隷释卷十九

译先王的圣德留下的福庆，与我有什么关系呢？所以我不敢接受诏命。臣恭敬地拜读诏书，内心忧闷更加厉害。臣等听说《易经》称圣人奉行天时，史论又说：“君子敬畏天命。[缺五字；《魏志》作‘天命有去就’]”然后帝王才有禅让和代替。因此唐尧禅让给虞舜，是说天命已经在虞舜那里；虞舜顺从唐尧，则称为接受终命。尧知道天命离开自己，所以不得不禅让；舜知道历数在自己身上，所以不[缺五字；《魏志》作“敢不受不得”]不禅让。这是奉行天时，也是不敢不接受，是敬畏天命。汉朝虽然承接末世，在衰乱之后，仍然致力于奉行天命以遵循尧的道路，因此[缺字]禅让帝位，把两个女儿归给舜。陛下正处在大魏接受天命的初期，却抑制虞、夏通达的节义，仍然沿袭[缺字]延的谦让。把应当矫正的大事当成小事，把应当端正的小事当成大事；把应当详察的轻事看得重要，把应当略去的重事看得轻。中等才智的人和普通士人[缺二字；《魏志》作“犹为”]陛下却轻视他们；死者若有灵，重华必定会在苍梧的神墓中愤怒，大夏也必定会在会稽山的北阴之地忧郁。武王也一定不会在 高陵的玄宫中感到喜悦。因此臣等冒死请求。况且汉朝的政权落在宦官手中，禄位离开帝室已经七代了，于是又把[缺字]石聚集在宫殿中，致使东西二京成为丘墟。[缺七字；《魏志》作“当是之时，四海荡”]天下覆灭，四方分崩离析。武王亲自穿着铠甲、戴着头盔，冒雨迎风，为百姓请求生路，于是使万国获得生存；为世间平定祸乱，于是实现太平。他聚集百姓并为他们立置长官，设置[缺字]官并任命吏员。元[缺四字；《魏志》作“元无过罔”]于[缺五字；《魏志》作“前业而始有”]在华夏和边裔建立基业。陛下即位后，发扬光大文德，以辅佐武功；勤勉体恤百姓的隐忧，把他们看作受到伤害的人；使恐惧者安宁，使劳苦者休息，使寒冷者得到温暖，使饥饿者得到充饥，使远方之人以德服从[《魏志》作“恩复”]；以恩惠对待敌寇，[缺三字；《魏志》作“恩降迈”]并培植德行。恩光遍及四方，考察古代，使和睦之政比放勋更加盛美，不遗漏任何事物，胸怀比周文王更加宽裕。因此施行政令还不到一年，人与神都和谐，上天降下甘露，后土则[缺三字；《魏志》作“挺芝”]生出灵芝，[缺二字；《魏志》作“草而”]吐出醴泉；虎、豹、鹿、[缺字]都变成白色，雉、鸠、燕、雀也都长出白羽；连理木、同心瓜、五彩鱼[缺字]等祥瑞之物纷纷杂陈其中，没有不完全具备的。[缺一字；《魏志》作“古”]人说过：“没有[缺一字；《魏志》作‘禹’]我，我们大概就会成为鱼吧！”若没有大魏，臣等的白骨已经纵横交错在旷野[缺字]中了。臣恭敬地阅览群臣内外前后的章奏，其中陈述 陛下符命的，没有不列举河洛的图书、说明天地的祥瑞，借助汉朝恭敬的诚意，宣扬万方景仰归附的，都可以说是确实、显著、[缺字]、宽裕、崇高、盛美。[缺二字；《魏志》作“三王”]三王也没有办法超过五帝，也没有什么能够增加于此。百姓的性命悬系于魏国，百姓的心依附于魏政，已经有二十多年了。[缺一字；《魏志》作“此”]这是千载难逢的时机，万年才遇到一次的时期；通达的节义应当广[缺三字；《魏志》作“昭”]于[缺三字；《魏志》作“斯际拘”]，拘泥狭[缺一字；《魏志》作“此一句云拘牵小节”]小节不应施用于此时。长久拖延天命，罪责在臣等身上。臣等立即营造坛场，备办礼仪，选择吉[缺一字；《魏志》作“日”]，昭告昊天上帝，举行祭祀群神的礼仪，等到禋祭结束后[缺三字；《魏志》作“会群寮”]，在朝[缺一字；《魏志》作“堂”]廷讨论年号、正朔和服色，以及应当施行的制度。臣谨在朝堂拜表。臣歆、臣诩、臣朗、臣仁、臣若、臣辅、臣忠、臣秋、臣[缺字]、臣洪、臣真、臣休、臣尚、臣霸、臣郃、臣晃、臣辽、臣灵、臣[缺字]、臣贞、臣洽、臣昱、臣[缺字]、臣繇、臣霸、臣林、臣照、臣楙、臣陟、臣祖、臣[缺字]、臣福、臣质、臣题、臣触、臣当等都说：陛下圣德美好而[缺字]，天地两仪和皇天的符命都明白显示，接受天命完全合宜。况且有熊氏兴起时，大地生出大蝼；夏后承继统绪时，树木在冬天荣茂。[缺字]汤革命时，白狼衔着钩子而来；周武王观看[缺五字]。与今天相比，尚且不足以相喻，却还因为一次到来的祥庆，尊崇神灵于当时，继承天命登上帝位，背靠屏风而治理天下。何况大魏有如此灵异祥瑞呢？大概天命不可以推辞[缺五字]，不能凭主观意愿拒绝帝位；大统不可以长久空缺，万国不可以没有君主。应当顺从百姓和神灵，迅速承受上天的次序。于是 皇帝于是回转心意，改变考虑，[缺字]观察众多祥征。皇帝处在璇玑之位，参照《周易》进行占筮，以守龟进行卜问，龟卜和筮卜[缺字]都显示吉利。五次反复占问都没有违异，于是阅览公卿的议论，顺从皇天的命令，选定吉日[缺四字]，遵循唐代典籍的明文法则，遵从大鹿的遗训。于是就在繁昌[缺字]灵坛，设置壝宫[缺字]；准备圭璧和祭牲，邀请公侯卿士、常伯常任、纳言、诸节、岳牧、邦君[缺四字]，匈奴南单于、东夷、南蛮、西戎、北狄以及各王侯君长的群体，从旗门进入，全都在自己的位置上列队。皇帝于是接受天子的符籍，戴通天[缺字]，穿衮龙衣，仪态庄严，万物各有其仪容。上公[缺字]祝告，焚烧[缺字]棫朴，向上帝告祭，望祭并按等级祭祀五岳，向六宗焚烟祭祀，遍祭群神。[缺三字]，祥和的风来到。于是诏令有关官员大赦天下，改年号为正始，开创皇权纲纪，阐明帝王事业，改换特殊旗帜，革新器[缺字]，修复废弃制度，调整官员班次和符节，统一律令[缺字]衡量标准，更改姓氏和制度，刻石记录崇高功业，流传宏大功德，创[缺字]立法则，永远保有上天的禄命，使之无穷无极。

译先皇如龙兴起，享有国祚，抚慰安定百姓，以淳厚的德行教化他们，崇尚宽厚的政令，推行和乐仁厚的教诲；发扬重光来照耀下民，仿效阳春播施恩惠；打开禁闭的仓库，散发积滞的粮食；家臣[缺五字]之赏赐，众多[缺字]陪台蒙受周济粮食的供养；振兴失传的功勋，接续断绝的世系；对被废弃遗忘者给予劳绩，获得金爵的赏赐；襁褓中的孤儿，享用旧日德泽留下的俸禄；善行没有微小到不予表彰，功劳没有细小到[缺五字]；怜悯戍边战士，停止众多刑狱，免除戍役，焚烧丹书，监狱空寂安静；境外没有空闲无事之人，深厚的恩泽像云一样运行，没有谁不沾受恩惠。至于覆盖承载、简易纯一，刚[缺字]确实适宜；乾[缺字]的德性，阴阳[缺六字]，类同地孕育万物，奋力施展造化之道，这是四时的功效；宽容深沉而安静，恩泽遍及群[缺字]，这是皇羲氏的资质、尧舜的姿态；勤勉不懈，推广德行救济百姓，这是伯禹的劳绩[缺五字]；睿智神武，判断敌情并使用兵力，这是[缺字]汤的谋略、周发的明察；广大足以配合天地，美德包容众圣，宏大的恩泽遍及中原，仁爱的声名传播到八方。即使象[缺字]所[缺六字]，也和顺而来朝见。因此祥瑞屡次聚集，和气温润，上天降下乾祉，下方发出[缺字]，天关开启，四方门户打开，四灵全都来到；醴泉涌出而横流，山中出现黄人。这些都是为了彰显接受天命的[缺五字]和时运。其余如甘露降落在丰茂的草上，天蚕吐丝结茧于茂盛的树木，嘉禾、神芝、奇禽、灵兽，以及各种极尽祥瑞的事物，在一个月之间大概出现了七百多次。自金天氏以来，[缺五字]嘉祥降临，从来没有像如今这样盛大。正因为如此，汉氏看见历数已经离去，知道神器有所归属，考察唐尧禅让给虞舜的事，继承上天的明命，使嫔妃二女归于舜，恭敬地授予天位。皇帝谦让退避，推辞德位，不肯继承，直到第二次，直到第三次。于是群公卿士、生臣圃臣、神臣衢臣、慎臣巽臣、防臣昺臣、豊臣楮，诚惶诚恐，叩头再拜，死罪死罪。右边是《公卿将军上尊号奏》，篆书碑额在颍昌，相传为钟繇所书。其中有“太理东武亭侯臣繇”，就是钟繇本人。曹氏父子觊觎汉朝帝位，并非一朝一夕；等到形势极盛、事情办成，便想追踪大麓禅让的旧迹，窃取箕山隐让的节义。后世果真可以欺骗吗？又自行比拟嬀汭，接纳汉朝的两个女儿，丰碑至今不磨灭，正是把他们的罪恶传播到无穷后世。当时内外前后的劝进言辞并不相同，这大概是刻录的最后一篇。魏志注文中也载有这篇文字，其中有几个字不同，并不是史臣删改的文字，都应当以碑文为准。碑文自从“在华裔建立基业”之后，石质剥落，字迹昏暗，今天流传的多半只是前一段。〔原文数字、纪年保留：一章〕

译《魏受禅表》黄初元年冬十月辛未日。皇帝在汉氏那里接受禅让，对上考察礼仪的极致，对下遵循前代训典；书籍所记录的帝王遗事中，道义没有比禅让更显著的，德行美善没有比接受终命更盛大的。因此，古书记载尧在大鹿接受禅让，传记称颂[缺二字]。正因为这样，降临世间将近二百年、接近三千年的尧[缺字]之事，如今又重新出现，确实是皇代最崇高的礼仪，是帝王最高的德行。因此立下这块表碑，以彰明德行和[缺字]义。皇帝具有乾道刚健的美好资质，继承有虞氏的黄帝后裔，九种德性已经完备，敬慎明察，文德充实，光辉与日月齐同，才能兼备天地人三才；等到继承帝位。右边是《魏受禅表》，篆书碑额在颍昌，也说是钟繇所书。所谓“表”，大概是表彰、揭示这件事，不是表奏的“表”。碑上说：“黄初元年十月辛未日，在汉氏那里接受禅让。”《汉纪》写作乙卯，《魏志》写作十一月庚午。裴松之注文记载得很详细，大概这月十三日是乙卯，汉帝派张愔奉上玺绶、诏书和册命，把帝位禅让给魏。魏王推辞了三次，等到汉帝的册命第四次送到，才在二十九日辛未登坛接受天命，碑文记载的就是这件事。《水经》说：“繁昌城内有三台，人们称为繁昌台。”坛前有两块碑，后面六个字“生金论者，以为司马金行，所以曹氏六世迁魏而事晋”，这大概是附会符命的说法。【碑文将“[缺字]”写作“契”，将“烟煴”写作“絪緼”，将“烟于六宗”写作“禋于六宗”。】《魏修孔子庙碑》黄初元年，大魏接受天命，继承轩辕氏的崇高事业，远远承接虞氏的久远统绪，顺应历数而改换制度，发扬仁爱之风来施行教化。于是[缺字]五瑞，斑列宗彝，校准权衡和量器，统一度量，[缺字]定秩序。对没有文字记载的祭祀都举行祭祀，顺应天时来施行教化。随后[缺字]光大圣人的统绪，[缺字]显扬上世，追念保存夏、商、周三代的礼制，同时继承宣尼褒成之后的传统。以鲁县百户，任命孔子第二十一世孙、议郎孔羡为宗圣侯，以奉祀孔子。皇帝制诏三公说：“从前仲尼具有大圣人的[缺字]资质，怀有帝王的才器。在衰微的周朝[缺二字；《魏志》作“之末”]，却没有接受天命的时运[缺字]，生于鲁、卫两国的时代，在汶水、泗水之上施行教化。他忙碌不安，惶惶不定，想要委屈自己来保存道义，降低自身来拯救世间。当时[缺三字；《魏志》作“时三公”]终究没有人任用他。于是他追考五代的礼制，修明素王的事业；依据鲁国史书编定《春秋》，跟随大师校正《雅》《颂》。使千年之后，没有人不采集他的文章来著述创作，仰慕他的圣德来成就谋略。啊，真可以说是承受天命、传世的大圣人，亿万年人的师表了。后来天下大乱，百代祭祀[缺字]毁坏。孔子的旧居和庙宇毁坏而没有修复，褒成之后裔断绝而无人继承。阙里听不到讲诵的声音，四时看不到陈列祭品的祭位。这难道是所谓崇尚教化、报答功德，盛德之人百世都应祭祀的道理吗？唉！朕对此十分怜悯。应当任命议郎孔羡为宗圣侯，食邑百户，奉祀孔子。命令鲁郡修复旧庙，设置百石俸秩的官吏和士卒守卫它；又在庙外扩建屋宇，让求学者居住。于是鲁地的父老、诸生和游学之士，看见庙堂开始恢复，看到祭祀用的俎豆初次设置，仿佛看见圣灵，想象祥瑞将要聚集。” 于是感慨叹息说：“大道衰败废弛，礼学消灭断绝，已经有[缺字]多年了！” 皇上怀有仁圣的德性，兼备天地化育万物的功德，广大之恩包容于无边之地【阙】恩泽深厚而不可测。因此，自从受命以来，天人全都和谐，神气烟温，嘉祥瑞应接连而至，美好的征兆屡次降临。异俗之人解去编发而仰慕义理，远方夷人越过险阻前来宾服。即使大皞游历而君临世间，虞氏仪凤而临治百姓，伯禹受命于玄宫而成为夏后，西伯因岐社而成为周文王，又哪里足以同大魏相比呢？防若于是继承衰微的事业，兴修废置的官署，询问群臣、考察古制，尊崇配享□□，确实是神明所赐福、天下人所欢欣的事情。难道只对鲁国如此吗？防尔于是感念□人路□之义，嘉许先民在泮宫的事迹，把它作为高宗、僖公的先例。大概继承世业的君王，不过是诸侯国的国君罢了，尚且能把德行写入名颂，使声名流传千载。何况如今圣皇开始建立区夏，开创基业、垂留统绪，受命之日，竟未等下车舆就褒崇大圣；教化隆盛到这种程度，怎能没有颂文呢？于是作颂说：光辉灿烂的大魏，承受天命而广大推行，与黄帝、虞舜同体，兼包夏、商，降下福泽于下土。上使三光清明，群祀都有秩序，没有一事不纳入纲纪。赞美那位玄圣，他有如此灵异的神明；遭逢世道昏乱，不能显扬他的荣光。褒成既已衰败，寝庙于是倾圮，阙里萧条冷落，没有人来享祭，也没有香气供奉。我们的皇帝对此哀悼，寻求他的遗迹，于是建立宗圣侯，承继他的后代，修复旧堂，使屋宇丰盛。众多求学的门徒，于是居住在这里。王者的教化已经完备，群小之人迅速沮丧。鲁国之道因此兴盛，永远成为法式。宏大的声名升入上天，神祇前来和应，美好的祥瑞不断汇集，成为我国的瑞兆。内则光照整个区域，外则覆盖荒远之地；异方之人经过重重翻译，手拉手歌唱赞颂。多么显赫啊，四位圣人，顺应时代而应合天命。仲尼已经去世，文教也留存在这里。文采彬彬的我国后王，超过前代而成为第五位圣人，与天地同存亿万年，根基如山一般稳固。右边是《鲁孔子庙碑》，篆书碑额。嘉祐年间，郡守张稚圭按照图经题写说：“这是魏陈思王曹植撰文，梁鹄书写。”《魏志》记载，黄初二年正月下诏，以议郎孔羡为宗圣侯，奉祀孔子，命鲁郡修建旧庙，设置吏卒守卫。碑文写“元年”，而史书作“二年”，这是错误。后汉《孔僖传》的注释把孔羡称为崇圣侯，也错了。文帝即位之初，首先就能尊崇先圣，刊刻书写在琬琰之上，知道根本所在。假使他能体会素王的言行和六经的道理，那么难道仅仅成就三国鼎立的事业而已吗？魏代隶书中值得称道的碑有四通，这是其中最好的，颇有石经《论语》的笔法，与《大飨碑》大概相差不远。至于繁昌的两通碑，则自成一家，也有人认为是梁鹄所书，这是不对的【碑文把“煴”作“□缊”，《终军传》把“辫发”作“编发】《魏横海将军吕君碑》

译君讳【缺六字】，是▯望人。他的先祖四▯，出自炎帝【缺八字】；在内辅佐机要，在外掌管四方职事。因此【缺】族人繁衍兴盛，申、吕两国同时兴起，君就是他们的后裔。君天资明朗刚毅，继承【缺】武德；勇武而不伤害他人。正值末世，汉朝失去驾驭，群雄竞相奔逐，天下【缺】隔绝了王道，秽乱壅塞。君在防中勇敢奋发，在州郡官府中显扬名声，试任雉长，执掌兵戈，谨慎守卫疆界。□不在敌国面前受挫，□不侵扰四□。授任武猛都尉、厉节中郎将、裨将军，封关内侯。王师南征时，他随军与充军出征，很快占有江汉地区。舍爵□勋，封为阴德亭侯，兼领▯鸠集荒▯，作为百姓的统领纲纪。三次考核都有成绩，转任平狄将军，改封卢亭侯。治理国政、处理赋税政务，共十三年。正□率领部下，生活节俭而足以自给；吃饭不备□膳，□不设重席。马厩里没有吃粮的马，出行没有副车随从。活着时不为家产谋利，死后也不托付孤儿，真可称为贤良大夫。即使叔敖辅佐楚国、晏婴处在齐国，也不能超过他。行军统率众人时，暑天□不盖，寒天□不穿皮裘。他每逢作战，总是□先到箭石所及、刀刃所向的地方。即使古代的良将，也不能超过他。防水贼【缺】猖獗作乱，成为□，动摇边□，残害刘姓百姓；洪水泛滥，淹没樊城，平原十仞之外，水道暗中相通。勇猛的将领和骁勇的骑兵，一会儿沉下去，一会儿浮上来。于是不得志的人作恶，群凶像沸水一样骚动；有的据守城池反叛，有的率领部众背负旌旗，从□投奔敌门。中间的人在防下，也都产生了异心。君以威势使人畏服、以诚信使人归附，面临危难时更加显著，所以能够毅然铲除奸▯，独自保存国家社稷。相连的十三座城，百姓没有□蜴。皇帝增加他的功劳，转任横海将军，迁封西□▯乡侯，食邑七百户。将要使声威遍及四方，表彰他在南方疆域扫除丑虏、为大魏建立元勋，并把功绩写在宗彝上【缺】。不幸上天不顾，降下这样的灾祸；卧病十天，大命陨坠。享年六十一岁，于黄初二年正月【缺】子日死于【缺】。皇帝哀悯【缺二字】，群臣僚属都悲伤悼念，派谒者前来吊祭，并加厚赠赐。臣吏、士人和百姓没有不哀【缺】的。于是旧郡吏【缺二字】杨向【缺二字】追念君主的恩惠，攀慕之情无以复加，便共同刻石勒铭，昭示后代。铭辞说：炎帝的神灵降下精气，使后代承受福祚；君应合天命而降生，确实是我们的君主。▯▯【缺】刚毅，抑制之防；文【缺】整饬军容，入内施惠于民，以□敌而显示威势，亲附下民而体现仁义。刑法已经显明，确实成就【缺】勋；功绩刻入金石【下缺】右边是《魏故横海将军、章▯太守、都乡侯吕君碑》。篆书碑额中吕君的姓名都已剥蚀。吕君死于黄初二年。关羽传记载：“建安二十四年，关羽进攻曹仁于樊城，秋季连日大雨，水势上涨，于禁的七军全都覆没，群盗远远接受关羽的印号，成为他的支党。关羽威震华夏，曹公商议迁都许县以避其锋。”碑文说：“水贼关羽猖獗作乱，洪水泛滥，勇猛将领沉没，群凶沸腾。”这些都是实录。魏代隶书中佳作，只有钟、梁所书的四通碑。至于《范式碑》，又在其次。这一刻石略胜于贾逵、刘熹的碑，姑且保存它【碑文把“中勇”作“忠勇”，把“畺易”作“疆埸”，把“平源十刃”作“平原十仞”，把“陨隧”作“陨坠”，“▯”就是“地”字，“稯”就是“稷”字，“□”就是“贰”字，“□”就是“播”字】《范式碑》君讳式，字【缺八字】。功业存在于夏代，确实称为御□【缺】□商周世代防，其兴盛足以使晋君主夏盟。有士防者，发扬光大□谋略，辅佐并壮大霸业。赐予封邑、命名族氏【缺】，成为范氏，就是他的后代。君□具有灵明醇厚的美好气度，具备深沉明亮的非凡品格。美善柔和、庄重恭敬，明察诚信而宽恕。九德没有缺失，百行深厚完备。□道而沉浸于技艺，广泛掌握坟典，探究深奥、研习机微。▯深而不可进入。至于树立德行、崇尚礼仪，建立气节、珍重真性；志向诚信，足以辅弼国家；友爱笃厚，足以辅助仁德。其宏大美德显扬，声名充满天下。使汝水、坟水一带的英华相接，使荆汉一带的枯槁得到滋润。超过管仲、鲍叔牙的远大踪迹，确实光明灿烂。因此【缺】教化如泉水流芳【缺】鸿□光耀。仁德发端于最初，救济民俗足以与皇帝的教训相等。群公争相以弓旌征召，车路为之充满；再三辞让▯【缺二字】三府举荐为高第，任侍御史，授冀州刺史。纠察剔除瑕疵奸恶，六□确实施行。飞扬如鹰击般肃整，兴▯【缺二字】轨【缺】帝【缺】其功勋。迁任庐江太守，以泰和之道陶冶教化，以防八则来崇隆治理。更加【缺】□谋略和惠训从不懈怠【缺二字】协调【缺三字】齐【缺二字】清源的深广宏大，珍视防氏的至顺。因病请求辞职，收敛光辉、隐没声誉。吟咏□诗以安宁【缺九字】；他仍然充实融洽于内外，确实是继承德行的深奥渊薮，也是教化百姓的深厚表率。未及显达三公【缺三字】终【缺六字】常山相，直到儿子汜、孙子而后代▯相继。青龙三年正月丙戌日，县长汝南薛【缺七字】感念灵墓无人享祀，思欲发扬美好的典范以承继多代，于是与县中大儒商议典章谋略之中【缺】同宗【缺三字】的后裔，告祭祖先▯，使其守护祭祀。本宗支系显著，承受宣融的福祚；人与神共同享有美好祥庆。这是合乎礼的。于是乡【缺二字】上计掾翟循、州部泰山从事史翟邵防等，都认为君虽然声名辉煌、载于典籍，光彩扬于前列，但灵墓没有【缺】礼仪，也没有记载。于是共同大略依据旧传，撰写高尚品行，刻铭树于墓上，使声名流传百代。铭辞说：

译啊，至高的德行，确实是唐尧的后裔降生；显露神灵和顺之气，践履仁义、守持诚信，穷究神妙，广泛阅览□道的训诫；德行超过前贤，声誉高远【缺】▯污秽；那□以毗辅为宝，此人以醇厚为宝；以文德交友，以仁德辅佐【缺】推行教化、救济百姓，使众生得以安定。永远说起孝思，是百姓所依止的。为什么苍天不承认他的道路，明德得不到报偿，后代□没有纲纪？于是□订立训典，询问你们这些年高有德之士，培育这□【缺】以永远获得久远福祉，留给后代谋略，光耀万代祭祀。右边是《故庐江太守范府君碑》，篆书碑额在济州任城。魏明帝青龙三年，由县长薛君和乡人翟循防等建立。范君名式，字巨卿，是山阳金乡人，在汉朝做到庐江太守。《传书》中记载张劭、陈平子、孔嵩三件事很详细，至于治理郡国，只说他有威名而已。这篇碑文辞采较好而事实记载少，虽然说“大略依据旧传，撰写高尚品行”，但只说笃厚友爱足以辅佐仁德、超过管仲和鲍叔牙的远踪罢了，不足以彰显他的盛德。传记说他任荆州刺史，而碑文作冀州刺史；以新野的事迹验证，应当是碑文错了。这通碑虽然比不上延康、黄初年间的四通刻石，在魏代隶书其他碑刻中仍有可取之处。唐代李嗣真作《书后品》，竟说蔡公各种书体中，只有《范巨卿碑》风采华美艳丽，古今无比，书法鉴赏的荒谬竟到了这种地步【“啧”就是“▯”字，“□”就是“赫”字】《张平子碑》【附】河问名衡，字平子，是南阳此县人。他体性德行纯厚和善，持守孝友之行，加上俊异的才华，命世英□秀。建崔子壬为他作【下缺】。他创造变化之理，具有高超才华和奇伟技艺，与神明相合。君子认为他卓然出众，听到他的声名。至于出仕，他任史官，计算天地二仪的数理，研究阴阳的道理【缺二字】；推究日月而达到精巧，浑仪达到极深境界，深入探究▯的思理，数□能够预知未来。这就是崔生所说的发扬德音。至于喜好学习、博览古籍，贯通综括谋略、坟典、丘索一类的书籍，经书礼书的训诂，百家九流的辩说，诗赋雅颂的文辞，金匮玉版的□策，符契图纬的文章，音乐书画的技艺，方术博弈的技巧；从防范彝伦一直到郯子所学习、介卢所知晓的事物，无不搜罗。□探究事物本源和终结，因此能学为人师、文为辞宗，继承羲和的显赫踪迹，承接司马相如的高远风范。假如生于春秋之间，游学于阙里之堂，将会同宰我、子贡并列，与子游、子夏齐名，哪里只会满足于自身、在一条道路上求取名声呢？防因此先生曾因不被知己理解而困屈，出仕居于低位，两次任史官而提出应答时事的言论；时势不能容纳他的道，于是作《思玄赋》。后来升任侍中，党言确实和谐；出任河间相，百姓当时和睦。哪里会有什么东西限制他的成就呢？至于巡狩诰颂，是用来陈述君主德行的；二京、南都的文章，是用来赞美京畿车驾的；这些作品可以与《雅》《颂》争相流传，文采鲜明而意味深长。又如创制事物、缀辑文辞，因物起兴【缺】下笔流畅，幽深的思虑发动义理；文章没有不选择辞藻，语言一定精美。自从作文之士兴起以来，还没有像先生这样善于选择言辞的人。南阳相夏侯湛自从进入此境，经过各个邑县，每到一县便向当地父老询问，访问当地先贤；有事迹可考者便表彰其墓，有坟墓可见者便向其魂灵致敬。道路经过鲁阳，行至西鄂，经过狐山而作颂【缺】英▯□邑而□夫子；及至路过墓地，停止车驾于道路旁，看到封土植树的萧条景象，观看高碑上的赞美文字，于是感慨长久思念，悲怆而长怀。若死者能够复生，我将与他一同归去。于是召来邑宰问道：“昔日周武王入殷，封比干之墓；汉高祖经过巍酧信▯之墓。这是圣贤用以礼敬忠臣、表彰明德的做法。有没有可以优待他的后代的办法？礼制大概就在这里。但他的后裔已经断绝，旁支庶族也无人知晓。”于是剪除其荒芜，宠遇他的宗族成员，使他们奉行四时祭祀，进献黍稷等祭品。于是搜集旧有事迹，摄取载录新的□，把它写在碑侧，以彰显美德、抒发思念，并为他作颂说：【引号】光耀显盛的张先生，秉持美善清正的德行；钻研深奥、综合事理，思想俊秀、才华英发。确实掌握天地幽微的赞助之理，神明的精华汇聚于胸中；兴起美名而倾动汉代，流传的声誉不只是关于天象，也□是人文中有光彩的部分。它仍然光明灿烂，令人仰望遗留下来的典籍；驰骋心志于□人，虽处异世而彼此相投，百年之后仍能以精神相交。奉命出使南方，行走在这条道路上【缺】到了墓道入口，停止车驾于前方道路，徘徊在崇高的碑旁，逍遥于旧有墓地；抬头仰望而不能尽见，长久怀想，仿佛他还在眼前。先贤只有德行□友爱，古人若不死□说与你携手共行；世代相承，这种道理于是泯灭【缺二字】。铭文存在于珠玉般的咏辞中，留在墙壁上；赞美和谐，收聚珍宝，不加雕饰。人的寿命还能有多长？希望兼得二京，一念之间超过□河。右边是《张平子碑》，由晋代南阳相夏侯湛撰写。《水经》说：“西鄂县有平子墓，墓东有碑，文字全是篆书，是崔瑗的文辞。”盛□之、郭仲产都说：“夏侯孝若任郡守时，认为碑文浅薄，于是又在碑阴刻写铭文。”然而碑阴的两篇铭文，实际上是崔子玉和陈翕所书的隶字。墓旁又有两通碑，只看见其中一通。因为夏景驿路疲劳，没有考究郦道元的说法到这种程度。现在世间所流传的《凡百君子》，就是平子篆书碑。碑石已经从中间断裂，面向城后的碑起初才能形成完整文字。这通碑有夏侯湛的姓名，又说把文字写在碑侧，大概是郦氏考察得不详细。魏代隶书自《范式碑》以后，《隶释》全都弃置不取。吴代的《谷明碑》《陆祎碑》，晋代的《斿述碑》《邓乂碑》，都体势软弱、格调卑下，距离黄初年间的碑刻已经很远。与熹平、光和年间所刻的碑相比，几乎如天冠与地履那样悬殊。这通碑在同时代的字画中，仅有可观之处，因此把它附在篇末，也借此说明一个时代中辅助书写、工力高超的作品仅止于此【碑文把“值”作“直”，把“党言”作“谠言”，把“萧蓧”作“萧条”】《隶释》卷十九 钦定《四库全书》《隶释》卷二十 宋代洪适撰写