广东通志卷五十六

译仙人传 周代浮丘公，周灵王时曾与王子晋一同登上嵩山，后来到罗浮山得道，成为五位仙人之一【详见《古迹》五羊城条】。秦代安期生，是琅琊郡阜城县人。他在东海卖药，当时人都称他为“千岁翁”。那时齐人李少君喜好道术，进入泰山采药，修习断绝谷物、隐遁世外的法术，尚未成功便病倒了。他遇到安期生，安期生给他一匕神楼散，服下后立即起身。于是安期生带着少君向东到赤城，向南到罗浮，向北到太行，向西游历玉门，周游五岳。几十年后，安期生飞升了，而少君回到临淄的市中，也活了几百岁。安期生在罗浮山时，曾采涧中的菖蒲服食，直到今天，当地老人还指着菖蒲涧说那是他飞升的地方。桂父，是象林人，肤色有时黑，有时白，有时黄，有时红。南海人见到他，都尊敬地侍奉他。霍龙，是龙川人。秦代为躲避战乱，占卜后隐居在太乙山的岩洞中。他遇到真人，真人授给他金液还生丹。后来遇到瘴疠流行，他救济百姓，因此名声流传于世。乡人把这座山命名为霍山。汉代东郭延，字幼平，又字延年，是山阳人。秦代时隐居在增城山中，活了几百岁。一天，空中有人骑着虎豹来迎接他，于是他前往昆仑山，成仙离去。朱灵芝的祖先是宛人，他起初没有名字，后来迁居北谷，拜太素真人为师，服食青精，人们称他为“青精先生”。他来到罗浮山修炼，有五色鸟衔来赤龙芝，他取来服食，因此取名灵芝。他又获得修炼玉佩金珰的道术，礼拜华盖、隐元二星，专门修习魁步罡法，能够叱咤风云、摄召鬼神，于是白日飞升，主管耀真洞天。他居住过的地方，有朱子庵和朝斗坛。华子期，是淮南人。禄里先生传给他《隐仙灵宝方书》，后来他成仙离去，居住在罗浮山，奉命主管泉源福地。姚俊，字翁仲，是钱塘人。年轻时任郡佐，升任交州太守。汉末弃官，进入增城山中，遇到东郭延，拜他为师，接受九精炼气、辅星存心的法术。等到获得神丹力圭，服下后得道。王远，字方平，是东海人。被举荐为孝廉，授任郎中，屡次升迁至中散大夫。他博学多才，尤其精通天文图谶以及河洛的要旨，居住在昆仑山，往来于罗浮山和句曲山之间，乘坐一头黄色麒麟，带着十几个侍从，山神海神都出来迎接拜谒。甘始，是太原人，擅长行气，不吃饭，又服食天门冬，依据容成、元素的法术加以推演增益，写成一卷，用来治病非常有效。他在人间活了三百多年，才进入黄屋山成仙离去。道士康容，汉末隐居在韶州芙蓉山，炼丹后升仙。山腰有一座庵，炼丹灶的遗址至今还在。吴代董奉，字君异，是侯官人。士燮任交州刺史时，得了毒病，死了三天。董奉当时在南方，便把三丸药放入士燮口中，一顿饭的工夫就苏醒了。士燮于是为董奉在庭院中央建造高楼。董奉不吃饭，只吃肉干和枣。董奉死后，士燮派人把他殡殓埋葬。七天后，有人从容昌来见董奉，说：“谢谢士侯，请您好自珍重。”士燮于是打开棺材查看，只见一幅画有人形的帛画和丹书符箓。后来董奉回到庐山脚下居住。卢躭任广州治中，具有仙术。他能解化云气飞行，每天晚上总是凌空回去，天亮便返回州城。后来传说他成仙离去。晋代鲍靓，字太元，是上党人，汉代司隶校尉鲍宣的后代。太兴元年，他遇到阴长生，阴长生授给他神丹和尸解的法术。后来任南海太守，曾巡视属县进入海中，遇到风灾和饥饿，便取白石煮来吃。鲍靓把女儿嫁给葛洪，葛洪居住在罗浮山。鲍靓白天治理百姓，夜里常到山中与葛洪交谈，有时直到天亮，便腾空而去。人们看见他来时，门外没有车马，只有两只燕子来回飞翔；觉得奇怪而等候查看，才发现原来是两只鞋子。葛元，字孝先，是琅琊人。他进入天台山、赤城山，登上罗浮山的飞云顶，炼丹得道，号称葛仙公。葛洪，字稚川，是句容人。年轻时喜好学习，以儒学闻名，尤其爱好神仙导养之术。咸和初年，司徒王导召他补任州主簿，选授散骑常侍。葛洪推辞不就，求任勾漏令，王导答应了，于是他带着子侄一同出行。到了广州，刺史邓岳挽留葛洪，他便停留下来。葛洪在罗浮山炼丹，邓岳上表推荐他任东莞太守，他辞谢不接受，于是任用葛洪的侄子葛望为记室参军。葛洪在山中闲居修养，著作有《内外篇》，号称《抱朴子》，以及其他著作不下数百卷。他八十一岁去世，世人认为他是尸解成仙。他的妻子叫鲍姑，是鲍靓的女儿，与葛洪先后成仙离去。单道开，是敦煌人。石季龙在位时，他从西平来到这里。佛图澄与他交谈，也不能使他屈服。后来到了南海，进入罗浮山，独自住在茅屋中，清静淡泊地生活了一百多年，死在山舍中。相传他是尸解成仙的。后来，道开的族女名叫县君，也飞升成仙。潘茂名，是潘州人。起初喜好道术，进山时遇到道士下棋，便站在那里看了很久。道士回头说：“你也懂这个吗？”他回答：“进去时像蛇钻洞，出来时像雁飞行。”道士认可他的说法，于是说：“你的头骨贯通，生命门与车轮相齐，日月二穴的胸中精血尚未衰减，心神之影不偏。修炼就可以轻身飞升。”便授给他黄精不死丹。后来他在东山采药炼丹，升天那天，鸡犬都跟着他一起飞升。毛方电，是白人，从年轻到老，脸色都像涂了浓红的丹砂。他能预先知道阴晴、年成丰歉，常常把这些告诉别人，没有不应验的。一天，他忽然隐去踪迹，不知道去了哪里。如今县城东面的毛山，就是他的隐居之处。【据《茂名志》考，毛方又称许毛。】梁代卢安定，曾任曹掾，后来弃官离去。太清真人教给他神丹之术，让他到名山采集灵物，这样丹药才能炼成。卢安定从会稽来到罗浮，居住在观源洞，寻找药物修炼，丹成后成仙离去。王佐，字子阳，是太原祁县人。年轻时学习长生之术，进入钟岳，遇到武陵人黄敬。黄敬传给他口诀说：“天关之中有辅星，观想它便能看见。反复修习就会成为赤童，它就在其中。用朱庭指摇动它，可以炼养身体，消除三尸，除去死亡名籍。确实能够守住此法，就可以长生；失去此法，不久便会沉沦幽冥。”王佐接受并修行此法，后来南下隐居罗浮山，最终成仙离去。刘高尚真人曾在双髻峰修建石坛，高一百尺，作为跏趺打坐的地方。石坛左右生长着竹叶符，可以镇伏蛇虎，坛基遗址至今还在。邝仙在罗浮山默默修习仙道，同时耕田种地。一天，人们看见他骑牛进入石中，便不知道他去了哪里。明福观中有一座石洞。黄野人是葛洪的弟子。葛洪成仙离去后，把丹药留在罗浮山的柱石之间。野人得到一粒服下，便成为地行仙，常常生活在人世间，有人曾遇到过他。

译宋代任敦，字尚隐，是博昌人。他隐居罗浮山，学习道术。后来在宋元嘉年间居住在茅山南洞，施行步斗之法和洞元五符，能够召唤役使鬼神，隐身分形。他常住在山舍，狼虎不敢侵害。隋代苏元朗，不知是哪里人，曾在句曲山学道，得到司命真秘，于是成为地仙。他生于晋太康年间，隋开皇年间来到罗浮山居住，当时已经三百多岁。他隐居在青霞谷，修炼大丹，自号青霞子。著有《太清石壁记》和所传授的《茅君歌》，又阐明太易丹道，撰成《宝藏论》。当时他的弟子朱真人服食灵芝得道，苏元朗又著《防道篇》给他看。从此，道门中人才开始知道内丹。又因《古文龙虎经》《周易参同契》《金碧潜通秘诀》三部书文字繁多、义理隐晦，于是编纂为《龙虎金液还丹通元论》。他内观修炼九年，道术成功，飞升而去。【谷中有伏虎石。】唐代王体靓，又名王野人。起初，罗浮山的观源还没有房屋，他便缝纸做衣服，取竹子架在树上，盖上草，住在下面。豺狼、豹子、熊、大象经过时都变得驯服，并不伤害他。过了十年，他才修建草堂，种茶形成园圃，开垦田地供自己食用。他没有妻子儿女，很少说话。贞观二十三年五月去世。处士陈恒打开他的棺材，只看见一件空衣服。木邓子，不知是哪里人，在西樵山金钗岭断绝谷物修炼。世人传说他白日飞升，如今丹井还在。【泉水味道与其他泉水截然不同。】后来又有称作紫姑、乌利道人者，在这座山中修炼，遗迹仍在。徐姑仙，是北齐仆射徐之才的女儿。她活了几百岁，容貌始终像未出嫁的女子，擅长禁咒之术，游历天下，三江五岳、天台、四明、罗浮、括苍等地都到过，所到之处，人们都像敬畏神灵一样敬畏她。何仙姑，是增城百姓何泰的女儿。她生于唐高宗开耀年间，性情安静柔和，简朴淡泊。她住的春冈与罗浮山相望。她曾告诉母亲说：“我将要游罗浮山。”父母觉得奇怪，便替她选择婚配。迎亲的晚上，她忽然不见了。第二天早晨，只在井旁留下了一只鞋。不久，有个道士从罗浮山来，看见仙姑蹲坐在麻姑石上，对她说：“你的增城归我管，你亲自把井上的鞋收拾好。”乡人因此认为她成了仙。唐武后召她入朝，她在途中失踪。天宝九年，麻姑坛上升起五色云，有仙女缥缈而出。道士蔡奉一认出她就是仙姑。大和年间，又有人在小石楼见到她。广州刺史高翚把这件事上报朝廷。申太芝，字元芝，是洛阳人。他曾游历南岳，遇到异人，得到金丹火龙之术，于是能够乘虚飞行。开元年间，他进入京城。中秋夜，他与元宗一同游览月宫。经过一座大门，在玉光之中看见宫门匾额写着：“广寒清虚之府。”卢眉娘，生下来眉毛就是绿色的，人们称她为眉娘。顺宗在位时，南海进贡她入朝。她能在一尺长的绢上绣《法华经》，字小如粟粒；又能用一缕丝线绣出飞仙、十洲、三岛、天人、玉女、台殿、龙凤等形象。她每天吃胡麻二三合。顺宗惊叹她的奇异，召她入宫，称她为神姑。到元和年间，宪宗让她成为女道士，放她回南海，仍赐号“逍遥大师”。几年后，她不吃东西而尸解，香气充满屋子。将要下葬时，抬棺材觉得很轻，打开棺盖，里面只剩下原来的鞋子。后来有人看见眉娘乘着紫云出现在海上。轩辕集，不知是哪里人。唐武宗会昌三年，轩辕集以山人的身份被推荐入朝。宣宗即位后，诛杀赵归真，于是把轩辕集流放到岭南，他便居住在罗浮山。人们传说他活了几百岁，容貌不老，头发长得垂到地上。大中十一年，皇帝派使者召见他，问：“长生可以做到吗？”他回答：“断绝声色欲望，减少对滋味的贪求，使哀乐保持同一，施德不偏，自然就能与天地同德、同日月一样光明。即使尧、舜、禹、汤用来获得长寿的，也不过是这个道理，何况长生呢？”他留在京城几个月，要求回山，皇帝命中使送他回去。还没有到山中，他忽然失去了踪迹。中使惊恐不安，而轩辕集已经回到罗浮山了。刘▯，小名宜哥，是桂阳人【今为连州】。家境贫寒而喜好道术，进入罗浮山居住。刘▯的哥哥刘瞻，性情热衷于求取荣华进身，考中进士，官至宰相。咸通十一年，刘瞻因进言获罪，被贬到岭南。走到广州时，他把船停泊在江边，忽然遇到刘▯，于是同船交谈。一夜之间，刘▯忽然不知去向。后来有人在罗浮山见过他。五代黄步松隐居不做官，曾在山中修炼，遇到仙人而有所领悟，丹药炼成后羽化飞升。后人把他居住的地方命名为遇仙洞。黄励，不知是哪里人。南汉占有百粤时，黄励任正州刺史【今为惠州】。当时刘氏施行残酷刑罚和严苛法律，黄励于是弃官进入罗浮山水帘洞，在左边修筑书院居住。他也自号黄野人，曾遇到仙人真人，得到炼丹方法，修炼后得道。陈代仁，是连州人，以卖柴奉养双亲。一天，他在养父岭遇到道士，便在旁侍候道士下棋。道士赐给他一枚残桃，说：“你孝顺奉养父母，已经感通神灵，我给你一枚桃子。”道士把桃子封存得很严密，命他拿到市场上占卜，吉凶祸福十有八九都能应验。当时山下的祠庙与山顶的仙坛相距十里，每天两处的钟声同时响起，都是陈代仁亲自敲击的。后来他栖居白鹤山，不知最终去了哪里。宋代雷隐翁，名本，是桂州人。年轻时为人磊落不群，长大后参加进士考试没有考中，便弃去功名。他整天默默打坐，后来远游，不知去了哪里。元祐年间，有人奉命出使罗浮山，看见雷本在松树下长啸自得，自称姓名说：“雷隐翁。”这才知道他已经成仙。安昌期，是恭城人。年轻时考中进士，任横州永定县尉，因事离职，从此不再做官，只带着一个童子来到广州。途中住在峡山广庆寺，他自称爵里姓名，几天没有回来。寺僧猜想他被虎豹吃掉了，寻找也不知道他的踪迹，只在石室中发现一首诗：“蕙帐将要辞别而去，猿猴也不忍心啼叫。以琴书自娱自乐，朋友中谁来相携？炼丹灶并非没有药物，青云之上另有登天的阶梯。”诗末说：“峡山暂且隐居，人们无法把我比作伯夷、叔齐。”后来题写“前横州永定县尉安昌期笔”，这才知道他已经得道。曲江太守张昻为他记述了这件事。蓝乔，字子升，是龙川人。他的母亲陈氏曾向罗浮山祈祷而怀孕，临产时梦见一只仙鹤停在她家，当夜蓝乔出生，后来飞升。崔羽，字紫霞，是唐州人。他游历罗浮山，起初不说自己的年龄。面色红润，瞳孔呈紫色，举止质朴如山野之人。他天性喜欢喝酒，醉后就唱歌。他歌中所说的吉凶，全都应验。后来他死了，焚烧遗体时，有一只径长一尺的蝴蝶从烈火中腾空飞去。

译石防，字得之，是常州人。他刻苦修炼，道术成功后写了《还元篇》，活到一百三十七岁。相传他尸解成仙，两年后又在罗浮山出现。陈楠，字南木，是博罗人，得到太乙刀圭金丹法和景霄大雷琅书，用符水和捏土的方法救治病人，往往立即痊愈，人们称他为陈泥丸。宋徽宗政和年间，他被提拔为提举道箓院事，后来回到罗浮山，所著《翠虚妙悟集》流传于世。他的弟子鞠九思、沙蛰虚、白玉蟾尤其知名。白玉蟾，字如晦，本名葛长庚，后来改换姓名，世代是闽人，因为祖父任职琼州而出生，自号海琼子，得到翠虚、陈泥丸的道术。当时士大夫想通过特科推荐他，他没有接受。他往来于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日等山，广泛通晓儒家书籍，最终参究禅理，擅长草书、篆书、隶书，尤其精妙于画梅竹之间，自己画像时几笔便能完成，绘画高手也比不上他。他接受上清箓，施行各阶法术，召摄都天大雷，所用雷印常佩在腰间，凡是祈祷禳灾都能应验，最终没有人知道他去了哪里。所撰有《罗浮山志》。朱橘，号翠阳，是安庆人。他游历博罗，遇到一位手持橘子的道士，样子像疯癫狂放，朱橘向他行礼。道士传给他九鼎刀圭火符的口诀，以及五雷金书玉篆的文字、九八飞神阳遁的法术。淳祐六年十一月十三日，尸解离去。莫道人，名洞观，是容州人，居住在罗浮山石洞中。不知道他活了多少年，他自己也不说年龄。山下父老中有些已经八九十岁的人，说自己年轻时就见过他丰姿容貌，如今与当年没有不同。陈仁娇，是南海人。有几百位仙人从空中招呼她，陈仁娇超然自得地随众仙离去。九仙女，是仁化人。韩氏有十个女儿，其中九人都在巾子峰古岩修道成仙，遇到水旱灾害向她们祈祷，总能应验。明代简云颠，不知是哪里人。他的样子像疯癫狂人，擅长召唤风雷、驱使百鬼。乡人因旱灾来请他祈祷求雨，他便设坛书写符箓，将符箓焚烧。不一会儿，阴云遮蔽太阳，雷电交加而降雨。

译释氏传 晋代三藏法师昙摩▯宾，是外国僧人。晋安帝隆安年间来到广州，在城西虞翻苑创建佛寺，名叫王园寺。宋永初年间，有位梵僧永那跋陀罗三藏依靠寺院右侧创建戒坛，建立制止道场，诵读忏悔文。后来有肉身菩萨在这里受戒【即今天的光孝寺，唐代房融曾在这里接受《楞严经》。】宋代杯渡禅师，不知道姓名，曾乘木杯渡海，停留在屯门山边。后来人们因此把这座山命名为杯渡山。他又驻锡于灵渡山，山上有寺，也叫灵渡寺，有诗及序刻在山顶。梁代景防禅师，不知是哪里人，有功德修行和道术，能够役使鬼物。他曾住在罗浮山顶的池边，池中生有蔬叶。禅师说：“这股泉水应当能够与人间相通。”于是写了一首偈投入水中。偈文从广州王氏家的池中流出，王氏便舍地建寺，名叫王园寺。广州刺史萧誉常召他来交谈，他早晨到广州，晚上便住宿罗浮山，当时人称他为圣僧。起初山中没有水，禅师把锡杖插入地中，泉水涌出而不枯竭，人们称为卓锡泉。萧誉于是又在庵舍处建寺，题名南楼寺。禅师曾经说法，有龙前来听讲，人们便把那个地方称为龙王坑。大同年间，又有昙裕，是内道场的沙门。梁武帝说释迦牟尼的真身舍利有八万四千枚，散布在各地，于是派遣使者向东来寻求。昙裕请求住在这座寺院，皇帝下诏答应了，并分取舍利建塔供奉。智药禅师，是天竺国的僧人。梁武帝天监元年，他从本国带着菩提树，渡海而来，种植在王园寺。不久，他沿水上行到韶州曹溪水口，闻到水的香气，便捧水尝了一口，说：“沿着这条水向上游走，另有一处胜地。”他寻访到那里，于是开山建寺。宝林寺曾预先记载，一百七十年后会有肉身菩萨来到这里讲法。到了唐代，六祖果然在曹溪之上传授衣钵，正好应验了这句话。他曾创建月华寺，住在罗浮山时创建宝积寺，后来回到韶州，又创建檀时寺、灵鹫寺，神异莫测。他早晨游罗浮，晚上回到灵特。普通六年，他在罗浮山接受龙王邀请，进入海中讲法，再也没有回来。临行时，他剪下指甲和头发交给弟子善普，塑造他的像，永远镇守檀时寺。达摩是天竺国王子，因为厌弃王国而出家。普通年间来到南海，住在王园寺，据说在那里得到禅宗妙法。自释迦牟尼以来代代相传，以衣钵作为传承凭证。世人相传达摩携带衣钵渡海而来，到了梁朝拜见武帝。武帝问他有为之事，达摩不作回答，于是前往北魏，隐居在嵩山少林寺，后来遇毒而死。同年，北魏使者宋云从葱岭返回时，在路上见到他和他的门徒；打开他的墓，只见衣服和鞋子而已。如今广州城北悟性寺有一口很大的井，相传是达摩用脚穿成的。正俊禅师最初住在舒州上元延祚寺。普通三年，清远峡山有两个神仙化作居士，夜里敲门对禅师说：“峡山占据清远的上游，我想在那里建一座道场，禅师愿意居住吗？”禅师答应了。半夜风雨大作，天将亮时打开门，寺院已经搬到了峡山。禅师于是说偈：“这座大殿飞来了，怎么能安置后又让它回去呢？”忽然听到空中说：“动不如静。”郡县把这件事上报朝廷，朝廷赐寺额为“至德”。后来唐朝开成年间，西域僧人金刚仙来到峡山寺居住，擅长梵咒，能够囚禁鬼魅、防御蛟龙，振动锡杖一声，就能召来雷电立即震响。隋代僧人璨，不知是哪里人，就是禅宗三祖。他常往来于司空山，长久没有人认识他。后来游历罗浮诸山，返回时，合掌站立而死。唐代宗赐给僧璨谥号“镜智禅师”。惠远禅师，是隋文帝开皇年间的人，有戒行。他云游到罗浮山，常住山中，能让老虎把头枕在膝上。后人把他居住的地方称为伏虎岩。唐代惠能姓卢，起初是范阳人，父亲卢行塪在武德三年任新州官，母亲李氏感应异梦，怀孕六年后生下惠能。当时有两位僧人来拜访，便给他定名为惠能【意思是惠及众生，能够成就佛事】。他三岁时父亲去世，长大后卖柴供养母亲。二十四岁时，他还不识字，听见客人诵经说：“应当无所住而生其心。”当下大悟，便询问客人从哪里来，于是辞别母亲前往黄梅参拜五祖。五祖问他：“南方的獦獠凭什么想来求取成佛？”惠能说：“人有南北之分，佛性没有南北之分；獦獠的身体虽然不同于和尚，佛性有什么差别呢？”五祖惊异于他的回答，只暂时让他跟随众人做杂务。惠能又说：“智慧不离开自性，如今还要做什么杂务？”五祖更加暗中认为他非同寻常。一天，五祖考虑传授衣钵，便命众弟子作偈来检验见解。神秀的偈说：“身体是菩提树，心如明镜台，时时勤加拂拭，不要让它沾染尘埃。”众人都喜欢诵读，声势十分喧闹。惠能立即续作一偈：“菩提本来没有树，明镜也不是台，本来就空无一物，哪里会沾染尘埃？”听到的人更加惊叹诧异。五祖心里知道他已经顿悟，第二天清早偷偷来到碓坊，看见惠能腰系石块舂米，说：“为了佛法而忘却身体，就应当这样吗？” 然而米还没有熟。惠能说：“已经熟很久了，只是还没有筛。”五祖用手杖连续敲击他的碓三下便离开了。惠能会意，三更时分进入祖师的房间，接受衣钵，继承祖位。惠能辞别祖师离去，越过大庾岭，后来到了广州法性寺。当时印宗正在讲说《涅槃经》，对风吹幡动究竟是风动还是幡动不能决断。惠能进来说：“既不是风动，也不是幡动，是诸位仁者的心在动。”满座都感到惊异，请他登上座席，请教佛法深义。见惠能言语简要而义理切当，不依靠文字，印宗便问：“黄梅的衣钵，早就听说已经南来，行者就是您吗？”惠能谦谢推让，于是请出衣钵给众人看。印宗又问黄梅五祖的指授，惠能说：“所谓指授本来无所指授，只论见性，因而为人解说不二之法。”印宗契悟。仪凤元年正月十五日，印宗为惠能剃发。二月八日，惠能到智光律师处受具足戒，在菩提树下开创东山法门。他所演说的，只依凭般若三昧，使学习者顿悟菩提。第二年，惠能回到曹溪，登堂说法，弟子众多如云。寺殿前有潭，龙常常出现；惠能将龙摄服，收入钵中，为它说法，龙蜕骨而去【龙骨长七寸，首尾俱全，至元己卯年因兵火失去】。神龙二年，中宗下诏迎请惠能入朝，惠能以疾病推辞，希望终老于山林，皇帝答应了他。皇帝下敕把宝林寺改名为中兴寺。神龙三年，又将惠能原来的居所赐名为国恩寺。开元元年八月三日，惠能在国恩寺召集众弟子，斋饭完毕后再次说偈；到了三更，他端坐着突然去世，奇异的香气充满房间，并出现白虹。享年七十六岁。当时继承其法脉的有四十三人，现今记录其中显著者如下：行一禅师、晓了禅师。

译行一禅师姓刘，是吉州人。惠能是他的老师，十分器重他，让他统领众人。一天，惠能对他说：“你应当在一方分别弘法教化，不要使佛法断绝。”行一禅师得法后，回到吉州青原山，弘扬佛法、继续教化，号称弘济禅师。晓了禅师住在匾担山，是六祖的嫡传弟子。他获得了无心之心，通晓了无相之相。又说：获得无无之无，具有有有之有；不有之有，来去并没有增加；不无之无，涅槃并不是灭亡。门人忽雷澄为他的塔作铭文说：“大颠姓杨，出生时就显得神异。元和年间得法，迁居罗浮山，不久又回到潮阳，在云山建立禅院。韩愈被贬到潮州时，召他到州府，留住十多天。韩愈离开时，留下衣服与他告别。长庆年间，他盘腿坐着去世。至道年间，有人打开他的封缄，里面完全没有别的东西，只有一面明镜而已。” 元慧曾经到过罗浮山，后来居住在连州寺。韩愈当时任阳山县令，很看重他的持戒操守，赠诗说：“前年前往罗浮山，步行到达南海边。阳德何其盛大，草木荣茂，常留春意。大鹏高飞却折落长翅，鲸鱼嬉游而侧露长鳞。自从来到连州寺，未曾进入城门。每天携同青云之士，探寻胜景直到山崖边。太守邀请也不去，群官屡次请求也只是白费。囊中没有一文钱财，反而说富有的人才是贫穷。”当时吏部员外郎王仲舒被贬为连州司户参军，对元慧十分敬重喜爱。归南姓黄，是新兴人。生于开成四年，有人向他询问祸福，他的应验就像回声一样迅速。中和九年九月九日，他前往道北大报山，剃发后盘腿坐着去世。乡里人于是就在当地为他建祠祭祀。宋代有个立仙者，是归南同乡的人。他生于绍定年间，年少时喜好行善积德。淳祐年间端午节，他盘腿坐着去世。乡人装饰他的神像供奉，祈祷没有不应验的。惠寂是保昌人，姓叶，九岁出家。他到曹溪跟随真藏听《维摩经》，又到吉州孝义寺，拜见性空和尚。性空说：“我不是你的老师。新淦耽源山有一位老宿，名叫应真，你可以去跟从他。”惠寂按照他的话到了耽源山，遇见那位老宿。老宿说：“祖师临终时说，‘三十年后南方有一个沙弥来，将大大兴盛这一教法’，现在把这个使命交给你。”后来惠寂到洪州观音寺，又遇到一位奇异僧人。那僧人礼拜说：“本来应在东土礼拜文殊菩萨，今天却见到了小释迦。”咸昌元年，惠寂到了袁州仰山，在那里结庵居住。咸通五年，赐号知宗大师。惭愧祖师姓潘，名了拳，是闽人。他通晓佛法、悟得道理，行走在雨露之间而衣服不湿。大中年间，他修行于乡阴那山，临终时说偈，盘腿坐着去世，乡人就在他的庵旁祭祀他。寂照大师姓周，名全真，是郴州人。他从小就自行觉悟，出家修行。元和年间游历罗浮山，到了湘山，便在那里居住。咸昌五年，朝廷下诏淘汰佛教僧人。有一天晚上，他头顶生出肉髻，从此须发自然长出，于是穿戴衣冠，居住在城西净土院。咸通八年二月十日，他对弟子说：“无色界天请我去说法。”当晚坐化，享年一百三十二岁。五代时的赞圣禅师姓卢，名道伦，是新兴人。他童年时剃发出家，游历韶州云门山，侍奉洪智大师。悟道后，居住在龙境山法相禅院，坐化而死。他的弟子建塔安葬他。三年后，塔忽然自行裂开，光明明亮。打开塔取出他的遗体，身体凝结成金刚般的颜色，神态依然如故。白云实性姓陈，名志庠，是封州人。伪刘的君主曾经延请他。实性开山建寺，寺名白云。实性之后，传承者有志文、契本、达真、妙光、惠龙，五代都传承灯法并具备慧眼。宋代的宾公道者是增城人。年轻时出家，历来显现许多神异之事，人们称他为圣者。一天，他忽然坐化在瑞山的石头上，于是为他建龛并加以装饰。遇到水灾、旱灾、疾病和瘟疫，祈祷没有不应验的。潘冕是南海人，行为狂放而难以测度，人们称他为潘戅。蜀地有个赵棠，寄居南海，跟随潘冕游学，完全得到潘冕的道术。潘冕隐遁而去，不知最终下落；赵棠也坐化了，焚烧他的衣服，得到数升舍利。苏轼曾与赵棠的儿子赵昶交游，得到舍利四十八粒【张安道所作赵棠墓志，完整记载了这件事】。和靖是临高人，生于靖康丙午年。年轻时仰慕道术，前往儋州松林岭修行，以松子为食、饮用露水；又到凌霄福地面壁六年。淳熙丙午年冬天，羽化升天。善清是保昌人，姓何，八岁出家，在黄龙草堂得法。绍兴年间，他端坐而化。又有黄佛，在绍兴二年修行成道，坐在洪崖山顶，数月不吃熟食，后来在山岩下化去。普通禅师于开禧甲子年从曹溪来，居住在泉源山前。当时在这里栖身修禅的人很多，想建庵却苦于没有水。禅师来居住后，凿通地面，在床榻旁得到泉水，泉味甘甜而清冷，与卓锡泉没有不同，人们都认为这是神异之事。祖演是云峰庵的主持，不知道他从哪里来。开禧丁卯年，他在庵中入定，整日结跏趺坐，头发短而呈金色。淳祐年间，李昴英作诗赠给他。元月，林澄是迈县人，自幼聪慧颖悟，入山苦行修习，住持普明寺。文宗皇帝尚在潜邸时，赐给他很多金帛财物，他全都留在寺院库藏中。五十岁时，他临终入涅槃，作偈说：“过去不曾出生，今天何曾灭亡。月亮经过长空，清光明亮皎洁。”他盘腿坐着被焚化，当时出现五色舍利，观看的人既欣喜又惊愕。明代的昙谡是南海人。他到杭州游历径山寺，因而参拜元叟和尚，开始悟得觉宗，于是剃发为僧。他遍游各地，到了普陀岩，看见观音显现法相，便烧掉两根手指以答谢灵异的恩赐；登上峨眉山，拜见普贤显身，又烧掉两根手指。洪武三年，他居住在光孝禅院，因此号称六指僧。方伎【附录】

译唐代杨居士不知姓名，也不知道是哪里人。他曾游历南海，人们不知道他住在哪里。他有奇异的法术，每次到郡里，太守恰好喜欢奇异之事，听说他来了便十分高兴，以厚礼招待他。有一天杨居士借酒冒犯太守，太守不能容忍，便疏远了他。后来太守在郡斋设宴，观看散乐，杨居士没有被安排入席。当时还有几位客人也不在太守召请之列，便对杨居士说：“先生曾经自负有奇术，如今太守在郡斋宴请宾客，却唯独遗漏了先生，难道不能施展法术使他惊动吗？”杨居士笑着说：“这只是末等小术罢了。”于是命人准备酒，让客人环绕席位坐下，又命一个小童进入西廊下的空屋。过了很久才打开屋门，只见三四名伶人从西廊下来，服饰华美，带着乐器而来。众客惊异不已，几乎无法揣测其中缘由。于是命他们列坐奏乐，并准备歌唱。客人有的询问法术，杨居士只是笑而不答。饮酒直到半夜，杨居士对伶人们说：“可以回去了。”于是他们都退入西廊下的空屋。客人相互使眼色，惊骇不已，但还怀疑是鬼物在作怪。第二天有人说：“太守昨夜在郡阁宴饮，伶人们列坐席间，没过多久全都倒在地上；转眼间又有一阵大风把悬挂的乐器卷走了。” 到了半夜，伶人们才醒来，悬挂的乐器也回到了原来的地方。太守询问伶人们，他们都说“当时一片漆黑，什么也看不见”，最终也无法查明其中缘由。众客大为惊异，于是把这件事告诉太守。太守感叹奇异，当即道歉并打发杨居士离开，不敢让他留在郡中。杨居士回到山中隐居，不再显露他的法术。宋代陈昭遇是南海人，世代都是名医。开宝初年他到京师，经熟人推荐担任医官，于是留在开封安家。起初任温水主簿，后来加授光禄寺丞，赐给金印紫绶。太宗最初在藩邸时，闲暇日子常留意医术，收藏了一千多首名方，都有疗效。即位后，下诏命翰林医官院各自把家传验方整理出来进献，又得到一万多首，便命陈昭遇与王怀隐等人参校对照，编类成一百卷，皇帝亲自作序，定名为《太平圣惠方》，刻板颁行天下。陈昭遇又曾被召与医官刘翰、道士马志等详细审定《本草》，书成后，汇集新旧药物共九百八十二种，连同目录二十一卷，一并进呈。陈昭遇对于医术没有不精通的，治病常有奇效；性情谦逊谨慎，因此长期受到宠信。刘遁是琼山道士，精通术数。丁谓在洛阳时有一座僊游亭，刘遁来游览，作诗赠给他：“屡次在僊游亭上醉酒，僊游洞里幽深得看不见人。将来驾鹤游于沧海，同在蓬莱岛上享受春光。”丁谓起初不明白诗意，等到被贬往南方，在山崖上见到这首诗，才悟出刘遁是异人。明代冯旻，字尚高，是琼山人。年轻时聪敏，学习儒业，通晓诸子百家和经史，尤其精通星象术数。他遇到一名道士，传授给他役使雷神的符法，于是建造静室，整天焚香端坐。有患狂病或被鬼魅附身的人，冯旻屏住呼吸，用手挥笔画符，把一张纸交给病人焚烧饮下，病往往立即痊愈。唐秩号称“海天孤鹤”，是灵山人，精通符篆，擅长炼气。嘉靖十一年到京师，遇到旱灾，祈祷两次都立即应验。偶然宫中有妖邪，诸般驱妖之术都不见效，唐秩用符咒驱除，妖邪于是消失。朝廷便授他为京师博士。龚法师是从化人，精通五雷遁法，能够召来风雷，役使鬼神。郡中年年大旱，官府祈祷都没有应验，法师便在郊外设坛，在坛上搭起高台，召集各司守令站在坛下，告诫他们说：“雷雨马上就要大作，不要移动。”于是登台施法。当时官员们跪在烈日下，全都汗流浃背。过了很久，只见一片云在空中升起，风雷骤然发作，大雨倾注而下，电光霹雳震响在高台四周，而法师已经不见踪影。众官员惊惧佩服，不敢移动。过了一段时间，雷声停止，雨也放晴，法师仍然在台上，而平地积水已经深达一尺多。众人这才认为他的法术神奇，询问原因，法师说：“这叫激雷法。雷霆震怒时，我已经把身体化成微小形体藏入缝隙中；如果有人移动，就会承受雷威。”当时有盗贼想劫掠他的村子，法师听说后便施法激起水势环绕灌入，盗贼到来后看见一片巨大水域，惊惧逃走。因此当地被命名为水浸岭。后来有人偷取他笱中的鱼，法师暗中施法等待，结果那人的儿媳误触法术而死。于是他焚烧了自己的法书，最终这种法术没有传到世上。如今据说他的墓地不生草。刘邦永是从化人，年少时孤苦贫穷，在山中砍柴，遇到异人，得到岐黄之术以及上池刀圭之法。经过很久，他完全学到了其中的秘密，便以医术行世。他诊察病人多半观察形貌、察看气色，有时只用一根手指按脉，就知道病人的吉凶。可以医治的，他总是高兴地给药，不询问药价；不能医治的，就不给药。病人哭着询问原因，他便用手指表示说：“某一天就要死了。”没有不应验的。他曾为一位陈姓老妇治病，老妇请求预知寿数，刘邦永用竹子做成筹，封好放在罐中交给她，说：“每年取出一筹。”后来竹筹取尽，老妇果然死去。他所传的医方有四卷。陈半仙是万历年间人，得到奇异法术，能够治服妖邪。林良字以善，是南海人。年轻时聪明机警，充任布政使奏役，画翎毛花鸟很有巧思。陈金借用他人的名义作画，林良在旁边批评指点，陈金发怒，想鞭打他。林良自己陈述所长，陈金试着让他临摹，惊叹其技艺神妙；从此林良在士大夫中声名大振。他还常画花草，把各种姿态的精妙都表现出来。后来授任工部营缮所丞，任职于仁智殿，改任锦衣卫镇抚。画工之中杰出者，推重林良为第一。像陈瑞以画驴闻名、刘鉴以画松著称、钟雪以画春草得名，都比不上林良声名之盛。林良的儿子林郊继承家业，任职于武英殿。本朝赖镜，字孟容，是南海人。年轻时读书，居住在增城白水山，也号称增水山人。他逃禅于万寿寺，性情高雅淡泊，擅长设色渲染山水，笔力刚劲，气韵格调高洁凝重。洗嘉征是南海人，遇到异人，得到岐黄之术，诊脉如同神明，用药立即见效。《广东通志》卷五十六。《史部·地理类·都会郡县之属·广东通志》。钦定《四库全书》。《广东通志》卷五十七。