所以两篇都记录在这里。《乌夜啼》说：“黄云城边乌鸦将要栖息，归飞的乌鸦在树枝上哑哑啼叫。织机上织锦的秦川女子，隔着如烟的碧纱窗低声诉说。她停下梭子惆怅地思念远方的人，独宿空房，泪如雨下。”李白才华横溢、气概高峻，与陈拾遗齐名，前后相辉映。他评论诗歌说：“梁、陈以来，诗歌艳丽浮薄到了极点。沈休文又崇尚声律，想要恢复古道，除了我还能有谁？”所以陈子昂和李白两人的诗集里，律诗都很少。他曾说：“诗歌的兴寄应当深远微妙，五言不如四言，七言又比五言更加靡弱；何况还要受到声调的束缚，岂不成了俳优之作吗？”因此他曾戏谑杜甫说：“在饭颗山头遇见杜甫，头戴斗笠，正值日头高照。请问分别以来为何瘦了这么多？全是因为从前作诗太辛苦。”这显然是在讥讽杜甫作诗过于拘束。唐明皇听说后，召他入翰林院；因为他的才华文采远超常人，又器量见识高明丰厚，便把他置于优厚地位，所以没有授予具体官职。有一次宫人举行娱乐活动，明皇对高力士说：“面对这样的良辰美景，怎么可以只用歌舞伎乐来娱乐？如果当时能有才华超逸的词人把它咏写出来，就可以夸耀给后人看。”于是命人召李白。当时宁王邀李白饮酒，他已经醉了；到了宫中，行礼舞拜，姿态颓然。皇上知道他不擅长声律，认为这不是他的长处，便命他作宫中行乐五言律诗十首。李白叩头说：“宁王赐给臣酒，臣现在已经醉了；如果陛下赐臣不必畏惧的恩典，臣才能把微薄的技艺尽情发挥。”皇上说：“可以。”随即派两名宦官扶着他，命人研墨润笔交给他，又让两人把朱丝栏格张设在他面前。李白拿起笔舒展思绪，片刻不停地写作，十篇立即完成，不再修改一字；笔迹劲健锋利，如凤展足、龙伸爪，格律、对仗无不精妙绝伦。他常常出入宫中，受到的恩宠礼遇格外优厚。后来却因性情疏放不羁而请求归去，皇上也认为他不是治理朝廷的材料，便下优诏让他离开。此后他因不受拘束而流落江外，又因永王招揽礼遇，屡次被贬到夜郎；等到获释返回，最终死在宣城。杜甫赠给他的二十韵诗，详细叙述了这些事情。【太白《渡金门》诗说：“仍然连接着故乡的水，万里送我的行舟。”《送人之罗浮》诗说：“你前往罗浮，我回去在峨眉山休息。”又有《淮南卧病怀寄蜀中赵征君防》诗说：“国都之门遥在天外，故乡的道路被远山隔断。早晨想起相如台，夜里梦见子云宅。”这些诗都寄托了怀念故乡的情意。赵防是梓州人，字云乡，精通数学，与李白齐名。苏颋推荐西蜀人才时说：“赵防精于术数，李白擅长文章。” 【李白的名声传遍海内，明皇在便殿召见他。他神气高朗，仪态轩昂，仿佛彩霞升起。皇上不知不觉忘了自己是万乘之尊，于是命李白脱下鞋袜。李白便伸出脚，对高力士说：“把靴子脱掉。”高力士失去平日的威势，只得急忙替他脱靴。李白出宫后，皇上指着他说对高力士：“这个人本来就是穷困相。”李白前后几次拟作《词选》，都不合心意，便全部烧掉，只留下《恨别赋》。安禄山反叛时，他作《胡无人》诗，其中说“太白八月敌可摧”。安禄山死后，太白出现蚀月之象，众人都说李白只是戏弄杜考功“饭颗山头”那句诗。成式偶然看到李白《亭上宴别杜考功》诗：“我觉得秋日兴致豪逸，谁说秋日兴致悲凉？山带着落日远去，水与晴空相映都很适宜。暮烟归入碧海，秋雁飞过青天。彼此相隔各自万里，茫然之间徒然思念。”

译【闾丘师有诗说：“凤凰藏在丹穴，暮色已深；蛟龙离开白水，水势变得浑浊。”大概是在称赞闾丘均的文章。闾丘均也曾到云南，有刺史王仁求的碑文、爨王墓碑文，都是他所撰写的，见于《升庵诗话》。按《成都文类》记载，闾丘均是铜梁人，武后朝任太常博士，与杜审言同年。他擅长书法，就是所谓“世上传说闾丘氏的笔法，高峻超过昆仑”的人；雪岭一带有很多他的碑碣，杜甫在世时还存在。他曾在成都，和杜甫是通家之好，彼此往来。杜甫《石笋行》的注释说，雨多时常常能得到瑟瑟。按《华阳记》：开明氏建造七宝楼，用珍珠结成帘子。汉武帝时，蜀郡发生大火，烧毁数千家，楼也化为灰烬。如今人们常常能在砂土上拾到珍珠。又据《赵清献蜀都故事》，石笋在衙署西门外，有两株并列蹲立，说是珍珠楼的地基。过去有人在这里建寺，名为大秦寺；门楼有十间，都是把珍珠、翡翠、碧玉等串联起来作为帘子。后来建筑摧毁，装饰坠落在地，直到今天地基仍在。每逢大雨，前后常有人拾到珍珠、瑟瑟、金翠等奇异物品。我认为石笋并不是为了建楼而设置的，只是楼的修建恰好在石笋附近罢了。大秦国盛产璆琳、琅玕、明珠、金玉等物，水路又通往益州永昌郡，因此这座寺院很可能是大秦国人建造的。杜诗注曾引用《酉阳杂俎》说：“蜀地少城用金玉、珠翠装饰，桓温因认为过于奢侈而下令砍伐毁坏。”这件事可以作为证明。【四月十九日，成都把这一天称为“浣花遨头”，人们在杜子美草堂的沧浪亭设宴；全城人都穿着锦绣衣服，挤在道路两旁。从年初举行宴饮开始，到这一天才结束，因此这时比其他时候最为盛大。我客居蜀地数年，多次参加这种集会，却没有一次不是晴天。蜀人说，即使是头发全白的老人，也从未见过浣花节那天下雨。杜子美《愁坐》诗说：“高斋常常面对原野，忧愁地坐着又临近门户。十月山寒更加深重，孤城水气昏暗。葭萌的氐人居住在遥远之地，左担一带有犬戎驻屯。我整天忧虑奔走，归期还不敢谈论。”葭萌、左担都是地名，葭萌人人皆知，左担却很少有人知道。注家有人改作“武担”，又有人改作“立担”，都很可笑。按《太平御览》引用《李犹蜀记》说：“蜀山从绵谷经葭萌的道路而来，路途险峻狭窄，北方来的人挑担负重时不便换肩，所以称为左担道。”又据《李公镇益州记》说：“阴平县有左担道，道路极其险险；从北方来的人把担子放在左肩，不能换到右肩。”常璩《南中志》说：“从僰道到朱提，有水路和陆路。水路有黑水、羊宫水，极其险恶难行；陆路要经过三处津渡，也艰难险阻，所以行人歌谣说：‘楢溪赤水，盘蛇九曲；” “盘羊乌龙，气势与天空相通。庲降贾子，左担七里；又有牛叩头、马搏颊坂，险要就是这样。”根据这三部书，左担共有三处：绵谷是一处，阴平是第二处，朱提是第三处；但含义是相同的。朱提就是今天的乌撒，是云贵之间往来的西路。子美题写忠州龙兴寺住所院壁的诗说：“忠州在三峡之内，井邑映照着云根。”如今那里驿站的名称叫云根驿，还有一种笔名叫云根笔。蜀江三峡中，水波回旋曲折的地方叫作“盘盘”，读音同“漩”。杜诗说：“盘旋的水涡底下有白鹭沐浴，心性……”黄牛峡诗说：“水涡逆流进入嵌崆的土地，断裂的山壁高高分开，缭绕直达天空。” 杜甫《出瞿唐峡》诗说：“五云高太甲，六月旷抟扶。”注释说：“不明白‘五云’的含义。我曾读王勃《益州夫子庙碑》，碑文说：‘帝车向南指，七曜隐遁于中阶；华盖向西临，五云藏于太甲。’《酉阳杂俎》说，燕公读这篇碑文，从‘帝车’到‘太甲’四句全都不理解，便向一位僧人请教。那位僧人说：‘北斗斗柄指向午位，七曜位于南方；出现这样的祥瑞，便意味着帝位空缺，圣人将要出世。’至于‘华盖’以下的意思，最终仍不能完全解释。我认为老杜读书过万卷，自然有他的依据，也许是入蜀时见过这篇碑文，所以引用了其中的语句。《晋天文志》说：‘华盖旁边有六颗星，称为六甲，分别配属阴阳和节候。’‘太甲’恐怕是六甲中一颗星的名称，但尚未考证清楚。即使是一行这样精通星历的人，以及张燕公、段柯古这样见闻广博的人，仍然不知道它的含义，只好暂且保留疑问，等待博学之士考定。” 杜少陵《奉何将军山林》诗说：“雨抛金锁甲，苔卧绿沉枪。”周少隐《竹坡诗话》说：铠甲被雨水抛着，仿佛被黄金锁住；长枪卧在苔藓中，仿佛被绿色沉没，含有将军不好武的意思。这是盲人摸象般的说法。薛氏《补遗》说：“绿沉”是精铁，并引用《隋书》为证；又说皇帝曾赐给张渊“绿沉之甲”。赵德麟《侯鲭录》说：“绿沉”是竹子，并引用陆龟蒙诗句：“一架三百竿，绿沉森杳冥。”这些说法虽然略有依据，却也不对。我考察认为，“绿沉”是画工调配颜色的名称。《邺中记》说，石虎制作象牙桃枝扇，有绿沉色、木兰色、紫绀色和郁金色。王羲之《笔经》说，有人送给他绿沉漆管。梁武帝在西园吃绿沉瓜，《南史》记载此事；可见绿沉就是西瓜皮的颜色。梁简文帝诗说：“吴戈夏服箭，冀马绿沉弓。”虞世南诗说：“绿沉明月弦。”刘劭《赵都赋》说：“弩有黄间绿沉。”如果按照薛氏和赵氏的说法，铁和竹怎么能用来形容弓弦呢？杨巨源诗说：“吟诗白羽扇，校猎绿沉枪。”与杜少陵的诗句相同，都是说枪柄用绿沉色的漆加以装饰。

译杜子美《元都坛歌》说：“子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。”解释这两句的人大多不明白其中含义，有人把“王母”认为是瑶池的金母。中官陈彦和说：“我近来在宣和年间掌管禽苑时，各地进贡的珍禽多得数不清。蜀中进贡两种鸟，形状像燕子，颜色青黑而翠绿，尾羽很多而且很长，飞翔时尾羽张开，飘动的样子像两面旗子，名称叫王母。”这样看来，子美所说的王母就是这种鸟。大概这是远方的异种，世人很少认识。“子规夜啼山竹裂”，是说它的叫声清脆高亢，仿佛竹子裂开。这是《墨庄漫录》的解释。我又读《峨山记》，书中说：“汉代窦谊放浪不羁，一天月夜听到子规啼叫，便说：‘竹子裂了，我可以回峨眉山了。’当天夜里竹子果然裂开，天亮后他便逃走了。”汉武帝三次征召他，他都没有出来。老杜引用“竹裂”与“旗翻”相对，才没有使诗意偏重一边。苏东坡停船在夔峡，听见有人吟诵“江流石不转，遗恨失吞吴”两句，便说：“我是杜子美。”世人多误解我的诗，以为先主征伐吴国失利，所以把这件事当作遗憾，并不是这样。大概是因为武侯的志向在于中原，原想联合东吴作为外援，征伐东吴反而是失策。武侯说：“如果法孝直还在，就可以避免这次出征。” 杜甫的儿子宗武把诗拿给阮兵曹看，阮兵曹回赠一把石斧，并让使者连同诗一起送还。宗武说：“斧是父亲的‘斤’，兵曹这是让我把诗呈给父亲，请父亲加以斧削修改。”不久阮兵曹听说后，说：“错了，我是想让你砍断自己的手。假如这只手还在，天下的诗名又要归于杜家了。” 繁知一是蜀地巫山人，他赠给白乐天一首诗说：“忠州刺史如今是才子，经过巫山一定会作诗。请替我告诉高唐神女，赶快排开云雨，等待清丽的诗辞。”白乐天见到诗后，邀请繁知一同船而行，并说：“巫山有王无竞、沈佺期、皇甫冉、李端四人的诗，我竟然不肯作一首来承继古人的作品。像我这样不如古人，真是太差了！沈佺期、皇甫冉和李端，诗人们大多知道；王无竞的一首诗却很少流传，现在抄录在这里：‘神女下高唐，巫山正夕阳。徘徊行作雨，婉恋逐襄王。电影江前落，雷声峡外长。朝云无处所，台殿郁苍苍。’”白乐天认为这首诗胜过沈佺期等三人的作品，确实如此。后唐张丕立曾说：“朝廷不用我，是担心巴蜀称霸；这什么时候成了蜀人的事呢？”人们认为这是一句名言，又都说蜀人忠诚守义，本来就是臣子的常分；至于知道还是不知道，又何必忧虑呢？蜀人为《蜀都赋》辩护，是想借此阐发左思的意旨，抑制蜀地、贬低吴地，借魏国来谄谀晋朝罢了。生在蜀地的士人，从今以后应当知道自己所应当珍爱和看重的是什么，不要让后人再来为今天辩护，就像今天的人为过去辩护一样。唐子西文采风流，人们称他为小东坡。刘彝叔说：“唐子西善于学习东坡，能够量力而行，虽然成就稍逊，却也自成一家。他的诗长于缀辑对偶，因此终于缺少古人的意趣。”后村刘氏说：“子西的各种文章都很高明，不只是诗而已。他出道稍晚，如果能赶上苏轼门下，地位应当不会在秦观、晁补之之下。”竹溪林氏说：“唐子西是学习东坡的人，得到了东坡的气骨，却还没有完全掌握他变化多端的妙处；间或有直截铺陈的地方，但没有一处沾染尘俗，也算是佳作。”苏轼《飞白御书记》说：“拥有乌号弓，还不如收藏这支笔；珍藏曲阜的鞋，还不如流传这篇书。考察追蠡来讨论音声，不如推究飞白书法，从而探究使用它的意义；保存昌歜来追求嗜好，不如根据褒贬来追想与之相关的人。有的藏在名山，有的流传四方。凡是这些，都应当振作精神，如同仰望旄头星的尘影、听候属车的声音一样，彼此勉励去做忠厚之人，以浮薄为可耻，也许原因就在这里。”高太尉高骈，是崇文的曾孙。他镇守蜀地时，因为蛮夷侵扰暴虐，便修筑罗城，周长四十里。朝廷虽然加以恩赏，却也怀疑他是在固守防备。一天他奏乐时，从乐声中知道将有调任的征兆，于是在风筝上题诗寄托心意：“夜静弦声响，碧空宫商信任往来，风依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。” 过了十天，果然调任去镇守渚宫。“听说边城很苦，如今到了这里才知道其中的好处。把宴席上的曲子，唱给陇头的孩子们听。”这是薛涛在高骈宴会上听到边地战报后所作的乐府诗。文辞含蓄讽谏而不显露，得到了诗人的妙处；即使李白看到，也应当赞同。元稹、白居易等人纷纷停笔，不也是应该的吗？元稹听说西蜀有个薛涛，能言善辩；等到他以监察使身份出使蜀地，负责以御史身份推鞫案件时，却很难见到她。严司空暗中知道他的心意，常常派薛涛前往。等到元稹入翰林后，作诗寄给她说：“锦江水滑而肥腻，峨眉山秀美，孕育出卓文君和薛涛。说话巧妙，仿佛偷得鹦鹉的舌头；文章华美，仿佛分得凤凰的羽毛。众多词客纷纷停笔，一个个公侯都想梦见她。分别以后相思隔着烟水，等到菖蒲花开放时，五彩祥云将高高升起。”白居易有诗赠薛涛说：“峨眉山势连接云霓，想沿着刘郎走过的道路前往，却迷失了方向。若是像剡中那样容易到达，春风却仍然隔着武陵溪。” 《五溪论事》说：蜀地尚书侯继图，本来是儒士。一天秋风四起，他偶然倚靠在大慈寺楼上，有一片大梧桐叶飘然落下，叶上写着一首诗：“拭翠敛双蛾，为郁心中事。搦管下庭除，书成相思字。此字不书石，此字不书纸，书向秋叶上，愿逐秋风起。天下有心人，尽解相思死。天下负心人，不识相思意。有心与负心，不知落何地。”侯继图把这片叶子收藏在小匣中，过了五六年，才占卜任氏为妻。他曾吟诵这首诗，任氏说：“这是我写的诗。叶上的诗怎么会在您那里？”侯继图说：“从前我在大慈寺阁楼上倚栏时得到它，当时就知道今天聘娶你并非偶然。”侯继图把现在的字迹拿来与叶上的字迹比较，完全没有差异。元稹以御史身份在梓潼审理案件。白居易兄弟送他到城西才分别。十多天后，白氏兄弟与李侍郎建闲游曲江和慈恩寺，酒兴正浓时作诗说：“花开时一同饮酒排遣春愁，醉后折下花枝权当酒筹。忽然想起远在天边的故人，计算行程，今天应当到达梁州。”又过了十多天，收到元稹的书信，果然说他在这一天到达褒地，并寄诗说：“梦见你们兄弟在曲江边，也到慈恩寺中游玩。驿站小吏呼唤人来备马出发，忽然惊觉自己已经身在古梁州。”相隔千里的心意交相契合，如同符契相合。白居易很有感触，写下《梦记》，详细叙述了这件事。

译段文昌太尉镇守益州时，有一次返回自己的别业。寻访龙华山寺，广宣上人作诗说：“十里之内只听到松柏间的风声，江山忽然转折，便看见龙宫。正和休禅师谈论旧事，风烟几度飘入楼中。”郭震也有题写华山的诗：“从前曾经到过这里，山势回环，百鸟声中饮下一杯酒。最好是寺边开阔眼界的地方，段文昌在那里有读书台。” 太尉李德裕出镇渚宫时，曾对宾客说：“我偶然想写一首巫山神女诗，下句是：‘自从一梦高唐后，可是无人胜楚王。’白天做梦，夜间赶路，巫山似乎想要降临神女，这样写怎么样？”段记室成式说：“屈原被流放到湘水、沅水一带，椒兰长久失去香气，最终葬身江鱼腹中，成为旷古以来的悲剧。宋玉则是在招魂屈原、感叹明君失德，又担心灾祸殃及自身，于是假借高唐之梦来感动襄王，并不是真有其梦。您写神女诗，思念神女相会，只担心形成梦境，也恐怕不是真实的。”李德裕退下后，对自己的文章感到惭愧，便没有把它编入文集。《该闻录》说：段文昌镇守成都时，他的儿子成式喜欢打猎，丞相为此忧虑。成式把猎获的野鸡、兔子分别送给幕僚，并给每人写信援引典故，说明得十分详尽。幕僚大多不明白他的用意，把信呈给丞相，丞相这才知道他的儿子学问广博。成式《酉阳杂俎》说：故相李公很欣赏扬州秀才蒯希逸的诗句“蟾蜍醉里破，蝴蝶梦中残”，每次坐下都要吟诵。我请客人各自吟诵近来认为最好的诗句，于是记起蜀地客人庞季予常说的“寒云生意满，秋草长难高”两句。“楚地的水、巴地的山，烟雨很多；巴地的人能唱本乡的歌。今天北方来的客人思念归乡，回去时唱着《纥那》，披着绿色的萝藤。”这是刘禹锡的《竹枝词》。‘纥那’是当时的曲名。刘禹锡把南方曲调翻作北方曲调，‘纥那’二字都协用平声。这是随着地方不同而转变说法。《杨柳枝词》中有一首说：“田陌上拂动着金色马笼头，万里桥边映照着酒旗。今天使人愁肠欲断，实在不忍把这首曲子写入笛中吹奏。”这是阆中人滕迈所作，由刘采春演唱。“藕花衫子，柳花裙，多用沉香慢火熏。满怀惆怅装扮停当，你看不见吗？只是白白让绿绮琴陪伴文君。”这是李余的《临邛怨》。“玉沦江上，雨丝丝。公子游春醉而不知，剪渡归来，风正急，水花溅在马鞍和帕子上，像嫩鹅儿。”这是李余的《寒食诗》。李余是成都人，元微之称赞蜀地士人李余、刘猛，擅长创作新乐府。李余的诗只流传下来两首，都是绝句。演义考按汶江，把它称为玉沦江。唐代学士元庭坚被贬为遂州参军，在郊外读书时，忽然见到一个人，身子是人的形状，头却像鸟。来访者说：“我是众鸟的首领，听说您喜好音律，所以特来拜见您。”于是他停留了几天，教元庭坚音律中清声和浊声的区别。元庭坚后来便撰成《韵英》。如今遂宁凤台铺还留有相关遗迹。金堂三学山盘陀石上刻着一首诗：“[原文疑误：‘防地’]山峦秀美，殿阁斜倚排入长空。云气与数州的雨相合，树木献出九天的花。夜间月光照到山峰顶，秋日钟声传彻海边。长松拂过星河，一一都是仙人的木筏。”下面题注作者姓名和年代，如果不是唐人，便无法写成这样。现存刻石把“九天”二字提到行首，想来作者必定是随驾入蜀的人。徐畊是成都人，生有两个女儿，都有倾国倾城的容貌。他教女儿作诗，二女都富有文采。王建进入蜀地后，见到她们，便把她们纳入后房。王衍继位后，尊她们为太后、太妃。她们和王衍一同到青城山祈祷，游览丈人观、元都观、金华宫、丹景山、至德寺，各自都有唱和诗，刻在石上。后来到了汉州三学山，夜间观看灯火。太后诗说：“周游灵秀境地以排遣幽情，千里江山暂且得以游行。遗憾的是景色还没有看够，却被驱赶着带着金翠车驾进入龟城。”太妃诗说：“翠色驿路和江亭靠近蜀京，梦中仿佛还在青城。近来出来观看江山景色，却反被江山看见我出行。” 僧人贯休入蜀，献给王建一首诗说：“一瓶一钵渐渐老去，跋涉万水千山特意前来。”王建非常高兴，赐给他“禅月”的称号，于是人们称他为“得得和尚”。伪蜀武成二年，王建游龙华禅院，召见贯休，赐他座位、茶药和绢帛，并让他当面吟诵近来的诗作。当时诸王和贵戚都在场，贯休想借机讽刺他们，于是吟诵《公子行》说：“锦衣鲜艳华美，手里擎着鹘鸟；闲行时神态傲慢轻忽。农事的艰难一概不知道，五帝三王是什么东西也不知晓。”王建称赞写得好，贵戚宠臣却都憎恨他。贯休本是兰溪人，擅长作诗，与齐己齐名，有《西岳集》十卷。王蜀的枢密使潘岏，字凝梦，沉溺于宠妾解愁，早年便积病成疾。解愁姓赵，她的母亲曾梦见吐出海棠花蕊，因而生下她；她有倾国之色，善于创作新曲，又精于小词。王建曾到潘岏府第，见到解愁，便对潘岏说：“我的宫中没有这样的人，我想把她带走。”潘岏说：“这是臣的下贱之人，不敢把她推荐给陛下。”其实是舍不得她。潘岏的弟弟潘峭说：“绿珠的灾祸，难道还不值得引以为戒吗？”潘岏说：“人生最重要的是使志意得到满足，难道能因为贪生怕死，就让自己的内心永远不能满足吗？”人们都佩服他能坚守自己的操守。王蜀宰相周庠起初在邛南幕府中留任掌管司府事务。当时临邛县把一个因失火而被捕入狱的人黄崇嘏送来，她随即献上一首诗：“偶然离开幽居隐处，住在临邛；行止坚贞，正如山涧中的松树。为什么政事清明如水镜，却把野鹤束缚在深笼之中？”周庠于是召见她，称她为乡贡进士。她年约二十岁，回答问题详细敏捷，周庠便下令释放她。几天后，她献上歌曲，周庠十分惊异，便把她召入学院，与诸位生员相伴学习。她擅长下棋、弹琴，书法绘画也很精妙。第二天，周庠推荐她代理府司尹参军，颇有“三语”之称，胥吏都畏惧佩服她，案牍处理得清楚明白。周庠既看重她的聪慧，又欣赏她的风采，在任职将近一年时，便想把女儿嫁给她。崇嘏又把封好的文状藏在衣袖中表示谢绝，并向幕府献诗说：“如果允许我做坦腹女婿，愿上天赶快把我变成男儿。”周庠读完诗后，惊骇不已，于是召见她追问，才知道她是黄使君的女儿，幼年失去双亲，只与年老乳母同住，从未嫁人。周庠更加敬仰她的贞洁，郡中人也都感叹称异。不久她请求辞职，返回临邛旧日的隐居处，最终没有人知道她的生死下落。〔原文数字、纪年保留：一章、一篇〕 唐代张元宝是贞元年间的诗人，他的诗大多没有流传下来，只有一首《寒食诗》：“寒食清明时节更加惘然，海棠花被风吹落，像小小的花钿。如今只有一叶孤舟，半边落在嘉陵江，半边落在锦江。” 五代时眉山人杨义方考中进士，出仕蜀地，长于作诗，自认为才华超过罗隐，曾有一首春日诗说：“海边的红日有一半离开水面，天外的暖风轻轻吹到花上。”

译干德五年重阳节，王衍在宣华殿宴请群臣，直到夜半宴会还没有结束。王衍亲自唱韩琮的《柳枝词》：“梁苑和隋堤的往事已经空无一物，万条柳枝仍在旧日春风中舞动。何必去思索千年往事，只看见杨花飘入汉宫。”内侍朱光溥吟诵《胡僧诗》：“吴王倚仗霸业，抛弃了雄才；贪恋在姑苏沉醉于绿色美酒。不知不觉钱塘江上升起月亮，一夜之间西面便送来越国军队。”王衍听了很不高兴，于是结束宴会。后梁秦州、陇州一带有童谣：[原文疑误：‘▯▯’]引着黑牛，天意安排而不能自由。只看戊寅年，便会把它扬撒在蜀江之头。《朝野佥载》说：竹虫生长在深山中，捕取它十分艰难。秦州、陇州一带，这种东西竞相出现，有的穿过墙壁、毁坏城池，有的从门户中爬入。狗也吃不完，于是一起进入人家的房屋，使秦地百姓吃得饱足。所以童谣这样说。庚午年，刘知俊背叛后梁，进入秦州，天水进入蜀地。王建杀了他，把他的骨头研成粉末，扬撒到蜀江中，正是戊寅年。王建占据蜀地以后，有一个和尚常常拿着大扫帚，每次经过都洒水扫地。人们称他为‘扫地和尚’，他每次扫完，便写下‘云水行仙，怕秦川’。后来王衍在秦川遭遇灾祸，人们才明白‘水行仙’其实是‘衍’字的拆解。”}], 孟蜀广政元年上巳日，孟昶到大慈寺，设宴款待随从官员于玉溪院，并赋诗。广政十二年，孟昶到浣花溪，乘御龙舟观看水上嬉游；珠翠绮罗、名花异卉环列十里，人们远望那里，宛如神仙境界。孟昶说：“曲江的金殿锁着千重宫门，大概也比不上这里。”兵部尚书王廷珪赋诗说：“十字形的水道把岛屿分开，几重楼台从花丛外显现出来。”孟昶称赞写得好，过了很久才离去。孟蜀后主崇尚六经，担心石经的传本流传不广，于是改刻成木板。宋代人称刻本书籍开始于蜀地。孟昶曾说：“我不学王衍写轻薄的小词。”于是下诏让史馆编集古今韵会五百卷，可惜没有流传下来。如今流传的《昭武黄公邵》，只是辑录的略本。正德戊寅年，我到武侯祠拜访余方池编修，看到墙壁间有一首诗：“剑江春水碧绿而滚滚流动，五丈原上太阳又已昏暗。后主不能收复旧业，大星却已先落在前军。南阳的祠庙徒然长满秋草，西蜀的关山隔着暮云。”结尾说：“正统之名不愧流传万古，不要只用成败来评论三分天下。”后面又有人题道：“这首诗从头到尾写的都是武侯的事，杜子美有时也未必超过它。”可惜不知道题诗人的姓名。扶乩降仙所作的诗，往往有佳作，大概是文人的沉魂滞魄所依附而成。周养春曾亲眼见到一首朣胧律诗：“露降天高，夜色还未过半；鼎壶清冷，寒魄显得朦胧。月魂将化作三生梦境，神游万里长风。水边山中沾染水气，凝成黛绿色；霜中枫叶醉后染成丹红。此时正适合吟咏秋兴，还要登上蓬莱第一峰。”杨宜庵见到后赋七律：“仙鹤驾车远远离开春日洞口，朦胧云气常在画楼上方。书案旁时常亲近周公、孔子的面容，日日抚琴读书，书写对山水的忧愁。柳堤带露，黄莺自在鸣叫；明月依着树林，照见仙鹤的眼眸。几次想要靠近浮鸥离去，却又遇到黄粱梦中对笛而歌。”其中的情状都可以想见。杨宜庵又说：“太和县的吴皋，字懋，李中溪的女婿。他曾任顺庆三府官员，死在任上已经多年。有一天扶乩题诗说：‘辛苦做官最终丧身，我的故乡还有人没有招魂。月明之时只能空依寒鸦栖宿，风冷之际徒然靠着野树呻吟。百姓还没有沾受深厚的恩泽，我这微薄身躯凭什么报答朝廷？托请您替我向同僚说一声，好把幽冥中的人念上一句。’当时胡庐山任督学，被这件事感动，于是把他列入名宦祠祭祀。少海任太史曾戴葛巾到山寺访僧，行者坚持要问他的姓名，任公便在墙上题了一首绝句：“两字虚名震动五湖，平常不许俗人称呼。山僧如果要问真实消息，我正在天子台前讲解御书。”他的师父回来读到诗，知道他就是任内翰，便跑去致谢。会试那一年，有一群朋友北上，船停在赤壁，月夜仰慕苏东坡的旧事，放声歌唱，聚钱饮酒，声音传到了黄州太守那里。太守次日早晨派人拿着牌票拘拿他们，任公就在牌票背面暗中写了一首七律回复：“船停在芦花丛中的浅水溪旁，朋友约我泛舟饮清酒。高声歌唱《赤壁赋》两篇，正是黄州半夜之时。城上的将军暗中有所约定，江边的士子却全都不知道。太守如果要问真实消息，已经有美名传到中书省了。”差役拿着回复交给州守，州守于是亲自道歉并以厚礼相待。又有内江人刘怡溪任佥宪时，年轻还是书生，家里极贫困，便在一个乡村老人家中授徒。老人有一天拿襁褓中的孙子开玩笑说：“等他长大，就让他做您的门徒。”刘公愤然说：“我难道一辈子只能到这种地步吗？”题诗说：“在清河边饮马，时日已经很久；神机忽然发动，月楼上举杯。胸中卷藏道义，重如山河；一出手经营筹划，便使社稷安康。陈蔡受困时全靠孔子的道术，会稽能生出伯者，岂敢忘掉吴国。英雄转眼之间风光已经改变，不要辜负乡人笑我老而狂。”说完便拂袖离去。蜀地龙州的土酋薛兆干曾在一把书写扇上题诗：“我有一把龙泉宝剑藏在匣中，足以使人肝胆俱寒。一旦提剑进入中郎将的军帐，百万群雄有谁敢抵挡？”这大概是述说吕纯阳的诗。我起初不知道，见后惊叹，拿给同窗高子藩看。高子藩当时也还是少年，惊道：“这个人的反叛形迹已经显露，必定遭受大祸。”后来果然如此，难道他也偶然猜中了吗？连然郡得到一本册页，都是名家书画，大概是正德年间的东西。上面有豫章李士实和范香溪题写的咏蟹诗。李士实题道：“潮水退落，沙滩高露，天色寒冷；寂静无人，连江岸也听不到人声。兵甲铿锵纵横，相互应和；横行万里，确实并不困难。”由此看来，李士实辅佐朱宸濠作乱的本性已经暴露。范香溪题道：“横行田间、蛀食稻谷的强蟹，自称斗虎；贪婪无厌，最终化作田鼠。我将砍断你的蟹钳，折断你的蟹腿，以除掉农民的祸患；让我畅饮一杯美酒。”这话似乎预先知道他不忠于君主，必将被诛杀。我按说：潮落天寒，是说当时处境悲戚；悄无人语，是说谋划时极其隐秘；兵甲横行，是说势力强大而不可抵御。然而取蟹作比，怎么会说到横行万里呢？最后他果然被肢解并灭族，确实如范香溪所说的砍钳折腿一样，真令人感慨。

译少海任太史，是馆阁中的神仙才子，尤其擅长写对联。他题清泉寺道：“水乡中孤峰倒映水面，仿佛青螺浮在镜中；雄剑直插天空，这江山是天下南方第一。烟霞之外万事都忘却机心，只让短笛吹入云中，素琴弹奏月色。”这样的渔樵题咏，海内无双。题浮桥道：“江关雄伟，栈道连接着画舫，长达千寻，直穿云雾通向三峡。天然的长虹锁住万顷断开的沧波，不让春光流到五湖。”又题道：“从京城向西下来八千里，只见乌鹊横过江面，两岸烟花迎接使节。阆苑以南来的第一座桥，形似螭龙饮渭水；半空云雾簇拥着仙人所乘的船筏。”题书舍道：“杜陵草堂小如斗，却在海内闻名，又何必建画栋飞云、珠帘卷雨的华屋？王粲登江楼不需要钱，书中自有屋舍；只愿你家门庭能在虎观中献赋、讲经，另有别墅如云。”又说：“大江向东流去，浪涛淘尽千古英雄。问楼外青山、山外暮云，如今在何处？秦宫汉阙，小院春深；黄莺唤起一帘风月，吹向花边，红雨和烟树相映。这里真有舜日尧天。又说：大江向东流下，一片石头便鏖战尽英雄，还说什么玉堂金马？” 明月在夜间升起，几声笛声吹散了星斗，任公果然如同阆苑中的神仙。叙述珙僧印满：他是大千江安人，起初不识字，因诵读《观音经》而有所领悟，于是能够作文。有僧人在室内指着八角磨盘和七重行树，他便阐发说：“大道本来空寂，八角磨盘到哪里去转动？本来并没有七重行树，不必栽种。”题水际观音阁道：“昙花般的影子映满一江，仿佛兜率院；天凝结成水月，身体散发五分香；婆罗门女子散布檀香。”题忏筵道：“一边忏悔一边造作，既然如此，忏悔又有什么用？它既不是空也不是色，只要还有形色，怎么能成为空？”题佛殿道：“本朝实现大一统，崇尚并弘扬三教；祝天子万年长寿，亿兆百姓共同称颂。”题僧舍道：“补缀僧衣迎接红日，打开窗户，白云堆在眼前。”又题佛阁道：“白日停驻在虚空，千古智慧之光充满宇宙；金身来自净土，三乘佛教的秘典遍布如恒河沙数。”又题文昌祠道：“半壁山河拱卫天心，打开北极星图，图书洞府中六星明亮于斗宿之上，正对应人间豪杰；昌盛的时代一开口便都是佳句。”这些全是佳句。由此我想起巴中曾有一个号称雪蓑的道人，不知是哪里人，诗文奇妙，没有尘俗之语，士大夫争相称奇。他曾在室内悬挂一副对联：“雪中披蓑，寒意震动满天星斗；云间补缀僧衣，暖气回荡大地山河。”尘世城市中竟也有这样的见解吗？曾听成都长老说：从前温少保在金津修建南宅，役使里坊百姓，不停地鞭打呵骂，实际上是冢器公负责督工。一天有个老人挑着土筐送土来，稍微迟了一会儿，冢器公又要鞭打他。老人委婉地说：“我取土的地方最远，力气已经用尽了，请求宽恕。”冢器公问：“从什么地方取来的？”老人说：“从万阁老的宅院取来的。”冢器公神色悲伤，于是遣散了服役的里坊百姓。又有一位巡抚向锦官驿索要米和醋，当时应役的是金堂杜刑部的后裔，他献上醋后，巡抚嫌不好，重重鞭打他。那人受完杖刑，整理衣服哭着骂道：“这是我祖公留给我的。”巡抚于是追问缘故，那人说：“我的祖先杜铭曾任尚书，我不知道他当年威严用刑、刻薄待人是什么样子，竟使我们遭受这样的报应。”巡抚神色忧惧，从此不再索取东西。这两件事大体相似，都可以作为凭借权势欺凌他人的人的警戒。古今人的品行不能相提并论，难道只差一百年吗？即使过十几年，人心也会越来越趋于低下，仿佛江河一路下流。因而想起成都范浣溪老人和弟弟鹿溪渔舟，都与赵某交好。赵某考中乡荐却没有做官便去世了，范氏兄弟便倡导并率领朋友们，按月给他的妻子儿女供给廪米。他的妻子杜氏得以保全贞节，他的儿子也补为府学学生。这是嘉靖年间的事。又有半江祝公，官做到户部主事，做官所得颇为丰厚，但他的后代最为愚钝。祝公病重时，把所有箱笼财物都托付给凤野何公；何公也将做官，又把它托付给鹿溪渔舟。这时半江公已经去世十多年了。祝公的儿子越来越愚钝，但有一个聪明的儿子。到嘉靖丁卯年，何公才把祝公寄托的全部财物交给他。如今拿这件事去考察士大夫之间的交情，或许并不多见。我曾举出此事来筹算人情，通达事理的老人胡卢却笑道：“你迂腐得太厉害了！有利可图时，万里也不嫌远；利益耗尽后，哪怕篱笆和弱水也觉得难以跨越，像苍蝇追逐、蜜蜂奔趋一样，全都是为了利益。范氏诸公，怎么知道不会有人把他们看成矫饰作伪、愚蠢呆笨的人呢？” 关于诗歌预示后事的说法，前辈已经确切地加以否定了。然而也有些事情后来得到应验，像占卜预见的一样。从前庚午年我北上，经过淇县，看见蒋又溪戊辰年落第时所作的一首绝句，诗意很是自我描画，便在旁边戏题道：“不要说琼枝无法攀折，东皇正以青眼看你。明年二月春风里，装点好征鞍，把它做成绣鞍。”到辛未年正月，又溪来到京城，高兴地对我说：“从前那首诗，后来已经换成更好的词句了。”我也笑了起来。这一年会试刚结束，又溪因为母亲生病而急忙回家，途中得到捷报，这不正是“装点征鞍作绣鞍”吗？癸酉年，马凤麓北上，经过岐阳，把诗寄到郿县，并极力羡慕词林的盛况。我在和诗末尾写道：“词林的盛况有什么值得羡慕的，凤阁中应该要有大工臣。”甲戌年，凤麓登第，考入馆阁却没有被选中，而是任工部主政，因修建乾清宫而建立功绩。又有刘晴川任太平署官员，东乡县把他调为安宁学正，有客人写诗送他，其中说：“锦江春色为何来得这样晚？滟滪的波涛早早就平息。”又说：“站在郊原上重新等待城郭，投入钱财于山谷，正好留给刘晴川。”他三次任职都遇到我，才得到推荐扬名。春天将要结束时，他离开太平署去任官，岂不正应了“滟滪波涛早收”吗？当时蜀地文宗郭梦菊，曾任夔州太守。这四句全都像曲子中的唱词一样，又奇妙极了。宋代江古心任吉州知州兼提举，赴任时改授江西漕使。他乘船经过临江慧力寺前，风浪突然大作，船夫害怕，请求烧香许愿。江古心要来纸笔，写了一首诗：“我万里做官，始终清白；船在途中进止如何，十分明白。如今如果有亏心之事，任凭沉入碧波深处。”诗才投入江中，风浪立即平静下来，船径直抵达洪都。

译周太愚是仁寿县人。他从安肃县令升任云南剑州牧，升迁文书刚到，立即被人弹劾，只得带着家人回去。渡黄河时，船夫因风浪阻止他前行。太愚吟诵一首绝句：“请让我把心事向河神说明，我做官五年，常禄不过半千金。如果除此之外还有苞苴贿赂进入我的门下，我愿乘一叶小舟沉入洪涛。”于是他顶着逆风渡河，平安无事，或许也有江古心的风骨吧。丁丑年春天，我从灵台带着三个仆人和一箱行李，骑马赶往滇地，两昼夜便走出栈阁。有客人关心我，拿鬼虎盗贼来警告我，我用韵语回答：“千里云雾关隘，两夜兼程奔驰；劳烦您替我忧虑，实在太过周全。腰间青萍剑在匣中，虽担心角虎；胸藏九曜之才，足以驱逐野狐。检查行囊没有别的东西，只收着官府文书和衣物。遇到绿林客盗，他们应当会嘲笑我：这也算三秦的令尹吗？”我虽不敢追步前代贤哲，但内心也算没有愧疚。保宁别驾师道立，凭科举出身任盐城县令，遇到水灾，不等奏报便直接减免百姓赋税，百姓感念他；然而他也因此只得到这种官职，实在危险。按照常规制度，哪里会有这样的事呢？他曾代理内江事务时，正遇到都蛮作乱，巡抚命令他到军中去，他以有病为由推辞。不过他喜欢谈论长生久视之术，熟习诵读石杏林的诗文。大州翁曾赠诗给他：“官职轻微，东海却有三年水灾；因病懒散，在西川做了六月的师长。”做官奔波于尘世，却思考超脱尘世之道，参悟《参同契》玄妙构篇中的诗句。曾白邨告诉我，有一位高士，姓名不详，隐居而善于吟诗。一次中秋没有酒，对着月亮吟道：“隔着篱笆呼喊邻家送酒来煮芋头。”又想到邻居也许会索要酒钱，便觉得不如和妻子商量妥当，关起门来把月亮推出去；这真是天真旷达的人啊。绵竹县人詹香山告诉我：某寺有一株古柏，县令准备砍掉它来建官署，蜀地人没有谁敢违抗。寺中有位老僧在树上题了一首绝句：“一定知道这次离去本是栋梁之材，却再也没有清凉树荫覆盖绿苔。只怕深山明月之夜，耽误了千里归来的仙鹤。”县令看见后心生怜悯，于是停止砍伐。又有一位节妇，因哭夫而双目失明，年老后去世。她的儿子考中进士，痛惜母亲没有留下名声，便写诗向一位老先生请求为她作传：“她就是我的母亲，谁能和她相比？我的母亲何曾读过《柏舟》诗篇？一片丹心随丈夫而死，百年残喘只为孤儿留存。哭得血泪干涸，眼中仿佛生出云翳；历尽艰难，白雪已满头。愿借您一句话来证明她流传万古，青山不会辜负荒丘中的老人。”这首诗字字辛酸，足以使鬼神落泪，是用尽苦心写成的话。香山说：感动人的语言不在于繁多。比如朱仙镇岳武穆祠的对联：“中原百战，正是回戈之地；万里孤忠，长在饮恨之祠。”又如汤阴岳庙的对联：“杀身已经树立君臣大义，生气常常来到父母之邦。”人们读到后，没有不受感动的。升庵太史题圣灯寺道：“苍烟丛中圣灯一片红，像火齐珠般的光照向远方天空。原来是枫林中的霜叶落下，在月明之中露华闪耀。”又题峨眉山佛现鸟道：“佛现，佛现；鸟的叫声容易随着人的心意改变。山川发出晶莹光彩，草木呈现葱郁青翠，使游人的心神和眼目都受到迷乱。”从“佛现，佛现”以及这两首诗看来，他把放光之事看成荒诞妄说。可是读李中溪《游鸡足山记》说：“正值六月，我到岩殿祈祷。不一会儿看见兜罗锦云铺满一面天空，宛如玉地。有一个大圆光倚立在玉地上，外面有七重光晕，每重都有五种颜色，中央环内空明如镜。凝神观看的人，都能看见自身显现在镜中，连毛发都清楚可数；举手动足，影子也随之动作。众人同时站在那里，却只能看见自己的身体，看不见旁边的人。僧人说：‘这是摄身光。’过了一会儿光消失，山谷中起风，云气散尽，树林山峦显出原来的颜色，鲜艳美丽，夺人眼目。又出现一道光，像大虹霓，光晕缺而此光圆，仿佛水晶映照万物。僧人说这就是佛光。同游的人又看见平云之上有两只银船，桅杆、舵具备，仿佛有人在划动它们。刘小鹤公也说：他镇守陇右时，有一天午间正在衙署，忽然听到街上的百姓纷纷传说佛现。” 他起身观看，只见锦云笼罩着一座新寺，天花闪烁着飘落下来。”真是奇异啊。绵竹人詹香山任西乡县令时，有个上级官吏向属官索贿；他最恨詹公清廉耿介，唯独詹公没有奉送任何东西，于是首先受到他的刁难和折辱，尤其严重。詹公安然处之很久，随后拂袖而去，作《愁虎吟》讽刺他：“一进入汉南便像进入虎穴，西乡的虎穴更加幽深。黄昏黑夜常常惊扰犬只，白日青天却不怕人。使我小心防备出入，任凭他大胆地纵横。难道世上没有周公吗？如果有，猛兽就能被驱逐，天下便会出现太平。”这首诗应当不比《巷伯》差吧。杜工部和裴迪《登州东亭送客逢早梅相忆见寄》诗说：“东阁的官梅引发了诗兴，怎能不使人想起在扬州的何逊？”考查《何逊传》，其中没有扬州的事迹，何逊诗集也没有扬州梅花诗，只有一首《早梅》诗：“兔园标志着时序，最令人因惊时而感到的正是梅花。梅花带着霜气在道路旁开放，映着白雪在严寒中凝结。横出的花枝位于却月观旁，繁花环绕着凌风台。想来它知道自己会很早凋落，所以故意赶在早春开放。”杜公因为裴迪遇到早梅而作诗，所以用何逊来作比。又因为却月、凌风都是扬州台观的名称。所谓“东阁官梅”，其实指新津一带，并不是说扬州有东阁。宋代有妄人假托苏东坡的名义作了一卷杜诗注，并把它刻印出来。当时人们争相推崇杜诗，而苏公名重天下，人们也争相传抄，不知道它是伪作。他给这首诗作注说：“何逊任扬州法曹时，官署中有一株梅树，何逊常在树下吟咏；后来居住洛阳时思念它，于是请求再次任职，等到抵达扬州，梅花正盛开，便相对仿佛终日。”考查可知，何逊从未任扬州法曹；当时南北分裂，何逊是梁朝臣子，怎么可能后来居住洛阳？洛阳是魏地。他既然住在魏地，又怎么能请求再次任梁朝的官职？他究竟是向梁朝请求，还是向魏朝请求？这套说法就是这样空洞虚妄、毫无根据。伪托苏轼名义的人还说，“不分桃花红胜锦”是李夫人的话，“十年厌见旌旗红”是四皓的话，都是凭空捏造的妄说，像盲人胡乱摸索的言论，不过还借用了古人的名义。又说“碧山学士”就是梁章褒，说“昏黑应须到上头”是隋代常琮的话，连人名也是杜撰的。又妄造景差的一联五言律诗，更加可笑。苏武、李陵以后才有五言古诗，难道楚襄王时代就有五言律诗了吗？这个人实在是个不学无术的平民，而读者竟没有察觉，那又有什么办法呢。

译杜诗“关山同一照”中的“照”字，原作疑为“点”，这个字极其精妙，苏东坡也非常喜爱。他作《洞仙歌》说“一点明月窥人”，就是用了杜诗的字；《赤壁赋》说“山高月小”，就是用了杜诗的意思。如今书坊刻本把“点”改成“照”，语言和意境顿然索然无味；况且“关山同一照”这种说法，小孩子也能写，哪里还需要杜公呢？幸好《草堂诗余》的注释可以作为证据。蜀地有个杜处士喜爱书画，珍藏的书画数以百计。其中有一幅戴嵩画的《斗牛图》，他尤其喜爱，用锦囊装着、玉轴卷着，常常随身携带。一天他把书画拿出来晾晒，有个牧童看见后拍手大笑说：“这画的是斗牛。牛相斗时力量在角上，尾巴会夹缩到两条大腿之间；如今画中牛却甩着尾巴相斗，错了！”杜处士笑着认为牧童说得对。古语说：“耕田的事应当问农夫，织布的事应当问婢女。”这话不可改变。亡友安公石是嘉州人，特别擅长集句。他把“鲈鱼正美不归去”对成“瘦马独吟真可哀”，又把“请君酌我一斗酒”和“与尔同消万古愁”集在一起。又有“梁间燕子闻长叹，楼上花枝笑独眠”。还有“水国莲花府，翃云帆枫树林”。他又集杜甫诗句来悼念叶叔晦，读者都为之流泪。诗说：“在江边挽臂相携，如今再也不能相见；从此与先生永远诀别。您的文章如曹植一般，气势在广阔波浪之间；即使死后化作星辰，也不会熄灭。年老以后新写的诗，还有谁替您传布？男子的性命实在可怜，一出门回头看，身后已经成为陈迹。山中的妻子儿女仰天哭泣，半夜起身坐着，万般感慨一齐涌来。人生既有感情，眼泪便沾湿胸襟；凤凰、麒麟如今在哪里呢？石田茅屋已经荒芜，长满苍苔。您难道没有看见，赤墙上日色已晚，悲风正从天上为我吹来。” 《合璧事类》载有杜工部的诗：“三月里下雪，连夜不停，本来不应因此伤害春日景物，只因为春天将尽，才留下它陪伴梨花。”这首诗旧诗集中没有收载。又有诗说：“寒食节少有晴朗天气，春风中却多是柳花。”又有：“小桃花知道客人的心意，寒气尽了才开始开放。”由此可见，如今流传的全集遗漏的诗篇很多。苏东坡多次称赞文与可的诗，但士人很少传诵《丹渊集》，我家却收藏了一部。他的五言律诗有韦苏州、孟襄阳的风格，苏公确实没有徒然赞赏。如今录下几首。咏闲乐：“白天睡觉将要过午，好风吹动竹制睡床。溪边云气在傍晚升起，山雨送来微凉。花粉沾湿衣裳，兰花熏香枕席。归来后悠闲而快乐，多谢墨君堂。”过友人溪居：“篱笆小巷隔着菰蒲，闲门掩上，自得其乐。水虫沿岸行走，林鸟飞过，像提着酒壶。白浪摇动秋日小船，青烟笼罩傍晚厨房。主人夸说野外饭食好，为我煮一条秋鲈。”晚次江上：“曲折地顺着江岸下行，霜风绕着人的衣裳。水洲上的鸿雁翩翩飞低，林中的乌鸦闪闪归巢。前方山谷已经重重烟霭，远处山峰还留着落日余晖。孤舟将要驶向哪里？劈开波浪快得如飞。”《玉峰园避暑值雨》：“在南园避中伏，心情舒适，傍晚竟忘了回去。墙外谷中云气升起，屋檐前山雨飞落。兴致很高，想着举烛夜游；坐久了，又想添衣。因为喜爱东岩下面，泉水声通向青翠幽深处。”《极寒》：“灯火适宜在冬末点燃，图书使漫漫长夜相称。帘钩挂着新月，窗纸透进飞霜。饮酒自惭身为孤独的官员，穿着毡裘追随异乡。” “谁知道在旧日山下，梅花艳丽，开满东墙。”《江上主人》：“客行路上遇到江乡，人家占据着如画的地势。青林随着远岸延伸，白水充满平湖。鱼虽小还可以说有一尺，鸥鸟轻盈，仿佛想问它有几铢重。什么时候才能终于辞官归隐，来这里陪伴隐士。”《咏梨花》：“洁白的本质静静相依，清香在温暖中更远地飘散。它含笑从风外歇息，又像在雨中啼泣归来。江令歌咏琼树，甄妃梦见玉衣；画堂是明月照耀的地方，常常在这里借花木增添芳菲。”《咏杏花》：“仙杏一番新开，清晨经露水洗涤，更显妖娆。等待梳妆，嫌脂粉太厚；想要打扮，须把酥粉调匀。月色淡淡，斜斜分出花影；池水清澈，倒映出真实容颜。您一定要怜惜旧日花物，它曾经陪伴曲江的春天。”这八首诗放入《开元》年间诸公的诗集中，几乎无法分辨。如今说宋代没有好诗，难道真是这样吗？苏东坡的八首诗，大多是田间语言。第四首说：“清明前种下稻谷，这些乐事我能一一数说。晴朗天空下，春泽暗暗滋润；计量水情，听到的都是好消息。到了初夏分栽秧苗，渐渐喜见风吹叶片挺举。月明时看露水上升，颗颗露珠垂在叶缕上。秋天到来，带霜的稻穗沉重，前后倾斜，互相支撑着茎柱。只听田畦垄间，蚱蜢飞动如风雨。新春便送入粮仓，玉一般的米粒照亮筐箧。”这首诗叙写农家从清明直到稻谷成熟，把其中的趣味写尽了。注释没有完全阐发它的妙处，现补充如下：“渐喜风叶举”，是说秧苗刚刚立稳成苗以后，得到风吹便会生长。正如《吕氏春秋》所说，禾苗心中空疏，便能受纳凉风。“月明看露上”，农夫说秧苗得到露水，先滋润根部，再由根部上升到茎节，直到叶尖，露水垂下一点；月明时可以看见它。洪舜俞《平斋集》中有《魏城晚凉倚窗观稼》二绝：“晚风不动稻苗平，叶叶尖端沆瀣明。井养不穷功用在，谁将易象细推评？”又有：“一滴明露飞上苗端，不能只作寻常露水来看。碧眼道人能够参透其中，黄河半夜逆流上昆仑山。”用这些诗来补充苏轼诗的注释，确实精妙。这件事奇特，苏轼咏写它奇特，平斋的两首诗作注也奇特，所以特意表彰出来。瑞香花就是《楚辞》所说的露甲。它又名锦薰笼，也叫锦被堆。韩魏公诗说：“不管黄莺的叫声催促天明，春晓时锦被仍然堆着未起。”又说：“香红花朵如果懂得人的心意，就睡着把春神留住，不让他离开。”张图之把瑞香改称为睡香，诗说：“曾在庐山睡梦中闻到它，风送花香，占尽人间春色。采花时不要扑打枝头的蝴蝶，以免惊醒阳台梦中的人。”陈子昂诗说：“宣和殿里春风来得早，二月时节红锦薰笼盛开。它流落人间，真是奇异之事；到了深秋九月，在风露中反而更加相宜。”这是咏九月九日的瑞香。我也作过诗：“小屏风残梦留在暖香中，花气撩动人心，使人害怕清晨的风。绣被堆着春意，蝴蝶散去；打开帘子，忽然看见锦薰笼。”又有唐人诗说：“谁把玉胆般的蔷薇水，新洗涤了美玉般的肌肤和锦绣禅衣。”这首诗描写事物精工，押韵又奇特，可以称为绝唱。苏东坡说：老杜从秦川越过成都，所经过的地方总要写一首诗。数千里山川都呈现在人的眼前，古今诗人几乎没有能与他相比的。唐明皇派吴道子画蜀地山川，吴道子回来后面对大同殿，皇帝索要画作，他说：“都在我的腹中。”于是请求给他一匹白绢来画，半天便全部画完。后来唐明皇巡幸蜀地，经过这些地方时，没有一处不与画面相合，于是才知道吴道子的神奇。

译丁未年，彭州倅郑昭请张野人道隐在城西天山府君祠为百姓画真龙祈雨。于是道隐和两名道士手持蜡烛作画，让人擂鼓吹笛，跺脚起舞。当天夜里三更，果然风雨大作，雨水充沛。哪里料到一时的游戏，也能有助于农事。蒋贻恭留下诗说：“世人只知道争相炫耀丹青，只有您通晓玄理，能够使笔墨具有灵气。想来鬼神也会观看您的落笔，难道没有风雨帮助您把龙形画成吗？威势仿佛喷浪归入沧海，形势似要挐住云气升上幽冥。深夜之后静静关闭绿窗，到了早晨打开帘幕，仿佛还能闻到腥味。”道隐不喜欢谈论，也不与人交往；不戴冠带，不行拜跪礼。人们称他为“探头相国”。李昊认为他很有名。道隐平生研读《庄子》《老子》，性情喜爱画龙。兴致和灵感忽然到来，便画出百尺长的龙形，任意挥洒，飘飘然如云影雨气，仿佛有蜿蜒的气势。画完便掷笔拍掌，以此为乐。他撰写《龙证笔诀》三卷，流传在家中。建隆初年，有人把船停在巴峡，夜里听见有人吟诵：“秋日小路堆满黄叶，悬崖上露出草根。猿声一叫便牵断客人的眼泪，重重山岭上只留下几道泪痕。”整夜总共吟诵了一百遍。又有梁伯升在一所废弃宅院中读书，梦见一个女子，穿着绿裙红袖，呼唤梁君说：“请听我吟咏幽怨的诗句。”诗说：“占卜得知适合上峡的日子，秋来风浪很多。江陵一夜下雨，愁肠寸断，正如木兰歌。” 张乖崖公还未做官、身穿布衣时，一向与陈抟友善。曾在夜谈时对陈抟说：“我想分华山一半给先生居住，可以吗？”陈抟说：“别人不可以，前辈您可以。”到天亮分别时，陈抟拿十枝宣州毫、一道白云台墨和一角蜀笺作为赠礼。张公说：“我明白先生的心意。”便取道离开，进入热闹的地方。陈抟说：“请珍重。”陈抟送走张公回来，对弟子说：“这个人对外物没有情意，通达时会成为公卿，不通达时会成为帝王的老师。”张公常常感念此事。后来他任蜀地长官，乘驿车经过华阴，寄诗给陈抟：“本性愚拙，不肯住在林泉之间，偏要追随清流，打算辅佐君主。今天星夜奔驰前往剑南，回头看华山白云，实在惭愧。”又传说张公在宴席上赠给官妓小英一首歌：“上天教你百般娇媚，相互映照，明丽如花。住在桃花坊附近，正门庭院掩映，像仙人之家。美人最相称的赞语无法说尽，龙脑香熏衣，香气入骨。维扬的柔软丝绸像云，亳郡的轻纱如蝉翼。我怀疑你是天上的婺女星之精，偷偷来到宴席中，名字叫小英；又怀疑你是王母侍女一时失意，被贬到人间做歌妓。不然怎么会肌肤如刚磨成的红玉，眼睛似秋水，双颊横陈？起舞时如熊罴因风而将要飞去，歌声遏住流云，悠长而清亮。有时歌罢走下香阶，多少人的魂魄远远受到惊动。人们看见小英，心愿已经满足；我看见小英，心愿却还没有满足。请替我高声歌唱，送我一杯酒；我如今赠给你一首新谱的曲子。”考察张公的为人，他在蜀地娶婢女，三年后回乡，她的父亲仍然保持完璧。此诗也有陶渊明《闲情赋》和宋广平《梅花赋》的意味。然而《岁华纪丽》说，浣花人游江之事始于张公，大概他也不厌弃游戏。〔原文数字、纪年保留：一剂〕 《方舆胜览》记载，张公在蜀地时，有个录曹参军年老多病，荒废职事，张公责问他说：“为什么不回去？”第二天参军请求离职，并写诗留别，大略说：“秋光多得像我的宦情一样淡薄，山色也不如归乡的兴致浓。”张公惊叹道：“是我错了。同僚能写诗，而我竟不知道。”于是留下他并加以慰留推荐。蜀人魏野跟随莱公在陕府僧舍，各自题诗留念。后来再次同游，看到莱公的诗已经用碧纱笼罩保护，而魏野的诗独自没有保护，墙上满是尘土。当时随行的官妓中有一人颇为聪慧，便用衣袖替他擦拭。魏野慢慢说：“如果能经常有美女用红袖来擦拭，那也应该胜过用碧纱笼罩。”莱公大笑。文彦博在庆历年间任益州知州，经常举行宴集，有流言传到京师。御史何郯，字圣从，请假回乡，皇帝派人暗中查访此事。张俞，字少愚，是潞公的宾客，在汉州迎见圣从。那里有一个姓杨的官妓，擅长跳舞，圣从很喜欢她。少愚便取下她的项帕题诗：“蜀国佳人号称细腰，东台御史怜惜她的妖娆；从今以后叫她阳台柳，舞尽香风，万万条。”几天后，圣从到成都，态度很严肃。一天，潞公大奏音乐设宴款待他，把这个歌妓混在府中歌妓里，请她唱少愚的诗来劝圣从饮酒，圣从每次听到都醉倒。等圣从回朝后，潞公的诽谤便平息了。这件事与陶谷出使江南的故事很相似。范景仁镇喜欢作诗，六十三岁退休后，有一天思念故乡，便轻装进入蜀地。老朋友李才元大临当时任梓州知州，景仁绕道去拜访他。回到成都后，他天天与乡人快乐饮酒，把钱财散给亲旧中贫困的人。随后游览峨眉山、青城山一带，从巫峡出荆门，整整一年才回到京师。途中作诗共二百零五首，其中一联说：“不学乡人夸耀驷马高车，也没有超过我的祖先乘一叶扁舟。”这两件事都是别人不能采用的。仁寿人龙昌期初次拜见王荆公安石，投递名帖时自称诗人，王公左右的人说：“是什么东西，一个书生竟敢在丞相面前自称诗人？”王公作揖请他进来，正遇到军人运沙，便命他作诗。他应声吟道：“茫茫黄沙运出边塞，漠漠白沙铺满水汀。鸟飞离去，风平浪静，留下篆文般的痕迹；潮水回转，日光照射，如同星辰。”王公大为赞赏。老泉带着东坡和颍滨拜见文定公，当时二人正在学习制科文章，准备应诏。文定公忽然出题，叫人拿给东坡、颍滨说：“请学士拟作试文。”文定公偷偷从墙壁间窥看，两人得到题目后各自坐下思考。颍滨对一道题有疑问，指给东坡看；东坡不说话，只举笔倒敲几下桌案说：“管子已经注释过了，颍滨只是疑惑而没有决定。”〔原文数字、纪年保留：二百五篇〕 颍滨又指向另一题，东坡一笔把它勾掉，立即拟写成文章交给文定公。文定公读后更加高兴，因为被勾掉的那一道题没有出处，原来文定公是用来试探他们的。第二天，文定公见到老泉说：“两个儿子都是天才，年长的聪明敏捷，尤其可爱；但年幼的谨慎稳重，成就或许会超过他。”因此苏轼、苏辙兄弟都受到文定公的知遇，而颍滨对此感受尤其深。苏明允在至和年间来到京师，既然得到欧阳文忠公的赏识，名声顿时传遍。韩忠宪等诸公都把他当作上宾。一次遇到重阳节，忠宪在私宅设酒宴，只有文忠公和一两位执政在座，而明允却以布衣身份参加其中，京城人都认为这是非同寻常的礼遇。席间赋诗，明允有“佳节屡从愁里过，壮心时傍醉中来”之句，他的意气尤其没有衰减。明允的诗流传不多，但精深有味，字句不是随意发出，正像他的文章一样。比如《读易》诗说：“谁因为善于相面而嫌我消瘦？后来有知音，便可以不再弹琴。”语意婉转而不急迫，哀伤却不悲痛；作品本来就不必多。东坡送戴防赴成都玉局观的诗说：“拾遗醉后饮酒放歌的地方，是野桥官柳相间的西郊道路。听说华阳的户籍册中，直到今天还留有城南杜甫。”费著《氏族谱》称杜甫的后代，是由宗武一支传下来的。我查阅《眉州志》，其中说杜莘老是青神人，为杜甫第十三世孙。后来东坡也任玉局观提举，但没有赴任。

译苏东坡说：赵伯成家中有美女，我作为同乡，惭愧于他不肯开酒宴，只好吟咏他“春雪”的佳句，依照原韵作诗博他一笑：“朱帘绣户从来没有打开，谁看见梅花落在镜台？试问高声吟诵三十韵，哪里比得上低声歌唱两三杯？不要嫌我衰老的鬓发暂且与你相映，还须有纤细腰肢与我共同回来。”我知道卓文君就在青锁门后，梁园的赋客难道肯说自己有才吗？仍在诗末自注，只是姑且回答来诗，意思只取妇人的事罢了。罪过，罪过。苏小妹是老苏先生的女儿。她从小好学，慷慨而能写文章，后来嫁给她母亲的兄长程濬的儿子程之才。老先生有诗说：“你的母亲的兄长，就是你的伯舅；他请求把自己的儿子送来与你结姻。”乡人嫁娶重视母族，即使我不愿意，又能说什么呢？有人说苏轼没有妹妹，但有这首诗可以证明。文同，字与可，是蜀人，与苏子瞻交情深厚。他为人沉静深厚，超然物外，不受世俗事务牵累；擅长画墨竹，诗歌辞赋也超过常人。熙宁初年，时论已经不一致，士大夫的好恶纷纷杂陈。文同在馆阁任职，从不向任何一方表示倾向。那时苏子瞻多次上书议论天下大事，退朝后又和宾客谈论，常常讥刺时政。文同极不赞同，苦口婆心地竭力劝戒他。子瞻不能听从。后来子瞻出任杭州通判，文同作诗送行：“北方来客如果来，就不要问时政；西湖虽然美好，也不要在那里吟诗。”苏轼后来因杭州诗案被贬黄州，人们都认为文同的话有先见之明。大邑鹤鸣观，就是所谓张天师在鹤鸣山化身的地方。它的东北面绝顶上，又有上清宫。墙壁间有文与可题写的一首绝句：“天空阴阴地另添寒意，夕阳林下惊动了归来的马鞍。忽然听人来报后山下雪，便再登上清宫去观看。” 汉嘉城西北面的山麓有一个石洞，泉水从洞中流出。时常听见洞中泉水滴落的声音，隔很久才滴下一滴，清脆得像金石之声。黄鲁直题诗说：“古人题名为东丁水，从古以来东丁声一直传到今天。我替它改名为方响洞，是要知道山水之间有清越的声音。” 绍圣二年四月甲申日，山谷因史事获罪被贬往黔南，途中作《竹枝词》二篇，题在歌罗驿，说：“撑住山崖，支柱深谷，蝮蛇也为之发愁。进入竹林攀登高天，猿猴都惊得掉头。鬼门关以外，不要说路远；五十三座驿站，都是皇州。浮云似的一百零八盘山路，缠绕着落日。四十九次渡水，明明就在鬼门关外，不要说路远。四海之内如同一家，人人都是兄弟。”他在词后亲自写道：“古乐府有‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳’的句子，只是把哀怨的声音配成几叠，可惜曲调如今已经失传。我从荆州峡进入黔中，完全经历了山川的险阻，因此作成三叠，传给巴地女子，让她们用《竹枝》调歌唱。前一叠可以和唱：‘鬼门关以外，不要说路远；五十三座驿站，都是皇州。’后一叠可以和唱：‘鬼门关以外，不要说路远；四海一家，人人都是兄弟。’或者用四句配入《阳关》《小秦王》的曲调，也可以歌唱。这天夜里我住宿在驿站，梦见李白在山间与我相见，说：‘我过去被贬到夜郎时也经过这里，听到杜鹃声，作了三叠《竹枝词》，世上流传着它；我却仔细回想不起文集里有这些词。把它诵读三遍，就让它流传下去吧。’他的词说：‘一声望帝啼叫，花瓣纷纷飞落；万里之外，王昭君被大雪围困。’ 骑在马上的行人哪里懂得聆听，琵琶声应该说“不如归去”。竹竿坡的坡面上，蛇都倒退；摩围山的山腰间，猕猴也在发愁。杜鹃已经没有血可以续接眼泪，什么时候金鸡才能赦免九州？涪翁经过泸南时，泸州帅留他在府中，府里正好有一名官妓叫盼盼。泸帅曾经宠爱她，涪翁赠给她一首《浣溪沙》词：“脚上穿着四寸罗靴，唇边点着朱砂麝香，像一粒樱桃那么多。见到人不说话，只是回眸流波。我料想你有心怜爱宋玉，只是对楚襄王又有什么办法呢？今生有缘分归向你吗？”盼盼拜谢。泸帅让涪翁唱词助酒，涪翁便唱《惜春容》。涪翁十分高兴，醉饮后告别。陆放翁到蜀地时，住在一所驿站里，看见墙上题着：“玉阶上的蟋蟀在清冷的夜里喧闹，金井旁的梧桐告别了旧枝。一觉醒来满怀凄凉，无法入睡，便叫人点灯起来作感秋诗。”放翁询问，才知道题诗的是驿卒，而且是女子，于是把她纳为妾。过了半年，夫人把她赶走。妾作《卜算子》说：“只知道眉间有愁，却不知道愁从哪里来。窗外有芭蕉，黄昏时雨一阵阵落下。早晨起来整理残妆，收拾停当想把愁赶走。却不该画上春山眉，结果依旧把愁留在眉间。” 放翁在蜀地时，曾有一位心中牵挂的人，作诗说：“碧玉当年还没有破瓜，学成歌舞后进入侯门。如今憔悴地待在蓬窗之下，像梧桐落花一样飞上青天。”离开蜀地以后，他常常怀念旧日的游赏，作诗吟咏，多有这样的句子：“金鞭朱弹使我忆起春日游赏，万里桥东有如画的楼阁。梦中请晚风把相思吹不断，想寄书却无由托付春雁。镜中如今容颜头发已经这样，席上的宾朋还健在吗？箱中有三百张吴笺，打算把春日愁情的细事写下来。”又说：“骑着轻裘肥马在锦水边纵情狂游，在最繁华的地方做一个闲人。以金壶投箭消磨漫长白日，翠袖美人传杯，领略美好的春光。幽鸟的鸣声随着歌唱的节拍响起，落花铺成舞蹈时的褥席。悠然自得的情状，你知道吗？我的身躯和浮名，究竟哪一个更亲近？”又根据这首诗概括作成《风入松》：“十年来骑马穿裘游于锦江边，以饮酒隐身红尘，在黄金般的选择中自得。胜过莺花的繁盛之地，凭着疏放狂纵；驱使青春吹笛，鱼龙都被吸引出来。题写的诗和风月景物都焕然一新，只可怜华发已经满了纱巾。仍然是官身，凤楼中还记得当年说过的话；问浮名哪里比得上自身亲切？想写在吴笺上告诉你，这一回我真是个闲人。” 韩驹题诗说：“仙泉虞童子郎使者，听说你在朝廷三年而没有得到考察，所以作两首绝句赠给你。归来七年，才思翻涌数万言，像饥鹰带着幼子仰望腾飞。时人不识甘罗一类的人才，你寂寞地题诗后归返故园。又不是西京的童子郎，时人为什么知道黄香？回家再诵读五千卷书，十八岁时重新来拜谒太常。”按：这就是汉代的童子郎，明朝初年曾有这种选拔。蜀中相传，成化、弘治年间，新都杨文忠也在入选之列。唐子西曾见桃花李花盛开，而梅花还剩几枝，于是作诗。当时张无尽字天觉被征召入朝，唐子西便把诗投给他，说：“桃花能够红，李花能够白，春天来到，哪里没有颜色？不应当还剩下一枝梅花，难道是东君苦苦挽留客人？它从前开花时正值严冬。桃李还没有列入交游之中，如今已经是大丈夫的行列。不要同少年争夺春风。”张无尽大为称赏。李焘经过成都净名院时说：“所触目看见的景物，都好像曾经到过。”询问后才知道并不是这样。他自己题在龙鹄山房的诗说：“我已经像清平时代的鸟一样四处乱飞，杜鹃还要劝谁归去？它似乎嫌我居住的地方仍是城郭，却不懂得带着全家隐居到青翠的山谷。”诗极有风韵，可以想见其情致。

译谢慧卿，是巴地谢氏的女儿。她很会作诗，虽然不完全合乎格律，也是一方才秀。她有《窃仙自乐》诗：“寻得桃源便可以悟道成仙，只怕丹书被凤凰飞去传递。雨收之后峰顶清朗，云归入洞；风吹到池塘，月色铺满天空。”诗作清新脱俗，令人喜爱。她还有《闺余集》，题咏作品非常丰富。成都女郎张窈窕上任职者诗说：“昨天买衣裳，今天卖衣裳。衣裳全都卖尽了，羞于面对出嫁时的箱笼。若有地方可以卖掉忧愁，忧愁应当会减轻；可是没有一天不使心中更加悲伤。故园被战马阻隔，哪里才有养蚕种桑的地方？” 阆中寿圣院的僧人冲古擅长作诗，他挽悼光献太后说：“从前补起苍天，成就大业；晚年扶持两轮太阳，使重离之象光耀。”他有诗三百多篇，题名为《锦屏集》。又有僧人惟聪能作诗，曾作《春阴》说：“美好的花朵分得日光很少，闲草却占据春色很多。”也是佳句。冲古是眉阳人，是蜀地僧人，号“峨眉道者”。他戒律极严，二十年不下山。一天，有一个穿布衣、披青裘、昂然高大的伟人来到这里，和他交谈了很久，约定明年这一天还在此相见，请道者稍作等待。第二年这一天，刚到中午，道者沐浴后端坐而逝。到了傍晚，伟人果然来到，问道者在哪里。有人说：“已经去世了。”伟人叹息了很久，在佛堂旁的墙壁最高处写下几句话：“落日西斜，西风寒冷，幽人今夜来不来？教人站尽梧桐的影子。”字迹飞动，如翔鸾舞凤，不是世间的笔法。有人说是吕洞宾所作。蜀地僧人希昼的诗如下：《防雁荡山》：“天长，来月正到树梢。”《渡猿稀答黄桂州》：“来书正逢年岁相继，去梦走过险峻群峰。”《送广漕》：“春意生于桂岭之外，人却在海门以西。”《送僧归东》：“帆影先随着寒雁，诵经声隐没在暮潮中。”《送承旨林亭》：“雪水垂挂在险峻的石壁上，棋灯照射着远处的树林。”《赠僧》：“漱齿的冰溪遥远。”《闻蝉》：“屋子深处。”《送人》：“玉绳星靠近天阙，金柝声传来海城的秋意。”《赠勾学士》：“清晨通往金马门的道路，晚年怀抱石霜般的心。”《寄人》：“山中日光使秋色变短，江上彩虹的晚影低垂。”《送新津尉》：“剑阁月下猿啼凄苦，江沙洗濯锦缎般寒冷。”《北宫书亭》：“花露盈满虫穴，屋梁尘土落在燕泥上。”《赠关上人》：“寄身禅关，树木已老；乞食边塞城池，城郭荒凉。”《送僧归》：“风吹泉响。”《旧听僧窗改》：“灯火曾照着鸟道，如今春山残缺。”《春山》：“芳树侵入云中而老，孤泉从险石上落下。”《送人归南海》：“落日横照秋天的岛屿，寒涛撞击着夜里的船。”汉州崇圣寺寒食节那天，忽然有一个穿朱衣的人和一个穿紫衣的人到来，二人相貌十分伟岸，驱使的仆从、马匹极其盛大。寺僧以为州官到了，跑出去迎接，却都不是。二人向僧人作揖，非常恭敬，只说了很少的话，命人取笔，各自在墙上题一首绝句。朱衣人的诗说：“禁烟佳节共同来游此地，正好赶上荼□夹岸飘香。追想十年前的往事，勉强吟咏眼前风景，愁绪反而纷乱了心肠。”紫衣人的诗说：“策马暂且寻找原野上的道路，落花芳草依然如故。家亡国破不过一场梦，惆怅又逢寒食时节。”题完后上马迅速离去，出了松林小径便失去踪影，只留下奇异香气，过了一个月还没有消散。他们的诗至今还存在。李太白诗说“风吹柳花满店香”，温庭筠咏柳诗说“香随静婉歌尘起，影伴娇娆舞袖垂”，传奇诗说“莫唱踏春阳，令人离肠结；郎行久不归，柳自飘香雪”。其实柳花也有微弱的香气，诗人的话并非虚妄。瓦屋山徐澜《绝句》：“瓦屋山高耸到云边，飞起的山峦、重叠的峰岭直插九霄。兴致来时独自站在金刚石上，雪海之中孤松苍翠，堆积成团。”杨静《绵竹县治诗》：“通衢铺砌着石板，石上青苔生出鱼鳞般的纹理，三两户人家的屋宇还很新。严子祠在古老的里坊中留存，魏公没有宅第与它相邻。传闻讹误只说有千年古树，询问时却哪里遇得到百岁老人？回头看向从前那片美丽的地方，暮云斜日映照着紫岩的春色。” 眉州孟拾遗祠二首绝句：第一首：“孟拾遗有什么罪，竟至于死？千年之后还有什么名声，只有您和屈平相称。从今以后，在蜀江烟雨的夜晚，杜鹃应该发出两种不同的声音。”第二首：“澄澈苍翠的车盖西行，骆谷的尘土仍在；还要从奸佞之臣那里分别出丧身的缘由。拾遗最终投入玻璃水中，尚且胜过污泥中的白马津。”〔原文数字、纪年保留：一章〕 罗洪载《城居忆山四首》：“一天来到城郭，满眼都是飞扬的尘埃。想起我的紫山美好，拂衣归去吧。城里难道不好吗？华美的房屋鳞次栉比。只是忍受不了人声喧闹，梦中又回到我的山和溪。溪山本来就是我素有之物，新近建成了读书的草庐。白云时常来往，青翠的树木交相遮掩。农夫抱膝长啸，村妇送饭后从田间归来。鸣鸟在茂密的树上，大狗对着柴门吠叫。” 绵令张文奎《前溪庵绝句》：“一线流泉注入石桥，篱笆门穿过树丛，不必另设窗户。山僧哪里认识王乔的县令，只奇怪看见一双野鸭飞落。带着玉壶登上青翠的山峰，我躺在苔藓铺成的褥子上，您自管吟诗。另有一种清幽的赏景之处，溪山云月之间有几个知音？” 孟蜀武德军节度判官欧阳炯撰写《花间集序》说：“雕镂美玉、刻琢琼瑶，仿效造化而回旋巧妙；裁剪花朵、剪取叶片，夺取春天的艳丽来争妍斗鲜。因此歌唱《云谣》，就有西王母词调的清越；斟饮霞液，便使周穆王心醉。声名高如《白雪》，声声自然合于鸾鸟之歌；声响高遏青云，字字又格外谐合凤律。杨柳大堤的诗句，乐府中代代相传；芙蓉曲水洲渚的篇章，豪门之家自行制作。无不争相在高门之下排列三千支玳瑁簪，竞相在酒樽之前陈列数十株珊瑚树。于是有华美筵席上的公子、绣帷中的佳人，递送一页页花笺，文辞抽绎出锦绣；举起纤细的玉指，拍击檀板。不能没有清绝的文辞，用来助成娇媚的姿态。自南朝宫体诗风兴起、北里倡优之风流行以来，哪里只是言辞不文雅？所谓外表秀美而内容空虚。唐代以来，普天之下，家家都有飘香的小径，春风怎能不寻访越地美女；处处都有红楼，夜月自然把嫦娥锁在其中。唐明皇在位时，有李太白应制所作《清平乐》词四首。近代温飞卿又有《金筌集》。近来作者，也不愧于前人。如今卫尉少卿字弘基，在拾翠洲边自得羽毛之奇；

译在织绡泉底独自取得不同于机杼的功绩。他广泛邀请众多宾客，时时请来有见识的评论。于是汇集近来的诗人曲子词五百首，分为十卷。因为我欧阳炯粗略地懂得音律，承蒙邀请来命名，仍然为它作序。过去郢地有人歌唱《阳春》，号称绝唱，于是把这部集子命名为《花间集》，希望凭借《阳春》的甲等声誉，使西园的英才贤哲能够资助羽盖车中的欢娱；南国的美女，也不必再唱《莲舟》之曲。时在大蜀广政三年夏四月某日作序。司马相如有《封禅》诗四篇。第一首说：“自从上天覆盖大地，云气油油而行，甘露按时降下，土地可以任意游行。滋润的液体渗流，什么生物不能繁育？嘉禾一茎六穗，我的收获哪里还会没有储藏？不只是降雨，又使万物得到润泽；不只是遍及一处，我还把恩泽广泛布施。万物欣欣向荣，怀念并仰慕您。名山和显位，都在等待您的到来。君王啊君王，为什么还不出行！”第二首说：“斑斑的野兽，在我君王的苑囿中欢跃。白色的皮毛带着黑色纹章，仪态可喜。□穆□穆，是君子的姿态。以前只听见它的声音，如今亲眼看见它到来。它所走的道路没有人能够追随，这是上天降下的祥瑞；这种祥瑞也将在舜、虞氏那里兴起。”第三首说：“洁白润泽的麒麟，降临在那灵验的郊祀之地。孟冬十月，君王前往郊外祭祀。赶着我君王的车舆，天帝因此享受福祉。三代以前，大概从未有过这样的祥瑞。第四首说：“蜿蜒的黄龙，因德行兴盛而升起。斑斓的色彩闪耀，光明灿烂辉煌。正阳之气显现，使黎民百姓觉悟。传记所记载的说法，是受天命者所乘之物。它所具有的文采，不必反复详说，只须依照类别寄托寓意。用来比喻封禅。”秦宓《远游诗》说：“远游能看见什么？所见景物辽远，难以记述。岩穴不是我的邻居，林麓也没有知己。老虎是豹子的兄长，鹰是鹞子的弟弟。困兽绕着山冈奔走，飞鸟惊慌得从巢中飞起。猛烈的气势多么咆哮凶厉，阴冷的风吹起千里。远游之人长声叹息，叹息着远游的人。” 王褒《赠周处士诗》：“我出行不知经历了多少年月，征马屡屡盘桓不前。崤山曲折之处和三危山都险阻重重，关隘重叠，九折之路艰难。还拿着汉使的符节，仍然穿着楚臣的冠服。鸟巢中的禽鸟疑心有人上了帷幕，受惊的羽毛害怕虚射的弹丸。飞蓬不停地随风飘去，客中的思绪渐渐没有头绪。壮志随着时光消歇，年寿也随事情的终结而衰残。百年寿命可悲地短促，多次作客，只能追念余下的欢乐。云气生在陇坂上，天色变黑；桑树稀疏，蓟北一带寒冷。鸟道上没有可通行的小径，清溪之中却有波澜。思念您化作羽翼，希望您使我炼成金丹。” 梁代萧防唱和《武陵王遥望道馆诗》：“神仙境界留有精美的宫阙，仙人居处是紫翠色的楼房。如今这里有寻访真人的地方，曲折延伸，通向美丽的庄园。九根柱子盘绕着虬龙般的重饰，三台之上装饰着夜光。金色光辉映照碧海中的仙桃，玉匣中收藏着紫色仙书和方术。拂拭筵席时青鸟飞来聚集，吹箫之际白凤翩然飞翔。遗履还在，足以证明燕人曾来；石头尚存，难道不是羊公的遗迹？烟霞四面照耀花蕊，风月之间五种名香飘散。在这里欣喜地登临远眺，希望能够借来霓裳羽衣。” 宋代慕容百才《大剑山排律》：“李势不过是盘踞山隅的老虎，公孙述只是井底之蛙。圣朝没有边远的门户，夷狄之地全都成为家园。重叠的山岭哪里需要铲平，停息的鼖鼓已经很久不用敲打。骆谷原野上鳞甲般的军阵生息，均衡的四马车进入彭衙。关隘失去千年之雄壮，正要迎来万里之外的辽远宾客。商山深谷水势充盈浩荡，使节经过峡谷，山势尤其嵯峨。岑岭茂密，谁会惊起飞鸟？丰盛的茭草自然使水鸟快乐。烽火台停止，阴雨雪霜降下，樵夫老于烟霞之中。帝王的恩德使各地来朝，仙人乘槎直上银河。欣赏奇景，以酒助兴；铺陈文采，感谢诗章。台阶上走过的是枫林落叶，窗前摧折的是柏树竹花。山亭中没有刻漏计时，倚着几案等待乌鸦鸣叫。” 何景《南游资县东岩诗》：“人世间的事情，什么时候才会停止？纷纷而来，如同野马。我们相携来到解下马嚼环的地方，约定到岩石下面去。清凉二城下了一场雨，正好赶上禳禬仪式结束；白云醉人，足以安眠，青草正值春天，可以借来铺卧。泉水甘甜，饮后足以使人酒醒；树木美好，可以留下来享受闲暇。我常常频繁游览这里，忽然来到公成之处，暂且徘徊，共同享受幽静的兴味；静静坐着，穿着的细葛衣挂在中间闲处。五百年间看尽世事，不知经历了多少夏天；莓苔自然形成古意，香火仍和乡社相同。岩缝依旧如此，不要追问丰下的旧话。”李应元《登雅州防山诗》：“抖擞衣襟走上万仞高冈的山路，山顶苍苍，仿佛倚着大罗天。想在云边远看五岳，先从天际向三峨山作揖。上清宫中清风寒冷，开元寺里甘露泉空自映照着碧绿的藤萝。不要说天台山已经迷失旧日的道路，我准备穿青鞋、拄绿杖，再来游览。” 刘大谟《游资县重龙山诗》：“哪一年卓锡杖来到高耸的天空之下？楼阁遥遥相连，仿佛通向紫极宫。曦驾远远奔驰在青天之外，人家罗列在翠烟之中。空旷的殿堂缥缈，高僧正在入定；幽微的小径依稀可见，通向下界。整日徘徊也全不厌倦，虬松凤竹笼罩在葱茏的云气里。” 龙昌期《三山即事》：“各种货物随着潮水中的船只进入市场，万户人家卖酒，市铺垂下帘子。苍茫烟霭笼罩着街巷，青榕树已经老了；白露降在园林中，紫色甘蔗香甜。”宋京《游资县》：“北岩坐落在资州城郭和云山之间。北岩正位于云山脚下，翠色石壁嵌入空中，环抱着明月。飞阁横斜，直插天空而起；游人只知道观看城郭，却不知道山脚下幽居之人的快乐。六月全无暑气生成，三春也有林花飘落。苍楠树横卧在月下，树影像车轮；乳泉飞溅如雹，水面生出鱼鳞般的波纹。功名利禄交给那些百般忙碌的人，早晚总能做一个自由无事之身。红莲幕下的青城客，因俸禄留住人，始终不能归去。退回衙署不用展开山水图，直接到岩边观看秋色。”〔原文数字、纪年保留：五斗〕 开县有唐代张籍《梅溪绝句》：“我自爱青梅，喜欢沿着一条斜斜的小径寻找；不让人去清扫石头，恐怕损伤飘落下来的花。” 宋代喻汝砺《云安下岩次涪翁四首》：“小路转向山腰，门从水面打开。片片云彩停宿在岩下，一钵食物从朔方而来。落日下鸟儿冲入树林，轻云遮阴，花朵覆盖青苔。只应等荔枝成熟时，时时摄取白云回来。道路昏暗，松杉茂密；天空开阔，雾雨散去。山势随着栏杆转折，鸟影渡过江面飞来。汲水的僧人回到寺中，口衔花朵的鹿在苔上留下蹄印。年年蚕麦成熟，贫道带着斋食前来。二月初我来到这里，荔枝花还没有开放。僧人说这种果子成熟时，天天都有官人到来。自从刘使君来过，树下便长出了莓苔。我早就想砍掉这棵树，只因替您暂且迟一迟。刘郎年纪三十岁，看见世事，心眼大开。云安十二乡，麦子炒熟后相互往来。市檐下有许多柿饼，印窠中生出了绿苔。明年我应当替任离去，谁来挽住我的马头使我回转？” 《夹江宿进青溪渔隐诗》：“溪头的水光闪烁，云里的松树盘曲。有水就应该留住月色，有松就应该借乘清风。乘风时气息清爽，留月时月光玲珑。溪水流去而不返，松涛却常常铿锵作响。这样的境地很难得到，真令人怀念渔隐翁。漹江排律说：天地张开机轴，阴阳散布繁密的纹理。凤凰梭子流转日月，龙纹绉纱卷起霞云。织女不必凭巧技，天工难道在于勤劳？源头飞下白色绢练，流经之处泄出玄黑和赤红。天空开阔，江水牵出丝线；风清浪平，水面皱起纹理。花朵飞落使濯锦江明亮，烟气袅袅暗中藏着云彩。谁拿并州剪刀，如今裁剪成阿锡的文采？峡门仿佛把江水束住，江阁又像怎样织成绉纹？吞没日光时显出赤红，临近山崖听见织物摩擦之声。荇菜铺开，青色如衣襟；苔藓衬托，绿色如裙帬。伯禹也难以缝补，元明同样温暖炽热。”

译内江刘五清娶了汪藻的女儿，汪氏有寄给五清的诗：“旅居京城以食为生，岁月多多。圣贤的事业，究竟做得怎样？明年伫立等待泥金报捷的消息，闲来独自把《关雎》歌唱。”《灯夕诗》：“万里灯光玲珑，水面荡漾如水晶；满城春色胜过蓬莱瀛洲。愿君王坐在光明景象之中，四海苍生共同歌唱太平。”赵文肃李夫人《舟中诗》：“河水急如飞箭，仙人乘槎去得像飞一样。家人应当羡慕我，我从遥远的北斗星边归来。”眉州邓氏嫁给叙州户部郎金宽，也有寄给金宽的诗：“整日多愁，屡屡废弃饮食；闭门清坐，排遣愁情实在困难。庭前离别我时春色还在，月下思念您时秋意已经残尽。几番落花有谁留意？一声飞雁，只有我独自凭栏。梦醒时湘竹席上仍无消息，再次打开前信仔细观看。” 成都人神凤仪，字子韶，年轻时擅长文章，流连女色；年老时势力衰朽，所生的儿子也都没有保全，但最终仍以长寿终老，人们称为异数。有位云客曾诵读他所作的《咏蚊虫辞》：“两只翅膀轻盈，腰肢纤细，铿锵的一派笙歌，响彻黄昏。人还没有掩上柴门，它便悄悄潜入罗帐，侵扰怜爱玉体，挨傍芳香肌肤；嘴留下的痕迹处处像胭脂，耳边制造出各种声音。夜深了还不肯让人入睡。”词意极其工巧精致。天地间正大刚直的气息，随着万物分别赋予它们，无处不存在。所以松柏、鸿雁尚且能够保持贞正耿介，何况那些含有灵性、聚集精粹，被称为人的生灵呢？嘉靖丙午年，四川发生大饥荒，川北尤其严重。有一位成都的承使从北方来，经过保宁，遇到一对饥饿困顿、将要死去的夫妇，便给他们饼吃，使他们稍稍能够起身。丈夫说：“愿意卖掉妻子，以便让两个人都能保全性命。”妻子也假装答应。承使很喜欢她的姿色，于是解下所携带的肉食之类给他们，带着妇人离开，妇人哭着同丈夫告别。走了大约几里路，她便投身岩下而死。承使懊悔、惊骇而又错愕，便催马急速离开。回去后对亲友说：“事情竟然这样……” 张柟《汉前将军关公庙议》说：“如今天下人谈论将军，已经把他奉承到了极点。人人都歌颂他的刀马功劳，赞美他的容貌胡须不足为道，甚至把他列在异端神祇旁边，推到三界之上。还有人给他戴帝王冠冕、穿朱红衣服，仪仗过分铺张；道家又说他承继道脉、心传秘诀，强行加在将军身上，而将军又能有什么办法？将军本是汉人，遇到昭烈帝，便订立布衣之交；与南阳孔明、涿鹿翼德拼死竭力争夺汉家鼎业，危险也多次出现，最终成就了自己的志愿。所谓长久交往而不忘旧情、侍奉君主而献身国家，真正就是这样的人。当时有许多读书能文的人，如荀彧、孔融，都被曹操网罗利用，只有关公曲折周旋，从容自持，以成全自己的气节。那么凡是奸邪盗贼、狐媚之徒，想要拿钱财来拜谒以求庇护，岂不是荒谬吗？至于把他列为伽蓝神，我不知道那是什么说法；只是想到将军是忠义之人，而佛氏主张无父无君，他自然应当以此为羞，若说他甘心居于佛氏之下，必定不是这样。明神宗抛弃人事而重视神道，滥加封号，大概是桓帝、灵帝死后转生的人。桓帝、灵帝正是昭烈帝所痛恨的人，将军难道肯接受他们的赐封吗？据《汉书》记载，将军喜欢读《左氏春秋》，却唯独不喜欢士大夫，大概那些摘句寻章的人不懂得什么是汉朝，又哪里值得得到他的一顾呢？” 既然如此，那么应该怎样侍奉将军呢？做臣子的要想到忠诚，结交朋友要想到义气；只要杀一只鸡、备一壶薄酒，放在将军的木主前，就可以了。” 谱 宋代王宗稷《苏东坡年谱》〔节录〕：仁宗景祐三年，内子十二月十九日乙卯时，先生出生，实际是仁宗即位的第十一年。按先生《送沈逵诗》说：“叹我和您都是丙子年生。”又按《玉局文》说：“十二月十九日是东坡生日，在赤壁矶上置酒。”又按《志林》说：“韩退之把磨蝎作为身宫，而我把磨蝎作为命宫。如果按磨蝎为命宫来推算，那么应当是卯时出生。”议论者认为先生出生的十二月是辛丑月，十九日是癸亥日，丙子、癸亥都属水，水向东流，所以才气浩瀚而清澄。子卯相刑，晚年多难。又《志林》说：“韩退之诗说‘我出生的时辰，月亮停宿在南斗’，由此知道韩退之把磨蝎作为身宫，我把磨蝎作为命宫；一生多次得到诽谤和声誉，大概是同一种命运。”庆历二年壬午，先生七岁，知道读书。三年癸未，先生八岁，进入小学。按先生作《范文正公文集序》说：“庆历三年，我开始进入乡校。有一个从京师来的人，把鲁人石守道的《庆历圣德诗》拿给乡校先生看。我从旁边偷偷观看，问先生：‘诗中所说的十一人是什么人？’ 先生说：“小孩子何必知道这些？”我说：“如果他们是天人，我当然不敢知道；如果也只是人，为什么就不能知道呢？”庆历五年乙酉，先生十岁。按子由作先生墓志说：“先生十岁时，先君出仕求学于四方，太夫人亲自教他读书，问他古今成败的道理，他总能说出其中要点。太夫人读《东汉史》到《范滂传》时，感慨长叹，先生侍立在旁说：‘假如我成为范滂，夫人也会答应吗？’夫人说：‘你能成为范滂，我难道不能成为范滂的母亲吗？’”又按《大全集》记载东坡年少时的话说：“秦少章说，东坡十多岁时，老苏命他作《夏侯太初论》。其中有‘有人能够击碎价值千金的璧玉，却不能在破釜之声中不失声；有人能够搏击猛虎，却不能在蜂虿面前不变色’的话。”又按赵德麟编纂的《侯鲭录》说：“东坡十岁时，看见老苏诵读欧阳公《谢宣召赴学士院仍谢赐对衣金带及马》表。老苏让东坡仿作，其中有‘不是有意垂下它，而是带子有余；并非不敢在后面，而是马不肯前进’的话。老苏高兴地说：‘这个孩子将来应当能够自立施展。’”

译至和元年甲午，先生十九岁，才娶眉山青神县王方的女儿。按先生作《王氏墓志》说：“她十六岁嫁给我，到治平二年王氏去世。”治平二年乙未，先生二十岁，游历成都，拜见张安道。按先生作《乐全先生文集序》说：“我二十岁时，以诸生身份拜见张公。在成都，他一见面就把我当作国士相待。”有一个叫晁美叔的人，这一年请求同先生结交。按先生《送美叔诗》说：“我生在二十岁时没有朋友，当时四海之内只有一个子由。您来敲门，仿佛有所求。”嘉祐元年丙申，先生二十一岁，考中进士。二年丁酉，先生二十二岁，赴礼部考试。按先生作《兴国六祖昼赞》说：“我在嘉祐初年考取进士，住在兴国寺浴堂院。当时欧阳文忠公主持考试，读到我的《刑赏忠厚之至论》，认为我是奇异的人才，想把我列为第一名。后来怀疑文章是曾子固作的，因为子固是文忠公门下的学生，于是把我置于第二名；又凭《春秋对义》列为第一。到了殿试，章衡榜中列为进士乙科，这才开始得到欧阳公的知遇。”又按先生作《太息》送秦少章回京说：“从前我考进士，在礼部参加考试，欧阳文忠公看了我的文章，还说‘这是我们这一类的人，我应当避让他’。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 这一年四月丁太夫人武阳君程氏之忧。按司马温公作《程夫人墓志》说：“夫人于嘉祐二年四月癸丑日在故乡去世。”四年己亥，先生二十四岁，服丧期满。十二月，陪侍老苏乘船前往楚地。按先生《南行前集序》说：“己亥这一年，等待出行前往楚地，船中无事，心中杂有所触动，便发为歌咏叹息。大概家君的作品和弟弟辙的文章都在其中，因此称为《南行集》。”五年庚子，先生二十五岁，被授任河南府福昌县主簿。六年辛丑，先生二十六岁，参加制科考试，列入第三等。有《应制科上两制书》《上富丞相书》，又有《谢应中制科启》。授大理评事、凤翔府签判。按先生《有感旧诗序》说：“嘉祐年间，我和子由奉诏参加制科考试，寄居怀远驿，当时我二十六岁，子由二十三岁。”这一年十二月赴凤翔任职，与子由分别。七年壬寅，先生二十七岁，在凤翔任官。二月，有诏令郡吏分别前往属县审决囚犯，作五百言诗寄给子由。八年癸卯，先生二十八岁，在凤翔任官，作《思治论》。英宗治平元年甲辰，先生二十九岁，在凤翔任官。二年乙巳，先生三十岁，自凤翔任满离职。按子由作先生墓志铭说：“治平二年罢任回朝，任判登闻鼓院。英宗在藩邸时就听说先生的名声，想依照唐代旧例召入翰林；宰相以近来的惯例加以限制，改为召试秘阁，成绩都列入三等，于是得以任直史馆。”这一年，通义郡君王氏在京师去世。三年丙午，先生三十一岁，在京师任直史馆，遭父丧，扶柩归蜀。按欧阳文忠公作《明允墓志》说：“明允所著《太常因革礼》一百卷，书成正要上奏，还没有得到答复便去世了。英宗听说后很悲伤，命有关部门备船载送他的灵柩回蜀安葬。”四年丁未，先生三十二岁，居丧守制期间，于八月壬辰日把老泉安葬在眉州。神宗熙宁元年戊申，先生三十三岁，服丧期满。二年己酉，先生三十四岁，回朝任监官告院。三年庚戌，先生三十五岁，任监官告院。这一年，范景仁曾举荐先生充任谏官。四年辛亥，先生三十六岁，任监官告院，兼任判尚书祠部。王荆公想改革科举，皇帝让两制、三馆官员商议此事，先生献上三条意见，王荆公的党羽很不高兴，便命他代理开封府推官。先生上疏请求停止买灯，御史知杂事诬奏先生有过失，先生不为自己辩解，请求出任外地官职以避开此事，于是授任通判杭州。五年壬子，先生三十七岁，在杭州。这一年有《牡丹记》，序中说：“熙宁五年三月二十三日，我跟随太守沈公在吉祥寺观花。”这一年科场考试，先生任监试；八月十七日登望湖楼。这天放榜，有《送杭州进士诗序》说：“熙宁五年，钱塘士人贡于礼部的共有九人；十月乙酉日在中和堂设宴，我作这首诗来勉励他们。”十二日，运司派先生前往湖州考察堤垾的利弊，与湖州太守孙莘老相见，作赠孙莘老七首绝句。六年癸丑，先生三十八岁，在杭州，有《八月十五观湖诗》写在安济亭上；又作《仁宗飞白记》，大意说：“熙宁六年冬天，我因事到姑苏，安简王公子诲拿出皇帝赐给他、写有‘公端敏’三字的墨迹。”又作《钱塘六井记》，大意说：“熙宁五年，太守陈述古到任，询问百姓的利弊；第二年春天，钱塘六井全部修治完毕，所以详细记述此事，告知后人。” 运司又派先生前往润州。七年甲寅，先生三十九岁，在杭州；因为子由在济南，便请求出任东州太守。按子由《超然台赋序》说：“子瞻任余杭通判三年，不能获得替代，因为我在济南，便请求出任东州太守；获准后先任高密，五月又有调任密州知州的命令。”这样算来，他任杭州通判已经四年了。八年乙卯，先生四十岁，到密州任职，曾上书韩丞相论说灾害造成的损失。到任二十多天，又论说密州盐税。九年丙辰，先生四十一岁，在密州任职。十年丁巳，先生四十二岁，在密州任职；接受差遣任河中府知府，不久改任徐州知州。四月赴徐州任职，徐州发生严重水患。七月十七日，澶州曹村黄河决口。八月二十一日，洪水冲到徐州城下，先生治水有功。到十月五日，水势逐渐退去，城池得以保全，朝廷下诏嘉奖，先生作《河复诗》。元丰元年戊午，先生四十三岁，在徐州任职，恰逢春旱。徐州城东二十里有石潭，在其中放置虎头，可以招致雷雨，先生作《起伏龙行》。二月有诏旨，赐钱二千四百一十万，征发夫役四千二百零三人，并发放常平钱米，改筑徐州外城小城，修建木岸四处；又颁下嘉奖诏书，刻石记载为《熙宁防河录》。〔原文数字、纪年保留：四千二百三人〕

译于是就在徐州城东门修建一座高楼，用黄土涂饰，命名为黄楼，因为土的力量可以压胜水患。二年己未，先生四十四岁，在徐州任职。三月，从徐州调任湖州知州。按先生作《张氏圉亭记》说：“我从彭城调任吴兴，经过宋地登船，住了三夜便到达。”这一年四月二十九日到湖州任职。王子立、王子敏都跟随先生。先生作《子立墓志》说：“子立、子敏都跟随我在吴兴学习，学道日益进步，东南士人都称赞他们。”这一年，议论政事的人认为先生湖州到任时所上的谢表是在诽谤朝廷。七月二十八日，中使皇甫遵到湖州追捕收押先生。按先生《上文路公书》说：“我刚被押解前往监狱时，有一个稍微长大的儿子徒步跟随，其他留在家中守护的都是妇女和幼小孩子。到了宿州，御史的符文下达，要到家中取书；州郡见风使舵，派遣官吏兵卒包围船只，搜取老幼，几乎把他们吓死。官兵离开后，妇女愤怒地骂道：‘这个人就爱写书，书写成了究竟得到什么，竟把我们吓成这样？全都拿去烧掉。’”十二月二十日，听说太皇太后去世，官吏以我是罪人为由，不许我穿丧服；想哭却不可以，想流泪又不敢，于是作挽诗二首。不久案件审理完毕。十二月二十九日，责授黄州团练副使，在本州安置。这一年，子由听说先生入狱，上书请求用自己现任官职赎先生的罪，于是被贬为筠州酒官。出狱后，先生再次依子由诗韵作诗两首，其中有“百日归期恰及春”的句子。先生从八月入狱，到这时已经超过一百天了。三年庚申，先生四十五岁，被贬黄州；从京师取道经过陈州，子由从南郡来，两人相见，三天后分别，正是正月十四日。二月一日到达黄州，寄居定惠院。按近来的《黄州东坡图》说，先生在定惠院居住不久，便在这一年迁居临皋亭；先生又在临皋亭建南堂。到了八月，先生的乳母任氏在临皋亭去世，葬于黄冈。按先生上《文潞公书》说，到黄州后无事可做，便深思《易》《论语》，仿佛有所心得；由此可知，先生到黄州定居以后，就作成了《易传》九卷、《论语》五卷。四年辛酉，先生四十六岁，在黄州，居住临皋亭。五年壬戌，先生四十七岁，在黄州，仍寄居临皋亭；又在东坡修筑雪堂，自号东坡居士。”}], 六年癸亥，先生四十八岁，在黄州。七年甲子，先生四十九岁，在黄州。四月，朝廷下达改授汝州、稍稍量移的命令，这时先生住在黄州已经五年了。八年乙丑，先生五十岁。据《大全集·杂说》“骡驮驿试笔”记载：今天离开泗州，但我正上书请求居住常州；到了南京，又接到放归阳羡的命令，于是便居住在常州。五月间，重新授任朝奉郎、知登州，再次经过密州；到任五天后，又以礼部郎中的身份被召入省，不到半月，授任起居舍人。哲宗元祐元年丙寅，先生五十一岁，穿着七品官服入侍延和殿，改赐银鱼袋和绯色官服，不久授任中书舍人。据《志林》说：元祐元年，我任中书舍人，后来又升任翰林学士、知制诰；任中书舍人时，推荐江宁府司理周穜担任学官；升任内翰后，又有推荐鲁直代替自己的奏状。二年丁卯，先生五十二岁，任翰林学士，又授任侍读。三年戊辰，先生五十三岁，任翰林学士；有应和子由《元日省宿致斋》的诗，其中有“白发苍颜五十三”一句。这一年【 【省试】先生主持贡举。担任贡院主考时，有《与李方叔诗序》说：“我和李廌方叔相识很久了。我主持贡举事务，李廌却没有考中，实在惭愧，因此作诗向他致意。”又曾充任馆伴北方使者。据先生《与陈传道书》说：“我前些时候陪伴北方使者，他很能背诵我的文章。”四年己巳，先生五十四岁，任翰林学士。三月间多次上章请求外任，授任龙图阁学士、知杭州。据子由所作先生墓志说：“宣仁太后认为先生为蔡持正辩诬有功，派遣内侍到郊外赐给他龙茶和银盒，采用前任执政大臣的恩例。”先生于七月三日到杭州，任职谢表说：“江山仍是旧日国土，我所到之处都如同归家；当地父老和遗民，都来同我问候。”到任后有谒文宣王庙祝文说：“从前我以太史身份任此邦通守，今天从禁林翰苑出任浙右使者。”另有谒诸庙祝文。五年庚午，先生五十五岁，在杭州任职，写有论西湖的奏状以及论高丽公案的奏状。六年辛未，先生五十六岁，在杭州任职，后来被召回，因此在杭州不过两年。到了京师，授任翰林承旨，又侍讲于迩英阁。据子由所作《颍滨遗老传》说：“先生被召回，本来授任吏部尚书；又因为我的缘故，改授翰林承旨。我私下认为这样实在不得安宁，便请求停止授予我的新职，使我和兄长一同担任侍从官，但没有得到答复。”《侯鲭录》说：“先生在元祐年间再次被召入翰林院，任承旨，于是又增加了旧日拟定的职衔。”先生作《衣带马表》说：“我这副枯瘦羸弱的身体，并不是有意拖延，然而衣带却有余；我退避收敛的心意，并不是故意落后，可是马却不能前进。”几个月后，因为弟弟的缘故请求外任，又以原来的职衔出知颍州。据先生《怀旧别子由》诗说：“元祐六年，我从杭州被召回，暂住在子由东府，几个月后又出任汝阴长官，当时我已经五十六岁。”刚到颍州不久，公帑已经用尽，斋厨空空荡荡，先生戏作数句。《侯鲭录》说：“元祐六年冬天，汝阴下了很久的雪，百姓饥饿。一天还未天亮，先生写信召集人商议事务，说：‘我一夜没有睡着，想到颍州百姓饥饿，想拿出一百多两金钱做炊饼救济他们。’老妻对我说：‘你昨天经过陈州，听傅钦之说，佥判在战乱中赈济百姓有功，为什么不问问他的赈济办法？’于是我召来令畤，当面商议说：‘办法已经准备好了。现在平民的困苦不过是缺少粮食和柴火而已。义仓中积存的几千石粮食，正好可以支取发放来救济下民。’

译公家作院有数万秤炭，酒务有数十万秤柴，按原价卖出，就可以救济许多百姓。先生说：‘我的事情办成了。’于是起草了请求发放积欠钱粮以赈济百姓的奏章，又上奏请求免除黄河夫役万人。百姓开挖本州的沟渠水道，朝廷听从了这一建议。七年壬申，先生五十七岁，在颍州任职。不久改任知扬州。先生在颍州时，和赵德麟共同治理西湖。不久，接到出任维扬的命令。三月十六日，湖工完毕，赵德麟作诗怀念，先生作和诗，又再次和作。后来以兵部尚书身份被召回，又兼任侍读。这年南郊祭祀，先生任卤簿使。不久升任礼部尚书，又升为端明殿侍读学士。有读《朱晖传》后题写《文潜语》的文字，并作《醉翁操》。任兵部尚书时，有推荐赵德麟的奏状。八年癸酉，先生五十八岁，任端明殿侍读学士。这一年，先生的续弦同安郡君王氏在京师去世。据先生所作《西方阿弥陀赞》序说：“苏某的妻子王氏，于元祐八年八月一日在京师去世。”谨按，先生最初娶的是通义郡君王氏，她是同安郡君的堂姐。先生祭奠岳父王君锡说：“我开始结为婚姻，是您的侄女，她确实有美好的德行，却因天年夭折未能遂愿。只因您的幼女后来继承执掌祭祀器具的职责，由此推知，通义郡君确实是同安郡君的堂姐。”又有八月二十七日建成隆章净馆时作的一首绝句，其中有“坐待官人画诏回”一句。后来又以端明殿侍读学士的身份出知定州。九月十四日，在东府雨中作诗给子由看，说：“去年秋雨时，我在广陵归来；今年要去中山，只怕白首也没有归期。”大概定州任命是在九月间下达的，到定州任职后便有祭韩魏公的祭文。绍圣元年甲戌，先生五十九岁，知定州。赴任后被削去两个职衔，追夺一官，改知英州。作辞别宣圣的文辞，行至南康军，又被贬为宁远军节度副使，安置惠州。经过防州，这年十月三日到达惠州，暂住嘉祐寺。二年乙亥，先生六十岁，在惠州。这一年迁居合江亭。三年丙子，先生六十一岁，在惠州。有和陶渊明《移居》的诗说：“我去年三月从水东嘉祐寺迁到合江楼，到现在已经一年了，在归善县得到一块空地，约有数亩。父老说那里是古白鹤观的旧址，我心中很高兴，便居住在那里；营建白鹤新居就是从这时开始的。” 这一年惠州修建东西两座新桥，先生拿犀带相助，子由也拿史夫人当初入宫时所赐的数千金钱相助。桥建成那天，先生作诗题咏。四年丁丑，先生六十二岁，在惠州。五月，先生被降授琼州别驾，安置昌化军。这样算来，从五十九岁客居惠州，到这时已经六十多岁；两年之后又要渡海。按《志林》说：我在惠州时，忽然接到命令，被贬为儋耳太守。方子容亲自带着告身来慰问我，说：“这本来就是前定的。我妻子沈氏非常虔诚地侍奉僧伽，一天夜里梦见和尚来辞别，说：‘将要和苏子瞻一同出行，七十二天后会有命令。’如今恰好是七十二天了，难道不是前定吗？”于是把家属留在惠州，独自带着幼子渡海到儋州。有《儋州谢表》。据子由所作先生墓志说：绍圣四年，先生安置昌化，起初租借官屋来遮蔽风雨，有关部门还说不可以；于是买地筑室，昌化士人用畚箕运土、搬运砖石来帮助他，建成三间屋子。元符元年戊寅，先生六十三岁，在儋州。二年己卯，先生六十四岁，在儋州。三年庚辰，先生六十五岁，在儋州。五月大赦，酌情移置到廉州安置。先生在儋州吃芋头、饮清水，撰写经传，以阐明上古失传的学问。六月经过琼州，作《惠通泉记》，于是渡海。这一年又有移居永州的命令。据先生《谢提举成都府玉局观表》说：“先从昌化贬所移到廉州，又从廉州移任舒州节度副使，居住永州。行至英州，又恢复朝奉郎官阶，任提举成都府玉局观，听任居住。”经过广州时，有一首将到广州、用“过”字韵寄给迨、迈二子的诗。大概先生甲戌年被贬惠州，后来渡海，到这时已经七年了。第二年正月五日经过南安军，推算先生翻越大庾岭应当就在这一年除夕。建中靖国元年辛巳，先生六十六岁，翻越山岭北归，作《南华长老题名记》。正月到达防州，有给钱济明的信说：“我已经到防州。”二月十日听说将要离开这里；从防州出发，经过吉州永和镇清都观，谢道士自称丙子年出生，请求作诗，先生便赋诗一首，又作赞语，并题写“清都台”三个字。途中又为南安军作《学记》，并书写在海外所作的《天庆观乳泉赋》。四月乘船行至豫章、彭蠡之间，遇到成国程夫人的忌日，于是书写《圆通偈》，说：“将要到庐山施舍给有道之人。”又有给胡仁修的信说：“早晚将经过仪真，暂且让迈儿先到常州一趟。”五月行至真州，瘴毒突然大发，暴病腹泻，只好中途停留在常州。六月上表请求告老，以现任官阶退休。七月丁亥在常州去世，确切日期是七月二十八日。这就是徽宗即位的元年辛巳。据子由所作先生墓志说：先生七月得病，死于毗陵吴地。赵州百姓一起到郊野哭泣，其中的君子则到家中吊唁。讣告传到四方，无论贤者还是平民，都叹息流泪。太学学生数百人相互结伴，到惠林佛舍供饭给僧人。唉！先生的文章足以做百世的老师，而忠义尤其是天下的大节；加上他喜爱贤者、乐于行善，常常唯恐来不及。正因为如此，讣告传来的那一天，士民痛惜哲人凋谢，朝野悲叹一面明镜消逝，这些感情都出于自然，不是勉强能够造成的。第二年闰六月葬于汝州郏城县钓台乡上瑞里。

译陆游《天彭牡丹谱》【牡丹在中州以洛阳为第一，在蜀地以天彭为第一。天彭的牡丹，都不清楚最初从哪里传来。僧人说：“从前永宁院有一名僧人种花最盛，民间称为牡丹院。春天赏花的人大多聚集在那里。后来花渐渐衰败，人们也不再前往。”崇宁年间，州民宋氏、张氏、蔡氏；宣和年间，石子滩杨氏，都曾买洛阳新出的花种带回来。从此洛阳花散布民间，种花人开始兴盛，都以嫁接花木为业。大户人家中爱好花木的，都竭尽力量养花，于是天彭的花冠绝两川。如今只有三井李氏、刘村毋氏、城中苏氏、城西李氏的花特别茂盛，又有余力修建亭台馆舍，因此最为出名。至于花户连田相望，已无法知道他们的姓氏。天彭三县都有花，只有城西沙桥上下的花尤其卓绝。从沙桥到堋口、崇宁之间，也有很多佳品。从城东一直到蒙阳，花就极少了。大体上花的品种接近一百种，但著名的不过四十种；其中红花最多，紫花、黄花各不过几种，碧花只有一两种。如今从状元红到欧碧，按类别依次排列；尚未详知的，姑且把名称列在后面，以等待爱好花木的人考订。】花的释名【洛阳花，欧阳公的花谱中已有记载，天彭往往也有，这里不再记载，只记在天彭著名的品种。彭地人把花瓣多的称为京花，单瓣的称为川花。近来川花特别便宜，卖不出去了。花木原来栽种的称为祖花；新接的接穗有一春、两春之分，花少而花势旺；到第三春花稍多；等长成树，花虽然更加繁茂，但花叶就减少了。状元红是重瓣深红花，颜色同轻红、潜绯相近，但天生姿态富贵，彭地人把它列为花品之首。花瓣多的叫第一架，花瓣少而颜色稍浅的叫第二架；因为它高出众花之上，所以名为状元红。有人说，旧制中进士第一名的人就赐穿茜色袍，这种花颜色相似，所以这样命名。祥云是千瓣浅红花，妖艳多姿，花瓣和叶片都很多。花户王氏说这种花像朵云的形状，因此称为祥云。绍兴春是祥云的子花，颜色淡而花势尤其丰盛，大的直径达到一尺。它在绍兴年间才开始传播。大概花户大多种花籽来观察变异，不只是祥云如此。胭脂楼的深浅颜色相间，好像用胭脂染成；重瓣层层叠叠，形状像楼阁。颜色浅的出自新繁勾氏，颜色深的出自花户宋氏。另有一种颜色稍差，只有勾氏所种的花最好。金腰楼、玉腰楼都是粉红花，花瓣向上形成楼子，黄白相间，如同金玉的颜色，与胭脂楼同类。双头红是并蒂相连、花萼成对的花，颜色尤其鲜明，出自花户宋氏，起初秘不外传。谢主簿首先得到这种花种，如今花户往往都有；但若栽培得地，每年都能开双头花，否则就隔年开放。这是花中极为奇异的一种。富贵红的花瓣圆整而厚，颜色像刚染成的红色；干枯时其他花都凋落，只有它仍抱着枝条枯槁，也是花中的奇异品种。一尺红是深红色，颇近紫色，花面大到几乎一尺，所以用“一尺”命名。鹿胎红是鹤顶红的子花，花色红中略带黄色，上面有像鹿胎一样的白点，是人工造化般的奇妙。欧阳公花谱中有鹿胎花，是紫花，与此很不相同。文公红出自西京潞公园，也是美丽的花；花种传入蜀中后，便以文公命名。政和春是浅粉红色的花，带有丝状花纹，政和年间才出现。醉西施是粉白色花，中间有红晕，形状像醉后的脸。迎日红与醉西施同类，是浅红花中特别突出的品种；深红花开得最早，妖艳明丽夺目，所以取名迎日。彩霞的颜色光彩艳丽灿烂，像彩霞一样。叠罗的花心部分细碎，像层层叠叠的罗绮；文胜叠罗比叠罗稍大。这三种花都因形状命名。瑞露蝉也是粉红花，花心抽出碧色，像两只蝉合在一起。干花是红粉色花，花瓣分成蝉形，转动花朵来看，有大千叶、小千叶两种，都是粉红花中的佳品。大千叶没有碎花，小千叶的花萼细碎，所以用大小加以区别。这二十一种是红花中著名的品种。紫绣球又名新紫花，大概是魏花的别种。花朵圆整，像绣球，也有花瓣向上形成楼子的，是天彭紫花中的第一品。乾道紫颜色稍淡而带红晕，出现还不到十年；泼墨是新紫花的子花，单瓣，颜色深黑如墨，欧阳公记载的叶底紫与它相近。葛巾紫花朵圆整而富丽，像世人所戴的葛巾。福严紫也是重瓣紫花，花瓣少于紫绣球，不清楚名称的由来。按欧阳公所记，有玉版白出自福严院；当地人说这种花也从西京传来，称为旧紫花，难道也是出自福严院吗？禁苑黄大概是姚黄的别种。它的花色闲淡而高雅秀美，可以仅次于姚黄。庆云黄的花瓣层层叠叠，繁密而盘曲，因此得名。青心黄的花心正青；同一株花往往有两个品种，有的正圆如球，有的层层隆起成楼，连子花也各不相同。黄气球是淡黄色、檀色花心，花瓣圆整，间隔相背而相承，丰润可爱。玉栖子是白花，花瓣向上形成楼子，姿态高逸，天然是尘俗之外的花物。刘师哥是白花略带红色，花瓣多达数百，纤细妍丽可爱，不知道为什么这样命名。玉覆盆又名玉炊饼，大概是花头圆满的白花。碧花只有一种，名叫欧碧；花色浅碧，花期最晚，独出于欧氏，所以以姓氏命名。大体说来，洛阳旧有的品种中，只有姚黄、魏紫最为尊贵。天彭红花以状元红为第一，紫花以紫绣球为第一，黄花以禁苑黄为第一，白花以玉楼子为第一。不过花户每年都在培育、嫁接，新的奇异品种不断出现，将来恐怕不止这些。爱好花木的人还会不断记录。天彭号称“小西京”，因为当地风俗爱花，有洛阳的遗风。大户人家往往有上千株花；花盛开时，从太守以下的人常常就在花开最盛的地方张设饮宴的帷幕，车马、歌吹接连不断，寒食时最为盛大。

译在寒食前开放的花叫“火前花”，花期稍长；寒食后开放的花容易凋落。花最喜欢阴晴相间的时候，这叫“养花”。天时、栽种、嫁接、修剪治理各有方法，称为“弄花”。有“弄花一年，看花十日”的说法，所以大户人家通常爱惜花，不敢轻易剪枝；因为剪花后第二年花会极少，只有花户为了牟利才大量种花。双头红刚出现时，一株花最贵可值三十千钱；祥云刚出现时也可值七八千钱，如今仍值两千钱。州府每年常把花送给各台官署以及邻近州郡，装蜡封花蒂的竹篮在道路上往来不绝。我客居成都六年，每年都得到馈赠，但大多不是特别好的花。淳熙丁酉年，成都帅司以高价私下向花户收购，得到几百个花苞，骑快马送到成都；露水还没有干，花朵直径就有一尺。晚上在西楼下设宴，烛光和花朵相互映照，影子摇曳在酒中，繁盛艳丽，动人心魄。唉，天彭的花固然不能同洛阳相比，但它的盛况已经如此。如果将来两京恢复，王公卿相竞相修筑园宅夸耀，幸而我还能看到那种盛况，那么它对心目造成的震动，又该怎样呢？第二年正月十日，山阴陆游书。胡元质《牡丹谱》【大中祥符辛亥年春天，府尹任公正正在大慈精舍宴请宾客，州民王氏献上一株合欢牡丹，任公立即命人把它画下来，士人和庶民争相前往观赏，终日人声喧闹。蜀地自李唐以后从未有过这种花，凡是图画中所画的牡丹，都只称作洛阳花。伪蜀王氏把他的苑囿称为宣华苑，权臣、功臣竞相建造宅第，奢华铺张到了极点，却都没有牡丹。只有徐延琼听说秦州董成林的僧院中有一株牡丹，便用丰厚的金帛，跋涉三千里把它取到蜀地，栽在新宅中。后来孟氏在宣华苑广泛栽植，称为牡丹苑。广政五年，牡丹有十株开出双花，黄花、白花各三株，红白相间的四株。后主在苑中设宴赏花，花势盛极一时。有深红、浅红、深紫、浅紫、淡黄、浅黄、洁白、正红晕色、带金色棱纹、带银色棱纹、旁枝副瓣、合欢重台等品种，花瓣多的达到五十片，花面直径七八寸；有些花心黑如檀木，香气可传到五十步。蜀地平定后，花种散落民间。小东门外有“张百花”“李百花”的称号，都是培育花籽、分根栽种以求利，每株花可获利数万钱。宋景文公祁任蜀地长官时，彭州太守朱君绰开始取杨氏所藏的牡丹，共十个品种进献。景文公在蜀四年，每到花期便按花名前往索取，于是彭州送花成为惯例。景文公尤其喜爱十种花中的“重锦被堆”，曾为它作赋，因为其他园中没有这种花。牡丹的习性不适宜过于干燥或湿润；彭州的丘陵土壤干湿适中，加上当地人种植栽培尤其得法，花开时有的可达七百片花瓣，花面直径超过一尺。如今品种将近五十种，后来又出现一种颜色淡红、花朵在枝头特别大的品种；中书舍人程公厚任此州通判时，把它命名为祥云。它的花可以结籽繁殖，其他花大多取单瓣花的根本，再嫁接千瓣花。千瓣花来自洛京，当地人称为京花；单瓣花当时称为川花。景文公所作的赞，另编为一册。他为朱彭州作《赋牡丹诗》，其中有“蹄金点鬓，密璋玉镂跗，红香惜特来，远春应摘后，空之”等句。如今西楼有几栏花，花并不多，而彭州所供的通常是下等品。范成大当时用钱购买，才得到名贵花种。提刑程公沂曾预先防备地说：“自从离开洛阳，今天才算看到花了。”程公本来是洛阳人。牡丹坪在灌县西南八十里大面山，从青城岩下攀援藤萝向上，沿鸟道走约三十里，才到金华庵。庵前有平坦高地，树木高大遮天；花开呈桃红色，荚叶有十四五瓣，形状像芙蓉，香气像牡丹。春意深时，花先长出花朵，后来才长叶子，称为“枯枝牡丹”。谯大授、李太素二位先生曾隐居其中。范至能有诗说：“十丈牡丹如锦盖，人间姚魏敢争春。”世间传说这种花要三十年才开一朵。沈立《海棠记》序【蜀地以花著称而美丽的，有海棠。但历来的记载大多不收录它，大概是担心这是近代才有的花。为什么呢？难道古人偏偏舍弃海棠而取别的花吗？我曾听说真宗皇帝亲自撰写《后苑杂花十题》，把海棠列为第一题，并赐给近臣唱和，由此可知海棠足以同牡丹抗衡，可以独步西州。于是我搜寻、选择前代的记载，只有唐代宰相贾元靖沉迷于《百花谱》，把海棠称为花中神仙，这种赞美确实并不过分。近世的名儒大贤，也常在歌咏中称颂它，清丽的文辞、华美的诗句往往可以找到。庆历年间，我任洪雅县令，春日多有闲暇；当地盛产海棠，我有幸做东道主，却惋惜它繁盛艳丽，困于一隅而成为被埋没的花卉，于是作《海棠记》，叙述它的大略，并把诸公的诗句编列在篇末；又勉强以粗疏拙劣的文笔作五言百韵诗一首、四韵诗一首，附在卷末。】〔原文数字、纪年保留：一章〕 《海棠记》【棠的名称很多。例如《诗经》中有“蔽芾甘棠”，又有“有杕之杜”；《尔雅·释木》说杜就是甘棠。如今杜是赤棠，白色的叫棠。《吕氏春秋》又说果实中美味的是棠实。民间还有棣棠、棠梨、沙棠等说法，沙棠味道像李子而没有果核。这几种说法都不是指海棠。如今草木名称中凡是带“海”字的，《酉阳杂俎》说，唐代赞皇人李德裕曾说花名中带“海”字的，都是从海外传来，所以像海棕、柳海、石榴、海木瓜之类，在古代记述中都没有听说。难道是因为数量多才这样称呼吗？也不一定是数量多，实在恐怕是近代从海外得到它们罢了。杜子美《海棕行》说“想栽在北辰却不可得，只有西域僧人认识它”，如果这样，那么赞皇的说法就不是虚妄了。海棠虽在蜀地盛名远播，但蜀人并不十分看重；如今京师、江淮一带尤其争相种植，每株价格不低于几十金，名胜园林都把它作为佳景。江南出产的又称为南海棠，大体相似，只是花略小而颜色更深。海棠的习性多像梨树，实生苗生长缓慢，要十几年才开花；京城的嫁接花工多把嫩枝接到梨树上，这样就容易茂盛。适宜种在黑土、肥沃的土地上。它的根呈黄色，盘曲有力；木质坚硬而多节，外白内赤；枝条柔密而伸展流畅；叶子大体有两种，大的呈浅蓝绿色，小的呈浅紫色。它开红花，有五片花瓣，初开时极红，像胭脂点点；盛开后渐渐形成彩缬般的红晕；到凋落时则像隔夜妆容上的淡粉。

译它的花梗长一寸多，在叶间呈淡紫色；有时三朵至五朵花萼聚成一簇开放。花蕊像金色粟粒，蕊中有三根须，像紫色丝线；香气清冽浓郁，不像兰香，也不像麝香。果实形状像梨，成熟时像大樱桃，到了秋天完全成熟便可食用，味道甘甜而略酸。这就是海棠的大致情况。海棠有颜色而没有香气，只有嘉州的海棠色香兼胜。大足治中旧有香霏阁，号称“海棠香国”；据说因为杜子美避母亲乳名的讳，诗中不提海棠，这恐怕也是宋人的传说。成都有一种银丝海棠树，树围可达一尺，枝干疏展，叶子和海棠没有不同；花白色，形状像金银花，开放时清香袭人。《醿花志》记载，海棠只有成都的最好，有三种叫白玉碗、出炉银、云南红，色香都很美。牡丹的各种颜色它都具备，千瓣花大如球，是两京都比不上的；其中一种名为鱼血红，尤其艳丽。山茶有云南红、石榴红、谢万定等数种，花朵大胜芍药，重瓣像芙蓉；当地僧人自己会嫁接，其他地方没有能比的。素馨有红、白两种，都是奇品；红花在春天开放，白花在秋天开放。朱砂色的桂花，颜色在南方也属上品。茉莉枝条像藤，花瓣稍大，山 【兰一年四季都有花，香气扑人。又有一种叶子稍大，花有红、黄、白三色，在严冬和新年正月盛开，名叫蝉花，更为奇异。】洪迈《糖霜谱》【“糖霜”这个名称，唐代以前没有见于记载。自古以来食用甘蔗的人，最初只是制成蔗浆。宋玉《招魂》所说“炖鳖烤羔羊，还有甘蔗浆”，就是这种东西。后来制成蔗饴，孙亮曾派黄门到中藏吏那里取交州进献的甘蔗饴。后来又制成石蜜，南方《八郡志》说“榨取甘蔗汁，晒干成为饮料，称为石蜜”；《本草》也说“把糖炼制后与乳汁调和成为石蜜”。后来又有蔗酒，唐代赤土国用甘蔗酿酒，并掺入紫瓜根。唐太宗派使者到摩揭陀国取得熬糖方法，于是下诏让扬州进献各类甘蔗榨出的糖汁，按照那种配方制作，颜色和味道远胜西域所产。但这只是今天的沙糖，甘蔗的加工也止于此，并没有说制作糖霜。那么，糖霜就不是古代已有的东西。历代诗人描摹奇异事物，也没有一篇一首、甚至一句提到它。只有东坡公经过金山寺时作诗送给遂宁僧人圆宝，说：“涪江和中冷泉，共同具有这一种滋味。水中的冰盘献上琥珀，哪里比得上糖霜的美味？”】〔原文数字、纪年保留：一章〕 黄鲁直在戎州作颂，答谢梓州雍熙长老寄来的糖霜，说：“远方寄来甘蔗霜，知道它一定有滋味；胜过崔子所说的水晶盐。正宗糖霜失传后，还有谁能说清？我的舌头还能够碰到鼻尖。”这样，遂宁糖霜见于文字记载，确实是从这两位先生开始的。甘蔗到处都种，只有福唐、四明、番禺、广汉、遂宁能够制糖冰，而遂宁的最好。其他四郡所产很少，颗粒碎、颜色浅、味道薄，即使与遂宁最下等的相比也差得很远；这些品种都是近世才有的。唐大历年间有个邹和尚，最初来到小溪的繖山，把制糖霜的方法教给当地黄氏。繖山在县北二十里，山前山后作为蔗田的占十分之四，制糖霜的糖户占十分之三。甘蔗有四种颜色和品种：一叫杜蔗，一叫西蔗，一叫芳蔗，就是《本草》所说的萩蔗；一叫红蔗，就是《本草》所说的昆仑蔗。红蔗只适合生吃，芳蔗可以制沙糖，西蔗可以制糖霜，但颜色浅，土人并不十分珍贵。杜蔗青嫩，味道最浓厚，专门用来制糖霜。甘蔗最耗损土地肥力，今年种甘蔗的地，明年便改种五谷，让土地休养。制糖霜人家的器具有：蔗削、蔗镰、蔗凳、蔗碾、榨斗、榨床、漆瓮，各有规定的形制。每一瓮糖霜中，即使是中等品，颜色也各不相同。堆叠得像假山的为上品，团枝次之，瓮鉴再次之，大颗块又次之，沙脚为下品。紫色为上品，深琥珀色次之，浅黄色又次之，浅白色为下品。宣和初年，王黼创设应奉司，遂宁除按常规进贡外，每年另进贡数千斤。当时所产糖霜更加奇异，甚至有的糖块达到一方寸。应奉司撤罢后，这种糖霜就不再见到了。当时因此造成很大扰乱，败坏原有产业的占了一半，过了很久也没有恢复。遂宁王灼作《糖霜谱》，全书都记载了这些事情。元代费著《氏族谱》【前面的记载凡是记录五代人物的，都不记氏族。从现在开始记载。晋代常璩曾记蜀中的大姓：成都有柳、杜、张、赵、郭、杨、朱、郫；有何、罗、郭；繁县有张；新都有杨、董、沈、郑。其他姓氏没有一一列出，大概可以看出这几十姓确实是大族。既然记载大姓，却完全不记人物，司马文园的遗稿中仅仅保存了这一点；他的妻子是扬子云，儿子童乌九岁就能和玄文讨论文章。由此可知，人物有传记尤其值得重视。因此，现在除了人物之外又记载氏族，不只是为了补足前代的缺漏，也是为了表彰宋朝以来世系的兴盛。凡是排列次序，都依据其家族起家先后加以说明。现在只记姓名而不记事迹，也是体例。】吴氏【吴氏进入蜀地，以唐代左武卫兵曹参军为始祖。四世孙吴藂，在伪蜀时最为显达；到吴衮已是第六世。吴衮在宋朝任官至太子舍人，赠官都官员外郎。第七世孙吴季良，考中端拱二年进士，官至都官郎中，赠中大夫。第九世诸孙吴师孟，考中进士，官至左朝议大夫，家族声望才开始显赫。王安石执政时，说师孟是与自己同年出生的人。师孟从凤州别驾升任梓州路提举常平仓兼农田水利差役事。他极力陈说新法不便，宁愿罢职回任原官。后来知蜀州，又论述茶法危害百姓，随后辞职离去。苏文忠公苏轼反对新法，书信中说：“吴某请求免去提举之职，就像逃避污秽一样。”师孟因直言茶法扰民，被列入所称的“矫矫六君子”之一。其子吴缜凭借世代科举入仕，官至左朝议大夫，知邛州、蜀州、洋州、万州四州。其子吴景知汉州，官至朝散大夫。吴景之子吴璘，开始迁居蜀州，即今崇庆府。只有师孟的堂兄弟师益，三代仍居成都；师益曾应贤良科，科举废止后以平民身份老死。吴氏是最古老的族姓，子孙尤其繁盛，十代人都葬在成都。

译范氏【范氏从杜温叔逃奔晋国开始，四代人在范地享有采邑，于是以范为氏。年代久远，家谱散失；唐代宰相范履冰以下第十一世有范隆，广明年间进入蜀地，家居成都。其孙范绍温处在唐末，历经王氏、孟氏统治的伪蜀，虽然没有做官，三代已经能够立身，成为著姓。范绍温之子范昌祐有全德，生二子范瑑、范璨。范瑑就是赠太保公；太保生二子范度、范祥。范度就是赠太师公；太师生三子，长子范镃以进士甲科出身，最终任陇城县令；次子范错最终任卫尉丞，赠太尉；幼子范镇，就是蜀忠文公。其子孙、曾孙三代登科：范百揆、范祖淳、范埙。范埙官至左中大夫，历任使蜀、移使荆湖北路，任上去世。太尉有子范百禄，官位至中书侍郎，赠荣国公。荣国公有堂侄范祖禹，官至翰林学士兼侍讲；有堂孙范冲，官至翰林学士；范温官至明堂班朔郎。有曾孙范仲芑，原任右谏议大夫；范仲艺现任中书舍人；范黼先任著作郎兼礼部郎中，这几人都世代承袭其官职。范仲较、范仲纶、范仲芸以文章辞采继承家声，但未能显达。玄孙范子长、范子垓又继承科举传统；范子长现任飞乌县令，奉命被召。荣国公的兄长范百祉，不仅有像范祖禹这样的子孙，也有像范冲、范温这样的后代；其诸孙范洄，曾孙范仲圭、范仲殳、范仲循、范仲徽、范仲南，都以文学、德行、政事闻名。四世诸孙范谟，曾任国子监丞；其孙曾在朝廷任职，如今知邛州。荣国公的二哥范百朋有子范祖睿，诸孙范游，曾孙范仲恺、范仲㑹；只有范百朋的第三子一支，前后登科。范子修、范子奕、范子庚主持州政，任官已达节度使级别。老人还健在，众人之中没有人察觉其中有显贵子弟；范氏的贤德，大概是世代相承的。父子兄弟登科，连续达到四代；诸子登科、世代掌管诏令文书，人人都推重范氏。郭氏【郭氏从郭及任广都县令后便定居在那里。他自述家世出自郭子仪。郭子仪第六世孙郭甫任御史中丞，随僖宗巡幸蜀地；郭及是郭甫的弟弟。因此御史中丞死后，便葬在广都石子山。他有三个孙子，名为郭仝、郭介、郭防。郭仝的孙子郭震以诗闻名，号渔舟先生。李畋为他的诗作序。淳化四年，郭震到朝廷上书，说蜀地将有变乱。不久顺贼作乱，郭震留在中原没有回来，无子。以上都是李畋记载的。郭防的诸孙早年显露才华，郭生在贞明年间，孟氏向朝廷纳土，朝廷认为西州豪族子弟可以任用，便下檄文补授郭生为吏；郭生称病不就任。郭生之子郭仁渥在顺贼作乱时率领 部众，守护别墅，因此得以免难。均贼后来又起事，郭仁渥在道路上遇害，追赠职方员外郎。他有二子郭轸、郭辅。郭轸之子郭子定、郭子安，都因赏赐或恩荫得到官职。孙子郭衢亨考中崇宁上第，最终任宣教郎。曾孙郭南义以诗歌闻名，最终以平民身份终老。郭辅以家世入仕，考中天圣乙科。范仲淹、庞籍、韩琦三位公都称许他的宏大器识，认为可以任用。他从凤州升任知兴元府，平定房州叛卒，皇帝下诏书褒奖。后来两次任持节使，之后任梓州转运使。皇祐二年平定淯井夷乱，死后赏赐延及三个儿子。次子郭子臯最为知名。郭子臯知大邑县，平均三个县的灌溉用水，人们称他为“平”。历任知昌州、剑州、利州。郭子防、郭子瑜都因赏赐得到官职。郭子瑜尤其显达，曾任提举京东学事，后来知怀州。他的诸孙有郭眉、郭寿、郭旸；又有郭僙、郭伟、郭俟、郭亿、郭杰。郭眉、郭寿、郭俟、郭亿都考中进士，有的凭世代恩赏，有的凭荐举恩典。只有郭杰在介。诸孙还有郭辚、郭辑、郭轾、郭轼。郭辚生郭由仪，考中庆历科，最终任南浦县令。郭由仪生郭忱，考中元丰科，以博学著名，任恭州通判。五十岁时，正值蔡京掌权，他郁郁不乐，请求奉祠退休，遂终老。生有时敏，最终官至通直郎。时敏生晞，曾任大金留豫司干办公事，接受金人归还的疆土，因此升进二秩。又辅佐刘公锜任东京留守司干办公事，在顺昌防守战中不肯把功劳报上去，当时人都认为他做得对。他的侄孙垕传，二人都考中进士。垕最终官至通直郎，传如今为从事郎。其子防、均，都因世代荫赏得官。堪最终官至通直郎，均如今为从事郎。辑的孙子是纲、轾，延续三代。各孙中有畋、国宝，惟肖仅、畴，延续四代。其他孙子有樗、年、震、湘。畋、国宝、震、湘考中进士，其余有人因举荐或恩荫得官，有人因赏赐铨选。又有七世孙渐、九世孙光选，也都考中进士。叔宜如今为迪功郎，光选如今为承议郎。李氏从广都分散居住到双流，只有住在成都的最多。李氏【李氏是唐代宗室后裔。大唐高祖有二十六子，少郎曹王有五子，其中幼子即武卫大将军偲。武氏专权时，偲进入蜀地，来到眉州丹棱，隐伏在民间；他的五世孙是瑜。唐明皇西行幸蜀时，瑜上表陈述情况，得以重新列入皇族属籍，不久授任长江县令，死于任所，归葬丹棱。瑜的四世孙名远，远的二世孙名同，任始建县令，葬在籍县。同生全，从此开始居住华阳。又三世有惟吉，惟吉有三个儿子：庄、允、毅。庄以学问品行著名，毅以科举功名显达。庄的儿子大厚，博学而擅长文章。他的堂兄天章公大临，自称不如大厚。等到大厚的长子陞长大时，父子一同考中进士；三年后，次子降也考中。陞历任五州长官，号称循吏。降的品行和义举很著名，范公镇守此地时推荐他入朝，任金部郎中。宣和年间，他任秦凤路提学，列名为刺史，授任宣抚使。童贯投降时，唯独他作长揖说：“我是掌教的儒官。”于是请求奉祠退职，坚决要求致仕。陪是大厚的幼子。有个儿子叫时亮，伯父陞想给他安排官职，他辞谢了遗命；后来陞又上奏遗表，请求授官。陞的儿子从政郎时任去世，时亮立即追赶追回任命，把它让给时任的儿子识。后来时亮的两个儿子考中进士，第三个儿子因恩荫得官。各孙中一人因举荐和恩荫得官，一人考中进士后离去。允的儿子大临考中进士，宋朝仕至天章阁待制，事迹载于国史。他任知制诰时，曾封还李定的辞头，是其中一件事。他的儿子陶、骘，陶曾跟随司马公光在洛阳游学，当时的许多老臣都喜欢他。在钱塘时，苏公轼为他作诗说：“忠文、文正两位大老，苏、李、广平三位舍人，欣喜见到通家之中的贤德子弟。”诗中还说，得到一个小县任职而少受尘事扰攘，他的志趣已经很高远了。骘通达、聪敏，熟悉吏事，以能干著称，尤其擅长书法。他的儿子时雍、时敏，都继承家学。时雍受到高宗称赞，兄弟中有许多人显达。荫赏延及共两代。毅于嘉祐二年考中进士。李氏最初因科举起家的人，官至殿中丞。其子大昕，大昕生公济，公济生谟，谟生崧，连续四代都考中科举。大昕有学问和品行，谟擅长文章。谟以后迁居导江，家族兴盛时，任官者无法全部记录，这里只记其大概。又有名叫顼的，也出自远，与同大致同时。其孙丞灿，三世孙谨修、谨交、谨微、谨思，都能考中进士。谨修官位至刺史，三个儿子都因荫赏得官。严卿最为显达，官至朝散大夫。

译防又与谨微的儿子椿一同考中进士，防官至朝议大夫。丞炳的三世孙彤，四世孙观考中进士。丞哲的四世孙象先、厚都考中进士。象先参加贤良方正科，厚官位至鸿胪少卿。厚的五个儿子都做了官。孙洋也考中进士。李氏一族士人很多、子孙众多，近代有人以世代科举闻名。其中一支从远往下传，邵考中进士，有四个儿子：樵孙、楰孙、材父，如今都任州官。凡是分散居住在其他县邑的，大多没有记载。张氏【张氏是韶州曲江人。传到唐代宰相九龄时才显达；九龄的弟弟是九皋，九皋的儿子是抗。抗有七个儿子，其中有仲方、仲孚，他们的子孙在蜀地可以考证谱系。仲孚的孙子任奉常博士，随从扈卫僖宗幸蜀。传三世有载阳，资财达巨万，豪爽地接待四方士子。维崚待士更加厚重，把财产全部散给他们。有人劝阻，他笑着说：“我留给子孙的东西不在这些财物上。”因儿子起的缘故，追赠他为大理寺丞。起在宝元年间考中进士，官至太常博士。这就是一个旧族，而起家尤其艰难。起有三个儿子：太初、太宁、太和。太宁在治平四年考中进士，任邠州、汉州、渭州等州知州，四次入朝任尚书郎，三次持使节，升任陕西路都转运使。其子察、宇。察以精通大小篆著名，入朝任左司郎中，出任鼎州知州。宇起初的名字触犯钦宗庙讳，才改名为宇。他曾任三丞寺监使、淮西东路职务，任济州、荣州、果州、合州四州知州；又娶荣国公百禄的女儿，所以他的学问从范氏传来。儿子晦侍从学习于中原，具有外祖家的典范法度，尤其精工书法，历任雅州、恭州、简州知州。晦的儿子仲坚，就是这一支在成都定居的人。太初家居崇庆的新津，太和家居眉州的眉山。仲方的后代迁居汉州绵竹，族人尤其众多。宋氏：【宋氏一族，唐末有一位名玘、讳字不详的人，任崇文馆校书郎，随僖宗向西巡幸，□家于成都。玘生绵州团练副使可思，可思生太子舍人颢。颢考中进士，在唐朝任官。颢生武信军节度推官格，格在宋朝任官，生惟吉、惟亮，号无为先生。惟亮生太常博士世修，世修生球。球与堂兄弟璋先后登第，球最后任职方员外郎。按家谱，惟吉、惟亮的子孙很多，彼此情况相近。惟吉之后以盛为名，璋、球各位堂兄弟的子孙情况也相近；球之后也以盛为名。按家传，无为先生曾经给任公玠讲授经书，晚年研究《易》。球官至[▯守]，洁身自好，早早退隐。其子先因世代恩赏做到县令，也在中年退休。其子昌宗主管荣州、资州，任将曹东蜀时，正逢盐酒法令弊败，因连坐而被籍没的人，以及各地被拘捕充数的人，到处都是。昌宗独自上疏论列，认为这些做法不可作为法令，为士人申辩，仍不断申说，因此罢官归乡。他的儿子有曰训、曰诲，孙子有曰邈、曰述、曰逌、曰运。邈、运考中进士，邈最后任宣教郎，其余都做到[▯守]。运总领四川财赋，尚未到任便去世，当时人都为之惋惜。】勾氏：【勾氏隶属于新繁，华阳的勾龙氏隶属于华阳，华阳隶属于郫县，郫县隶属于温县；温县人都以勾望为祖先。孔氏七十弟子中有井疆，三国时蜀地的勾氏说是他的后裔。唐末有惟立，因护卫僖宗而任将军。他的两个儿子弇、会，王建攻打彭州时，弇与勇烈侯杨晟战死，会逃匿在新繁民间，于是隶籍新繁。四世孙士良考中庆历六年进士，官至朝请大夫；七个儿子以赏、以第等都有官职，第二子宗颜官至朝奉大夫，第四子宗召以及宗颜的长子涛，先后考中进士。涛在高宗时显贵，宰相赵鼎实际上推荐了他。赵鼎说，蜀地有位博学的大儒，可以充任载华的职任，但他的姓与御名同音，我不敢推荐。高宗说，古代本来就有勾龙氏，于是从涪陵召来涛，勾氏由此显名。涛上书论事，称合乎皇上的意旨；由郎曹问对，升任岁除给事中，大致把推荐士人作为自己的责任。士人因涛的推荐而被召用的有几十人，后来多成为名臣，唐文若就是其中之一。唐文若为涛的《外制集》作序，说的就是这些。涛因此受到权相嫉恨，被外放授任潭州，他极力辞谢，请求奉祠，获准；请求归蜀，没有获准，便寄居秀华亭，后来去世。其子跃，以及从子距、路、蹈、跞，主管三州，先后两次持使节；被授任职帅防，去世。其余以赏任官，官至孙云，曰咏考中宣和年间进士。第二代子孙中，辅考中绍兴年间进士；以赏考取四川类省第一，也属于族子。隶属成都的勾氏，从居体开始才显名；三代以上只有说出自井疆的说法，无法考证。居体考中熙宁年间进士，官至朝请大夫。王公素出使东蜀时，知道他的贤能，延请他暂代主管怀安军军务；居体死于怀安。居体一向被称为乡先生，著书很多，众多生员跟从他学习，其中有许多人知名。他有九个儿子，其中两个因恩赏得官；棓长期游学太学，也因恩赏得官。他的两个儿子昌世、昌泰都考中进士。昌世官至朝散大夫，做到郡守；昌泰考取四川类省第一。昌泰曾任太学博士，后来调任将作丞，又任太府丞，兼户曹郎；出任浙东提举常平，调任浙西，旋即奉诏罢归。他后来起用为利州知州，授任职帅防，死于任所。他的从子、孙子也都有官职。成都、温江一带以勾为氏的，仍说祖先是唐末入蜀的勾惟立；也有人说是因避高宗讳而改为复姓，但世系大多不相合。有人名亷，考中进士，官至朝议大夫；他的儿子都有官职。他的从子震、雩同登进士。至于从郫县隶属成都的勾氏，则以中立为祖先；温江一支以中立为祖先。中立在雍熙年间以宗学闻名，说他是中正的兄长。中正生希仲，希仲也继承家学，凭科第…… 第，位至光禄卿，王公安石为他撰写墓志铭说：“勾氏世代居于华阳，确实可由此推知其京兆之所据。”大意就是这样。】常氏：【京兆常氏成为蜀人，从常宥开始。常衮是唐朝宰相，常宥的母亲和兄长名偕；偕的三世孙任户部郎中。护卫僖宗车驾进入蜀地的，就是常宥。他被贬授为蜀川户掾，死后葬在江原。有两个儿子，名包荒、包防。包荒的儿子是达，达的儿子是延昱，具有奇才。雷公有终来平定蜀地的寇乱，一见延昱就认为他非同寻常，便率领他跟从自己。雷有终谋划镇守蜀地，多次写信招致延昱。延昱开始来任职后建立功劳，家居成都，死后乡人谥为廉贞先生。其子禧，禧有四个儿子珙、瑑、琮、玘，都考中科举。珙镇守三州，长子景修任彭州官。景修有两个儿子时中、执中，都做到郡守。常氏自景以下，名字从“中”或从“才”的算作一世，从“土”的算作一世。城、垍，大概是珙的各位曾孙。城任均州知州；垍有隐居守节的操行，早年曾被推荐，但因父母丧事不再出仕，大多隐居东山四十多年。蜀地大帅想结识他，也不能如愿；他的声名流传至今，仍然隐约可闻。珙的弟弟琮之子绩，以及禧的弟弟利涉之子镇，接连考中崇宁二年进士。当初延昱出仕跟随雷公，达的儿子守元留守邛州；此后子孙多显达，并分属其他郡，所以这里不再记载。】

译房氏：【房氏以房重为迁入蜀地的祖先。房重是丞相房玄龄的八世孙，最终任新都令。他的儿子谔任蜀地太常少卿；谔有四个儿子，都以“从”为名。从的八个儿子都以“知”为名；知的八个儿子也都以“昭”为名。昭应，号虚谷，他的事迹有传；家中文章和无名诗作，都能阐明义理。昭庶洞察音律，乐于求道，仁宗朝由大臣推荐，奉旨入对，特授秘书郎；他编合的乐书流传于世，国史有传。昭的儿子有十八人，都以“审”为名。审能、审基都考中进士，审能官至朝议大夫。审权著有《大乐演义》，就是昭庶的儿子。审的儿子有三十八人，都以“希”为名。希声刚成年，便与贡常一起在太学学习。希叅考中元丰年间进士，官至通议大夫。希的儿子有六十四人，有的因荐举、有的因科第、有的因荫补、有的因恩赏、有的因赠官而显达，但名字大多不再整齐。其中知名的有五人：渊为太学上舍生，充任太学录；伟因恩赏得官，又以博学和文章知名于西州。审权的孙子中又有玑、永，分别考中政和、宣和年间进士；又有时中，赠官至通议大夫。】又有一代的子孙超过一百人，名字更加不整齐。与之、轵、子中、子邵、震仲、钜，都考中科举。与之按照各位堂弟的辈分来看，只有他年长；他是宣和年间进士，官至中奉大夫，持节主管潼州路。因此，各位堂弟如今大多还在。子邵主管一州，官至朝请郎；震仲官任朝请郎。又有一代子孙超过二百人，只有大亮因主管三州而显达；他们都凭世代科举而显达，其余子孙以及各位孙辈中，因恩赏得官的有五人，如今仍在任的有两人：焘、寿卿。】吕氏：【吕氏从眉州彭山县迁到成都，经过三代才开始显名，有懷玉、公立、陶世，以品行和气节闻名。陶世是元祐年间的名臣，有三个儿子传嗣、延嗣、縁嗣。縁嗣因是党人之子受到牵连，仕途不得通达，最终任右通直郎。其子焯本应任给事中，因遗奏补官；但靖康年间多难，任命未能实行。商隐、宜之、凝之都考中进士。商隐虽然登第较晚，但考取四川类省第一，符合一向的声望。胡公元质镇守蜀地时推荐他，礼部侍郎李公焘又推荐他代替自己，朝廷召他入京，授国子博士，兼国史院编修官；后来升任宗正丞，仍兼任史院职务。凝之因才干出任茶马使者，陈公弥任宣抚使时，沈公复也赏识他。后来由茂州调任阆州，入朝应对，又因《易》学得到孝宗赏识，留任太府寺丞。凝之与商隐同时在任，后来凝之去世，商隐也请求归乡；被授为崇庆知州，死于任所。其子卢宜之最早考中进士，所到之处都有善于治理的声誉，但仕途遭遇多有不同。曾授彭州通判，改任茂州通判，又调黎州，因母亲去世服丧。服丧后被辟为成州通判，授简州知州；拟任绵州、黎州、简州通判的任命被罢免，并不是他的罪过。后来积任两年，又接连听到兄弟去世的消息，最终死在绵州。】杜氏：【杜翊世因守节而显名，蜀地旧日的长官把他的居所命名为忠义坊，大概是为了劝勉世人。事情在《先贤志》中已有详细记载。杜甫的祖先当初来投依严武，严武死后，杜甫游历衡阳。他的两个儿子宗文、宗武留在蜀地。杜甫死后葬在耒阳，后来归葬偃师。因此元稹为杜甫撰写墓志时，说他的孙子嗣业完成祖父的遗志；也许杜家最终竟未能离开蜀地。杜氏家居青城，实际是宗文的后裔。宗文的十世孙凖，考中皇祐五年进士，官至朝散郎，任绵竹县令，死于任上。其妻黎氏携带几个孤儿，外祖家在成都；黎氏教子极严，一定要他们继承家业。第二个儿子就是翊世，考中绍圣元年进士，官至朝议大夫，任怀德军通判。靖康元年边境寇乱兴起，西羌也势力张大，突然逼近城下；整整三十天援兵不到，城池陷落。翊世先放火烧毁自己的家，然后自缢而死。事情上报后，特赠正议大夫，并命令授官给他的后代十人。五个儿子慥、沈因恩赏得官；孙子逸老、俊老、廷老，曾孙光祖、大临，都因忠义的遗泽而得官。翊世死时，慥弃官赶来，察看父亲死去的地方，悲痛得几乎昏厥，见到的人都为之流泪。于是借着丧事招请母亲的魂魄归来安葬。其余孙辈从曾孙到云字辈，如今都成为士人；指着他们的门第，人们仍称为“忠义杜氏”。】宇文氏：【宇文氏郡望在河南，自从获得姓氏以来就有家谱。宇文氏以史学相传，始自唐代谏议大夫借借；借借的儿子从礼任渠州司马，因此定居蜀地，后来迁到成都。子孙又分为六院，分别是成都、双流、广都、绵竹、严道、阆中。三院隶属于成都，从司马到各院之间的世系，没有人知道；世代中有从仁，后来可以据此编入家谱。第二代为从元，下一代为从廷、从卿，再下一代为从崇、从绪、从惟；从此以后，子孙的排行大多不相同，按家谱才能理清。双流院从从崇以后开始有人登第，名册册，考中嘉祐年间进士，在郡县之间任职，死后李公大临称他为西州颜子。其子昌龄、乔龄，昌龄年少时考中进士甲科；神宗朝升任监察御史，奉诏像侍御史一样上书论事。徽宗初年任刑部侍郎。其子常千宰，孙子伋、僎、价；昌龄的子孙震以及乔龄的孙子仁，都很显达。价的儿子震任官，震的儿子禨都考中进士。震任著作郎兼某官，出任淮东总领财赋；晚年任潼川知州。价官至兵部尚书，出任徽猷阁学士，历任大藩长官。乡人看到他家世代相继显盛，共历四代，几乎延续数百年。】

译禨任中成州令，他的各位堂兄弟又逐渐显达，恩赏已经传到孙辈。广都院从从绪以下，经过三代才开始有人登第，名邦彦。邦彦起初名褒，考中元丰年间进士，仕至郡相，后来去世。其子闳中、粹中、虚中先后登第；粹中考中第三名，后来任尚书右丞；虚中后来任佥书枢密院事，最后出任国信使，谥贞愍，天下人听到这个谥号，都为之哀痛而敬重他。时中赐进士出身，后来以直龙图阁知潼川。闳中及其子师尹、师臯，从子师申、师献，孙绍直、绍良，从孙绍寅、绍奕，曾任吏部郎，主管三州，后来去世。绍节主管三州，如今正奉命任职。绍直从郡守升任大藩参议，如今奉祠。绍猷、绍彭、绍荘现在正主管州务；他们的子孙又有许多承袭显达，若与双流院相比，实在多得记载不完。只有成都房，从从崇到降，经过三代才因子朴显贵而获赠官。朴考中政和年间进士；朴的族弟谷、从子临、望，长期显达；望的儿子华，孙子如石、如圭，会孙开、仲乐，都考中进士。开、仲乐如今仍在任官。成都房世代积累的名望和官位，与双流、广都两房相比也很显赫，在科第方面也不辜负宗族的声望。绵竹房还没有显达，但从绪以下的孙子绍考中进士，在元丰年间任职；年过四十时因与当时舆论不合而辞官，号止止先生。其母舅是范公镇，曾作诗表示敬重。】司马公光也敬重他，程公珦后来任汉州知州，他的儿子颢、颐跟随程珦游学。程珦的儿子辉以明经科第一名及第，仕至郡守。邦彦与辉属于同一世系，按辈分看如同兄弟。然而粹中、时中也像同母兄弟一样对待辉的儿子思忠。粹中任用思忠为官，时中又任用思忠的儿子师孟。辉的堂弟彬考中元丰年间进士，仕至郡守，又从绵竹迁到郫县。他的儿子仔、仲仔仕至郡守，两个儿子都承袭了荫赏。仲也考中进士，于是这一支又隶属成都。绵竹房大多联合写有谱书，所以这里只略记。北刘氏【唐代刘再思以御史身份随僖宗从蜀地返回京师，把儿子孟温留在成都。孟温以儒学传授弟子，在成都生有三个儿子，长子名璵。伪蜀广政十年，璵补任石室教授，死后门人共同谥为宝中先生。五世孙处厚，处厚这一代才开始有人考中进士。有四个儿子靖、▯、▯、翊，▯、翊世代继承科举功名。处安有四个儿子竢、端、竦、竚，竢、竦也考中进士。刘氏家法一向严正，族人身材高大、相貌魁伟，世世代代都被称为城北刘家。外乡人进北门询问刘氏，乡人甚至把他们称作“长刘”。但他们治理百姓大多宽厚，到临危受难时才显出严正的一面。处厚官至左朝请大夫。范公祖禹在元祐年间考察循吏，把他列在第三位。靖、▯都做过张公浚的幕客。靖的意见与张浚不合，流落于州县之间。▯接受张浚的命令，前往熙河刘惟辅军中。当时刘惟辅军队骄横，将领属官都不肯前往，只有靖、▯前去。刘惟辅战败，▯被敌人杀死。十多年后，河南境内恢复，刘惟辅的部将米知柔等归来，才说明了当时的情况。范公成大把他们居住的地方题名为节义坊，因此翊、竦所得的荫赏都传给了后代。端虽然没有考中进士，但跟随他游学的人很多。从孟温到这一代已有八世，如今又传了一代。】乡人因为他们五代都没有分户另籍，尤其赞许他们的义行。南刘氏【刘氏谱牒只记载前三代的姓名、生卒月份和日期，到了第四代惟正、惟盛、惟道，记载才详细。惟正的儿子是钦，惟盛的儿子是长源，二人先后考中进士。钦出使湖南，官至朝议大夫；黻后来获得赐进士出身，入馆任职，升任户部郎官，官至朝请大夫。后来长源在绍兴初年任监察御史，主管州政，授任节官，也官至朝请大夫。两家的子弟因荫赏得官。黻的弟弟嶷任荆门军知军，死后，其子述如今主管州政。长源的儿子思学因赏赐得官，如今也把官职传给儿子参。惟道的三世孙才开始有人考中进士，有晋。至于追赠或赏赐而显达、但没有任年可考的人，不予记载。】北郭氏【蜀地郭氏很多，居住在北城的，人们称为北郭氏。他们自己叙述说出自汾阳王，并有收藏的汾阳王丹书铁券可以证明。谱牒失传，如今以稹为祖先。稹生承訜，承訜生希朴。希朴博览群书，晚年精通《易》，乡人称他为有道先生。李公畋为他撰写《知命录》，因为希朴能预知自己的死期，所以才写了《知命录》。四个儿子中，排行第二的友直收藏书籍；嘉祐年间朝廷征求遗书，友直献上千余卷，都是秘阁所缺的书。排行第三的友谅，排行最小的友闻；友闻精通经学，乡人称为北郭先生。】友直、友谅的子孙有的居住广都，有的跟随唐邓迁徙，只有北郭氏的子孙没有迁移。四个儿子是逢、通、选、迪。逢有三个儿子：行中、刚中、闳中。选、行中接连考中元丰、元祐年间进士。通有七个儿子：伦、师中、久中、大中、宜中、时中、由中。伦、久中一同考中崇宁年间进士，都列甲科。伦最为通达显贵，起初任太子学录，后来升博士，出任郡刺史，前后共任四十职。他任江南西路提举时，触怒蔡京；罢任潼川帅时，上奏免除虚报的赋额，因与都转运使不合，便辞官致仕。又荫补子孙十三人。久中在大观二年被召入朝，参与校定敕令；后来任河北东路提举常平，曾因星象变化上密封奏章，说新近开拓的边地都是不毛之地，小人邀功，肆意胡说欺骗，奏章开头还列入“邪”等字样；于是被罢归吏部。后来又任郡守、刺史，六十一岁致仕。大中在太学上舍中很有声望，释褐后被召为诸王府记室兼讲书，任两州知州，三次持使节，所到之处政绩非凡。由中从上舍生中的优等考中宣和年间进士，后来给事中勾涛推荐他，高宗把他的姓名写在屏风之间；他历任两州知州，一次持使节，学问深厚、文章高明，政事都出于儒学修养，曾任简州知州，当地人至今仍思念他。选有五个儿子，勉、中、美中考中进士。迪有两个儿子，黄中考中进士，另外三个儿子都有惠民政绩。他们的官职都逐步升迁，其中两个官至大夫，其余儿子又有许多人因子孙显贵而获追赠官职。北郭氏中名字用“中”的，共有二十六人。

译杨氏【杨氏从潼川迁到郫县，后来又迁到成都。谱牒以唐代盈川县令杨炯为祖先。杨炯被贬为梓州司马参军，后迁任盈川县令；死于任上，归葬潼川，于是家居那里。盈川十一世孙天惠，开始家居郫县，以儒学著称，自号回光居士。元符末年，他应诏上书，被列入崇宁党籍。他生伯詹，伯詹游学太学十年，没有考中，接受世代荫赏。四十二岁时，以迪功郎的任职年劳升为从政郎，死于任上。当时又说他未能成名，乡人认为他的学道不被时世采用，却能自得其乐终其一生，共同改称他为靖安先生。他的成就就是这样。其子祖识家居成都，考中进士后不愿做官，长期困处于州县之间。沈公价、汪公应辰镇守蜀地时，听闻他的名声，征召他进入幕府。从此持节、主管藩镇，按两代相比已经显达。蜀地士人评论他的世系，不称说他的官职，而称说他的德行，又谥为乐行先生。三个儿子中，韶甫考中进士；孙子叔寅因赏赐得官。城南郭氏【从陈州来到成都，居住在来寨。郭氏有从一，也以汾阳王为祖先。又有吾，出自蔡川司徒之家，因儿子显贵而追赠朝奉郎。其子溥考中大观年间进士，起初名将，后来改为现在的名字。进士题名中其实有两个人。溥曾任枢密院编修官，升国子监丞，出任剑州知州。历次升官至朝请大夫，追赠至左金紫光禄大夫。有四个儿子：伸、似、仪、俦。伸考中宣和年间进士，俦考中绍兴年间进士，似、仪则因荫赏延及而得官。伸官至朝请大夫，任直敷文阁，镇守兴元，兼任利州安抚使。似、俦早逝。金紫荫及伸、仪，累次获追赠。伸和仪所得荫赏又传给世代后裔，直到似、俦的儿子。于是三畏、三聘、三握、三接都承袭荫赏。又传到孙辈，有可道、德柄。如今只有德柄在世，子孙分散居住城中，城南一带尤其显达。这也是成都百年传承的旧家族。】施氏【施氏自称是鲁国施季叔的后代。唐代友谅随僖宗进入蜀地，没有回去，居住在岷山脚下；七世孙光祚才开始居住成都碧鸡坊。又过三代，庭臣、德修一同考中宣和年间进士，是堂兄弟。庭臣在高宗朝任中书舍人，晚年居住潭州，死在那里。德修曾授任将作主簿兼秘书丞，出任洋州、邛州二州知州，改任简州后去世。其子次卨、次尹都因赏赐得官，次尹官至朝请大夫。如今传到他的儿子坤之；从前登绍兴年间进士的晋卿，也是德修的侄子。庭臣的儿子渊然、仲舒考中绍兴年间进士，官位至司农少卿，升任中书门下省检正诸房文字。其子棐又继承科举功名。渊然虽然不显达，却以文章闻名当时。起初，庭臣置田二顷供养宗族中的贫困者，徽猷阁直学士胡公寅为此作记；他的族人直到今天仍依赖这项产业。】杨氏【杨氏最后从简州迁出，迁到成都，以庆安为祖先，到孙辈才有人考中进士。四世孙承，承的儿子景温，又使世代科举兴盛起来。四世孙中同榜被推荐的有十二人，这一科考中进士的有四人；又因同堂兄弟都以“望”字为名行辈，蜀人称他们为“四望”。其中从望、民望最为显达。从望任蜀州知州，有个儿子名之言，考中进士，如今任知州。民望在朝中任职，历任左司郎中，调任太常少卿，出任绵州知州；刚任职半年，又以太府少卿总领蜀地财赋，随后两次调任节职，从直秘阁加直显谟阁。他有个儿子名之复，如今任绵州通判。民望有清廉声名，又以文章著称。他曾自己叙述世系，说从四世祖庆安以上找到了三代祖坟，往上七代则没有资料可考。他说，唐宋以来的氏族学不明，谱牒于是废弃；那些突然兴起的人，耻于自己的出身微寒，不记载昭穆，严重的甚至设法攀附甲族，超过事实而妄加附会。近代谈论自己祖先的人，必定从唐代随僖宗三次西行幸蜀，或游历到蜀地并居住下来讲起。难道古代的蜀地偏偏没有自己的人吗？况且按杨氏的说法，无论在华夏还是蜀地，杨姓都承自姬姓，并在晋国受氏；霍、杨、韩、魏都属于姬姓。如果对支系分支的考证还不清楚，就不必羡慕其他郡的兴盛，而应当查求本族迁徙的原因。近代因家族著名而见于记载的，也一并附带记在这里。郫县何氏【汉代何武死后，何氏一族没有断绝，也算幸运。何武的儿子何况载着父亲的丧柩到北邙山安葬，并在墓旁结庐守丧。公孙述诛伐蜀地时，何况平定后带着丧柩回到郫县，葬在县城东南。按史书记载，何武的哥哥何霸、弟弟何显，兄弟五人都很有名。按地方志，何武的后代名随，何显的后代名包；兄弟五人的后代中，包的儿子名攀，也都很有名，名为英、宗、祗。虽然地方志记载了他们，只说是郫县人，却不知道是何武的后代。按谱牒，何武二世孙名英，五世孙名宗，宗的儿子名攀。然而英在地方志中出现于何武兄弟之前，攀的父亲又记作包，与谱牒不同。也许谱牒并不详尽；否则何氏世世代代都有谱牒，应当是蜀地氏族中谱系第一完备的了。但从汉代到晋代，何武弟弟何显的后代仍如地方志所说传承不断，也算兴盛。谱牒年代久远，无法全部考订，有的居住长安，有的迁到江南。唐末有干符年间进士、翰林待诏知节，自称是何武后裔。后来僖宗幸蜀，知节加任知制诰，于是归居郫县，死后葬在膏泽乡。他的孙子伟考中太平兴国年间进士，曾为景德寺作记，邑人推尊他为先生。七个儿子的子孙分散居住成都、崇庆、遂州、阆州、彭州，以及崇庆、永康的导江，而何武这一族便繁盛起来。伟的三世孙邦基考中元丰年间进士，官至朝议大夫，荫赏延及侄子和孙子。又过三世，俊茂考中绍兴年间进士，迁居崇庆。伟的堂侄继甫，继甫的曾孙援考中大观年间进士。铉的孙子硕颐预又继承科举功名；其中家居成都的腾考中绍兴年间进士，官至郡守，也从郫县迁走。王氏【王氏说：简随唐僖宗进入蜀地，于是留在蜀地四代。坦是郫县人，追赠通奉大夫。他的儿子冕、定国、览。定国在治平四年考中进士，改名觉。政和二年，他以直龙图阁任桂州知州，讨伐并杀死溪洞蛮人，因有功升任显谟阁待制。政和三年请求奉祠，获准提举成都玉局观，死后屡次追赠，官阶至特进。冕的儿子梅因觉的荫补而任将仕郎。览获补登仕郎。觉有三个儿子，其中檝补任登仕郎。檝随觉在南方任官，充任广西经略司内机法，公文传到邕州后染瘴病去世。朝廷因檝去世，特命其长子焕承袭官职。焕官至从政郎。权补任将仕郎，棣补任承务郎，累官至朝奉大夫、巴州通判。棣的儿子焘任将仕郎。熹去世时官为承议郎。】

译邵氏【邵氏以唐代郜城令锡为祖先，燕国是他的始封地。宋初，邵氏从丹阳听说岷山景色优美，来到岷山南面定居，名庆余。三世孙才开始在治平年间考中进士，曾入朝任尚书郎，追赠父亲仲良为大中大夫。子孙都做官，长子充官至朝请大夫。荫赏又传给三个儿子，才又被追赠官职至银青光禄大夫。邵公溥安抚蜀地时，帅臣说丹阳的邵公一定曾推荐洛阳的邵雍给神宗。溥大概是邵雍的孙子，所以溥讲到丹阳时，像兄长一样善待充。邵氏在蜀地从此成为世代传承的旧家族。】申氏【申氏籍贯在北京，蜀地广政年间有干臣开始来到这里，子孙居住在郫县。干臣的四世孙起、宗起屡次获追赠，官至朝请大夫。起有儿子祖锡、积中，一同考中元丰五年进士。祖锡最终官至朝奉大夫，积中最终官至奉议郎。祖锡任永兴军路提举学事，祖锡的儿子说最终官至宣教郎，诜为迪功郎。积中的儿子诠，因臣僚联名上奏积中的孝行，特授将仕郎，最终任雒县县丞。孙伯时考中淳熙元年进士，最终任晋原主簿。宗这一支开始迁居温江，四世孙叔度，五世孙叔检、叔怀都考中进士。】詹氏【詹氏籍贯邛州安仁，文举因儿子显贵而屡次追赠正议大夫。其子权考中元丰年间进士，最终任巴州知州。权的儿子廷哲、廷硕、廷彦从邛州开始迁居郫县。廷哲最终官至通直郎，廷硕最终官至朝请郎，廷彦最终官至从政郎。廷哲的儿子隶、廷彦的儿子吁，都考中进士。】张氏【张氏有俞，隐居岷山，七次奉诏任命都不赴任；朝廷赐给他官职，他又请求把官职转授父亲，号称白云先生。他的大节载于国史，事迹见《先贤篇》。俞有两个儿子石民、楚民，都考中元丰年间进士，官至正奉大夫。其子吉甫因赏赐最终官至朝奉大夫。其子伯振又因赏赐任青城县令，死于任所。石民去世后，留下儿子云；又有侄孙文叔、玄孙山父。】王氏【王氏郡望在太原，唐末避乱进入蜀地，居住在郫县，有彦生。彦生有四个儿子，次子延寿生四个儿子，其中次子名景，以孝行闻名乡里，人称王孝子。景生四个儿子：庆祖、庆柔、庆余、庆宗。这一支世代特别兴盛，分散居住成都、永康、资中、富顺。只有庆宗的后代没有迁移，到曾孙防时考中大观年间进士，官位至刺史。玄孙朴任朝议大夫。荫赏传到孙辈，其他各院的子孙有的因赏赐得官，有的因科举得官。每年上巳日，全族无论远近，都到县城东面的坟茔共同修治祭祀，人们指那里为孝子坟。】杨氏【杨氏居住在郫县，四代以后到迈才考中进士，官至左朝议大夫、直秘阁，主管环庆路经略安抚司事务，屡次追赠，至文叔渊光禄大夫。迈去世后，又屡次追赠至宣奉大夫。迈的儿子衍官为朝请大夫；邛州有思成，官为儒林郎；久成有两个儿子，蕃卿任从政郎，萃卿任修职郎。思成的一个儿子汉卿任将仕郎。】张氏【张氏过去是郡望家族，崇庆永康门的张氏郡望如初；有人迁到郫县犀浦镇，其族望也称为克尚。共有五个儿子，第三子砺就是迁往犀浦的人。砺的孙子有天迪、焕；曾孙有汾、洙、汉；玄孙有峄、岐，都考中进士。又有人迁到崇宁，后来这一支比犀浦一支更加显达。】文氏【文氏以丹渊先生同为望族，籍贯都是潼川安泰。他的官位虽然不高，但与苏轼先生为友，名重当时，文章号称《丹渊集》。同在西川任官，喜爱岷山的优美景色，想在那里定居，却没有实现；他的子孙才来到郫县居住。现有《丹渊集》流传。曾孙仔是绍兴丙子年进士，任青城尉，死后传至四世；所以记载此事时，文集仍然完好无损。】新繁彭氏【彭氏说：景直在唐中宗时任太常。六世孙敬先常以左拾遗身份随僖宗进入蜀地，家居普州。敬先的孙子济民带着两个儿子从普州迁到益州；长子生福，次子生乘。乘在宋仁宗朝任翰林学士，国史有传。乘去世后，三个儿子未能归葬故里；国史记载乘为华阳人。新繁、华阳都隶属成都，但乘实际上在太平兴国八年出生于新繁，这一点见于故待制韩公驹所作《跨鳌先生李公新集序》，其中说：“新繁上则彭乘之，又辞……”等语。福生显行，显行的曾孙在政和二年考中进士，官至左朝散大夫、彭州知州，并追赠他的父亲望，官至朝议大夫。显行有两个儿子，极、材，因荫补得官后去世。幼子杰，与侄子仁彻同年在乡试中取得贡生资格；仁彻考中进士，官至文林郎。极的儿子也考中进士，没有等到规定年限便致仕。周氏【周氏以汝南为郡望，入蜀后定居繁县。有一人名赟，是顼的孙子，具有隐逸的德行，号正晦先生。赟有两个儿子，名洙、淳。洙生表权，淳生庚；庚生尹、申。表权、尹同在庆历六年考中进士。后来表权任汉州知州，尹任梓州知州。当时苏轼苏文忠公、苏辙苏文定公都在朝廷，各自作诗为他们送行。当初李稷出使蜀地，专卖茶叶，成为蜀人的祸患。表权和尹认为应当合议处理此事，与李稷意见不同，反被李稷诬告上奏，罢职离去。尹曾任利州知州，后来任侍御史，奉命出使入蜀，迎接母亲，面受赐予的五品官服。回到陕地后，被授为荆湖北路节度，后来任眉州知州。母亲去世服丧，服丧期满后入朝任主客郎，升任考功，兼摄吏部职务。元祐四年，表权再次任汉州知州。表权上奏请求改名为表臣。从此尹镇守梓州，梓州与汉州相互遥望，说的就是这个时期。两家的父亲年纪也都大了，表臣初任汉州知州、尹任利州知州时，两位父亲都还来得及见到他们。穿朱衣、佩银章，是儿子们也比不上的荣耀。表臣有三个儿子：克、冕、元；尹有四个儿子：禔、禧、祁、祠。元和祠后来先后考中进士，其余几个儿子因恩赏得官。庚的弟弟是庾，表臣的弟弟是表民，尹的弟弟是申。庾的儿子是丙、吉、平。申的儿子是禴、祉、禩。丙的儿子是寿、松。表民的孙子夏卿，有的因恩赏、有的因恩典，都做了官。只有祉曾主管两个大州，即剑州、汉州，仕途显达。

译双流宋氏【宋氏以京兆为郡望。隋代有一位谏官，因为直言获罪，被流放到蜀地隆山，死后葬在隆山。后来隆山因避唐明皇的名讳，改名为彭山。到第四代时，族中老少超过二百人。宋珽入朝任正议大夫，护随僖宗出巡，后来返回，又历任眉州、彭州刺史，归葬彭山。他有五个儿子，号称五房。宋氏长子宋渝，生宋览；宋览生宋祚，宋祚开始居住在成都双流。祚有两个儿子，承荣、承庆。承荣生宋堂，举贤良方正，任成都府府学说书，姓名载入国史。承庆生文礼，文礼因儿子右贤、右仁同登庆历进士第，后来被追赠朝散大夫。右仁生桓，桓生京，京生衍，四代连续同科登第。右贤的孙子是良孺，曾孙是德之，祖孙又相继登科。德之曾为四川类省试第一名，这些人都是文礼的后代。熙宁年间，县令徐九思为他的居坊题名“丛桂”，又在县城东面的延寿院建堂，绘制五代人的画像，称为丛桂堂，县中人都以此为荣。族人有分散居住在汴京的，有居住在大安的，有客居历阳的，有迁居依政的，都奉那位谏官为祖先。如今居住在崇庆的，又是从双流迁去的。居住在汴京的，就是宋公延渥的后代。谱牒称延渥后来改名为渥，有一个女儿是孝章皇后。此后的谱牒传闻，只能考见彭山、双流、依政三地的谱牒。子孙中以文章、品行闻名当时的人很多，只是双流隶属成都，所以记载得较为详细。邓氏【邓氏说：元明居住在梓州，以江氏富有而闻名。王建从阆州来围攻成都，元明打开府库和粮仓，任王建取用前后数百万。王建想授给他官职，元明说：“我不愿做官，只愿您安定抚辑一方，否则两川百姓都将成为鱼肉。”王建欣然接受。王建任命他的儿子宏为官，宏任中州刺史。宏生隆，孟蜀时任资州刺史。隆有两个儿子，名镕、钊。钊生文溥，文溥生琛。均顺年间发生战乱，琛带着文章拜谒高官，且劝告各富户不要吝惜财物，县人因此得以保全。邓家于是骤然贫困，迁居双流，凭经学教导后辈，聚集来求学的有数百人，众人都由此通晓学问。有个儿子名至，学业更加宏大，号称“二江先生”。范公镇与他交好，荣公百禄也跟随他游学。至因儿子显贵，被追赠太师，琛也被追赠太保。琛有六个儿子，至是其中之一。至有四个儿子：绾、縯、缜，先后登科。绾参加礼部试列第一，幼子登科时，神宗亲临殿廷，绾任翰林学士，陪侍唱名，唱到绾、缜时，两人下殿谢恩。其子洵仁、洵武，以及侄子邰、聨被唱名，于是绾、聨出殿谢恩。执政大臣因秦邓至善于教子之事进奏，皇帝说：“我知道了。”当时邓氏因此受到恩宠。绾后来被授为龙图阁直学士，任邓州知州，改任滁州知州。洵仁任尚书右丞，洵武任知枢密院。洵武的儿子雍，后来也以侍从官的身份结束仕途。因此因恩赏而惠及子孙的人很多。凡邓氏子孙分散居住的地方，有成都、泸州、嘉州、广安、怀安军古城镇、普州、防州。至于双流邓族中尚未显达的，只有“二江先生”至的兄弟后代，情况也很特殊。雍的儿子椿，仕途最高做到郡守。椿想到祖上两代的声名地位处在宣政、童贯、蔡京之间，常常长声叹息。一天，他得到洵武谏论攻伐燕地的奏疏，急忙请求蜀守汪公应辰为它作跋。应辰说：“这件事国史已经记载完整了。”但仍为它作了跋。椿在先人坟墓前痛哭，把这件事告诉蜀地的土地神，说：“作为这样的人的孙子，竟到了这种地步。”众人都认为他很贤德。张氏【张氏是汉代张纲的后代。张纲死后，葬在犍为郡武阳县。唐大中年间，有人名天祺，从武阳迁到江源，死后也葬在那里。后来墓间长出白檀树，于是称为白檀张氏。传到第五代中理时，中理被举为逸民而不肯出仕，朝廷仍立即授任他为将作监主簿。他的儿子公谨在元祐五年以五经出身，屡次追赠至少师。公谨的儿子深迁居双流，考中崇宁年间进士，屡次升迁为防州路转运判官。张丞相浚任川陕宣抚使，奉制掌管黜免升迁，授深为潼川路提点刑狱，改任转运副使，升任夔州知州。中书舍人勾涛论述马政时，极力推荐深，于是授深为管辖川陕茶马事务的官，随后又授为都转运使。因与制置使胡公世将议论酒法不合，改授泸州。后来因母亲去世，请求退休，子孙多数因恩赏得官。他的儿子珏、慎，孙子徽之、安之，都做过郡守。张氏【张氏先世有守珪，官朝奉大夫；又有若讷、若愚。孙协一，两代兄弟都登科。协一作诗有唐人风格，后来官终宣议郎；他的弟弟官终茂州别驾。郭氏【郭氏先世有绛，以至孝闻名州里。他的儿子卯被贡入上庠，考中后，官至部刺史而卒。秦丞相桧与卯有同学之谊，等到秦桧执政，卯却断绝往来，不再与他交往。卯历任三郡长官，在家食禄共十八年。晚年号亦乐居士。他的儿子都因恩赏得官，只有民复世代保持科举传统。民复曾入朝任宗正丞，出任崇庆府知府，授夔州路转运判官，尚未赴任便去世。孙子因祖父的恩赏得官，名道子。梁氏【梁氏第七代有介绍，兴于丁丑年考中进士，列第三名，任校书郎。他请求到彭州任职，回朝后升为利州路转运判官，兼任四川宣抚司参议官，改任泸州知州。在泸州居住一年多，百姓和夷人都感到便利安宁，诏令改设泸南兼安抚一路，以表彰他的才能；泸州成为一路安抚之地，从介绍开始。梁丞相克家推荐他，朝廷下诏召他赴行在，途中遇病，辞去任命而获授主管冲佑观；再次召见，又推辞，改授遂宁府知府，尚未赴任便去世。他的两个儿子都做了官，名种、穆。侄子从类省试中被奏名，名梓。李氏【李氏出自陇西。自叙说：七世祖骐隐，五代时期听说蜀地有许多名山，于是带着两个儿子和宗族亲属从鼎州、澧州进入蜀地，游历岷山、峨眉山，居住在雅州瓦屋。世祖迪是儒生，他的家族居住在双流。自曾祖元义起，元义生文显，文显生某某；某某也学习道术，因外出游学，放浪于山水之间没有回来。他死后，以衣冠代葬。三个儿子师尹、庾崧卿、庾都进入太学，与四方贤士交往，其中唯独与李光泰关系最为深厚。晚年乐善好施，儿子大年很像他。两个儿子嘉谋、嘉猷同登进士第。嘉猷好学，擅长诗文，官至宣教郎。嘉谋曾入朝任宗正丞，出任两州长官，后来持节出任州牧，又主管一州事务。

译广都费氏【费氏自叙说：大费辅佐禹治理水土有功，我们如今是他的后裔。史册所载费氏中有许多贤人，但他们从何处进入蜀地已不可知。常璩《华阳国志》赞颂先贤说：“师义至仁，费奉君贻字也。”费贻不在公孙述手下做官，假装发狂，在身上涂漆，葬墓如今还在成都东南，这说明蜀地早已有费氏。又有费祎、费诗，墓都在费诗墓地。费诗的儿子费立，孙盛《蜀世谱》说：益州费氏中有名望地位的人，多数是费诗的后代。南宋时费游任宁蜀郡太守，墓也在双石阙，规模很宏伟。广都北面有个乡叫石柱，双石阙就在这里。王氏伪蜀时，有宗陶、叔熊二人，都是辅佐之臣。宗陶的后代成为广都房，叔熊的后代成为沙渠镇房。宗陶的儿子名顺初，顺初有族子名黄裳，考中孟蜀进士第一名。孙子名韬，韬生传诲，传诲生得珪、得璋。得珪生惟亮、惟古。惟亮生襄，考中孝廉。惟古生两个儿子防、调。蒲江县主簿费求登熙宁进士第，他虽然官止眉山县令，但博学多闻，是乡里的先生。求生开，开生枢、机、桓、朴、植；朴的儿子是申之，孙子士戣、士寅、士威，后来都先后登第。申之的孙子士寅，又考取四川类省试第一名，最终任右史。士戣主管一州事务。防的儿子名汝弼，孙子名安中，曾孙名行之，玄孙名士兖。汝弼、行之、安中、士兖也先后登第。行之曾在中书门下省检正各房公事，最后任直宝文阁。沙渠房也有很多人登第，其居地相望，实际隶属邛州。双流，大概是广都的别名。汉代称广都，隋代因避讳改为双流，唐代两名并存，所以双流房日益振兴。旧时费氏子弟游学太学，绍兴年间有太猷、太川、太临三人登第，确实世代保持科举传统。太川后来考取四川类省试第一名。太猷主管一州事务。虽然两地子孙有多有少，但确实都是望族。马氏【马氏族中第七代有防，曾考中进士，但未能显达。名骐者开始显名。骐考中绍兴年间进士，执政杨公椿推荐他。高宗下诏召见，骐推辞征召，于是颁发诏令赐予召对，授任军器监主簿。孝宗初年，升任起居舍人，兼侍讲，代理中书舍人。又有诏令，暂代直学士；请求辞祠禄，授遂宁知州、眉州知州，使其兼管潼川路，任潼川知州；又授秘阁修撰，奉祠；任泸州知州，再任遂宁知州；授右文殿修撰，再任潼川知州，后来去世。有个儿子名觉，世代承继科举，后来从郡守任上被召入朝为太府少卿。侄子名兴，孙子也登第。张氏【张氏族世中有大同，考中绍兴年间进士，曾任成都教授。辞去官职后不再出仕，三次领取祠禄，著书很多，号淡斋先生。儿子敬修、侄子聿修，都登科。温江文氏【文氏自称是汉代文翁的后裔。有个叫龟年的人，唐乾符年间以明经科及第，官至彰明县令。孙子名谷，任孟蜀侍御史。再传到大章，宋代任国子祭酒。谷兄弟五人，一人居汉州，一人居梓州，一人居绵州，一人居邛州，一人居温江。居温江的名祥，精通经学，县人都拜他为师。曾孙詧于是考中元丰进士，逐步升官并获追赠，官至中奉大夫。两个儿子是振道、振奇。孙子人中，族子振德、振鹭。各位侄孙定、中安、中衡、中达之，接连几代都登第。袁氏【袁氏奉袁天纲为祖先。史书说：袁天纲是益州成都人。温江西面二十里有淘坝镇，镇中有一口井，号称天纲井。他的后裔环绕井边居住，有个名芝的人在镇中建寺，出现了灵异应验之事。费元量、杨徽、胡叔豹都是蜀地贤能大夫，为此作过记载。芝的子孙繁衍，镇子容纳不下。到第四代，子昌年于是迁居温江。鸿是广文馆生员，考试在各县中名列前茅，县里为他建立擢秀坊。子孙于是连续考取名次，自省大才、大明、大声、仲午、桂等共七人，乡试中选的超过这个数的一倍。寋氏【寋氏以蹇叔为祖先。唐代有位侍臣名蹇道，原本跟随僖宗向西巡行。僖宗对他说：“蹇字对东北不利。”于是因而改姓为寋。后来有一支居住在怀安军金堂县，名逢。逢生两个儿子，长子名□□，生汝明，他们都登第，成为金堂县寋氏的开基祖。后来有名绾的人迁居温江。其子汝砺任迪功郎，汝能被追赠承事郎。子孙中都登第的有克谐、谊、骐、寅望。新都沈氏【沈氏在唐末有工部郎中穆之，随僖宗进入蜀地，居住在新都弥牟镇。穆之的世孙卣考中绍兴进士，官至朝奉郎，任荣州知州。同一世的孙辈有浚明、子震、恪、枢；第十一世孙有仲巽。浚明、子震、仲巽都考中进士。浚明的儿子子震官至通直郎，仲巽任修职郎。恪因恩赏、枢因恩典，都获得官职。枢任迪功郎。

译楮币谱【蜀地百姓认为铜钱沉重，转运困难，于是开始用楮树皮制造纸券，内外印有隐秘的标记和编号，朱色、墨色交错，私下核验后写明缗钱数目，以便贸易，称为“交子”。每次收付，以一贯钱为本金，收取三十钱利息。后来由十六户富民主持，但不久他们资财衰落，无法彼此偿付，争讼多次发生。大中祥符末年，薛公田任转运使，请求朝廷设置交子务，以调节交子的发行和回收，没有上报寇公瑊。寇瑊任蜀地长官时请求废止交子。恰逢寇瑊离任，薛田接任，诏令薛田与转运使张若谷共同权衡利弊。薛田、张若谷认为废止交子不便，请求设置官署，禁止民间私造，奏条十分详细。又诏令梓州路提刑王继明与薛田、张若谷共同商议，意见仍与先前相同，诏令采纳，于是开始设置益州交子务。当时是天圣元年十一月。从天圣二年二月开始，到三年二月结束，共发行交子一百二十五万六千三百四十贯。以后每界都以这个数作为标准。交子旧例在二月二十日开始换界，清献公任职时改到七月。熙宁五年续造一界，数目同前，分作两界流通，这是根据监官戴防之的请求。每道起初面额为一贯至十贯；宝元二年以十分为比例，其中八分每道为十贯，二分每道分别为一贯至四贯、六贯至九贯，不再书写“放”字。熙宁元年开始，以六分票面书写一贯，四分书写五百钱，使轻重相配，便于流通转运。于是戴防又请求设置抄纸院，以革除伪造的弊端；引纸分为两界，并由官府自行抄纸，也都是从戴防开始。大观元年五月，交子务改为钱引务。所铸印章共六种：勅字、大料例、年限、背印，都用墨色；青面用蓝色；红团用朱色。六种印章都饰以花纹，红团、背印则依照旧例。监官一员，元丰元年增加一员；掌典十人，贴书六十九人，印匠八十一人，雕匠六人，铸匠二人，杂役约十一二人，廪给各有等级。所用纸张，起初由专设纸场供应，由交子务官兼管；后来考虑其中可能有弊端，改由其他官员主管。隆兴元年开始，特设官员一人管理，迁到城西净众寺借居。绍熙五年，才在寺旁创建抄纸场，派官员治理其中；抄匠六十一人，杂役三十人。每一界钱引期满，缴纳旧引换取新引，通常每一千道收钱六十四贯，称为“贯头钱”；天圣初年只收三十贯。〔原文数字、纪年保留：千人〕 建炎初年增加八贯；绍兴十一年，才增加到现在的数额。缴纳兑换而未收尽的钱，称为“水火不到钱”。如今一界所收的钱，包括贯头钱，共一百九十万道。总领所抽取这些钱供应军储。印刷钱引的数额，自元丰元年兼收两界以后，绍圣元年增加十五万道，元符元年增加四十八万道。祖定的数额是每界一百八十八万六千三百四十道，因为交子被运入陕西流通使用。崇宁年间在陕西用兵，开拓疆土，推行钱引法来补助军费。崇宁元年增加二百万道，二年增加一千二百四十三万五千道，四年增加五百零七万五千道。大观元年增加五百五十四万五千六百六十六道。到换界时，竟用新引一张抵旧引四张，钱引制度大为败坏。不久诏令规定，从第四十一界到第四十三界不许再兑换；第四十四界只依照天圣旧额，并且不得越过铜钱界限。建炎二年停止铸钱，恢复采用元符年间增加的数额。绍兴元年增加六十万道，二年增加一百四十万道，三年增加五百万道，四年增加五百七十万道，五年增加二百万道，六年增加六百万道，都是用来供应夔州、利州两路的军费。绍兴七年，诏令不许随意印发。八年因边境军情紧急、粮食储备不足，增加三百万道，用于充作买粮钱。九年因军队移驻陕西，需要合计供应买粮本钱以及陕西六路新收复州军的衣物赏赐，增加二百万道。增加的数额既多，签书枢密院事楼照奉命出使陕西，上奏请求禁止任意增发，朝廷才开始正式制定刑法条文。十年因军粮供给紧急不足，增加五百万道。十三年根据都运司请求增加四百万道。二十九年因增加招募军兵、办理犒赏之事，根据总领所请求增加一百七十万道，诏令同意。此后屡次增加五百多万道，两界合计发行钱引四千六百四十七万二千六百八十道。绍熙二年，诏令将八十三界钱引延长一界使用，增加印发一百九十万道，以补偿总领所兑换钱引时的贯头钱和水火不到钱数额。庆元三年，总领所上奏说，成都、潼川、利州三路因旱灾，制置司减免民间租赋，请求增加印发钱引，以备补足减免的数额，并将有余的钱用于赈济，诏令增加一百万道。到现在合计已经四千九百三十七万一千六百八十道了。又有伪造的钱引偷偷流通，足以以假乱真；钱引日益增加，铜钱日益减少，钱引与铜钱彼此不能相互调节。然而还有“称提法”：用铜钱调节钱引价格，钱引价格降低时，官府便拿出库藏铜钱。铜钱增加，使钱引价格与民间市场相适应，这就是所谓的钱引调节。用法令调节的情况是：百姓把钱缴给官府，需要折合钱引时，以一贯二百八十钱为限，这就是其中的办法。大概有钱才有引，天圣年间印发的钱引数额，就是根据铜钱数量来确定的。自从因军队兴起而增加征发，凭空制造钱财，天下的大政几乎都要依靠纸币供给；幸而还能遵守和议，钱引的收付有固定规制，一半收藏在各官司库中，一半在民间流通，因而得以维持而不崩坏。有见识的人难道不担忧它会在军旅战争期间出问题吗？<史部，地理类，都会郡县之属，《四川通志》，卷四十六> <史部，地理类，都会郡县之属，《四川通志》，卷四十六> <史部，地理类，都会郡县之属，《四川通志》，卷四十六>

译牋纸谱【古代的文书多编在竹简上，其次使用缣帛，后来又用木肤、麻头、破布、鱼网制成纸。自东汉蔡伦开始，人们认为竹简太重，缣帛稍贵，于是都觉得用纸方便。蔡伦是宦官，传记大多称赞他的才能；但他受宫廷禁中的风气影响，谄媚亲近权贵，仍有宦官的习气。他的智慧足以创造事物，也足以招致杀身之祸。不过他对文字书写有功，人们至今仍称这种纸为蔡伦纸。如今天下都用木肤造纸，而蜀中完全采用蔡伦的方法。牋纸有玉版、贡余、经屑、表光等品种。玉版、贡余掺杂旧布、破鞋、乱麻制成；只有经屑、表光不用乱麻。造纸的人已经建庙祭祀蔡伦。庙在大东门雪峰院，每逢时节祭祀，香火接连不断。】《易》把西南方定为坤位，而我蜀地西南方厚重，不轻浮，这正是坤的性质。所以蜀地出产的物品，比其他地方的厚重；纸也是如此，这是当地水土所宜。府城南面五里有百花潭，支流分为两条，都有桥。一条叫玉溪，一条叫薛涛溪。以造纸为业的人家住在溪流旁边。锦江水洗濯锦缎后会使色泽更加鲜明，所以称为锦江。用浣花潭的水造纸，所以纸质优良，这也说明是水质适宜。江边凿臼设置水碓，上下相接；造纸所用的材料都必须捣烂，再洗涤干净，然后按照幅面的宽窄、纸张的长短制作砑纸，便能制成布纹、绫绮纹、人物花木、虫鸟、鼎彝等花纹。虽然样式变化很多，大体都是顺应当时的需要，并不是有意刻意制作的。以人的名字命名的纸，有谢公牋、薛涛牋。所谓谢公，是谢司封景初、字师厚的人；师厚创制牋纸样式，以便书写绘画，因此以他的名字命名。薛涛本是长安良家女子，父亲郧因做官寓居蜀地而死，母亲守寡把她抚养到及笄。她凭诗才闻名于外，又能画眉施粉，但身份不同于士族女子。有客人私下与她宴饮交谈。当时韦中令韦皋镇守蜀地，召她来侍酒赋诗，僚佐中的许多士大夫因此对她刮目相看。一年之中，中令商议奏请授她校书郎，掌书记说不可以，于是作罢。薛涛出入幕府，从韦皋到李德裕，共经历十一镇，都是凭诗才受到知遇。期间与她唱和的有元稹、白居易、牛僧孺、令狐楚、裴度、严绶、张籍、杜牧、刘禹锡、吴武陵、张祜，其余也都是名士，记载共有二十人，争相与她酬唱。薛涛寄居百花潭，亲自制作深红色的小彩牋，裁成纸笺，用来写诗并献给贤士名流、互相酬答，当时称为薛涛牋。晚年居住在碧鸡坊，创建吟诗楼，在楼上休息。后来段文昌再次镇守成都，太和年间薛涛去世，享年七十三岁，段文昌为她撰写墓志。谢公牋有十种颜色：深红、粉红、杏红、明黄、深青、浅青、深绿、浅绿、铜绿、浅云，这就是十色。杨文公亿《谈苑》记载韩浦寄给弟弟的诗说：“十样蛮牋出益州，寄来新自浣花头。”谢公牋是否就出自这里呢？薛涛制作的牋，只是深红一种颜色罢了。伪蜀王衍曾赐金堂县令张蠙霞光牋五百幅，霞光彩色大概就是今天的彤霞牋，也是深红色。大概是用胭脂染色，最为艳丽；范公成大也喜爱它。但一经梅雨湿润，颜色就败坏而变成萎黄，尤其难以保存，远公以此为遗憾；一时赏玩罢了，本来就不是长久使用的打算。各种纸都有连二、连三、连四出售的，连四又称船牋。还有青白牋，背面青色，正面白色。有学士牋，长度不到一尺；小学士牋，长度又是它的一半。仿照姑苏制作杂色粉纸，称为假苏牋，上面都印有金银花纹。太平时期以前的前辈大概经常使用这种纸，中途停止制作，近来才重新制作。不过姑苏纸多为布纹，而假苏牋都是罗纹，只是纸骨柔薄罢了。如果加厚加固，就可以胜过苏牋。蜀牋纸体厚重，一个人的力气只能挑五百番。四方通常都以川牋为贵，大概是因为它路远、名声大而难以得到。但徽纸、池纸、竹纸在蜀地，蜀地…… 【人们喜爱它们轻薄细致，客商便贩运到成都。每番的价格约为川牋的三倍。范公镇守蜀地两年，只使用蜀纸，节省了很多公帑。而且他奇怪蜀地各官司以及州县的公文书信必定使用徽纸、池纸；范公却使用蜀纸，是重视被人轻视的东西。蜀人侍奉上级，不能轻视所应重视的东西，这里说的是纸价高低。我的蜀地士人告诉我：澄心堂纸，是取法李氏澄心堂纸样制作的。表光纸中较为轻脆而精美绝伦的，叫作澄心堂纸；中等的称为玉冰纸，最下等的称为冷金牋。广都纸有四种：一叫假山南，二叫假荣，三叫冉村，四叫竹丝，都是用楮树皮制成。它们比浣花牋纸更加清洁。公私簿书、契券、图籍、文牒，都取用这种纸。幅面宽而不加粉的叫假山南，幅面窄而加粉的叫假荣；在冉村制造的叫清水，在龙溪乡制造的叫竹纸。蜀中经、史、子、集四部书，都是用这种纸传抄印刷；竹丝纸轻细，像池纸，比前三种颜色的纸稍贵。近年又仿照徽纸、池纸的方法制作胜池纸，也可以使用，只是不很精致。双流纸产自广都，每幅约一尺见方，品质最差，用得最广，价格也最便宜。实际上并没有双流纸，只是借双流之名来称呼。大概隋炀帝开始把广都改称双流，纸名可能也由隋代开始。又称小灰纸。蜀锦谱【蜀地以锦闻名天下，所以城名取“锦”字，江名也取“濯锦”。《蜀都赋》说：“贝锦斐成，濯色江波。”《游蜀记》说：“成都有九璧村，出产美锦，每年充作贡品。”宋朝每年输送上供等锦帛，转运司供给费用，成都府主管其事。元丰六年，吕大防开始在府治东面建立锦院，招募军匠五百人织造，设置官员管理。又在前面建楼，作为积存锦帛、等待发运的场所，题榜为“锦官公”。又为此作记，大意说：“设置织机一百五十四架，每天需要挽综工一百六十四人、用梭工五十四人、练染工十一人、纺纱工一百一十人，这才足够役使。每年耗用蚕丝，按两计共十二万五千；红、蓝、紫草等物，按斤计共二十一万一千，这才够用。织室、官吏住所和出纳库房，共建屋一百一十七间，这才够居住。”根据今天考察，当时所织的锦有四类：土贡锦、官告锦、臣僚袄子锦、广西锦，总共不过六百九十匹。转运司锦院织造的锦的名目【即成都府锦院】【土贡锦三匹，花样为八答晕锦。

译【官告锦四百匹，花样为盘毬锦、簇四金雕锦。【葵花锦、八答晕锦、六答晕锦、翠池狮子锦。【天下乐锦、云雁锦；臣僚袄子锦八十七匹，花样为 【簇四金雕锦、八答晕锦、天下乐锦。【广西锦二百匹，花样有真红锦一百匹。【大窠狮子锦、大窠马打毬锦、双窠云雁锦、宜男百花锦。【青绿锦一百匹，花样有宜男百花锦、青绿云雁锦。茶马司锦院织造的锦的名目。【《茶马司须知》说：“每年根据蕃蛮中送来的马匹数量多少，折算使用，此外没有固定数额。” 【绯色甲被七八行锦。【绯色大被玛瑙锦。【叙州真红大被褥，真红双连椅背。【真红单椅背，南平军。【真红大被褥，真红双窠锦皂大被褥，青太被褥。【文州犒设红锦。【细色锦：名目有青绿瑞草云鹤锦、青绿如意牡丹锦、真红宜男百花锦、真红穿花凤锦、真红水林檎锦、真红樱桃锦。【真红雪花毬锦、鹅黄水林檎锦、紫皂段子锦、真红天马锦。【真红飞鱼锦、真红聚八仙锦、真红六金鱼锦、秦州细法真红锦、秦州中法真红锦、秦州鹿法真红锦、真红湖州大百花孔雀锦、四色湖州百花 孔雀锦、二色湖州大百花孔雀锦。器物谱【玉璧、玉印各一件，印文看起来像“成信”二字。雍州军人在成都县得到它们，卫瓘把它们献给相国府。魏咸熙元年，司马氏于是向百官宣布此事，仍把它们收藏在府库中。公孙述起兵于成都，自称成家皇帝，“三五”之文，大概是公孙述制作的。淳于，是古代的礼器。广汉什邡人段祖将它献给益州刺史始兴王萧鉴。它高三尺六寸六分，周长三尺四寸，圆得像竹筒，铜色像漆，器壁很薄。上面有一匹铜马，用绳子贯穿铜马，使它离地一尺多。把水灌入淳于，又在下面用器皿盛水，把芒草茎对准淳于的中心跪着吹注，用手振动芒草茎，声音就像雷鸣，清脆的响声很久才停止。这是古代用来调节乐声的器物。《古铁鉴》记载一件事：王宗寿，字永年，是建族子，他在江源下得到一面铜鉴，上面有十二个篆字。宗寿观看铜鉴时，照见一个穿青衣的小孩坐在酒楼上。他试着派人去访查，青衣小孩随即来到，对宗寿说：“你是怎么知道我的？”宗寿如实回答。青衣小孩说：“我失去这件东西已经一百年了，知道它在您那里，所以特意在此徘徊。您还是把它还给我吧。”宗寿取出铜鉴交给他，青衣小孩剖开腹部把铜鉴放进去，作了一揖便离去。宗寿有辟谷、吐纳的法术，有人说这是从青衣小孩那里得到的。现在把铜鉴上的篆文记载如下。

译龙宫宝藏，神和子铸，永年万岁。有一方铜印。广政十四年冬十月十五日，彭山县副将头杨富在江岸得到它。铜印有六个面，每面方约一寸，上面都有篆文。其中两面彼此相通，共有一个孔；孔中有三虚一实，其直径可以贯穿其圆面，外有规形六面。篆文共八十二十分，夹在孔旁的有六十字，均在四周，各自组成文辞。印面有孔的一面雕刻十字，无孔的各面雕刻十五字。把铜印进献上去后，严筑撰作《瑞篆记》。现将篆文改写为楷书，以备考证：一面写“天国老君生万民治中国外国人和玺”，共十五字；与它相对的一面写“老君授生辅天下国安平受道人长生”，共十五字。又一面写“虚无自然明日月辰星光”，共十字；与它相对的一面写“▯女致和气玉女致天医”，共十字。又一面写“上国僊师天师老君道成明天地政玺”，共十五字；与它相对的一面写“上召吾拜无为大昊通天下洽气同玺”，共十五字。有一方小金印。建炎初年，卢公法原修治罗城，役夫得到它后献上。卢公于是召集乡中老人，拿出来让他们略加观看。有认识印文的人说：“这是‘汉破氐羌侯’五个字，字分作三行，其中‘汉’字占一行。”卢公把金印寄存在府库中。绍兴十年，胡公世将在剡家湾驻防，张公寿一于是取出金印送给胡公。按照汉代以土为德的说法，所以印章用五来构成；这是汉代以前的物件，只是不知道当时受封为侯的人究竟是谁。有两件唐代铁券，是昭宗赐给陈敬瑄、田令孜的。铁券形状方正，像半个甑，纵长一尺多，横宽不到二尺，文字用金铸成，都收藏在军资库中。但金字已经剥落，几乎没有剩下的文字，字迹更加漫漶，其中还有一些无法辨认。陈敬瑄在中和三年十月受赐，田令孜在中和四年十一月受赐。僖宗当时还在成都，第二年僖宗返回京师。此后八年，到景福六年四月，两人都被王建杀死。据《新唐书》记载，大概是在同一天死的。田令孜和陈敬瑄实际上削弱、损害了唐朝皇室，哪里有什么功劳呢？即使冒领并接受了这件铁券，最终也不可能凭它得到实际保护。天道果真昭然可见吗？铁券上的文字日益漫漶，实在可惜。陈敬瑄铁券的文辞由承旨防、乐明龟撰写，唐朝末年的号令文章，其气象大致就是这样。文辞大略说：烹杀巨鳌的人，所用的鼎大过沧海；斩杀长鲸的人，所用的剑高倚青天。既然建立了非凡功勋，就应当承受特别的恩宠。李晟可免十次死罪，郭子仪成就九项功业。以金镛镇守，赐给铁券。后来继承这些功勋的人，难道会是别人吗？又说：使朕自身得到安宁，是由于卿的忠诚。先前封你为公爵，后来又赐你郡王爵位。征询众人的意见，仍未能满足群臣的期望。现在赐给卿铁券，免除卿十次死罪。陈敬瑄铁券上的官宰臣姓名已经漫漶，不能再辨认。田令孜铁券的文辞大略说：人臣的功绩，古今没有谁能与之相比。爵位不足以报答你建立的伟大功勋，竹帛也不足以记载你高尚的节操。现在依照盛大的典章，用来表彰你特殊的功劳。特此赐给你“骆谷扈从、定难中兴社稷功臣”的称号，并仍然宽免十次死罪。宰臣裴澈。陈敬瑄、田令孜和王建的罪行本来相等罢了。陈敬瑄、田令孜幸而没有成功，所以只有王建被称作叛臣。当中和年间褒奖陈敬瑄功劳的时候，又把他比作郭子仪、李晟，不能让前人独自享有美名。田令孜又是宦官出身，本来没有这种荣耀。见识明白的人说，墓石终究不过是砢石罢了，没有用处。铁券难道不也是这样吗？假如没有一卷史书，君子又凭借什么来判断呢？《岁华纪丽谱》记载：塔玉是隋代蜀王秀镇守井络时所作。听说益州福感寺的塔基全是一块石头，有人挖掘它，沿着裂缝一直挖到泉水，也没有见到它的尽头。忽然风雨大作，有人在石旁凿下一片石头，正要取出时，发现原来是黳玉。蜀王询问懂得鉴宝的商人，商人说：“这是真正的黳玉，世间罕有。”〔原文数字、纪年保留：一枚、二十一章、十章、元日〕 《岁华游宴节》记载：正月初一，在安福塔；初二，到东郊；初五，蚕市，这是蚕丛的遗俗；上元节张灯，二十三日，在圣寿寺前举行蚕市；二十八日，是保寿侯诞辰。二月初二踏青；初八药市。三月初三，在学射山；初九药市；二十一日是灵智禅师圆寂之日，在海云山宴饮。山上有小池，士女到池中摸取石头，以占卜求子；二十七日，大西门蚕市；寒食节，在怡忠院。四月十九日，是浣花佑圣夫人诞辰。五月初五，在大慈寺。六月初伏日，宴请监司；中伏日，宴请防职官；末伏日，宴请防州县。七夕，在大慈寺门楼。七月十七日，在大慈寺举行盂兰盆宴。九月初九登高。冬至日，在金绳寺宴饮。以上都是太守出游、在当地大宴的日子，士女大规模游玩，共同享乐。〔原文数字、纪年保留：五日〕

译明代杨慎《杨升庵年谱》记载：先生姓杨，名慎，字用脩，别号升庵。他的先祖原是庐陵人。六世祖杨世贤在元末为躲避欧祥之乱，迁到楚地麻城；后来又躲避红军之乱，于是进入蜀地，居住在新都。杨世贤生杨寿山，隐居不仕，乐于行善重义，乡里受其感化，称他为“李佛子”。这是因为杨世贤入赘李家，子孙便冒姓李。杨寿山生杨政，字美玉，研习《春秋》，擅长欧体书法。原配郭氏生两个儿子，长子远，次子政。郭氏去世后，娶羊氏，没有儿子；羊氏去世后，又娶熊氏，生三个儿子，名春、惠、哲。杨政以贡士身份做官，任贵州永宁吏目，拒绝土官的贿赂，查正金正州民的土地边界，贵阳人都传诵他的事迹。他死在任上，杨远、杨政也相继去世。熊夫人带着两个寡妇和三个幼子，背负遗骨回到新都，葬在城西。杨春就是先生的祖父留耕公。他天性聪敏，每天能记下数千字。家中旧藏一部《周易》，他早晚钻研，日渐有所领悟。于是进入县学成为生员，又恢复杨姓。成化元年乙酉中乡试，十七年辛丑中进士，因疾病请求回家奉养亲人。弘治元年，奉熊夫人之命北上，被授为行人司司正。当时王端毅公任太宰，拟定授官时，回头对少宰张庄简公说：“让这样的老成之士担任此官，确实合宜。”弘治八年，升任湖广提学佥事，过了一年请求归乡。留耕公娶叶氏，生七个儿子：长子廷和，就是先生的父亲、少师石斋；次子廷平，号龙山，戊午中举，终身奉养父母而不做官；廷仪，号瑞虹，己未中进士，官至兵部左侍郎；廷简，早逝；廷宣，号龙崖，辛酉中举，精通古学，受到李文正公称许，曾作《连云栈赋》，载入《蜀志》；这些都是叶夫人所生。廷历因石斋公考满，获荫为国子生；廷中为县学生，都是侧室王氏所生。石斋公生于天顺己卯年，刚满四岁就懂得声律，每天能记诵数卷书。十三岁中乡试，二十岁中进士，由翰林院庶吉士历任官职，最终官至少师兼太子太师，两朝担任首相，有排除危难、制定策谋的功劳。他有四个儿子：长子就是升庵公，由少师原配、一品夫人眉山黄公明善的女儿所生；次子惇，号叙庵，癸未中进士，任兵部职方主事；恒，号贞庵，承荫任中书舍人，升大理寺右寺副；忱，号孚庵，丙子中举。以上诸子都是太孺人蒋氏所生。龙山公的儿子悦，癸酉中举，任县学生；瑞虹公的儿子悌，丙戌中进士，任姚安知府；慥，任卢溪知县；性，是龙崖公的儿子，任荆州长史。悦县学生惟则，是先生的堂弟。此前，石斋和黄夫人为子嗣艰难而忧虑，曾向神灵祈祷。后来神灵托梦说：“应当赐给你们一个聪明奇慧的孩子。”又梦见有人送来五代忠臣夏鲁奇，说：“这是武臣。”并以《中庸》第十章来辅助这个梦。弘治元年戊申十一月初六日，先生出生在京师孝顺胡同。他幼年聪颖通达，十岁时，母亲教他句读，同时教他唐人绝句，他总能立即作成合乎声调的诗。母亲又用笔管蘸印泥在纸上印圈，让先生在圈内写字，说：“我虽然不识字，但照这样写，楷书端正便很可观了。”先生奋发读书，足不出户。戊午年，十一岁时作近体诗，有“一盏孤灯照玉堂”一句。石斋公说：“句子很好，只是遗憾太孤寂了。”先生很不高兴。己未年果然遭逢母亲黄夫人去世，悲痛号哭，废寝忘食，瘦得只剩骨头。不久又听到祖母叶太夫人的讣告，便随石斋公回蜀服丧。留耕公把《易经》授给他，他用了二十天便融会贯通，一个字也没有遗漏。他打算写一篇《古战场文》，其中有“青楼断红粉之魂，白日照翠苔之骨”等句，瑞虹公极为赞赏。又命他拟作《过秦论》，留耕公惊异地说：“这是我家的贾谊啊！”一天，石斋公和瑞虹、龙崖二公观看一幅画，问道：“景色美，人们说像画；画得好，人们说像真的，究竟哪一种说法正确？”先生举元微之的诗作答。龙崖说：“这首诗也还不算好，你可以再作一首。”先生立即呈上稿子说：“会心山水真如画，名手丹青画亦真。梦觉难分列御寇，影形相赠晋诗人。”二公说：“仅这四句，就远胜前人了。”当时先生十二岁。辛酉年，石斋公服丧期满，先生也进入京师。他作有《过渭城送别诗》和《霜叶赋》，又作咏马嵬坡诗：“凤辇匆匆下九天，马嵬西去路三千。渔阳鼙鼓烟尘里，蜀栈铃声夜雨边。方上游魂招不返，词人长恨曲空传。蛾眉尚有高丘在，战骨潼关更可怜。”他跟随福建乡进士雪溪魏浚先生学习，研习举子业。他偶然作了一首《黄叶诗》，李文正公看见后说：“这不是寻常孩子所能作的，我要把他当作小友。”于是把他引入门下，命他拟作《出师表》和傅奕请求淘汰僧尼的奏表。李文正看后说，文章不亚于唐宋词人。弘治乙丑年，他陪石斋公在礼部考场，当时崔铣的试卷在分考官刘武臣的帘下，刘武臣怀疑文章刻薄深险，未予录取。先生看见后，喜爱其奇特俊逸，拿给石斋公看，于是崔铣被擢为《诗经》经魁。崔铣知道后，称先生为“小座主”，终于成为先生一生的知己。当时先生十八岁。正德丙寅年，他和同乡士人冯驯、石天柱、夏邦谟、刘景宇、程启充结成丽泽会；即墨蓝田、永昌张含也结社唱和。丁卯年，回乡参加四川乡试，督学南峰刘公亲自面试，对他十分惊异，说：“我不能像欧阳公那样，却得到一个像苏轼一样的学生。”这一年秋天，果然考中《易经》经魁。九月，王安人来成婚，礼仪清简，仅同于农家礼俗。十一月，赴礼部会试。戊辰年春试，主考王鏊、梁储得到他的文章，已经把他列为第一名，试卷却偶然因烛火失误，于是落第。他有“空吟故国三千里，悔读南华第二篇”的句子。进入国子监后，祭酒周王类考问他，说：“这是天下士人。”

译己巳年，他在礼部历事，早晚周旋办事，从不疲倦。尚书刘宇有一天见到他，问：“你是谁？”先生回答：“杨慎。”刘宇说：“本部汇集的是天下人才，难道一定要录用一个大臣的子弟吗？”于是赞叹不已。辛未年，礼部费宏主持贡举，入内总理考试文卷，靳贵便把先生擢为第二名。殿试时考中进士，第一篇制策引用史事贯通经义，陈述宏大而恳切。读卷官李东阳、刘忠、杨一清共同称赞说：“学识如海涵地负，文章尽情挥洒，一同庆贺朝廷得到人才。”授翰林院修撰，当时先生二十四岁。癸酉年，遭继母喻夫人丧，居家读礼，丧仪馈赠一概不接受。学宪刘节称赞他说：“礼义不离口，诵习义理时总是断绝钱币交往。”第二年，蓝鄢一带盗寇作乱，先生在县城中，日夜戒严。有几百名贼人假称官军，企图劫掠城门，先生命守城墙女墙的人盘问他们，才使其退走。乙亥年，服丧期满；冬十二月，北上，船到嘉定，黄阁扁舟几乎倾覆，最终得以渡过，于是和布政伍符同船唱和，顺流到江陵。丙子年，进入翰林院任经筵展书官，并参与校勘《文献通考》。同馆有邹守益、王思尹、公襄、刘泉、孙绍祖、张潮。丁丑年，任殿试掌卷官，得到舒芬的试卷，拿给阁老梁储看；梁储没有把他列为鼎魁，先生据理力争，才使舒芬取得第一名。当时武皇巡游宣大、榆林等边地，回来后又要再去，先生上疏恳切劝谏，没有得到答复，于是以养病为由请求归乡。第二年，王安人去世。己卯年，续娶遂宁黄简肃公黄珂的女儿。当时江西宁藩叛乱，适逢石斋公主持国政，先生经过广汉，作诗说：“游子恋所生，不获常怀安。大哉宇宙内，吾道何盘桓。”庚辰年九月，北上，仍任原职。辛巳年四月，世宗即位；五月，任殿试受卷官。八月，开设经筵，先生首先任讲官，进讲尚书《金縢》，作《赎刑之章》，说明圣人设置赎刑，是针对小过错，希望百姓自新；至于大奸大恶，则没有可以赎罪的道理。当时大宦官张锐、于经等人都犯有先朝之事，罪当处死，却因进献金银而获免，所以文章提及此事。壬午年二月，命先生代替祭祀江渎以及蜀藩诸陵寝，写成《江祀记》。他和给事中熊浃、御史简霄游览浣花溪，带酒赋诗，有“烟霞谁作主，鱼鸟自相亲，斗酒千金会，扁舟两玉人”等句。十二月，北上复命。癸未年，编纂《武庙实录》，先生熟悉朝廷典章，凡事都直书其事。总裁蒋冕、费宏说：“他的官阶虽然尚未达到，但实际足以担任副总裁。”于是把全部草稿交给他校订。当时任官六年考满，吏部侍郎罗钦顺考核先生时说：“文章足以配得上他的科名，谨慎修养也确实符合他的名字。”甲申年七月，两次上疏讨论大礼，随后又跪在宫门前哭泣劝谏。中元日被下狱，十七日受廷杖，二十七日再次受杖，已经气绝又苏醒，最终被贬谪戍守云南永昌卫。当时同事中死者、被发配者、被罢黜者、被降职者共有一百零八人。先生乘船由潞河南行，遇到先前被革职、心怀怨恨的人，他们招募恶少尾随，伺机加害。先生得知后作了防备，到临清才摆脱他们。当时先生三十七岁。乙酉年正月到达云南，带病奔驰万里，羸弱疲惫到了极点，寄居旅舍中才开始求医服药；巡抚台州黄衷催促得十分急迫，先生只好抱病冒险抵达永昌，防备未及便病倒不起。巡按郭楠、清戎江良材极力照料他，把云峰馆安排给他居住，并且上疏请求宽免参与议礼的大臣；郭楠也因此被诏入狱，贬为平民。丙戌年九月，听说石斋公病重，便骑一匹马从小路赶行，十九天到家，石斋公见到他很高兴，病也痊愈了。〔原文数字、纪年保留：一百八人〕 七月，带着家人前往戍所。十一月，寻甸府土舍安铨发动叛乱。十二月，武定土舍凤朝文也起兵，攻打劫掠城堡，祸患十分紧迫。先生感叹说：“这是我报效国家的时候了。”于是穿上军服，率领旅僮以及步兵、骑兵一百多人，前往援助木蜜所，负责守御；进城后，与副使张峨商议固守。第二天，贼人来攻城，宁州土舍陆绍先率兵在城下交战，先生催促城中士兵击鼓呐喊，打开城门出战，以援助外面的军队，贼人于是散去，先生又回到会城。戊子年春天，瘟疫和饿死者大规模出现，于是迁居洱海城；瘟疫平息后，仍居住在云峰。尚书伍文定、黔国公沐绍勋、镇守太监杜唐一同前来探问病情。当时先生一只脚有病，作诗有“半人嘲凿齿，一足笑虞防”之句。己丑年八月，寄居赵州，听到石斋公的讣告，便奔走告诉巡抚欧阳公子，重新上疏，获准回乡办理丧事。十一月，返回云南。壬辰年正月，布政使高公韶聘请他编修《云南通志》，让他住在云南武侯祠。当时卿大夫中有人想冒充颍川侯傅友德的后嗣，以图谋世袭爵位，先生认为不可，于是乘张罗峰再次散布流言、企图陷害先生之机离开。有一首诗写道：“中宵风雨，太多情留住行人不放行。” 又借问：“小西门外的柳树，是为谁送行？又为谁迎接？”癸巳年向西游历大理各地，在霁虹桥会见张含，并在山崖上刻诗，以记载别情。甲午年，阿迷州佥事王廷表迎请他前往，让他住在馆舍；经过临安时，纳少室新喻人周氏为妾。乙未年六月，儿子同仁出生。丙申年到喜州访访问给事杨弘山，十月又寄居点苍山感通寺的写韵楼。丁酉年与御史李中汉游览元阳石宝山。七月返回戍所。戊戌年奉军中檄文回蜀，顺路得以拜扫祖坟，办理完葬祭之事后返回云南。己亥年十一月，再次在重庆道承担军务。庚子年军务办完，到达遂宁；七月回到新都。八月，巡抚东阜刘大谟聘请先生与玉垒王元正、方洲杨公共同编修《蜀志》。辛丑年返回云南，到东泸时疾病发作，巡抚龙山戴金将他留在成都；他与梓谷黄华珥、江刘大昌游览青城、丹景、云台等山。壬寅年七月返回戍所。八月，纳少室、北京人曹氏为妾。癸卯年十二月，儿子宁仁出生。先生十分高兴，当时地方长官与黔国公沐公交往密切，士大夫都作诗写文设宴庆贺，有“天上麒麟辉蜀水，海中龙马过滇池”的句子。

译这一年，先生又在蜀地承担军务。甲辰年到泸州，和少岷曾璵游览九十九峰山。四月返回戍所。乙巳年二月迁居大理，和门生董难寻游览罢谷山，经过喜▯，会同弘山等人唱和。九月返回戍所。丙午、丁未年居住在滇地高峣，那里有十二景，每天与士大夫交游。二月，先生嘱咐绍芳把汉王褒的《移金马碧鸡文》摹写到罗汉寺的山崖上；凡是招提寺院中景色优美、值得留题的地方，便拿起笔来题写。冬十月，先生又前往临安，访问臬宪樊景麟以及桐冈叶公，游览各处岩洞胜景。戊申年春天到晋宁，和侍御池南唐锜游览海窑、蟠龙、生佛等山陀。己酉年居住高峣，夏秋两季常与滇地卿大夫叶两湖、胡在轩游赏。起初，武庙校阅《文献通考》的天文星名，其中有“注张”一星，注文署名为张某，便命内阁取《秘书通考》查考；书中又作“汪张”，宫中使者下来询问，钦天监和翰林馆中的人都不知道是什么星。先生说：“注张就是柳星。”并逐条引用《周礼》《史记》《汉书》作答。又有湖广土官水尽源通塔平长官司进贡，同僚怀疑这是三个地名，于是在“长官司”上添了一个“三”字。先生说：“这六个字是一个地名。”于是取朝廷官制来加以证明。他的广博周详、精确辨析，大多如此。嘉靖初年，给事中张翀上疏谈论时政，其中论学术不止一条，使用了“矞宇嵬琐”等词语。皇帝向内阁询问，先生当时正好在馆中，便取《荀子·非十二子篇》作答。敬所蒋公高兴地说：“用脩的博学，哪里比古代的苏颂差呢？”至于他论证王导是晋室的贼臣，辨析周太王并非剪灭商朝、鲁国隆重祭祀并非始于成王和周公；《春秋》严厉斥责楚、宋以及秦穆公为五霸；引用《墨子》和《修文御览》，辨明范蠡没有记载西施之事；引用黄东发、苏东坡的话以及李汉、韩愈的序文，辨明朱文公与大颠书信是伪作；驳斥欧阳氏关于“非非堂”的说法，辨析陈白沙“六经皆虚”的言论，斥责戴石屏品行不端，传述唐贵梅守节而死的事迹。这些都是考证古今、阐明隐微，称得上有功于世道人教化的事情，难道不是吗？至于他寄情于艳丽文辞，把心意寄托在歌舞伎乐之中，落魄不羁，这又是先生借以韬晦行权之处，不是常人容易揣测的。过去重庆太守刘绘赠给先生俸禄，和绍芳多次游览昆明池，并有《池赏诗社集》。庚戌年四月，海口疏浚云南台司顾箬溪等人，请先生把这件事记在石碑上。壬子年二月，当时一个获罪后闲居的武官得到委任，负责祭祀龙海口，回来后肆意妄为，又征发民夫六千人，督促他们前往疏浚河道，剥削百姓利益。州人深受其苦，有人把此事告诉先生。先生叹息说：“海已经干涸了，田地已经开辟出来了，百姓已经疲惫了。”于是写信给巡按赵炳然，请求罢除这项役事。三月，刘蓉峰任明刑持先，廷尉执斋王公的诗文集，请先生在太华寺批选。癸丑年，先生又在蜀地承担军务，寄居泸州。丁巳年六月，长子同仁去世，没有留下子嗣。八月回到新都，叙庵弟去世，先生悲痛哀悼，超过平常数倍。他的诔文说：“我和弟弟出生前后相差不久，呱呱啼哭，气息相通；夏天炎热共铺竹席，冬天寒冷同盖毛毡；母亲携带，父亲怀抱，总是相互依偎，避湿就干。八岁入学，兄弟共用两支笔、一个砚台；嬉戏一同停止，出入并肩相随；饮食时互相谦让果品，迈步之间也共同嬉游。”又说：“我将登七十岁，才从云南归来；兄长酬答，弟弟劝饮，和乐融洽而没有过失；弟弟在庭中给我敬酒，众多堂侄也来相劝。”谈笑声纷纷如飞屑，唱和如珠玉，笑语屡次被打断，却片刻也不能延续。哪里料到宴席竟变成灵堂，突然使家门福祚中途凋零。留下一个年幼孱弱的孩子，怎么忍心把他抛下而结束自己的一生？既然弟弟先去世了，那么此前此前、今后今后的存亡，又能向谁问明白呢？他们之间深厚的兄弟情谊，在诔辞中表现得就是这样。至于保护、教诲遗孤，整顿家政，后来又把心力全部用在侄子有仁身上；他年幼便失去父亲，却能幸免于倾覆，都是先生的恩惠所及。戊午年，儿子宁仁娶泸州滕恩官的女儿为妻。先生寄居江阳十多年，交游日益增多，和曾岷野、章后斋等人友善。己未年春天返回戍所，六月患病，作感怀诗说：“七十余年生涯已白头，明明律例允许退休。退休后本已成为巴江老叟，重新来到这里却反成滇海囚徒。迁谪本不是明主的意思，都是小人巧设罗网陷害。故园和祖坟中的痴儿女，在地下也悲伤落泪。”又作诀别李、张、唐三公诗说：“魑魅把客人驱逐八千里，羲皇时代的上人也有四十年。怨谤之事不学《离骚》诗人的作风，正大的文章仍要做风雅的仙人。知我罪我，任凭《春秋》的笔；今日的我仍是原来的我，写成逍遥篇。”中溪元半谷、池南叟，这番心意若不是先生，还有谁能替他传述？先生于七月初六日去世，享年七十二岁。当时云南巡抚游居敬命人把灵柩送回新都。庚申年冬，附葬于石斋公墓旁。丁卯年安葬在石斋公墓旁。穆宗即位后，奉遗诏追赠光禄寺少卿。长子同仁先已去世，次子宁仁当时寄居泸州。先生去世那年，黄夫人到泸州迎接灵柩回乡并抚养教育宁仁，这正是夫人的责任。先生孝顺父母、友爱兄弟，天性聪敏过人；承继家学，又更加博学。凡是天地万物、名物制度的广博内容，经史百家的深奥义理，乃至稗官小说的细微之处，以及医术、卜筮、各种技艺和草木虫鱼的细节，没有不潜心研究的。他广泛识记，阐明其中道理，探究其中趣味，并订正其中的错误。正德年间，他有一封信说：“凡人的感情有所寄托，就会有所忘却；有所讥刺，就会有所舍弃。寄托得不深，忘却就不会久远；讥刺得不厉害，舍弃就不会坚决。忘得长久，我就没有什么可贪求的；弃得坚决，别人就没有什么可忌惮的。没有忌惮之后才能安宁，没有贪求之后才能舒适。您的作为，大概已经得到这种舒适和安宁了。”古人置买田宅、蓄养歌伎，都是盖世豪杰的才干，却唯独没有胸怀小小抱负的人的见识。我看您自从遭遇灾难以来，呕心沥血构思文章，摹写古文、续补经籍，广泛搜集百家著述，深入探究古迹，凿石剥辨残缺的碑刻，搜寻那些被遗忘的事物。有些偏僻的儒者、困苦的士人，直到白头仍处在蓬蒿之间，每天搜集编纂也不能穷尽；难道把精力和心神耗费在放纵欲望、追逐声色上的人能够做到这些吗？”

译这番话，可以说是深知先生的人所作的确评。先生曾对人说：“人的天资不值得依靠，每天更新自己的德行和事业，都应当从自己的心力中来。”所以他喜好学习、穷究事理，到老也不厌倦。他又曾自我题赞说：“面对利益，不敢抢在别人之前；见到正义，不敢落在自身之后。虽然不能对事业有所补益，但求不辜负君主和双亲。遇逢太平时代，安处边地，歌咏击壤，以终了我的余生。上天对我的顾念和赐予已经很厚重、很笃实了；我的命分也到此为止，已经足够了。”这大概就是身处困境而终于亨通，谦抑而内实充盈，把受宠看作受辱，把平安看作福气吧？这就是先生亲自写下的真实记录。至于他一生的著述有四百多种，散失很多，学者都遗憾没有见到全集。《旧志·器物谱》夹江弱漹镇玉印：明弘治初年，士民耕田时，犁出一枚像玉的印章，上面刻着“卫生药宝”，被郡中的医生得到。又有一个药臼，想将它砸碎铸造成农具，遇到火便飞散了。识货的人为此惋惜。旌阳古鼎：昆明人傅顺孙任德阳令时，在官署后面的菜园锄地，地下发出像震动金石一样的声响。挖了一丈多深，得到一尊古鼎，高三尺五寸，周围四尺五寸，厚二寸；两只耳高五寸、薄三寸五分；孔径一寸；贯穿鼎耳的方孔边长一寸。鼎盖厚一寸五分，上面雕刻龙虎，纹理细如毛发；材质既不是铁，也不是石头，鼎身呈丹砂色斑纹，剖开后发现满鼎都是黄金，约有一百多斤。傅顺孙得到鼎后带回昆明，死后他的子孙奢侈挥霍，把家产荡尽，连立锥之地也不能保有。原来许真君炼丹，代百姓缴纳租税，把剩余的金子埋在地下，等待将来有不能缴租的人使用；但人们不知道这件事，过了一千多年，这件神物或许被人轻易取用，好像有神灵摄取而去。灵岩石鼓：眉州大江东北岸、灵岩寺附近的江沙中，发现一面巨大的石鼓，高三尺，周长约六尺，形制大概像岐鼓，只是没有铭文和图画可以考察。难道是蜀地石头容易剥蚀，被江涛长期冲刷侵蚀，纹饰全都磨灭了吗？僧人于是把它抬放在廊庑下，视为珍宝。邵氏炉：宋代邵伯温的次子邵博随父亲入蜀。邵博的祖父邵康节曾对他说：“天下动乱，蜀地可以居住。”宣和末年，邵伯温带着家人到蜀地做官，定居嘉州，才得以避过灾难。邵博隐居在犍为太定山，留下的草书《千字文》石刻被寺僧毁掉，只有方丈室中一只古铜香炉保存下来。异文瑞石：宋太平兴国四年，嘉州夹江县百姓王诸得到两块江中石头，都是黑色质地、丹红色纹理，纹理隐约凸起成为文字：一块写“君王万岁”，一块写“赵二十一帝”。凤头石：夹江县有凤头石，石上有像凤头的纹理。提学王懋伦在江边发现后，命县令陆纶把它放置到学校。铜马：宋代郫县村民挖掘古墓，得到一匹铜马，高约三尺，制作精巧。简池守景季渊把它带回去，半夜风雨之中常听见马嘶声，觉得奇怪，不敢留存，便转送到佛寺。绍兴丙子年，王灼因事到成都，黄伯渊见到铜马，请王灼作《铜马歌》说：“你没看见汉武帝逸志凌越九天，追风逐电，思求龙媒良马；鲁班门外立着铜马，天子的马厩里万匹良马都已化为尘埃。你又没看见伏波将军攻破交趾贼寇，归来在殿前献上马革；扶鞍骑马的习气还没有衰减，可以想见老人仍然精神矍铄。两京翻覆，谁知秋日将至？只有山河和客人共同忧愁。孤烟落日在蚕丛故国，这件神物竟从荒丘中出现。千年黄土由谁作主？铜马仍然怀着归心，在风雨中哭泣。只怕有一天突然无影无踪，就像丰城宝剑化为两条龙。” 内江古物：内江县化龙山山石崩裂，发现两面古镜、一把宝剑和一枚篆文印章。有石刻写道：“有宋之始，化龙为记，日月相均，永远不坠。”古镜被当时的官员拿走，印章和宝剑收藏在长生观中，如今都不知道在哪里。又有三堆山居民挖得一块铜牌，正面写道：“尘世不我留，身寄白云浮。若问真游处，三山与十洲。” 綦江古物：綦江县白云观掘地得到一方白云石砚、一面古镜，镜上铸有“湖州青铜照子”六字，一枚古钱，写着“淳祐通宝”；又在古剑山挖得一把古剑。诸葛鼓：万历元年，四川巡抚曾省吾荡平九丝城都蛮，俘获诸葛铜鼓九十三面，挑选其中有声音的六十四面，分为天、地、人三号进献朝廷。蛮人把铜鼓视为宝器；有剥蚀痕迹而声音响亮的为上品，换牛一千头；次等的换七八百头，依次各有等级。蛮人家中收藏两三面，便可以得到部落首领的重视，成为一方有势力的人。铜鼓铸造的纹饰和形状都很奇异，彼此交错盘绕，几乎无法辨认；有的雕螭刻鹭，间杂装饰虾蟆，数量都为四个，疑心是武侯铸造用来镇抚蛮人的。鬵器：同一时期又得到两口铜铁锅，都是阿大王所收藏、铸造的，形制更加奇异。懂得鉴识的人说：“这不是锅，而是鼎一类的器物，名称叫鬵。《诗经》说：‘灌溉它的釜鬵。’它的形制上大下小，像甑和铛，没有足，两只耳高耸，像山的形状。在蛮地尤其被视为至宝，即使许多蛮人也不能见到。它的重量又不止于铜鼓。” 诸葛图谱：汉代南夷屡次成为祸患，诸葛亮于是为他们绘制图谱。先画天地日月、君长和城府；其次画神龙，画龙生出彝人的牛、马、羊；最后画部落首领和官吏骑马、打着旗帜伞盖巡行安抚。又画牵牛背着酒、带着金银财宝前去拜见的形象，用来赏赐夷人，夷人十分看重它。夷人献上活人，又回赠瑞锦和铁券。每当刺史、校尉到来，便带着图谱进献，动辄都这样做。丁大夫：明代御史大夫丁玉以平羌将军身份经略西番，铸造银锭与当地人订立盟约，分发给各羌部。得到它的人把它珍藏得如同神物，银锭上有誓词，大小轻重不一。番人称它为“丁大夫”。大瀼玉印：宋宣和年间，防人龙澄曾在大瀼水中得到一枚玉印，印文不是世间通行的篆书或籀文。龙澄恍惚看见天神站在旁边，说：“这枚印是上帝所珍藏的。”天神忽然不见了，龙澄于是把玉印送回原处。东溪石：犍为县治所东二十里，乡人挖地得到一块石头，上面题写：“东溪之湄，孕秀怀奇，伟哉！文人文章之师，宝而藏之，赫然有辉。” 玄武石：中江玄武山下的深潭中产出一种石头，形成龟蛇的形状。嘉州宝镜：宋代渔人王甲在江中撒网，得到一面古铜镜，直径约八寸，上面有雕刻的纹饰。王甲不能识别它，带回家后，生计日益富裕，不用经营，钱财自然到来。他偶然想把镜子献给白水寺，寺僧却用赝品调换了它。后来镜子又被寺僧的徒弟偷走，徒弟携镜逃往别处，途中遇到一位手持武器、身材高大威猛的神人，神人大喝：“还我宝镜！”僧人疾走百步，前面忽然有老虎拦住去路，害怕之下把镜子扔掉逃走，从此便不知道宝镜在哪里了。详细事迹见洪迈《嘉州江心镜记》。〔原文数字、纪年保留：一枚〕 汉磬：汉成帝绥和元年，犍为郡在水边得到古磬十六枚。刘向因此上书说，应该建立辟雍，陈列礼乐，以礼乐教化天下。得到石磬的地方在玉津县，就是今天的犍为坝，距离州城十里。

译丹缶：汉嘉郡治所西侧、望云楼东面有石穴，每当天将下雨，便冒出云气。把石穴挖开后，石室高高耸立；在石室前的地下得到瓦缶，形制非常古老，里面盛有丹砂、云母和奇石，有的灿烂得像黄金，推测是炼金丹剩下的材料。于是全都收集起来装入木匣，运送到府库。金氏诸钱：绵州大参、赠中丞金郁任寺丞时，在家中修建宅第，从瓦砾中得到四枚钱，钱文写“早登科第”；后来任思南府知府，修缮官署，又得到一枚钱，钱文写“子孙昌盛”；他的长孙金白建造新宅，再次得到一枚钱，钱文写“加官进禄”。考察古钱，从未有这样的文字；而金氏父子祖孙相继荣耀显达，也不是偶然。晋砖：灌县西面的钵盂泉，因为开垦土地得到一块砖，上面有晋代太康年号。唐钟：雅州龙兴寺有一口唐代开元年间铸造的铜钟，钟上铸有“唐开元十七年”，钟上还隐约凸起一枚银锭，痕迹清晰可辨。唐础：新都县有唐僖宗巡幸蜀地时遗留下来的行殿柱础。唐幢：成都石犀寺后有土丘，嘉靖年间，寺僧挖得一座石幢，连同顶、底座高约七尺，形制削成六面，周长三尺。上面刻有《尊胜陀罗尼》以及诸童子等咒语，是唐太和年间马季武所书，笔法刚劲有力，确实是奇物。元钟：江安县西林寺有一口元代铸造的铁钟，声音洪亮悠远，数里之外都能听见。雅安奇石：雅州山门寺殿前有一株石头，高将近二丈，周长五丈，形状像盛开的花朵，颜色青碧如鸽羽，名叫太湖石。县令许长源喜爱它的瑰奇。恰逢雨后，石头更加翠碧鲜润，宛如从天竺、罗浮飞来的奇物，于是命名为“飞来”。又云峰寺殿前也有一块石头，高一丈多，周长四丈，奇峭如山峰。米石：忠州石宝山有一块石头突起，高三四丈，根部狭小，旁边有一个像盂的孔洞，贯通到顶部。相传过去有米从孔中出来，每天足够一人食用。僧人因此在此建寺，后来因为污秽杂物堵塞，米便断绝了。巴县也有金田寺，宋代时米从山孔中流出，供寺僧食用，如今也没有了。毡草、引藤：忠州东南十里有毡毛山，山地多产一种像毡子的草；八十五里外有引藤山，山上盛产引藤，粗如手指，中间空，可以吸酒。白居易诗说：“闲拈蕉叶题诗句，闷取藤枝引酒尝。” 松屏石：涪州松屏山青翠高耸，直入云霄。山上出产一种石头，纹理像松树的形状，可以制成屏风。每逢雨后，青色映接江面如白练，色彩又映照着州城。青防石：巴县岷江水边有一种细密的石头，名叫青防石，可以用来制作茶碾。宝珠：大足宝珠溪在县治南四十里。唐贞观年间，渔人郭福夜里捕鱼，看见水边有光，便走近查看，发现一只像斗那么大的蚌，剖开后得到一颗直径一寸的珍珠，献给唐太宗。太宗赐给他“积善井”，碑碣至今还在。石龟：荣昌以东有小石溪，溪中有一个像瓮的石坑，石底有天然形成的石龟，安然处在那里；山中也有凿石得到石龟的事。响石：武隆县治以东的关滩，在群石中有一块响石。旧传高僧经过这里讲经，敲击它便铿锵作响；如今敲击它仍然有声音。山岩木柜：彭水县麻油滩上有悬崖峭壁，人攀援不能到达；岩洞空隙处各有木柜嵌藏其中，不知由来。如今改名为万年仓。黔江柜子岩也有这种奇异现象，山岩高数十丈，上面有木柜，至今不腐朽，因此以此命名。诸葛石鼓：防州府江岸与八阵图相对的地方有一面石鼓，世代相传是武侯训练军队时使用的战鼓。柏柱：白帝城西有一株树，形如柱子，树围大约十围，高三丈。世传是公孙子阳楼的柱子，砍它会流血，枯死后也不腐朽。誓水柱：石泉县河岸有一块石头，高一丈，周围五尺，前人立它来镇水，因此称为誓水柱。张三丰遗物：铜梁巴岳山有真人张三丰遗留下来的扇子、砚台、竹杖各一件，寺僧把它们视为珍宝。孙真人遗物：有药罐一只，铜制，大约能容数升；药臼一具，铁制，有六只脚，制作十分古朴，重二千多斤，在峨眉山牛心寺。另有一根金锡杖，已被前人取走，现在没有了。玉版金钟：铜梁县十五里外的巴岳山，永乐年间有人凿井时得到一块玉版，敲击它，声音清脆高亢，像磬一样，献给了华阳王。寺中还有一口钟，颜色赤红如金，敲击时声音能传到百里之外，大概是前代遗物。如今都不存在了。孔子篆碑：保宁府文庙中有两块宣圣篆碑。其中一块题写比干墓，文曰：“左边是树林，右边是泉水，险峻的山冈在前面引导，愿万世安宁，此处正是珍宝。”另一块题写：“呜呼！这是吴国延陵季子的墓。” 放光石：峨眉山放光岩下有一块石头，通体洁白透明如水晶，形状像马牙。把它放在阳光的缝隙中，用手捻动，便会形成五色云气，因此称为放光石。县署奇石：永宁人陈以庄任成都县知县时说：修缮衙署，在土中得到一块石头，高约三尺，宽度是高度的两倍，质地纹理奇异突兀，形状像防空而十分可爱，顶部有孔，内部完全贯通。把水注入其中，水便周流喷溢，像水珠飞溅、泡沫洒落一样。陈以庄非常惊奇，写文章记载此事，并把它移置到内江王府中。石芝：成都山人李蓁在一户修筑房屋的人家得到一块石头，高一尺多，顶部盘曲，下面垂足，中部周围像束带，俨然是一株祥瑞灵芝，称为石芝。南城石缶：成都中和门右边创建火神庙时，挖地基得到一个陶制大缸，能容五六升，形状圆如瓜，颜色绿如豆，盖子像荷叶，不知道是什么器物，便安置在庙中。晋刻漏：嘉定州过去有一具铜壶滴漏，相传是郭景纯镇守嘉州时制作的，规制奇特绝妙。后来移置到会省，如今在钟鼓楼上。宋代范成大有《铜壶阁落成诗》。濂溪石：宋代周濂溪任合州判官时，曾与人下棋。有一位老人在旁观看，口中吐出涎水，香气扑人。周公惊讶地说：“你是龙，为什么来到这里？”老人说：“你怎么知道？”周公说：“我听说龙涎极香，你口中流下来的就是它。”不一会儿，大雨降下，雷电交加，老人化成龙，从溪水中离去。周公取二十四片方石镇在溪口，如今的通晓桥就是那里。试剑石：从前汉代天师震雷闪电，斩杀妖魔；又在这块石头上投笔试剑，以弘扬正法。试剑一劈，石头便从中间分成两半，高达数十丈，在青城山延庆观北面。

译棋盘石：灌县灵岩山的最高峰，仙人曾在这里下棋，石上有棋局形势，旁边有年号，是天祐二年。朝天石：灌县朝天寺，正德末年有游方僧人开辟荒秽之地，得到一块刻有诗的石头。诗的前文已经剥落，结句是：“天孙纵然有闲暇的针线，也难以绣出西川百里的图景。”笔法刚劲有力，十分可爱。中江棋石：唐代田真人，名大神，字南阳，来到妙山观隐居。他能驱除蛇虫，踏水如履平地。曾与两位道士下棋，把棋子撒入江中。有人取出献给蜀王，不久又失去了。后来又在玉局洞前的石盘中得到棋子，从此江中便出产棋石。金堂石龙、石足迹：金堂县华严寺后面的岩石上有一条石龙，长数丈，身上两处鳞甲宛然可见，爪子像古柏树根。龙下的泉水非常清澈，干旱时取水祈雨常有应验。峡岸还有一块巨石，足迹长约二尺，手指和掌纹清清楚楚，像是天然形成而非雕凿。广元石文、石符、石笋：广元县有一面石崖上自然形成两个字，嘉靖年间山崖崩塌，露出一面字落入江中，另一面字显现在石上，年代久远也没有磨灭，痕迹像玉石。江中还有天符石，大如船桨，上面有像符箓一样的文字，相传是张道陵所书，佩带它能够驱邪，并能使孕妇生男。三岔沟有十多根石笋，直如柱子，都有一百多尺高，实在是奇观。灵女捣衣碪：绵州灵山在州治东五里，旧巴西县东面的最高处有一块明亮莹洁的石头，相传神女曾在这里捣衣，所以称为灵女捣衣碪。石磬：彰明县治南二十里处与大匡山相接。李膺《纪》中说：那里有一块一丈多宽的石头，形状像磬，敲击它，声音能传到数里之外。石松：永川县六十里外古时有松树化成石头，树被雷击断，成为断石。石上有松树的纹理和节理，颜色苍青，表面皱裂，散卧在野外，是世间罕见之物。仙岩奇石：资县治南四十里，山壁高耸万仞，有天然形成的石室，凝结出人的形状，有的像站着，有的像坐着，有的像舞蹈，有的像凭倚，大多很像飞行的仙人。天柱：资县旗鼓寺前的山冈上，特别耸立着一块石头，高约五丈多。下部清瘦坚劲，上部方正有棱，既不像石笋，也不像兽牙，题名为天柱。苏砚：嘉烟尖山坡东坡曾在此考究古迹，成化年间有人掘地得到他的遗砚，被督学王敕取走。鸡石：龙安府石臼坝官道左边有一块黑石，带有白色纹理，形状像鸡，头、尾、冠、眼都清楚具备。鹰石：龙安平夷铺有一块奇石，形状像鹰，苍色羽毛，白色颈部，黑色嘴巴，行人望见都认为是奇观。剑石：保宁真武庙的小池中有一块石头，长一丈多，挺立而斜斜倚靠，称为石剑。琼钟石：越巂卫西北六十里，山腰有一个洞，宽阔空旷，可容纳几千人。山崖中部悬着一片石头，长五尺、宽四尺、厚四寸，敲击便有声音，称为琼钟。明初龟壶道士曾在这里修炼，留诗在石壁上：“北面倚着峨眉，西面连着阆峰。云间岔路通向四方，冰消之后玉浪在幽谷中鸣响。夜深寂静，琼钟声响彻太空；山岚拥着翠峰，秋日高耸碧空；霞光侵入丹室，清晨舒展一片红色。九篇真诀无人能够得到，谁知道金悬太素宫。” 绣衣石、仙女镜：开县北二里，盛山山麓有一块大石，方圆二丈，上面天然生成锦绣般的纹理，因此以绣衣命名。南面五里山岩旁有一块石头，方圆约五丈，光彩耀眼。每逢阴雨，它的光芒便远远映照，像镜子一样，连丝毫头发都不能隐藏。麻山洞石：德阳县麻姑山有石洞，六个洞口中两个在江南一开一闭，三个在江北闭合，绵水从洞中流过。洞深数丈，有石床四张、石人五个、石马三匹、骑马的人两个。掌石：内江蓬瀛山下有两块石头高高耸立，形状像合拢的手掌，峻峭整齐而巨大秀美，是当地一大奇观。赵文肃曾为它作赋。笏石：内江州治东面，江上有一块石头，尖削挺立，像笏板，称为笏石。清水不时冲刷它却不能使它污损，夏季江水上涨奔流冲击它也不能使它改变，确实是石头中的秀美者。金井海螺石：泸州九姓司境内有地名金井，盘石形似海螺，往来行人常在此休息。吹它时声音洪亮高亢，人们听了也不厌烦。旧志动植谱。紫柏：灌口西面有一株古树，树围八九丈，树上寄生的树木也有几围粗，传说是秦代遗物，当地人称为紫柏。金果：成都府江渎庙前有六株树，树高五六十丈，树围约三四寻，挺直如箭，没有旁枝，树顶才生枝叶。树皮像龙鳞，叶子像凤尾，果实像枣但更大。每年仲冬，有关官署准备牲畜和食物祭祀完毕后才采摘，迎入公署，派医工逐个用刀削去青皮，再用石灰水焯过，熬凉后用蜂蜜浸泡五七日，滤出控干，再换熟蜜，如此三四次后装入瓶罐封存进献。川中人称为金果，番地称为若鲁麻枣，其实就是凤尾蕉。蜀柳：齐代刘悛任益州刺史时，进献了几株蜀柳，枝条很长，形状像丝线。武帝把它种在太昌灵和殿前，常常观看并赞叹说：“这种杨柳风姿流丽，十分可爱，像张绪年轻时一样。”它受到的赏识就是如此。犀浦古楠：成都犀浦国宁观有四株古楠，都是千年老树。枝条伸入云天，声音带着风雨之声，树根扎入地下，不知延伸多少地方。树高百尺，树荫可以遮蔽车一百辆。即使正午阳光也不能穿透树荫，夏季五六月暑气也到不了这里，寒冷得像深秋九月。成都本来就有许多长寿树木，但没有能和这四株楠木相比的。〔原文数字、纪年保留：百两〕 蜀荔枝：荔枝在叙州、马州、泸州、涪州、合州都出产，嘉定、富顺也有。叙州、马州、泸州所产为上等，涪州、合州为次等；嘉定如今只生一二株，过去属于蜀藩。华阳国志记载，汉宣帝时荔枝成熟，二千石官员张具在树下准备酒食，邀请宾客观赏。“一骑红尘妃子笑”，说的就是从栈道送入关中。涪州过去有妃子园，果实最肥大，快马奔驰七日七夜便能抵达长安，速度就是这样快。所谓“无人知道荔枝从哪里来”，说的正是此事。重庆、荣昌等地也偶尔出产龙眼。白居易作《木莲荔枝图》，分别记载它们的形状说：荔枝生长在巴峡之间，树形圆团团的像帷盖，叶子像冬青，花像橘花，春天开花，果实像丹砂，夏天成熟，果穗像葡萄，果核像枇杷，外壳像红色丝织品，内膜像紫色薄绡，果肉洁白如冰雪，汁液甘酸，像甜酒又像乳酪。荔枝一旦离开树枝，一天颜色就变，第二天香气就变，第三天味道就变，四五天以后色、香、味全都消失了。莱公柏：寇莱公任巴东县知县时，曾亲手在县衙庭院种植两株柏树。后来巴地百姓思念他，称为莱公柏。巴橘：巴郡、邛州一带的人家有橘园，霜降后把橘子全部收起来。有个大橘子像三斗大的缸，巴地人觉得奇异，剖开后每个橘瓣里都有两个老人，胡须眉毛全白，肌肤红润明亮，两人面对面下象棋，神态自若地谈笑。其中一位老人说：“橘子中的快乐，不比商山差，只是不能根深蒂固，免得被人摘走罢了。”古桂：彭县玄妙观中有两株桂树，分别种在仙台左右。两树树干相交，枝条互连，老根盘曲露出地面，不知道已有几百年。四季清凉的树荫覆盖地面十多丈，秋天花开，仿佛黄金万斛，香气飘到十里之外，实在奇异绝妙。

译异栗：青城山出产天师栗，像栗子但较小，只有一室的最为奇异。人吃了可以治疗风痹拘挛。相传张道陵亲手种了七十株，在上清宫。玉真花：青城山出产玉真花，稍小的称为宝仙，颜色浅的称为醉太平，白色的称为玉真，古人称它为石端圣花。凌云蕙：凌云山出产蕙兰，叶子长而圆，花朵盛开时极其繁茂，香气浓郁，其他蕙兰都比不上。俗称雅州兰、乌尤蕙。异楠：嘉定州兑说峰下有三株大楠树，树荫留住云气，即使正午也能遮蔽阳光，终年呈深青色；群峰因此更加葱茏。木匠称它们为背阴楠，砍开没有香气，也不适合取材，所以得以保存。异柏：嘉定清音亭前有四株奇异的柏树，树皮带霜色，树色深青。它们的叶子，一株细碎如剪，一株扁平如片，一株下垂如柳丝，一株像刺猬刺毛一样尖刺，和其他柏树不同。松乔：嘉定洗墨池有四枝松树伸展出来，像长蛟盘空。柔软的枝条弯曲交错，先向北折又向南，既下垂又上仰，郁郁葱葱像倒扣的伞盖，大如车轮。《尔雅》说：小枝向上缭绕的叫乔，枝叶疏散、弯曲上翘的叫松乔。璧窦草：峨眉山有璧窦草，光亮像萤火，有时隐藏有时显现，即使在烈日下也不会被遮盖。塔松：峨眉山有一种松树，形状像杉树而叶子圆细，枝干弯曲低垂，像佛塔。莎萝：峨眉山莎萝坪有一种花木，每个花萼长出几枝花，多的有十多枝同时开放。花蒂粗大，周围有一尺，颜色有大红、粉红和白色，灿烂如锦，散布满山谷和小岛。当地山僧称它为莎萝花，十多里内都有。各名山都没有这种花，瓦屋山也出产莎萝花，五色灿烂如锦，照映山谷。移栽到别处便会枯死。灵寿木：产在夔州府龙洞溪上。江安二松：江安三清观有两株松树，高十多丈，每天早晚烟云浓重，久久不散。邛竹：出产于邛州的邛崃山，也就是古代临邛地区。汉代张骞奉命出使西域，得到高节竹，回来后在这里栽种。如今人们取它制杖，以鹤膝形的最好。叙州也出产这种竹子，雅州又有一种称为罗汉竹，都适合制杖。蒟酱：见于司马相如、扬雄、左思等人的赋中。注释说：它攀缘树木生长，果实像桑椹。大概是僰道通往越巂的地方出产蒟酱，僰人把它制成酱。僰地就是今天的叙州。有人说如今的鸡鬃油和滇中的窭叶，都与它相类似。晋灼注音为“矩”；徐广注说“拘”也写作“蒟”，音为“窭”。蒙顶茶：名山县蒙山上清峰甘露井旁出产茶叶，叶片厚而圆，颜色紫红，味道略苦。春末夏初才开始生长，苔藓覆盖其上，阴云笼罩其间。相传甘露大师从岭南带来灵茶，播种在五顶。旧志称，顶茶充分接受阳气，所以芳香。唐代李德裕入蜀时得到蒙饼茶，把它投入汤瓶中，过了一会儿便完全融化，以此验证它的真品。相传雅州蒙山上有露芽，所以蔡襄有诗歌说：“露芽错落一番新。”白居易诗说：“茶中故旧是蒙山。”吴中复《谢人惠茶诗》说：“我听说蒙山山岭多秀美，恶草不生，只生美好的茶。”这些说的都是这种茶。雷鸣茶：蒙山有个僧人患寒病很久，遇到一位老人。老人说：“仙家有雷鸣茶，等到雷声发出才生长，可以在中顶一同采摘。服用还没有完，病就痊愈了，精力强健，活到八十多岁，后来进入青城山，不知去了哪里。”如今四顶的茶园没有荒废，只有中顶草木茂盛，人迹很少到达。太湖茶：瓦屋山太湖寺出产茶叶，味道清冽，非常好。诗人咏道：“品格高如李白的仙人掌茶，香气引来卢仝的玉腋风。”虞美人草：《益州草木记》说：“雅州名山县出产虞美人草，有人唱歌时它会应着节拍起舞。”《酉阳杂俎》说：“舞草出产于雅州。有人说它像鸡冠花，叶子两两相对；有人说中间生一根茎，旁边两片叶子相对，像决明。” 古榆：眉州有一株古榆，在苏祠门外左边角落，相传是老泉亲手种植的，到现在枝叶仍然繁茂秀美。古荆：眉州州治文庙左右各有一株紫荆，苍老古朴，花开得非常繁盛，相传是宋元时期种植的。文木：宋太祖乾德五年，合州汉初县上青樛木中出现“大连宋”三个字；又在景德年间，瑞应山出现一株奇异树木，树上生成“天下太平”四字，魏了翁曾作记载。桃异：荣昌峰脑山崖边有一株桃树，从巨石缝中突出，高一丈多，叶、枝干都与普通桃树不同，花和果实也不按常规。宣德年间，桃实周围各有一尺；每当结果，当地必有人考中进士。宋代有人题咏，县令张秉义称此地为桃香仙岭。莲异：荣昌有瑞莲寺，是宋代进士姚东之读书的地方。山高十多寻，石池中的水泉永不枯竭。池中生长一种莲花，从石缝里长出，左边的花红，右边的花白；只开花不结实，根也不像藕。花并不经常开放，红花预示科举得第，白花预示丰年。竹异：黔江县斑竹山上有仙池，池边每年生出两株斑竹，竹梢长到尽头时便彼此环绕连接。桂异：涪州南部长滩里内岩下有一株古桂树，花并不经常开放；如果当年有士人考中科举，桂花就会开放。石上有“桂岩”两个大字。稻异：酆都的稻子名叫重思，米粒像石榴，颗粒稍大，味道像菱角。杜琼作《重思赋》说：“春暮日光纷纷，重思一片苍翠；云气交相覆盖，美好的谷物应时而生。” 木莲：铜梁县巴岳山有木莲树，高五六丈，叶子像楩楠，花朵像荷花。离开此山便不能栽活。尚书王世贞的《异物志》特意记载了它。宋代周敦颐《观巴岳木莲诗》中有“枝悬缟带，垂金弹；瓣落苍苔，坠玉盆”的句子。蓍草：汉平乡县费贻住宅中有蓍草生长，草上有云气覆盖。明成化年间，又在南安乡生长。金树：保宁物产中有金树，树上有镂刻的纹饰，很值得观赏，人们多取来供奉香火。不灰木：防川卫出产一种木头，用火煅烧也不会化掉。当地人取它作灯芯，烧尽后又恢复原状，因此称为不灰木。有人说，火浣布就是用这种东西织成的。雪蛆：产于岷山、峨眉山深处的岩洞中，是积雪在春夏也不融化而形成的。形状像刺猬，但没有刺，肥白，长五六寸，腹中有水，身体能伸缩。取出食用必须在当天或次日，否则就会化掉。香猪、土犬：建昌、松潘都出产香猪，体形小而肥，肉很香。土犬也小而肥美，成群在稻田中游走。其中一只狗爬到树上眺望，如果发现有人捕捉，便先鸣叫吠叫，通知众狗逃跑。白蟹：嘉定州凌云寺的白蟹，偶尔出现在祝融峰的泉水中。黑头鱼：黑头鱼在大佛沱，初春时游到上游，到九泷便停止；下游则到乌尤为止。

译防：雅州有一种鱼叫防，就是□鱼，有四只脚，大头长尾，声音像婴儿，善于攀爬树木。天旱时便含着水上山，用草遮盖身体，张开嘴露出水来。鸟来喝水时，它便乘机把鸟吸食掉。此鱼有毒，出产于溪流江河中。异鸟：汉孝宣帝黄龙年间，越巂以南进献背明鸟。它形状像鹤，停立时不朝向光明，鸟巢常常朝北；肉多毛少，声音变化百端。听到钟、磬、笙、竽的声音，就会振翅摇头，当时人认为这是吉祥之物。长鸣鸡：孝成帝时，越巂进献长鸣鸡。把它与漏刻相比验，计时分刻没有差错；它长鸣一顿饭的时间还不停，脚距长，善于争斗。猪鲤：青神县在宋初前一百多年，有一头母猪伏在水边，化成两条鲤鱼。它们在泉水中却没人看见，苏轼偶然见到，便告诉朋友王愿。王愿认为这是妄诞之说，苏轼于是向泉水祈祷，两条鲤鱼又出现了。酆都白鹿：酆都白鹿山与平都山相对而立。过去山中林木茂密，相传有白鹿藏在这里。每当有贵客到来，白鹿总是在前一天夜里鸣叫，县令往往用这件事来验证贵客是否将至。水驴：綦江县明月沱，在州治南观音堂外一百步的地方，水中有水驴，见到它就会导致旱灾。犪牛：蜀地山中有一种大牛，重几千斤，名叫犪牛。晋大兴元年，这种牛出现在上庸，郡人用弩射杀它，得到三十八担肉。它就是《尔雅》所说的魏。猛豹：猛豹像熊但比熊小，毛色浅而有光泽，能吃蛇，也能吃铜铁，出产于蜀中。防防：崃山在汉代汉嘉郡严道县南面，是江水的发源地。山上有九折坂，出产防防，形状像熊，身上黑白相杂，也能吃铜铁。酋耳：周代永昌年间，涪州老虎很多，有一种兽像虎而大得异常，能够追逐并咬死老虎。有人记录上奏，查阅《瑞应图》，其中说酋耳不吃活物，遇到老虎便将其杀死。峡猿：三峡中猿猴的叫声使山谷清越，回响清冷不绝。行路人歌唱道：“巴东三峡猿鸣悲，猿鸣三声泪沾衣。”龙毛：益州雒县的寺塔曾被龙扰乱，旁边有三个水池，没人知道深浅。三条龙居住其中，人们不敢靠近观看。贞观十三年，三条龙大斗，雷霆震击，水火交相飞溅。过了很久才平静下来，人们都拾到龙毛，每撮须长三尺左右，颜色黄红，十分可爱。湔水鱼：湔水在威州州治内，玉垒山下的石峡中泉水流出，滴入洞中，水色碧绿清澄明澈。洞中有长七八寸的鱼，成群游动，数量既不增加也不减少，相传是神鱼，人们不敢食用。上面有古树盘根错节，苍翠茂盛，即使暑热潮湿时也像深秋一样。龙马：马湖府三百里外有一个湖，四周都是陡峭山崖，湖长二十里、宽七里。湖中有一座形如螺髻的小山，距大江二里。湖水涨落与江水相同，早晚形成潮汐。从前有龙马出现在湖中，郡府因此以此命名。建昌异鸟：建昌卫出产一种奇异的鸟，有两个头，名叫双头鸟。宁番异兽：宁番卫出产一种奇异的兽，名叫雪里眠，大概属于狐貉一类，皮毛可以御寒。金蟹：凌云寺金蟹池的泉穴中出产螃蟹，大小像金钱。有当地人在池旁读书，半夜汲水时看见一只像盆那么大的螃蟹，急忙把它取出放进器皿中，倒扣器皿并压住。第二天查看，螃蟹已经不知去向。伏龙观鱼：灌县离堆山，就是李太守开凿疏导江水的地方。山上有伏龙观，下面有深潭。传说二郎神把孽龙锁在潭中，霜降后水位下降，有时可以看见龙锁。传说每当群鱼游入深潭，只露出背鳍，大小像牛；向它投石，鱼也不惊，人们也不敢捕取，大概是异物。锦江异龟：成都大江中有乌龟潜藏深渊，父老相传它形体很大，人们平时看不见；看见它，就很少有沉溺之忧。它游行有固定路线，上游到青羊桥，下游到濯锦桥。有人说张仪筑城时，蜀地有龟从江中出来，张仪循着龟行走的路线筑城，称为少城。乌龟的奇异，大概自古以来就是如此。麟儿献瑞：泸州九姓司南涧环绕流淌，时逢太平盛世，渔人常看见麒麟随着波浪时隐时现，因此得名。宝珠金鹅：泸州九姓司四面都是山，丘陵间有一口井，水流气味奇异。当地人常看见金鹅早晨离去、晚上栖宿在这里，于是在井上修建宝珠庵。

译《四川通志》第四十六卷。《史部·地理类·都会郡县之属·四川通志》。钦定《四库全书》。《四川通志》第四十七卷。皇清艺文。诗。梁清宽《奉使江渎庙诗》：“在江边远行祭祀，以报答神明的功劳。” 圣明的君主施行新的恩泽，九州同受其惠；幸而长江风平浪静，巨浪安宁。不要忘记遍野聚集的流民和飞鸿般流徙的人们；远望冷落的眉山月色，耕作取食的人思念吹笛和黍米；各地百姓的疾苦，如今仍然需要。要特别迅速地表彰边防官吏，拯救百姓的痛苦。汪琬《巴州歌》：“巴水遥遥连接蜀道，山路漫长；哀猿和落木一片迷茫。剑门山的形势都像剑刃，不要奇怪行人容易伤心。滕王亭子高与云齐，十尺朱红栏杆，万仞高梯。无奈使君登高远眺的地方，满檐都是山色，杜鹃声声啼叫。” 《送人司李成都》：“京城的垂柳为你攀折，向西而去，高车直指散关。望帝的愁魂在春树之外，卧龙的旧营垒处在夕阳之间。天上悬着鸟道，连接三峡；地势进入蚕丛故地，控制百蛮。到达后不妨多凭吊古迹，讼庭中青草渐长，案牍清闲。” 张德地《咏瑞麦诗》：“六年在残破的疆域中忝任重职，勤劳所能做到的只有……” “九重天上的君主知晓恩德，承受皇帝的命令；荣耀地三次赐予瑞麦，召来上天的和气。七枝麦穗秀美，瑞云缭绕；自然是蜀地物产所聚，嘉谷……” “不必吟诵《周诗》；微臣不能以微薄功劳报答圣主，什么时候才能让雨露降临？” 杨思圣《游锦屏山武侯祠诗》：“祠庙面貌依旧，往日功业却空留悲凉。河流仍像汉水，山色仿佛隆中。古今凭栏眺望都已尽收眼底，天地之间极目所见也相同。斜阳下霜气肃杀，泪水随着西风落下。” 《题阆城陈氏兄弟书岩诗》：“读书的兄弟喜爱这岩洞，已经历经千秋；池水干涸，荷花香气消歇，空堂中只留下桂树。泉水鸣响，风自作答；谷中鸟鸣，韵律相互酬和。破损的石壁上还留着文章，摩挲崖刻记下这次胜游。” 王士祯《望青城山》：“云气连接西域名山，成为汉地的标志；千百年来轩辕黄帝的遗迹仍在。每夜山神朝拜玉宇，丹红山谷中神鸾飞下碧霄。丈人神若招手相引，通往天界的道路应当并不遥远。” 《眉州谒三苏公祠》：“这座祠堂就是三苏故宅，如今改为眉山书院。蟆颐山色肥润而不枯槁，玻璃江水清澈如醍醐。眉州城郭在兵火劫灰之后，水田空旷，已经长满荆榛。到了驿亭下马，询问老兵。苏公旧宅在城西角，随即前来束带整衣，进献苹藻祭祀。时辰美好。” “何必劳烦神灵？巫师过去说，这里铁蹄扰乱；高门大宅全都焚毁，为什么这座祠堂仍巍然独存，是谁造成的？这是苏公的大节操使顽愚之人震惊。两株柏树高大盘曲，经受霜雨。朝廷官员戴冠佩剑站立；古文中的长公遗像，是龙眠的笔法；马券剥落，涪翁所书的残碑插笏般仍然林立。紫藤和碧藓缠绕着龟趺，祠堂西边的一条水最为萧瑟；经霜的荷花仍然疏朗，芭蕉一丈高，遮覆着屋檐滴水处。” “落花纷乱迸散，像红珊瑚。当年修建园林并不草率，是要让咫尺之间成为山水江湖。故园如此美好，却不能回来终老；和别人谈论家国，也只是徒然琐碎。琼州、儋州、雷州的藤蔓，经历九死一生；口中甘甜，却熏染着鼠气，随着猿猴游走。贡茶头纲八饼，有什么意义？桄榔树远在万里之外，并不是我的居所。两位公的神灵还未磨灭，应当荫护白凤遨游清境。” “都在下界游戏，也不过如此。鲲鹏难道一定要撞击枋榆吗？眉州的玻璃江啊，天马驹一般。斟酒祭奠公三次，祭奠公啊，请归来吧。”登高远望山川，在绝顶远望峨眉。三江作歌。〔原文数字、纪年保留：百丈、五十日〕 “嘉州像一幅山水画，枕靠江面，孤峰缥缈。东南方浮现神霄玉清的遗迹，登临此处可以消除烦忧。踩着泥泞曲折登到绝顶，江山豁然开朗，映入双眼；八面峰峦簇拥着金碧之色，向下俯瞰江海，像漂浮的水泡。八十四盘道路仿佛围在衣带之间，气势凌驾五岳，令公侯也自惭。暮云和早雪交替明灭，兜罗绵般的云气无时无刻不显现。岷江从东方奔来，回旋翻腾如万牛奔涌；沫水汇入青衣江，颠簸着千斛大船。三江九峰忽然会合，丹崖翠嶂仿佛雕刻穷尽。江山奇丽冠绝天下，哪里想到绝景竟来到蛮荒之地？天风蓬勃，太阳西坠；搔首想要离去，却仍然停留。荆吴万里之行从这里开始，明早起舵寻找巴丘。” 《岑公洞》：“岑公从前在这里学道，遗迹空留在山中。洞门横隔飞流，白日里也像生出雷声和风声。石髓不分古今，钟乳石全都玲珑剔透。岩泉每天穿透石穴，点点滴滴形成洼坑。洞中央仿佛堆叠棋子，是造化的狡黠功力。倾颓的丹灶靠着青壁，半夜里丹砂呈红色。眷念那位遗世独立的老人，他在这里领悟《参同契》。石壁间题字的人，岁月流逝何其匆匆。巨碑也像笏板一样挺立，文辞争相显露豪雄气势。其中有岑襄州，颇为擅长写精巧的语句。难道是南阳后裔吗？源流旧事实在难以穷究。此洞与鲁池遥遥相望，江流相通。从前是仙灵居住的宅所，如今成为豺狼虎豹聚集之地。叹息着走下山麓，风势强劲，孤帆向东。”