<史部,地理类,都会郡县之属,广东通志,卷二>

译总 周天有三百六十五度有余，二十八宿环绕分布在赤道，各自占有一定度数，分为十二次，与十二野相配。星宿的分离和所属不可有丝毫差误，不可失去纲纪。现今绘制总图，考察《天文志》，以验证实际情况；其中与粤地有关的，另行绘制分图。从尾宿十度到南斗十一度，称为析木；在十二辰中位于寅，是燕的分野。分野【今为北直隶的顺天、保定、河间、永平，盛京以及朝鲜】从南斗十二度到须女七度，称为星纪；在十二辰中位于丑，是吴越的分野。分野【今为江南、江西、浙江、福建、广东、广西、梧州】从须女八度到危宿十五度，称为元枵；在十二辰中位于子，是齐的分野。分野【今为山东的济南、东昌、青州、登州、莱州】从危宿十六度到奎宿四度，称为娵訾；在十二辰中位于亥，是卫的分野。【今为河南的卫辉、彰德、怀庆，以及北直隶的大名】从奎宿五度到胃宿六度，称为降娄；在十二辰中位于戌，是鲁的分野【今为山东兖州】（今为山东兖州） 从胃宿七度到毕宿十一度，称为大梁；在十二辰中位于酉，是赵的分野。【今为北直隶的真定、顺德、广平，以及山西、大同】从毕宿十二度到东井十五度，称为实沈；在十二辰中位于申，是魏的 分野【今为山西太原、平阳、辽、沁、泽、潞四州】从东井十六度到柳宿八度，称为鹑首；在十二辰中位于未，是秦的分 野【今为陕西、四川、云南、贵州】从柳宿九度到张宿十六度，称为鹑火；在十二辰中位于午，是周的分野。【今为河南洛阳、南阳，湖广郧阳、襄阳、均州、光化、谷城、枣阳、德安、随州、应山】从张宿十七度到轸宿十一度，称为鹑尾；在十二辰中位于巳，是楚的分 野【今为湖广、广西、广东廉州、连州，四川夔州，贵州铜仁、黎平】从轸宿十二度到氐宿四度，称为寿星；在十二辰中位于辰，是郑的分野。【今为河南开封、汝宁】从氐宿五度到尾宿九度，称为大火；在十二辰中位于卯，是宋的分野【今为江 南徐州】【史部，地理类，都会郡县之属，《广东通志》卷二】星纪【斗宿、牛宿、女宿】《尔雅·释天》说：星纪，就是斗宿和牵牛宿。谨慎考察《尔雅》原文，星纪只说斗宿、牵牛宿，没有涉及女宿。然而注文和疏文说：‘丑为星纪，起于斗宿十二度，终于婺女七度。’ 《春秋·元命苞》说：牵牛宿流分为扬州，分属越国。谨慎考察，这一说法以牵牛一宿主管扬州和越地，没有涉及斗宿、女宿。《周礼》疏说：‘须女、虚、危属于元枵。齐的青州分野，从济水直到黄河，其星象为天津，截断银河的北岸，而泰山是十二诸侯接受天命的府库。下游得到婺女宿，是九河的末流，与星纪相邻，同吴越共同占验。南斗、牵牛属于星纪。吴越是扬州的分野；南斗在银河下游，处于淮海之间，是吴的分野；牵牛离南河渐远，背靠豫章，直到会稽，向南越过岭徼，是越的分野。’ 谨慎考察，这里也是把斗宿、牵牛宿作为星纪。但说到婺女宿时说：‘与星纪相邻，所以也是分开而仍然相合。’ 杜预《左传注》说：‘星纪位于丑，属于斗宿、牛宿的次舍。’ 《史记·天官书》说：‘南斗是天上的宗庙，牵牛是祭祀用的牲畜，婺女在它的北面，就是织女。织女是天帝的孙女。斗宿主管江湖，牵牛、婺女主管扬州。’ 《正义》说：须女是越的分野，斗宿、牛宿是吴的分野。《前汉书·地理志》说：粤地是牵牛、婺女的分野。如今的苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，都属于粤地的分野。蔡邕《月令章句》说：从斗宿六度到须女二度，称为星纪之次，是越的分野。《星经》说：‘南斗、牵牛是吴越的分野，属于扬州。’又说：‘牵牛六星中，次一、次二星主管南越，星光明亮则王道昌盛。’又说：‘牛宿七度，是上天的关梁。’又说：‘女宿前方十二星，靠近九坎星的东面，主管十二国；郑国北面的一星叫越。’ 《淮南星部》称斗宿、牵牛宿为越，须女宿为吴。谨慎考察，这一说法把斗宿、牛宿归于越，而把女宿专归于吴，与各家的学说不同。皇甫谧《帝王世纪》说：黄帝受命之后，开始推定星宿的次舍，以确定律度。从斗宿十一度到婺女七度【又名须女】，称为星纪之次；在十二辰中位于丑【也称赤奋若】，在律吕中属于黄钟。斗柄所建在子，今为吴越分野。沈怀远《南越志》说：‘南越之地，是牛宿、女宿的分野，是扬州末端的土地。’《唐书·天文志》说：‘南斗是吴的分野，牵牛是越的分野；婺女处在九河末流，与星纪相邻，同吴越共同占验。’又说：‘起于南斗九度有余千四十二秒十二太，中至南斗二十四度，终于女宿四度。从庐江、九江背靠淮水，向南直到临淮、广陵，抵达东海，又越过南河，涉及汉代的丹阳、会稽、豫章，西面滨临彭蠡，向南越过越门，直到苍梧、南海，越过岭表，从韶州、广州以西到珠崖以东，都是星纪的分野。古代吴越、群舒、庐、桐、六、蓼以及东南百越诸国，南斗在银河下游，处于淮海之间，是吴的分野；牵牛离南河渐远，从豫章直到会稽，向南越过岭徼，是越的分野。翼、轸属于鹑尾。起于张宿十五度有余千七百九十五秒二十二太，中至翼宿十二度，终于轸宿九度。从房陵、白帝向东，直到汉代南郡、江夏，向东抵达庐江；南郡滨临彭蠡以西，涉及长沙、武陵；又越过南纪，直到郁林、合浦一带；从沅江、湘江上游向西到黔安以左，都是楚的完整分野。’ 《唐书·地理志》说：岭南是古代扬州的南部边境。韶、广、康、端、封、梧、藤、罗、雷、崖以东，属于星纪分野。韩愈说：‘越过瓯地、闽地向南，都是百越之地。在天文分野上，属于星纪次舍。’杜佑《通典》说：扬州主管斗宿，是吴的分野，同时兼有楚与南越交界地带；牵牛、婺女是越的分野。《宋史·天文志》说：岭南处在牛宿、女宿的分野。《元史》说：斗宿四度三十六分六十六秒，进入吴越分野。明代《一统志》说：粤地中，广州属于牛宿、女宿分野；南雄、韶州、肇庆、高州、雷州、琼州也相同；惠州、潮州属于牵牛宿。《山堂考索》说：牛宿、女宿是越的分野。

译翼宿、轸宿 《春秋·元命苞》说：轸宿星散分为荆州。谨慎考察，这一说法以轸宿一宿主管楚地，没有涉及翼宿。《周礼》疏说：‘翼宿、轸宿属于鹑尾。楚国、荆州的分野，翼宿与觜宿、张宿同象，处在南河一带；轸宿在天关之外，处在南河以南。其中一颗星，长沙越过岭徼向南，是东瓯、青邱的分野。安南各州在银河上源的东面，按阳位本应属于鹑火；而柳宿、七星、张宿都正当中州，不能连接到背靠大海的地区，所以归附于鹑尾。’ 《史记·天官书》说：‘翼宿像鸟的羽翮，主管远方来客；轸宿像车，主管风。’又说：‘翼宿、轸宿属于荆州。’ 蔡邕《月令章句》说：从张宿十六度到轸宿六度，称为鹑尾之次，是楚的分野。陈卓分配星宿度数时，把翼宿、轸宿配给楚、荆州。又说，桂阳进入轸宿六度【今为连州】。天文书说，东瓯五星位于翼宿以南；张衡说它主管东越。《唐书·天文志》说：翼宿、轸宿越过南纪，范围直到郁林、合浦一带【合浦今为廉州】。《舆地志》说：东粤九郡，都属于《禹贡》所说扬州的南部境域；天文分野上属于牛宿、女宿，只有廉州旁及蠡宿、翼宿、轸宿。因为廉州在西面连接粤西南宁，所以星野分野都相同。《宋史·天文志》说：东瓯五星在翼宿以南，是蛮邦的星象；青邱七星在轸宿东南，是蛮族国号的星象。《明一统志》说：粤地廉州属于翼宿、轸宿。郭棐说：‘《天官书》只以南斗为主管，说得比较简略。明代诸臣编纂《一统志》时，才开始考察、参照班固和僧一行的说法，把广州九郡都归入牛宿、女宿，而把蠡宿、翼宿、轸宿归于廉州。’又说：‘连州属于桂阳郡，隶属荆州，是翼宿、轸宿的次舍。《一统志》没有记载，是因为统归广东；连州州志仍归鹑尾，所以附录在这里。’ 谨慎考察，如今连州升为直隶州，所属星野应当重新考订订正。【史部，地理类，都会郡县之属，《广东通志》卷二】天市垣 郑樵《通志》说：‘天市垣在房宿、心宿的东北方，主管权衡，也主管聚集众人。天市垣中的星星众多而有光泽，便预示年成丰实。’ 宋代《两朝天文志》说：天市垣有二十二颗星，东西排列，各有十一颗。其中东垣从南边数第二颗星叫南海，第六颗星叫吴越。三台、北斗 《论语摘》说：辅星所象征的兖州、豫州属于上台，荆州、扬州属于下台。《史记·天官书》说：北斗七星，就是所谓璇玑玉衡，用来整齐七政。衡星光明盛大，南斗也是如此。又说：斗魁上方戴着匡形的六颗星，叫文昌宫；斗魁下方有六颗星，两两相对，叫三能。三能排列整齐，君臣就和谐。星书说：北斗七星，第一颗叫天枢，第二颗叫璇，第三颗叫玑，第四颗叫权，第五颗叫玉衡，第六颗叫闿阳，第七颗叫瑶光。石氏说：第一颗主管秦，第二颗主管楚，第三颗主管梁，第四颗主管吴，第五颗主管赵，第六颗主管燕，第七颗主管齐【按：吴兼指吴越】。又说：三台是天梯，太一神踩着它上下。一台称泰阶，用来调和阴阳、治理万物。《星经》说：玉衡是北斗第六星，主管扬州，通常在五巳之日观测它。孟康说：泰阶就是三台。下一台属于荆州、扬州；荆州、扬州就是粤地。宋代《天文志》说：三台有六颗星，成两两相居的形状。西边靠近文昌的两颗星叫上台，主管司命；下台主管荆州、扬州。《广雅》按星辰分布来确定度数，按纲纪分布州域；徐州、扬州联系于星象，扬州属于权星，荆州属于衡星。据张辑《广雅》把九州分配给北斗：除徐州、扬州、荆州之外，雍州属于魁星，冀州属于枢星，兖州、青州属于机星，梁州属于闿阳星，豫州属于瑶光星。北斗只有七星，而州有九个，大概是把青州合并于兖州，把扬州合并于徐州。谨慎考察，这种分配又与各家的说法不同。戴璟说：‘东粤在北斗中属于权星，在三台中属于司命下面的一星。这一点是不可改变的。’ 郭棐说：‘北斗第六星名为闿阳，权是第四星，主管荆州；应当依闿阳星的说法才对。’

译老人星 《史记·天官书》说：弧星正对着狼星，狼星北面有一颗大星，名叫南极老人。老人星出现时，天下政治安定；通常在秋分时于南郊观测它。《晋书·天文志》说：‘老人星一颗，在弧星以南。秋分早晨，在丙方出现；春分傍晚，在丁方隐入。通常在秋分时观测它。南郊天空明亮，说明君主长寿，天下安宁。’ 天文书说，南极星在丁方。星书说，老人星通常在秋分时出现在丙、丁方位。考察粤东一直延伸到大海，它的星野正处于丙、丁方位；秋分黎明时，南极老人星在这一方位出现。南粤的星星比天下其他地方多。唐代有人航行经过琼海，八月时看见南极老人星，下面有无数大星，都是古代从未命名、星经也无法记载的。《宋中兴天文志》说：南极老人星在弧矢以南，主管天下人民的寿命年数。大概北极在丑、艮方，所以南极在未、坤方。南极星进入地平线下三十六度，不能直接看见；所以它的精气从地面上升，在南方显现，称为南极老人。然而它出现在地面以上的程度也不深，所以隐现并不固定；一旦出现，便是祥瑞。它的地位、方位和威仪，大概与中斗相当，用来辅佐上帝。因此虽然它位于井宿分野，井宿却不能主管它。荧惑星【《荧惑传》说：荧惑在十月进入朝太微，出行于各星宿之间，两年运行一周天，出入没有常规，所以不绘制星图，附录于后】《史记·天官书》说：观察刚烈之气来定位荧惑星，说：‘南方属火，主管夏季和丙丁方位；心宿是明堂，荧惑星的庙位就在这里。’又说：‘吴楚疆域的天象，要在荧惑星上观测，在乌衡处占验。’ 《星经》说：荧惑星主管衡山、荆州、扬州和交州。《晋书·天文志》说：‘荧惑星代表南方、夏季、火和礼，也代表视察，主管楚、吴、越以南的地区。’ 天文书说：荧惑星主管楚地；越地的丙方属于楚；戌方主管吴越。《唐书·天文志》说：星纪、鹑尾背靠南海，它们的神主管衡山，荧惑星位于此处。《宋中兴天文志》说：荧惑星颜色赤红，比心宿大，星体大小类似填星；遇到有道德的分野，就会沿轨道顺行，天下义理安宁，年成谷物顺利成熟，主管南方。以上总图、分图以及各种引用的考证，又采集旧志和各府志中可以备作参考订正的材料，列在下面。旧省志说：司天之职在南方地区，那么太阳正中、乌星出现的说法就很古老了。不过这件事主要在于授时；至于星宿的分属和运行纲纪，则不是依据分星就无法辨明。追溯它的起源，大概与律度相互准合，后来逐渐扩大，用来考察灾异祥瑞。春秋时史墨有占验之说，这里姑且不远加叙述。只按历代纪年考察，从斗宿十一度到婺女七度是星纪，是扬州、吴越的次舍；在十二辰中位于丑，律属黄钟，斗柄所建在子，这是最为明显的说法。其间有时分星、分度不同，《天官书》只以南斗为主，说得比较简略。到了明代编修志书，才开始考察、参照班固和僧一行的说法，把广州九郡一并归属牛宿、女宿，而把蠡宿、翼宿、轸宿归于廉州，分辨得十分清楚。至于陈卓分配星宿来配合郡国，只取吴越旧有疆域，因此东南背靠大海的各郡没有列入。儒者拘泥于方位，又怀疑星纪在北方而吴越在南方。然而古人曾用表影来测量，计算一度可达二千九百三十余里；如今把吴越以及滨海地区全部计算在内来配合度数，仍然有余。律吕以黄钟为起点，所以星纪是日月五星运行的中道；南北相互正对，精气必然相距很远却彼此附丽相连。假如把海国置于度数之外而不加占验，却又要求它的疆域与星宿之间不能相距咫尺，这对保章氏的职掌还有什么用呢？《广州府志》综合整个粤地来说，认为分星大致属于斗宿、牛宿、女宿，但又分出廉州，归于翼宿、轸宿。《唐书·天文志》说：‘翼宿、轸宿越过南纪，直到郁林、合浦一带。’今天的廉州建置于唐代，大概就是汉代的合浦郡。考察广州郡所辖十七个属地，连州和连阳二县的分野也属于翼宿、轸宿。大概连州在汉代属于桂阳，隶属荆州；连阳二县都是桂阳的境域，应当位于翼宿、轸宿的次舍。因此《汉书·地理志》说：‘楚地是翼宿、轸宿的分野，南郡、桂阳等郡属于这里。’《晋书·天文志》说：‘翼宿、轸宿属于楚、荆州；如今桂阳进入轸宿六度，就是这个意思。’这是一个郡的分星归属有所不同的地方。考察各家的分星学说，虽然度数有时不同，但大多都把粤地归入牛宿、女宿。不过《史记·天官书》说‘越地太平时，荧惑星守在斗宿’，西汉《天文志》也说‘元鼎年间，荧惑星守在斗宿，斗宿是越的分野’。不久越地平定，星象的文字记载确实应验了这一点，又似乎说明越的分野专在斗宿。有人从度数方面说，粤地所占的南斗度数较多。《韶州府志》说：明代旧志认为韶州属于牛宿、女宿，是星纪的次舍。《南雄府志》中，郡守陆世楷说：周代制度由保章氏把列星配合九州，称为分野，《天官书》沿用了这种说法。然而有地在南方而星宿在北方，有地在西方而星宿在东方，有地狭小而星宿很多，有地广大而星宿很少；谈论天文的人往往像聚在一起争辩。考察岭南是古代扬州的境域，按《周礼》，斗宿、牛宿、女宿应当对应扬州地区。《春秋·元命苞》说牵牛宿流分为扬州，《史记》说斗宿主管江湖，牵牛、婺女主管扬州。魏晋诸书都认为从斗宿十一度到女宿七度是星纪。吴越分野在十二辰中位于丑，所以从庐江以南直到珠崖，都属于扬州的分域。至于考察《续隋书》，鹑尾星带着扫帚星而在吴越占验；鹑尾就是翼宿、轸宿，这样说来吴越也与楚地同属一个分野。欧必元的粤省志，曾经采用这种观点。叶春及的端州志，则又根据北极距离的远近推算，认为尾宿、箕宿应当位于闽越以南。杨载鸣的惠州志也说，惠州大概应当处于尾宿、箕宿一带，在斗宿、牛宿之下，并以《南粤录》所说左边带着牛头、右边据有龙尾作为证据。各家说法虽然互相不同，但斗、牛、女三宿似乎又离粤地相当遥远。

译然而明代《一统志》专门采用班固和僧一行的说法，把广州九郡一并归属于牛宿、女宿，把蠡宿、翼宿、轸宿旁及廉州，这最为确当。雄州位于涨海以北、梧州、藤州、封州以东，如果想仅凭一隅之地，把它配在参宿旁边、氐宿下面，以验证祥瑞和灾异，哪里能够精确到尺寸而丝毫不差呢？然而如果代郡进入东井二十八度，太原进入东井二十九度，那么各郡的分配就应当拆分考察，雄州的度数也应当考核。又如魏国迁都大梁，西河便合入东井；秦国攻取宜阳，上党便进入舆鬼宿，那么邻近郡地相互连接，雄州的星宿次舍又应当另行区分。这些都不能不仔细审察。总之，斗宿是天上的宗庙，牛宿是天上的关梁，婺女是少府，它们所主管、所占验的事情并不相同，各自按同类事物相互感应。这就要靠司天者谨慎推算，以验证悬挂的天象；至于各家说法的异同，也会逐渐得到折中。郡守党居易说：分野的说法，前面陆世楷已经论述得很详细了。只是代郡兼入井宿六度，太原进入井宿二十度；如果加以分析，雄州的度数也应当考核。按《舆地志》，东粤九郡都属于《禹贡》扬州的南部境域，在天文上属于牛宿、女宿分野；只有廉州旁及蠡宿、翼宿、轸宿，因为廉州在南面连接粤西南宁，所以分野都相同。现在按分星考察，斗、牛、女三宿同在丑宫：斗宿二十二度，牛宿七度，女宿十一度。九江进入斗宿一度，庐江进入斗宿六度，丹阳进入斗宿十六度，豫章进入斗宿十度。雄州不属于斗宿，已经很清楚了。若属于牛宿，会稽进入牛宿一度，临淮进入四度，广陵进入八度，而牛宿的度数已经到头；雄州距离这三个郡相差很远。泗水进入女宿二度，六安进入女宿六度，而女宿所辖的度数又还没有用完；雄州距离这两个郡更加遥远。一定要说明它的度数归属，难道是在牛宿、女宿的交界处吗？又因为魏国迁都大梁，西河合入东井；秦国攻取宜阳，上党进入舆鬼宿；按照邻近郡地相互连接的情况，雄州的星宿次舍也应当另行区分。考察二十八宿的分属，大致在四正方位的子、午、卯、酉各得三宿：子方得到女、虚、危，齐国正当其处；卯方得到氐、房、心，宋国正当其处；午方得到柳、星、张，周国正当其处；酉方得到胃、昴、毕，赵国正当其处。其余各宫都只运行经过两宿；丑宫和子宫处在介、女（金）和女（土）之间，而吴地正对应这里，扬州、粤地也都是古代吴地。这难道是丑宫阳刚之气运行所经过的次序吗？凡是这些问题，都是前人想要详加说明的。在这里考察辨析，希望能够按图索骥，不至于出现差错吧？惠州府壬寅志说：斗、牛、女三宿，不是在天的北方吗？吴、粤之地，不是在地的南方吗？既然以北方星宿划分南方地区，这种对应关系究竟依据什么呢？天地的南北东西是不同的。为什么不同？这是由于天体的运行以及平地有所倾斜。人处在地面上，只能看到半边天空罢了。天虽然有北方，实际上与地面相交于中部，必须平转向南方，之后人才能看见。所以才会有南北的差异。既然如此，各列宿都应当这样，为什么唯独以斗、牛、女三宿来划分吴越呢？回答说：二极正处在中间，这里称为天腹。列宿形成星象，有的在上方，有的在下方。斗、牛、女三宿的星象，大概形成在天腹之下，所以它们旋转而出现时，只显得偏南罢了。我曾经仰头观察，见它们明亮地位于天市垣的南面。用它们来划分吴越，不也是合宜的吗？既然如此，惠州也同属这一分野了。回答说：惠州虽然同属这一分野，实际上也有不同之处。惠州在吴地以南，尾宿、箕宿在斗宿、牛宿之下。惠州应当像它们一样，明显偏向尾、箕二宿。《南粤录》说：“左边带着牛头，右边凭据龙尾。”这大概是有所依据的吧？如今却用它来占验幽州、并州。我恐怕南北两方并不都明显偏向这一分野。或者说，天上每一度相当于二千九百三十二里，从高处俯视齐州，难道真的只是九个烟点吗？这样又何必怀疑惠州属于尾、箕分野呢？谨慎考察：这种说法只把惠州归入尾、箕分野，并依据《南粤录》的话，恐怕不能作为可靠的定论。丙辰志说，关于分野所属，只有斗、牛、女三宿所对应的地区，远在九州疆域之外；扬州所占范围却独自数倍于此而且更大，这些说法都不能彻底考知其中的原委。不过，保章氏依据星土辨别九州，而粤地是扬州的南部边境，这种说法由来已久。粤地直到秦代才与中原交通，那么在保章氏的时代，粤地还没有纳入职方范围，却已经固然用扬州的分野概括它，果真如此吗？即使拿它来占验整个粤地，仍恐怕过于疏略，何况只是惠州一隅呢？所以我不想对此详加说明。古语说：“天道遥远，人道切近；六合以外的事情，圣人只存而不论。”这话是有道理的。潮州府志说，黄佐《广东通志》记载极为详尽完备，唯独缺少分野，难道也是因为天道遥远而难以测知吗？不过，考虑到天地人三才的缘故，即使是一郡，也不能不完备记载。治理国家、经略郊野，必须先辨明各地所属的分星；而分星以斗、牛为首，日月五星从斗宿起算，由斗、牛来纪录星宿，所以称为“星纪”，用来考察调和顺序并告诫人们修治和应合。潮州隶属广东东部；广东在汉代是南越地，在春秋时是百越地，在《禹贡》中属于扬州地域；按星次属于星纪，所对应的星宿是牵牛，地支为丑。到了明代《一统志》和分野书，闽越各郡都属于牛、女分野，唯独惠州专属须女，潮州专属牵牛。难道星纪的星次本来就有固定分界，而潮州、惠州所对应的星宿又有不能混同、不可不加区别的地方吗？古代星辰的次序与节气相联系，各自依据当时的历法和岁差运行，位置并不相同；而太史令等掌管历法的官员考察各星宿所主地区，把潮州归入牵牛，或许与旧志把它归入牛、女分野的说法相同吧？扬州的分野只占天下的一半，而潮州还不足以相当于其中的百分之一；区区星纪之说，模糊不清而难以验证，为什么会这样呢？肇庆府志《经星》记载星名共一百一十八个，星数累计七百八十三颗，都有州、国、官、宫以及物类等方面的象征。肇庆虽然只是粤地东部的一隅，在星宿分属上兼属斗、牛、女三宿；其星辰出现和隐没的早晚，虚实、宽窄，以及五星运行时的会合、分离、躔次，都动辄关系到吉凶祸福，历代记载仍有保存下来的。谨慎考察：叶春及在《肇庆志》中论述星野，也说肇庆明显偏向尾、箕二宿，与惠郡壬寅志的议论大多相同，这里不再赘引。高州府志说，分野之说在经书中看不到，而起源于保章氏，在历代史书中得到详细说明。因此粤地占属牛、女二宿，由来已久。扬州在上古只是九州之一，如今南方的南纪有一半归属于扬州，而扬州之中有广东，广东之中又有高州。高州地方虽小，像弹丸黑子一样，若舍弃牛、女二宿，还能把它归属于哪里呢？然而五星聚于东井而应验在粤地，荧惑守于南斗也应验在粤地。考察各种星经，都把吴越列入南斗分野，但分野的数值不同，所对应的地区相距很远。难道所谓有分星而无分野，正是这样吗？

译廉州府志说：南粤地区，自司马迁、班固以来，都认为属于星纪、牛女分野。只有唐代僧人一行说，韶州、广州、封州、梧州、藤州、罗州、富州、雷州、南州以及珠崖，从这里向东属于星纪；向西则属于鹑尾。宋代欧阳修《唐书》说，从昭州、象州、龚州、绣州、容州以及廉州以西，是鹑尾的区域。因此明代《清类天文》和《一统志》都把廉州归入翼、轸二宿，与楚地分野相合。【按：地理志有的把广东列为扬州南境，把广西列为荆州南境；梧州越过高凉山之北，廉州环绕浔州、邕州之南；藤州、梧州、封州以东属于牛、女分野，那么廉州、浔州、邕州就应当属于翼、轸二宿。各说不同，但考察宋熙宁八年十月彗星出现在轸宿，不久交阯便侵扰钦州、廉州、邕州三州，那么廉州属于轸宿，已经很明显了。】雷州府志说：“星野的说法，以僧人一行的论述为确切，并不是按照地理方位的南北来确定。夏、商、周三代以前，五岭以外的地区不属于职方范围，所以只根据荆州、扬州、吴、越来占验，归入斗、牛、女分野，已经很久了。五岭以外的地区，大体应当按照上游、下游和水流支派来区分；靠近海边的属于牛、女分野，广州、潮州、惠州、雷州、琼州以及沿海各县就是这样。至于肇庆、雄州、韶州、高州，都正属于翼、轸分野，这就是大致情况。” 谨慎考察：把肇庆、雄州、韶州、高州都说成正属于翼、轸分野，恐怕不能作为确切依据。琼州府志说，琼郡的分野属于扬州地域，星次属于星纪，婺女初度二度六分三十八杪。【广东属于牵牛六度，而琼州地方方圆千里，只属于婺女二度。大概女宿初度、二度孤悬在星纪星次之中，正如琼州方圆千余里孤悬于大海之中，两者很相类似。况且婺女这一宿共有十一度，而最初二度不脱离星体本身，星体所临之处，地气尤其集中。因此对于琼州来说，仿佛巍然耸立着黎母、婺女一山，挺立在天外。】以上是旧志原文。郡守贾棠说：婺女虽然是天上的星名，实际上并不是女宿。琼郡有黎母山，旧传山中有一位女子，从卵中出生，生育黎人，于是取名黎母，并因此以黎母命名此山，也称黎婺山。这个名称因人而起，本来与天上的星宿无关。再考察，婺星是女宿旁边的一颗小星，按例不能与列宿同样主管分野。琼州属于女宿，并不属于婺星，这个道理十分明白，不可歪曲。” 南海北极出地十五度。【史书说：向南越过珠崖，大概越过珠崖向南直到海尽之处便停止。这里只达到十五度，是因为地势本来低下，又有黎母山、五指山等山岭遮蔽北方，所以北极出地的度数只到这里。考察《帝王世纪》说：从斗宿十一度到女宿七度是吴越分野，这与陈卓、《魏志》相同；但蔡邕《月令》从斗宿六度起到女宿五度，只说是越地分野，其说法又与《汉书》“荧惑守南斗”的话相合。难道星象显现在天上，本来有固定度数，而人从地面向上观察，才会出现差异吗？】以上是旧志原文。郡守贾棠说：天地的形体本来是圆的，古人已经用器物作过比喻。然而天体不停运动，众星是经星，日月五星是纬星。昼夜和四时的变化，日月的运行，无不可以从经纬中测定。只有北辰、北极，像磨盘的中心、车轮的轴一样，处在自己的位置而不动，是天的枢纽。昏旦和四时中日月运行的度数，都是据此测量的。然而北极位于北方，从近处观察，它出地很高；逐渐向南、逐渐远离，就逐渐看见它变低。琼郡观察北极出地才十五度，是因为距离遥远。所以天文家把天空绘成圆图，北极、天枢、紫微垣被称为始终出现、不隐藏的星，因为在昏时和旦时都能看见。太微垣、天市垣以及二十八宿，则不能始终出现：昏时升起的，旦时必定沉没；春天看见的，秋天常常隐没；经过全年不断仰观测量，才可以全部看见。至于圆图的边缘，又是始终隐藏、看不见的区域。这并不是此外没有星辰，而是因为它们距离人很远，越远越低，逐渐沉没到地平线以下。日月的出没，也是同样的道理。既然有始终可见、不隐藏的区域，就有始终隐藏、不显现的区域。天体非常广大，人迹很少能够遍及。能看见这一边的人，不能看见那一边；海外异域的人，也必然能看见那一边而看不见这一边。所以越裳氏的国家看不见北斗；有人出塞万里，到了南方才看见北斗，大概正是因为居住地点不同，所见景象也不同。按照这个道理推论，中原十五省北极出地高度的差异，所谓移动位置便有不同视野，都是自然形成的道理；那么琼郡观察到北极出地较低，又有什么可奇怪的呢？如果说是黎母山、五指山遮挡了它，所以北极出地只到这个度数，那么郡城本来就在黎母山、五指山的北面，又怎么能够遮住向北看的视线呢？提出这种说法的人，大概也是没有仔细思考罢了。罗定州志说：《禹贡》的扬州境域，实际上兼有各家把荆州列入分野的说法，大多属于星纪。明代《一统志》《舆图志》说，苍梧地域属于荆州，天文星次属于牛、女。罗定过去属于苍梧地区，按照仰仪法推算，则星纪悬在北方，而吴越在南方相应。星光照耀所及之处，就是星纪；在地支中为丑，在音律中为黄钟，在五星中为荧惑，在北斗中为权星，在三台中为司命。下应地上的星位已经很明白了，占候者还可以继续考察。《连州志》说：连州在《禹贡》中属于荆州地域。刘禹锡说：“与荆楚同属一个星分，与番禺犬牙交错。”所以从地理上说属于楚地，从水系上说则隶属广州。现在辨明它运行所经的星次，列出它的形势胜概，那么它本来就是翼、轸分野。古语说“桂阳进入轸宿”，已经由来已久。占验【此处缺字，原文不完整】谨慎考察：天人感应的道理，极其深奥。周礼中的保章氏，其职责只是告知政事的次序，不谈征验。孔子编次、论述六经，也只是记载异常现象罢了。汉代司马迁《天官书》记载星术、风云，都有经纬条理；但对于近世事情的吉凶，却没有画定的规则。而且还说，皋唐、甘公、石申讨论占验，内容凌乱琐碎。由此可知，占验的说法多半接近牵强附会、琐碎细小的见解。大概与上天相通的道理，自有根本和源流。天子有道，天的庇佑接连降临，本来依靠的是存诚主敬的圣学；但若指明某种祥瑞必然对应某件事情，并把它固定成不可改变的轨迹，可以吗？守土的大臣也是这样，尽好自己的职守，使雨水阳光按时适宜，年成谷物顺利丰收。保全家业的普通百姓也是这样，充分发挥自己的本性，使内心安宁，身体各部分都听从主宰。

译《尚书》说：“天子省察以年为期，卿士省察以月为期，师尹省察以日为期。” 这是一种贯通上下的说法。但若说感应发生在呼吸之间，比影子随形还迅速，转瞬即变，又怎么可以拘泥于固定不变的论说，凭主观臆测去猜想天机，以管窥天的见识，轻率谈论天象，近于诬妄而又增加疑惑呢？因此，占验这一门暂且缺略而留待后人考察，也是可以的。杂引【各家言论中有助于推测的，谨慎附录几条；不敢广泛征引没有根据的说法，以免增加纷争】《唐书·天文志》说：一行认为，天下山河的形势对应于两戒。南戒从岷山、嶓冢山背负地势的南面起，向东延伸到太华山，连接商山、熊耳山、外方山、桐柏山；从上洛向南越过江水、汉水，带着武当山、荆山直到衡阳，再向东沿山岭边界到达东瓯、闽地，这称为南纪。【北戒不录。】江水的源头从南纪的起点开始，沿梁山南部边界到达华阳，与地脉相交，平行向东至荆山南面；然后分流向东，与汉水、淮水彼此表里相应，称为南河。【黄河源头不录。】从江水源头沿山岭边界向南、向东直到海边，就是蛮越地区。观察两条河流的形势以及云汉起止的地方，就可以知道各地的分野。依据以黄河划分两戒的说法，元、明以来，精于测验的人往往讥讽它疏略荒谬。《通雅》说：“星土分野，唐志记载得最为详细。”然而自从西方历法绘制天图以后，两戒之说就显得荒唐了。【利玛窦绘制了两幅图，一幅记载中原能够看到的星，一幅记载中原看不到的星。天河从井宿连接到尾、箕二宿，直到天地四方；分度和界限的真实情况由此可以确定，古来的疑问也可以解决。】此段本于《江西志》。宋代蔡戡说：分野之说起源于黄帝，星文之学源自甘公、石申，来历已经很久远了。司马迁、班固、范氏的说法，把斗、女作为吴越分野，把翼、轸作为荆楚分野。凡是想知道星文所对应的地区，先考察各郡国所属即可。当初少康的庶子开始受封，建立越国，定都在会稽。后来勾践又凭借会稽称霸；闽王摇、赵佗也分别称王，一个定都东瓯，一个定都番禺。这些地方都在北面接近吴地疆界，所以前代多把吴、越并称，史书有时称为扬粤，因为粤地也属于扬州分野。自司马迁、班固以来，凡说斗、牛、女为吴越分野、都属于扬州的，都是指粤地的东部边界。《元史·历志》说：列宿过去使用窥管观测，如今新制浑仪进行测量，所测得的度数、分、秒与前代不同。斗宿二十五度二十分，牛宿七度二十分，女宿十一度三十五分，翼宿十八度七十五分，轸宿十七度三十分。黄道宿度为：斗宿二十三度四十七分，牛宿六度九十分，女宿十一度三十二分，翼宿二十度九分，轸宿十八度七十五分。黄道十二次的宿度为：斗宿三度七十六分八十五秒，进入星纪之次，地支在丑；女宿二度六分三十八秒，进入元枵之次，地支在子；张宿十五度二十六分六秒，进入鹑尾之次，地支在巳；轸宿十度七分九十七秒，进入寿星之次，地支在辰。《广东通志》卷二 钦定《四库全书》《广东通志》卷三 《舆图志》地方志有地图，起源于《周礼》，由来已经很久远了。萧何收取秦朝的图籍，完全掌握了天下的疆域。当时东南地区一个尉所辖的南海、桂林、象郡，也在巡视考察的范围内吗？马援聚米成山，功勋标记在铜柱上，南方山川地理难道不是清楚得如同了然于掌指吗？九州的地理难以阅读，章步又缺少考察，儒者不出门户；左边有地图，右边有史书，筹划经营广阔疆土，山川如绮绣般交错，崇山高岭、童山秃岭，大河大泽，清清楚楚地印在眼中并深入心里，这些本来都可以在卷轴之内看到形象。何况遇到 圣明天子统治天下，日月照耀之处，光明昌盛。五岭拱卫天子的中枢，南海通向王都。这幅地图，大小还不到一尺，却已经显现出太平景象了，怎么可以轻视它呢？