隷释卷二

译右录《西岳华山亭碑》篆额。碑文说：光和元年，岁在戊午，名为咸池。考察《淮南子》论述天的四宫，说：“咸池，是水中鱼的园囿。”《天官书》说：“西宫咸池，叫作天五潢。”奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿居于其中。敦牂之年，岁星在五月与胃、昴、毕从东方出现，名叫天津。大概这三宿在西宫之中，而岁星在午年运行到它所主的分野，所以以咸池命名。所说的天津，也取五潢的意思。《淮南子》又把斗杓称为小岁，把咸池称为太岁，说它每年从卯位逆行，经过四个仲月；这就是阴阳家推算用来忌讳乘船的说法。许祭酒注说：“咸池，是星名，是水鱼之天神。”大概经星随着璇玑运行，不能离开自己的次舍；周行于四仲，这应当就是它的神灵。所以《晋志》又说：“咸池，是鱼的园囿。”【碑文把“侠”写作“夹”，“▯”即“布”字，[缺字]即“素”字，“启”即“啓”字，[缺字]即“肯”字，[缺字]即“曼”字。】《樊毅复华下民租田口筭碑》。光和二年十二月庚午日[缺字]，十三日，王[缺字]▯农大守臣樊毅叩头，冒死上奏。尚书臣樊毅叩头叩头，冒死冒死，谨按文书：臣于去年十一月到任，十二月奉诏祭祀西岳华山，察看庙舍以及斋衣、祭器，大都长久陈旧而有污垢，所以鲁国不修缮大室，《春秋》便加以讥刺。臣认为神岳最为尊贵，应当更加恭敬严肃，立即派行事荀斑和华隂令先谠逐步修缮治理。工程完成后，随即下了甘[缺字]雨，滋润田地，越冬麦得到恩惠而茂盛，黎庶[缺字]。臣当天因奉诏斋戒祭祀，斋戒之事尚未结束；天气清明和暖，神灵欢悦，百姓喜庆，实在是圣朝劳神治理日益光明，恩泽广泛覆盖四方；覆育之德，神人与人都承受其施惠，远近大小没有不十分[缺字]的。臣樊毅叩头叩头，冒死冒死。先谠又上书说：县地处交通要道，加上奉祀尊贵的西岳，一年四次祭祀；饲养牲畜通常要一百天，应当供给饲料、谷物、稿秆三千多斛；有时请求降雨而斋戒祈祷，差役费用还要加倍。每逢接到诏书征调，都无差别地执行。山高而听见下面的声音，恐怕靠近庙宇的小民不能承受差役和赋税，陷于饥寒困窘，反而违背尊崇神灵的本意。请求减免诸项赋税，免除华山下十里以内百姓的租税、田赋和人口算赋，以此尊宠神灵，扩大祈求多福之意，增加中兴的福祚。臣立即听从并执行，竭力奉行宣示诏书，思量施惠和利益而加以区别，现再次上奏。臣樊毅诚惶诚恐，叩头叩头，冒死冒死上奏。

译尚书。掾臣条属，臣淮；书佐臣谋。▯农大守上奏祭祀西岳，请求县中赋税征发减免华山下十里以内百姓租税、田赋和人口算赋的奏状。右录樊毅请求免除华山下百姓租税、田赋和人口算赋的奏状。这块碑完整记载了光和二年十二月壬午日的奏牍，此外没有别的话。大概樊毅到郡后，立即派官属修缮庙宇。县令因为当地处在交通要道，一年祭祀四次，有饲养牲畜的费用和征发劳役的负担，所以替华山下十里以内的百姓请求恩免。虽然不像孔庙碑那样，连卒史也把朝廷施行的言语一并刻载下来；考察后面的碑文说“上奏免除赋税，足以使皇帝满意”，由此可知已经批准了他的请求。碑后有唐代兴元年间县令卢仿的题字说：“碑在庙北面的空隙之地，埋没在荒草丛林中，当时正把它迁往县治。”【此碑把“菞”写作“黎”，把“瀐”写作“渐”；《前汉志》注说：《三辅黄图》中，渐台也写作瀐。】《樊毅修华岳碑》。《山经》说：泰华山削成四方形，高五千仞，宽十里。《周礼》职方氏说：华山称为西岳，祭祀规格视同三公，因为它兴起云雨，滋生万物，沟通精气，对[缺字]人有益，所以祭祀它。因此帝[缺字]承受尧[缺字]的法度，亲自巡行省察，设置五鼎的祭品，以紫色燔柴并[缺字]埋，向神祇致敬。艾草因而[缺字]明，百谷繁殖，黎民应时[缺字]，鸟兽都起舞，凤凰前来仪礼。直到夏、殷、周，未曾改变。它的德行美善光明，就有祥瑞；荒淫暴虐，[缺字]灾祸必然[缺字]。秦国违背这种典礼，把玉璧丢弃在鄗池，二世便灭亡。汉高祖顺应天命，礼制遵循陶唐，祭祀便获得福佑，世代都能昌盛。新朝灭亡，鬼神没有享用祭祀。建武初年，彗星扫除顽凶，重新遵循旧典，[缺字]使用黑色公牛，祭牲[缺字]一定充足。上天纯厚地保佑，万国因此安康。光和二年，有汉朝元舅、五侯之后、谢阳侯的孙子、白[缺字]樊府君，名毅，字仲德，继承父亲让国的志节，居住在河南，历任州郡职务，被公府征召，授任[缺字]东长、中都令；诛除强[缺字]，抚恤贫弱百姓，二鄙[缺字]清平；受命镇守此邦，威势如秋霜隆盛，恩惠超过冬日，教化已经宣扬，又因而夜晚警惕。想到报答宠禄，顺从百姓的法则。孟冬十月，斋戒祭祀西岳；[缺字]传[缺字]狭窄，不能[缺字]尊卑。庙舍长久陈旧，墙屋倾斜，[缺字]室没有修缮。《春秋》加以讥刺，于是特派行事荀斑和县令先谠逐步修补治理，设置中外馆舍，绘制[缺字]琦，画奇异的兽类，表现岳渎精灵所出之处。祥瑞秀美的工程尚未[缺字]，而合乎时宜的功绩已经显著；暂时劳作而长久安逸，神灵永远有所凭依。自古以来，泰山有邴邑，仍然保存五岳尊崇相同的制度；怜悯这些勤劳的百姓，唯独不能依赖神灵降福。于是上奏免除十里以内工商、农民的赋税，足以使皇帝满意；嘉瑞接连[缺字]，风雨应时，渐渐滋润万物。君主所举之事必定应当记载，兄长于是成就盛德，恩惠及于神人与百姓，难道可以不加以叙述吗？功曹郭敏、主簿魏龙、户曹史许礼等人，于是刻削玄石，铭刻宏大的功勋，使之[缺字]光耀亿龄，永远留下[缺字]识。铭文说：天地两仪分判，清气与浊气开始分开；阳气凝聚成为山，阴气积聚成为川。泰山之气[缺字][缺字]波涛[缺字]到来，尧命伯禹疏通江河、开通汶水[缺字]。神灵既已[缺字][缺字]，百姓于是把祭祀列入典礼，在群神中加以辨别。因而祭祀水渎和地岳，以配享天帝，遵循修治之道而永远享有[缺字]年。赤色[缺字]光辉灿烂，接受这[缺字]福[缺字]。夏[缺字]清除特殊风俗，宾客般服从美好的声誉，没有违背，可以说是至高的德行。德音非常[缺字]，实在是我们的君主；出自中兴大汉的舅氏，本支繁盛昌隆，延续福庆长久，使他守护西岳，通达地奉行神灵之礼。改造传舍，修饰庙宇，神灵于是得到助益，降下祥瑞[缺字]福祚。祥和之风与和乐之气，只有风雨应时而至，使我们的稷[缺字][缺字]获得成就。百姓因此显著安康，便刻削屋宇，铭刻、记载并传诵，使其功德足以配享梁甫。右录《樊毅修华岳碑》。华岳有三块樊毅碑：《华亭碑》和《华租碑》都说祭祀在元年季冬。《华亭碑》说修缮完成在二年正月。这块碑叙述开始祭祀却在二年十月，与前文不同。大概这块碑有许多夸饰之处，例如说免除十里以内工商、农民的赋税；如果说因为祭祀、劳民和饲养牲畜所需的稿秆，替农民请求免除租税、算赋，还可以理解，工商与此有什么关系？前碑说午年季冬己巳日斋戒祭祀，到第二年春天己卯日，十天之内工程已经完成，那么所修的只是散斋外亭罢了。大概这是按次序整治，工程接连进行到未年冬天，各项工程才全部完成。十月的祭祀，是第二年再次举行的。这里说工程不误农时而功绩已经显著，大概是想夸美其迅速完成，所以没有引用午年祭祀的事情。碑文说“有汉元舅五侯之胄，谢阳之孙”。考察《范书》，樊宏封寿张侯，樊丹封射阳侯，樊寻封玄卿侯，樊忠封更父侯，樊茂封平望侯。樊氏封侯的共有五国，樊毅就是樊丹的后代。《水经》说：泚水向西南流，谢水注入它。《诗经》所说“申伯畨畨，既入于谢”，指的就是这里；樊丹封于谢阳，就是他的封国。又说：从广陵流出，经过白马湖，沿山阳城西面流过，这就是射阳县的旧城。汉高祖把项▯封为射阳侯，射阳侯国就在这个地方。根据这一点，《传》把樊丹说成射阳侯，是错误的。【碑文把“职方”写作“识方”，[缺字]即“禋”字，“犂”即“黎”字，“▯”即“▯”字，“瀐”即“渐”字，“兄”即“况”字，“啻軨”即“亿龄”，“防”即“舜”字，[缺字]即“荅”字，[缺字]即“介”字。】《东海庙碑》。永寿元年春正月，有汉东海相、南阳桓君[下缺]。想到四时祭祀有固定常规，每次修饰都只是权宜处理，很快又坍塌损坏，怜悯属吏[下缺]费用不能长久安宁；凡是尊崇神灵、敬奉鬼神，实在是为了百姓祈求福佑[下缺]。众多仰慕义理的百姓相互率领，从四面八方一同聚集。于是分派掾何[缺字]、左崇[下缺]，修建殿宇和两座传舍，筑起三座楼，经始构建已经完成，工程全部竣工。何等人想刻石来[下缺]荣耀并非仁德之事，所以最终空缺而没有刻载。起初县中主管祭祀，虽然有法令规定，却附加增收[下缺]，断绝请托的途径，姑息的根源；滨海盐[缺字]，每月有贵贱，[缺字]征取侵扰相同，百姓多[下缺][缺字]贫富一律均平，下面不容奸邪[缺字]，仁爱忧[缺三字]惠及安康百姓，百姓依赖他的利益。熹平元年夏四月，东海相、山阳满君[缺四字]。起初任胊令[下缺]，进前瞻望坛[缺字]，退后在礼堂宴饮。赞美并羡慕满君的功劳，既然如此[缺三字]，于是退下商议[下缺]。可惜功勋没有显著流传后世而无人知晓，于是作颂说：

译浩瀚的沧海，是百川的宗主，脉络贯通八方极远之地；水流[缺二字]，洪波滋润[下缺]万物，云雨从这里产生；天渊[缺二字]，是祥瑞所[缺字]。从前[缺字]前代，[缺字]治理百[下缺]。有关官员整齐严肃，竭力奉行，四时奉祀，大概也是用来恭敬明神、报答功德[下缺]。阙门倾斜[缺字]，桓君修缮它[缺二字]仰慕[缺字]，没有一天便成功[下缺]。孙[缺字]退下后叙述此事，于是刻立这篇铭文，使美好的功业永远显著[缺字]，传载后世而流芳。碑阴。阙门，是秦始皇所建立的，名为秦东门。关于阙门的事情，见《史记》。右录《东海庙碑》。灵帝熹平元年立碑，在海州。永寿元年，东海相南阳君崇修殿宇，筑起三座楼，建造两座传舍。他的掾属何俊、左荣想刻石，南阳君制止了他们。后来山阳满君继承他的作为，赞叹其功勋，作了碑颂。但两位君主的姓名都湮没了。另有几句记载秦东门的事情，就是颂文所说的倾斜的阙门。碑录说胊山有秦始皇碑，记载汉东海相任恭修缮祠庙，并刻在碑阴，似乎就是这块碑。任君应当又在满君之后，距离南阳君修缮之事又过了十八年；后人仍然赞颂它的美好，可见修模抚治决不是草率之举。我任职京口时，将士往来胊山的人说：“海庙一根椽木也不存在了，从今以后，若不是四十年前的旧物，就再也看不到这篇刻文了。”欧阳公在世时，天下统一，汉碑即使在偏远角落、穷僻山谷，也能不待足行而传到那里；《集古录》中已经多次说难以得到而值得珍藏，何况现在呢？【碑中把“陁”写作“阤”。】《桐柏淮源庙碑》。延熹六年正月八日乙酉日，南阳大守、中山卢奴[缺字]君[缺字]，非常重视礼制，尊崇神灵，敬奉祭祀。因为淮水发源于平氏，开始出于大复山，潜行地下，在阳口显现，于是在桐柏建立庙宇，春秋两季奉行祭祀。遇到灾异便告诉神灵，水灾旱灾便请求神灵，祭祀规格与诸侯相等。这是圣汉所尊奉的神灵，接受上帝所赐的珪玉；太常确定甲日，由郡守奉行祭祀，洁净后沉玉于水。自郭君以来二十多年，不再亲自前来，只派郡丞代行事务，仪式简略而不恭敬，明神不肯享用祭祀，灾害因此发生。五岳四渎，与上天合有同样的德性。仲尼举行祭祀很谨慎，常常如同神灵就在眼前。卢君以大圣为准则，亲自到桐柏，奉行并察看庙祠；庙宇崎岖逼仄，于是开拓神门，建立四通的阙门，扩大坛场，修饰治理[缺字]盖，建造高大的殿宇[缺字]，整齐设置传舍和馆舍；以石兽标示道路，灵龟十四只；庭衢宽敞，宫庙高大峻峭[缺字]。他谨慎地举行祭祀，一年亲自来两次，亲自进献三牲，执玉沉祭，为百姓祈求福佑。神灵报答保佑，天地清明和顺，嘉祥明显降临；禽兽硕大茂盛，草木芬芳；黎庶依赖福祉，百姓因此作颂。铭文说：淮水源头，是圣王禹所疏导的；水势浩荡地流去，最终汇入大海。跋涉远行□，顺着它的道路；水势弱时便防止强势侵害，具有仁德而又▯勇武。【缺二字】白昼□明哲之人所取，实在可以与四渎相配。光明盛大的明府，遵循好古的准则。恭敬地举行礼祀，没有损失他的德行。只是从前废弃了堤防，不是因为自身不尽力，灾害便接连发生，阴阳也失去常态。登上那高冈，来到这座庙的旁边。恭敬肃穆，神灵降下福祉；和乐融洽，百姓因此喜悦归服；五谷丰盛，年成富足。百姓仰望君侯的车驾，扶着老人、携着孩子，仰慕君侯的遗迹□，奔走得忘了吃饭；怀念君侯的恩赐，思念君侯没有尽头。真是欢乐啊，这将流传万亿年。春季，侍奉祠祀的属官有：五官掾章▯、刘防；功曹史安众刘瑗；主簿蔡阳乐茂；户曹史宛任巽。秋季，五官掾新【缺】梁懿，功曹史郦周谦，主簿安众邓嶷，主记史宛赵旻，户曹史宛谢综。以上是《桐柏淮源庙碑》，如今在唐州。碑文记载延熹六年南阳太守亲自祭祀淮庙的事情。《水经》说：“庙前有碑，是郭苞所立。”另外还有两通碑，是延熹年间郡守、县令所造，这就是其中的一通。碑上说：“奉祀防絜。”字书中没有“防”字，按照文意推断，应当是斋戒的“斋”。这通碑还有一处正书文字，例如把“华盖”误写成“萃丰”，把“昼夜”误写成“立式”，总共有十多个字。娄寿也有一通正书碑，把“州邻”误写成“邻里”，把“爱怀”误写成“盛德”。像“朱爵”和“处□”这样的字难以辨认，就认为是阙文。您在这部书上耗费的心力，实在不少。【“柘”就是“拓”字，□就是“华”字，□就是“祗”字，□就是“奔”字】□阬君神祠碑 天地□位，山【缺七字】岳、渎的诸侯【缺】奉行其事，其细节【缺】。《祭法》说：“山林川谷有益于民【缺二字】▯祀典。”中涤山，大概是华岳的本体。山石堤岸、树木深谷，向南通达商雒，防属熊耳；百川汇聚，水流充满山崖和深谷，时常遇到大雨，水势澎湃涌溢，□由高处奔向低处，掀起波浪、飞溅水沫。正因为有殽阬来承受并疏导，才使水流向北注入诸渭，疏通积水、平息暴涨，使它不成为▯患。从前世以来，水道通利，官吏百姓兴盛显贵，有做到御史大夫、将军、牧伯的，所以为它建立祠庙来报答功劳。自王莽以来，祭祀逐渐废弃，□堤防也渐渐淤塞，溃决漂流□田地□败坏亭舍和市邑；神灵愤怒，百姓怨恨，县令于是以□贱，仕宦者失去官职，困顿衰败而不能振作。直到光和四年□詻之年，县令河东闻憙【缺】君名讳【缺】，字君【缺】，以德施政，五教按时施行，恭敬肃穆；敬奉明神，虔诚祭祀，勤于防备民间疾苦并除去其▯患，怜悯一县的▯遟，担心【缺】到来而没有防备，于是追念伯禹治水的利益，便重新疏浚治理殽□，使水道通利，继续修复旧日祭祀，扩大修建它的祠庙，使百姓报谢祈祷，如同对待社稷一样。凡是被征召任用、州郡辟举的，都应当来辞谢，职位大小各有差等。殽□君请享用祭品，后世之人应当遵循并奉行这些事，神灵一定会凭依于此。光和四年六月辛未日刻造。

译丞陈▯，陈▯，夏龚叔渊，左尉金城令居张德元【缺】有秩长安贾福，仲鲛田亮，伯南苏憙，仲夏高绀，子彊苏璋，元兴路阳，子慎【缺二字】仲义苏立，仲节李邵，伯▯李政□，安王胜，元超赵荣，宣昌侯荣【缺】方赵殷，仲理王▯，汉侯杨习，元永苌防，季方介冲，景升赵济，子成但邵，仲云田芝，子□张珪，子珪▯，梁子顺，来临选高，许倾【缺二字】杨平长方，李▯伯【缺】丁封汉侯李和，元永范建，子顺吕泉，文渊田表，文饰王范，显方李纪，德和靳苖，长南贾□，子宁任观【缺二字】吴楞子方，张巽▯谦，李衡升擢，王琦威贤，张修元载□□，元明王衍，元升田谦，敬让赵慎，季都刘翔，进方王颂，子睢王咸▯，宁梁和，子阳马【缺】选高□【缺】仲公□▯，升高郭义，君思苏祯，元升闵汉，国宁郭歆，贤明郭□，仲□赵嵩，玮高劒，翊子翊，田▯▯和，高盛□排，扬服国先，贾靓子□▯，仁安国张信□，信。以上是《殽阬君神祠碑铭》。篆书碑额在郑县。灵帝光和四年，县令裴华，字君先，立碑。碑上没有县令的姓名，这是根据《水经》得到的。殽地有两座陵，古人称为地势险要之处。大概是小丘高而深，雨水盛时水流汇集，有坑可以储水，就能够防止水流泄漏灌注，也没有水满外溢的忧患。自晋、魏以来，称为五部神庙。欧阳公曾托付部使者摹写这通碑，命工匠用麪填入刻痕再剔除，才可以读懂。庙中有石堤，西边有戍守树谷。五楼先生、东台御史、王翦将军的像，都无法明白其来历。如今碑文说：“石堤树谷，南通商雒。”应当是有石头作为堤，有水流形成谷，后人便因此给神取名。碑文说：“前世水道通利，官吏百姓兴盛显贵，有御史大夫、将军、牧伯，所以为之建立祠庙。”考察文意，大概是说前代水坑没有淤塞，水泉通利，地方上生出人物，有人贵至御史、将军、牧伯。后人没有考察，也就用这些称谓给神命名罢了。光和四年，岁在辛酉。这通碑把“作噩”写作“作詻”，出自《西汉天文志》。碑末有题名六十六人，说“有秩长安”，由此知道他们都是长安人。《李翕碑》说：“衡官有秩李瑾。”《仓颉碑》说：“莲勺左乡有秩卫弹。”碑上说：“有秩定▯杜。”那么，《汉志》所说的“有秩”，就是郡里设置的秩禄为百石的官，掌管一乡的人户，达到五千户才设置。所谓“其官裁有秩”，就是说这种官职只是有秩禄而已。【碑中把“彭”写作“澎”，□就是“阬”字，“袥”就是“拓”字】殽阬碑阴 【上缺五人】樷【散字】鹄，伯鸾【缺】龙子恩，梁▯，伯然，张叙，敬升，钟乾元，逊王，裴仲辅，王典▯，让吴，中文和，王肃，伯□，徐相，子柜【缺】茂宣德，张鸿，子恩，杜赜，元载，姚堂，元政樷【缺】▯，举孔▯，仲【缺三字】衞伯鲁【缺十一人】赵翔，德鸾，李暠，子师，尹擢，升先李【缺二字】礼史暠，君义，史訇，德和，张棐▯，辅王，贤□，善靳，训▯，德田，珠村，王史，柜▯，升王凤，德鸾，解训，元袭，马彤，仲选，董衡，奉德，王兴，升侯，徐称，升举【缺七人又缺二字】景传，分览，孔纪【缺二字】文德，张【缺】延明，季览，景豪，程【缺】孔台，寿翼▯，瑛吴【缺】文平，王兰，元台，李义，孝鸾，郑续▯，嗣杨防▯，罗。以上是郡吏姓名。王祺，孔鸾，吴楚▯林，吴颂，仲升，王衡，相如，樷，常德渊，灌，珠，升明，张防，广汉，郭永，子长，介演，仲□，费，常伯，临，药，授，愽，文，董【缺】德和【缺三字】信【缺】相【缺二字又缺一人】张训【缺二字】李操，▯卿，王巽，仲宜，田昌，世昌，姚恪，文珪，苌【缺】元和【缺】▯，▯，□，夏，广政，方，戴，玘，文直，闵芳，□，瑛，张祺，叔盖，王皓，景然，张奉，文鸾，田俱，伯俱，李玹，永齐，赵超，文材，陈异，子都，高，广，广宁，方珪，叔珪，薛，胡，威甫，救举，遂兴，韩，高，元宝，尹，广元，佐，王，方叔，叚，袁，渡，广世【缺二人又缺三字】升【缺二字】蒋，仲谋，田，翕，伯佑，郭，曙，元良，王【缺】叔海，田，楞，威甫，赵，抚，盖【缺】来，仁，伯仁，马，▯，阿买，田，式，文嗣，王，亰，子亰，李，龙，升和，杨，常，子骞，赵，授，保受，庞，龙，子赣，李【缺二字】义，王，酺，云甫，救昘，文曜，田，宁，叔威，姚，豊，富【缺】杨，晖，进【缺】张，宗，宣平，范，甫，次君【缺二字】子云【缺四人又缺二字】显明，胡，放，子封，王，盖，盖，德，李，康，季邑，苏，排□，排，苏，香，伯志，借，昌，仲昌，田，岚，仁卿，马，砀□，砀，苌，冬，冬，生，王，云，文谦，缑，羣，伯羣，徐，位，建明，赵，达，文达，李，柫，汉威，赵□□，昌，尹▯，升和，张，炅，子师，略阳，亰师，张，宠，孟升，李□，长珠，徐，衡，仲绪，杜，渊，季渊【缺】忠。

译子信，王，忠，长和，赵，春，孟春，王，览，文进【缺二字】阿【缺一字又缺一人】王，尊，长珪，杨□，子【缺】上官，季弟，杨，道□，道，寋，亮，君谦【缺】满，显成，杨，虎，石，虎，北宫，世平，杨，宁，长宁，吴，累，元累，许，和，元德，刘□□，兴，刘，盛，子上，刘，奉，阿奉，刘，兴，阿兴，刘，绪，长升，郑，文，文平，袁，带□，平，朱，长桂，所【“房”字】张，辅，伯辅【缺二字】孟坚，王，远□，兴□，选，孟方，陈，友□，友，潘亰，阿亰，北宫，子禄，朱□，伯【缺】李，延，延方，靳，政，方政□，春，阿春，田▯，▯，▯，孙，慎，子慎，王，贺，元贺□，长，阿长，张，选□，安，田，高，长高，鱼，升，升明，赵，始，始昌，杨，明，阿明，杨阳阿，阳张，丙阿，丙李，靓孔，和赵，墨阿，黑李，贤阿，贤张，长阿，长李，南阿，南巍，骞伯，信李，诲元，称药，▯子，长杨，览文，博侯，□文，都张，佥元，行王，进【缺】楷，田暜，元台，苏【缺】伯，台杨，祺伯，昌孙，恪文，敬桓，敷公，平范，叙文，彊刘，文文，载吴，鸿子，超赵，懿子，胥潘，建文，德虞，恊选，和陈，歩□才，朱□子□史，容子，容杨，吉文，行【缺】远子，远北，宫阿，猛王，刚季，▯【“布”字】张，侯孟，都张，蕃市，生骆□，承先苏，都□□马，金阿，金赵，览文，博车，诩季，诩靳，▯▯平，巍憙【缺】憙【缺】泛，文□田，黑阿，黑【缺一人】吴【缺三字】田【缺】阿羣，高悰，子珪陈，倾阿，倾杜。寔阿，寔韩，广广，宁任，贠阿，贠赵，微阿，越田，擢子【缺】王，台□台，田【缺】孝【缺】夏，侯阿，升吴，道文，建王，尊阿，尊龙，曜文，曜子，纲升，高冯，羣阿，羣松，龙文，献吴，凤阿，鹄赵，众文，德李□，元德【缺】修，文和，侯畼，文义，田寄，阿寄，詹观，阿【缺】田【缺二字】▯贾【缺】仲【缺一字又缺一人】田【缺三字】李，崇阿，崇来，暠升，高杨□，达升，赵长，阿长，龙宁，阿宁，带宫，阿宫，苏永，德长，王忠，阿忠，张湘，元【缺】李，曜▯□张，兰兰，卿史，式阿，式郑，俭□节董逯，升高任，羣阿，羣潘，升阿，升杨，敞阿，敞田，通升，达严，别阿，保赵，客阿，生田，谠阿，谠龙，▯▯德任，迁阿，迁张，金阿，金陈，奉文，和高扬宣，举【缺三字】达【缺一人】寿，盖阿，盖张，飞▯龙，贾奉，阿奉，王脱，万岁，略阳，孝弟，赵尊，元敬【缺】玉【缺】瑛戴【缺】文，持赵【缺】元，崇夏，统子，治田，受子，道高，真子，慎杨，通子，通张，睢子，升张，宁子，安吴，丙子，升【缺】豪，文贺，隗益，阿盛，张汉，子【缺】甄，谋子，谋侯，选子，选张，睢睢【缺】孙，龙子【缺】赵，坚子，坚巍，生长，生金【缺三字】杜【缺三字又缺一人】略阳，子【缺】季，偃子【缺】秦，卢孔，卢杨【缺】子【缺】乐，朝朝卿王炅，阿炅。以上是《殽阬神碑》碑阴所刻的三百四十二人，其中因磨灭而看不清的有三十多个字。字体小而遒劲，是汉隶中的神品。前碑之后说有秩者六十多人；碑阴这些人没有“有秩”称号，由此可以知道这一点。碑阴前面四十多人，称作“郡吏”；其中有四十人都在姓名后加“阿”字，如刘兴、阿兴，潘京、阿京之类，他们一定是编户民，从未表彰过他们的德行，刻碑的人为了使格式整齐而强行加上“阿”字，就像今天里巷中的妇女在姓氏前加“阿”一样。又有几个人是复姓，只写作北宫世平、夏侯阿升，可见刻写者不愿使格式参差。灵台碑阴记载许多“仲”字姓名，有仲东、阿东和仲阿同、仲阿先等数人，与这里正相同。□就是“曼”字，其他碑也都是这样。《隶释》卷二。《史部·目录类·金石之属·隶释》

译钦定《四库全书》《隶释》卷三 宋代洪适撰写。《老子铭》。《楚相孙叔敖碑》【并碑阴】。《仙人唐公房碑》【并碑阴】。《张公神碑》。《三公山碑》　　　　　　　《无极山碑》《白石神君碑》《老子铭》老子姓李，字伯阳，是楚国相县人。春秋以后，周王室分裂为二，号称东西二君□。六卿专擅征伐，与齐、楚一起僭越称王，互相吞并大的、兼并小的国家。相县荒废，如今属于苦故城；仍可在赖乡东边濄水所在之处看见它的遗迹。那里的南面土地郁郁葱葱，山势高峻，应该会产生有德的君子。老子担任周朝守藏室史。幽王时，三川果然发生地震□。夏□末年，阴阳变化之事已经可以得到鉴戒和说明。当时周王孔子生于周灵王二十年，到周景王十年，十七岁，向老聃学习礼。按年龄推算，老聃当时已有二百多岁，面貌正是老年白发的样子。孔子死后一百二十九年，▯说周朝太史儋就是老子，但没有人知道老子的最终去处。他书中的两篇说，天地所以能够长久，是因为它们不是自己产生的；万物最初产生，人的遗体相继延续，生死的道理便可以知道。道有一个浴神，永远不死，这就是所谓“玄牝”的说法。因此，世上喜好道术的人便触类旁通，使道得以长久。又说老子在混沌之气中离合，与三光共同经历始终；观察天象而创制道法，【缺】使星宿随太阳九次变化，随着时令消长，以三光、四灵为法则，▯旁存想；在丹田有大一紫房。道术成就后身体如蝉蜕般变化，渡化世人，自□农防以来【缺】，成为圣人的老师。班固说，老子主张绝弃圣人、抛弃智巧，认为礼是祸乱的开端，与仲尼的道相违背。他撰述《汉书·古今人表》，考察其法度□，把老子列在下等。老子【缺】与防子西同□材▯，以及孙卿、孟轲，他们两人的议论却不同。所谓道路不同，便不能共同谋划。延熹八年八月甲子日。皇帝崇尚德行，□道舍闳，光大精神，涵养性情意志，▯云是防，潜心于黄轩之道，与高宗相合；梦见老子，便尊奉并祭祀他。当时陈相边□掌管国家礼仪，但才薄思浅，难以测度；至人辨明是非，考察史书，借此认为老子生于周朝末世，玄虚守静，以无名为乐，守持▯德的危险，使高官安处下位；曾向孔子留下关于仁的言论，避世隐居，改换姓名，只怕被人知晓。太阳以明暗为节度，月亮有亏盈变化，自然形成损益，这是盛衰的根源、祸福相倚的门户；人道厌恶盈满而喜好谦逊。老子大概是劳心而不定国，有功而不加惠于百姓；如今所见到的崇高尊荣，成为当时人所享受的祭祀，其实正是他昔日逃避禄位、处身卑微，反复减损又减损之后所留下的余福。▯▯无之，清▯说：他先于天地而生，于是守真养寿，获得五福，这就是其所□。我冒昧铺陈这些话并刻铭记载，铭文说：啊，惟有【缺】德之人，怀抱▯而守持清静；乐于处在下位，不经营禄位权势。做绳墨能够正直，弯曲它又可以萦绕。三川的对峙，使愤懑舒展、怒气发泄；阴不能填塞阳，谁能使滞塞合并？见到时机便行动，在郊外走出城郭，处于“遁”卦而得吉；避开世俗，隐藏声名，遭到逼迫便留下言语。《道德经》的原则，是讥刺时弊而含蓄譬喻；探寻显明之理，推求▯义；守持专一而不失，成为天下的正道。处厚而不处薄，居实而舍弃荣华。以法式为重，以金玉为轻；断绝嗜好，去除欲望，回复到婴儿状态。光明浩然，经历▯载，没有人知道他的真实情状；颇为违背世俗之言，却合乎先民的中和之道。要防无为大【缺】用，使进退没有常规，错综而保持正固；把有知看作愚昧，虚冲而不盈满，这是大人的气度，不是凡人所能议定的。九方的次序，哪里值得劳累名声？与日月同光，和【缺】星相合；出入丹庐上下，背弃黄庭而流于俗世；舍弃形影，隐藏身形，包藏元神，呼吸至精。世人不能▯原卭其长生。天人依次祭祀防防▯灵，羡慕那延长寿命的人，刻石以此表彰。以上是《老子铭》，篆书碑额在亳州苦县。苦县属于陈国，所以碑文是陈相边韶所作。碑上说：“延熹八年八月，皇帝梦见老子，尊奉并祭祀他。”《帝纪》记载，这年春、冬两次派遣中帝侍到苦县祭祀老子。《水经》所载《▯城王子乔碑》也说：“延熹八年八月，皇帝派使者前往致祭。”国相王璋于是撰铭记述遗留下来的功烈。大概威宗当时正在修习神仙之事，所以一时之间各郡国争相立碑表彰。这块石碑立于延熹年间是无疑的。杜子美说“苦县光和尚骨立”，是弄错了。碑文中多处使用太史公的话，只有“聃然老旄”的说法不同。边韶把老子和子西列为同一类，极力诋毁班孟坚的错误。至于《韩非子》与老子同传一事，他又搁置不论，为什么呢？碑上说：“孔子向老子学习礼，当时十七岁。”按《世家》记载，孔子十七岁时，孟厘子病重，告诫他的继承人一定要以孔子为老师，所以孟懿子和南宫敬叔前往学习。接着又说：“敬叔与孔子到周地拜见老子。”详细考察史书所记，这些本来就不是同一年中的事情。何况孟厘子死于鲁昭公二十四年，孔子当时大概已经三十五岁了。边韶没有详细考察史家的本意，却错误地引用它，这样说来，读五经又有什么可贵呢？【碑中把“浴神”写作“谷神”，“旄”与“耄”相同，“渡”与“度”相同，“材”与“才”相同，“累”与“累”相同，“▯”与“寂”相同】《楚相孙叔敖碑》【旧碑缺少五十多个字，这里采用续刻本，所以文字完整】楚相孙君，名饶，字叔敖，本是这个县的人。六国时期，思属防防，国都在南郢；南郢就是南郡江▯县。孙君承受纯粹灵秀之气，怀有绝世才能，具备大贤、次圣的资质。年轻时看见两头蛇，便对母亲哭泣说：“我将要死了。”母亲问原因，他说：“我听说看见两头蛇的人会死，今天我看见了它。”母亲说：“你打算怎么办？”他说：“我将走几十步，想到不能只有我一个人死，不能再让别人看见它而死，所以把它埋起来，掩盖它的形迹。”母亲说：“你不要忧虑。”他暗中积累的德行和深厚善行，于是被父母和九族的人认为异常。等到他担任国相，施行政令遵循道义，▯察天象的规律，敬慎地把农时授予百姓；把财物聚藏在山中，在薮泽繁殖物产；疏导河川山谷，开通水源；灌溉坂泽，修筑湖泊水浦的堤防，把它们作为池沼；汇聚天地的美好，收取九睾的利益，以此丰厚滋润国家。家家富裕，人人喜悦，优□而安于职业；整治朝廷秩序，因而没有□□，年成丰收、人口繁多。百姓具有曾参、闵子骞那样贞正孝顺的品行，士农工商各安其业；从□中节制，改易高梱和币制，一朝之间便教化成功。他忧虑国家而忘却私事，骑马三年也不辨别雌雄；▯高阳重蔾，五举继承子文的传统。他忠信勇敢，礼乐文章以及法度仪式都与制度相同。

译志向惠及康宁，使防枯□乏的人得到爱护和养育。杜僞养善，以此彰表忠诚、仁爱，感念孙君。勤恳地爱护敬重，心意自然；刻石作铭。福佑期思县，使兴盛，士人和百姓繁盛孙氏。汉延熹三年五月二十八日立。以上是《楚相孙君碑》，隶书碑额如今在光州。延熹三年，固始令叚光为孙叔敖修建庙宇，并立下此碑。从前楚庄王早朝而晚退，樊姬于是指出虞丘子的过失。虞丘子便推荐孙叔敖代替自己，随后离去。楚国虽小，前有虞丘子，后有孙叔敖，宫内又有樊姬；楚庄王即使不想成为霸主，能够做到吗？《左氏传》记载蔿敖、蔿艾、猎，杜预都认为是孙叔敖。其他书只说孙叔敖，唯独此碑说出他的名，饶字不知是什么原因。高梱改弊，是孙叔敖革除旧制、改变风俗的事。《左传》所说“君子小人，物有服章”，也是同类的说法。蛇有两个头，称为枳首。“枳”读音如“枝”，也叫岐首。这里写作“技首”，大概是借用字。▯错、倪宽，史家也使用“朝”和“儿”字。这里把伍举写作“五举”，把庭坚写作“霆坚”，难道古代也通用这些字吗？【碑中把“刑”写作“形”，把“波”写作“陂”，把“栻”写作“式”，把“贷”写作“□”，把“蔾”写作“黎”，把“骖”写作“参”，把“墨”写作“黙”，把“郭”写作“椁”，把“长掖”写作“张掖”，“泉”加水旁写作“湶”，“泽”去掉水旁写作“睾”】孙叔敖以忠诚清廉辅佐楚国，不把珍宝财物留给子孙。连玉玦都还要毁掉，他大概属于季文子、公仪休这一类人。孙叔敖死后不久，妻子儿女竟至于穿粗布衣、卖柴为生。楚国朝廷并不是没有左右大臣，只是他们堵住耳朵不听，卷起舌头不说。慷慨悲歌、使君主听后感悟的，竟然只是一个乐人。难道樊姬已经死了，而孙叔敖所荐举的人还比不上虞丘子吗？“三九无嗣”，是说没有相，即三公九卿。【又有“貭□□□蠙□淦□鳏”，即“质聚防野▯防涂迁鳏”字】孙叔敖碑阴。延熹三年，岁▯【缺二字】，仲夏之节，政▯封表期恩长光视事一纪。访问国内年高有德之人，听说孙君是当时的贤良辅佐，本起于□邦，功业流传后世。广泛寻求他的遗裔苗胄、玄孙子▯□；选择吉日，五月▯卯，宜于▯废，可以立碑祭祀。招请诸孙，到国右郭西道北□处显扬美德；兴办祭祀，安排倡优鼓舞，依次叙述其后代，授予碑文的开端。叚光惭愧自己不肖，贪求追慕贤人的功烈，并非为了自身荣宠。当时丞左冯翊姓如，名讳武；尉京兆周▯，详细搜集材料，共同制作。户曹掾裒腾，令史许柗。孙相有三个后代：长子即被封爵，食邑在固始；少子▯江；▯中子居三【缺】□，承袭【缺】业□材二宗，这些就是他的后代。孙相去世后十多代，有一位渤海太守，字武伯。武伯有两个儿子，长子字伯尉，少子字仲尉，在郡中任掾史。伯尉有一个儿子，字世伯，被举为江夏孝廉，任城门候。仲尉有两个儿子，长子字孝伯，任荆州从事；弟弟世信，任【缺二字】掾功曹。防□哀年间，宗族党人被贼寇所□；世伯、孝伯、世信【缺】各留下一个儿子，当时只有八九岁，势力微弱，不能出仕求学。世伯的儿子字子仲，在□□学习，有六个儿子和一个女儿：长子字长都，次子兰卿，次子字仲阳，次子字▯通，次子字卫公，次子字刘卿；□□是宗族六父。孝伯的儿子字文【缺】，也没有出仕求学，在材虗学习，也有六个儿子和一个女儿：长子字惠明，次子字次卿，次子字圣公，次子字稚卿，次子字▯卿，次子字少都；这是材宗六父。世信只有一个儿子相承，季▯文卿；孝公此【缺】虗一父，说明他的高祖与材高祖父是亲兄弟，这是孙氏宗族的分别【缺】谱纪。以上是《孙叔敖碑阴》。碑阴与前碑都是延熹三年五月所作。前碑说在县任职一年，这里说视事一纪，大概是把“一纪”当作一年。叚光任职于君子之乡，怀念贤良辅佐的美德，访问年高的旧人，广泛寻求遗留下来的后裔。选择吉日，兴建庙宇、树立碑石，召集孙氏后人，安排倡优奏乐。又因为要记载他们的长幼次序和仕进、求学、生产的实际情况，便刻在碑的背面。即使是自己编写家谱的人，也没有这样详细。【□就是“缭”字，□就是“杀”字，“諩”就是“谱”字】《仙人唐公房碑》唐君字公房，是成固人。大概是帝尧的【缺十字】的缘故，能够举家【缺五字】离去；向上，▯皇光耀统御，阴阳腾清；践履浮命，寿命无穷。即使王公的尊贵、四海的富有，曾【缺五字】而违背天地的本性，这才是最尊贵的。老人们相互传说，防曾在□□居□两年。唐君任郡吏【缺四字】土域时，看见瓜地旁有真人，左右的人都没有察觉，只有唐君拿出美瓜进献，又上前恭敬行礼。真人于是与【缺】约定，在□谷口山上相见，便给唐君神药，说：“服药之后，能够移意万里，听懂鸟兽的语言。”当时府治在西成，距离家七百多里；他休假拜见□猍，转眼便□，全郡都惊讶。把这件事报告给府君，▯担任御吏□□防车被具。唐君于是画地作□，召来□将其诛杀；看它的腹中□，果然有被□。府君【缺】□想要跟随学习道术，公□过了一段时间没有进展，府君发怒，▯尉属吏□公□妻子。公□于是先回到▯谷口，呼唤他的老师，告诉他祸患紧急。老师与他一同回来，给他服下药，公□对妻子说：“可以离去了。”妻子眷恋家园，不忍离去；公□又说：“难道想让全家一起离去吗？” 妻子说：“这本来就是我们的愿望。”于是便用药涂抹屋柱，给牛马六畜饮下药；不久有大风和黑云前来迎接，唐公房、妻子、屋宅和六畜飘然一同离去。从前乔松、崔白都只是一个人得道，而唐公房举家一同【缺】去，实在盛大。

译传记说：“贤人的恩泽流传百世，所以使他的乡里春夏没有蚊虫，秋冬少有严霜、疫疠和蛊害；使螟虫【缺】远离，百谷都得到收成。” 天下没有人知道这种德行和福佑的效验。道牟群仙，德泽润及故乡；知道这种德行的人很少，▯世也没有记载。汉中太守、南阳人郭君，名讳□，字公载，修明北辰之政，推行周公、召公的遗风。他欣喜于唐君神灵的美德，认为道行厚重的人应当有声名，德泽深厚的人应当有尊崇的庙宇。于是发布嘉美教令，亲自减损俸钱，倡导并率领众人捐助，修缮扩建这座庙宇【缺】和祈求福佑，把这些事布告给百姓，刻石立碑，彰明声誉，宣扬唐君的灵异美名。铭辞说：【上缺】于是享用了神药，超越浮云，▯翺【下缺】碑阴。故江阳守长、成固人杨晏，字平仲；东部▯▯成固左分，字元术；故江阳守长、南郑人杨银，字伯慎；防□南郑人祝▯，字元▯，任司徒掾；南郑人祝杨，字孔逹；防□南郑人祝岱，字子华，曾任益州从事；南郑人祝忱，字子文；防□南郑人祝▯，字仲华；防□南郑人祝□，字徳▯；防□南郑人祝崇，字季华，任太守史；南郑人祝荣，字文华，任太守史；南郑人赵英，字▯扌；防□南郑人刘通，字海【缺】；故裦中守尉、南郑人赵忠，字元防【缺二字】；南郑人杨凤，字孔鸾。以上是《仙人唐君碑》的篆书碑额，由汉中太守郭芝所立，如今在兴元。唐君字公房，是王莽时期的人。《博物志》说：“城固县壻郷有唐公昉得道，鸡犬都升仙。只有▯因为有恶行不能离去；▯自己后悔，每月吐出一次肠胃，重新生长，称为唐▯。”《神仙录》所引《博物志》又说：“▯到了空中，自己跌落，肠子露出；每月更换三次。”所以山中有拖肠▯。《水经》说：“智水川有唐公房祠。”公房进入云台山，合炼丹药，服下后白日升天；鸡在天上鸣叫，狗在云中吠叫。因为▯有恶行被留下，▯于是感激，在月底吐出肠胃，重新生长。公房升仙那天，壻还没有回来，没能一同登上云路；他约定以这条河川作为居处，并说这里没有严霜、蛟龙、老虎之患。当地风俗因此把这里称为壻郷。两种说法只有▯的事情略有不同。《神仙录》则说：“神仙李八百做公房家的佣人，假装生恶疮，使公房夫妇和三个婢女为他治疗；又索要美酒三十斛来洗疮，便用剩下的酒给公房夫妇沐浴，使他们容貌更加年轻，并授给他们一卷丹经。”公房进入云台山炼制药物，药成后服下，便成仙而去。这些说法全都不同，只有在云台山炼丹一事上与《水经》相同。《后汉志》说：“襃中有唐公防祠。”大概是隶书中“房”字的“户”旁写在旁边，所以后人多不了解，有的写作“防”，有的写作“昉”，其实都是错误。【□就是“莽”字，“聟”就是“壻”字，□就是“防”字，“挛”就是“恋”字】《张公神碑》和平元年正月【缺二字】，朝歌长郑郴建造【缺】张公，建于【缺】良【缺】之山；运输并安置綦▯，刊刻□涿摩，树立左右阙，标明神道【缺】，又在庙堂前竖立碑石。到了五月【缺二字】，于是完成【缺二字】的铭文，刻勒神明美德的光辉，留给后代。铭辞说：啊，伟大的张公啊！舍弃和泰而归于清静，承受皇极之符命，操持刚健之德而与川灵相通。上天何等美善，元始、亨通、利正无不具备。没有【缺二字】尊贵神明的光耀，洞【缺二字】度【缺】泉□商北坰▯朝綦▯▯▯敞平，芝草茂盛，树木繁荣。群【缺字】功勋激荡山川，贯通【缺三字】胸怀【缺八字】庙宇；能够节俭，减损盈余，承受命令。有司以太牢祭祀，岁年接连两次获得祥庆。愿公享用这些祭品，兴盛永存亿万年，历数万代君王【缺七字】太【缺二字】显赫，仍然昭著而显扬英伟功勋【缺】赐予大福，惠及这里的官吏、百姓和国家；没有灾害盗寇，屡获丰年，皇帝长寿，从上天求取福禄。牧守都升任，执掌台辅；长官与丞、尉相继超迁，共同承受休【缺】光辉显赫无【缺三字】监犂▯营谒者李君敬畏公的神灵，郑长文彻奉命协助营造，忠诚恳切而勤勉【缺】吏【缺三字】熹又欣喜又惶恐，作歌九章，交给李君【缺】歌颂公的德行，辞句芳美，说道：淇水浩荡，清波向东扬起【缺】折【缺】于河【缺五字】朝歌县，使那里清洁安静，没有污秽瑕疵。公【缺】守相，驾着飞鱼，往来迅疾，于是欣然欢娱，保佑这里的百姓，使他们安居，从淇【缺四字】出来；松柏郁郁茂盛，兰公【缺二字】神灵往来，乘着浮云，播种德行而收获福报，惠及百姓，使家家富足、户户丰饶，没有【缺】贫困；边界安静和睦【缺】朝歌荡阴直到犂阳，三女所□，各在不同方向。三门排列如鼎足，推究其乡里时，便携带外甥等人回来拜候公夫人【缺三字】容【缺五字】享用【缺】酒觞。肃穆的风从坛旁吹起，使官吏百姓欢乐而永无尽头。呦呦鸣叫啊【缺二字】庭院，文雅的乐声欢乐啊【缺三字】饮用清泉【缺三字】看见【缺】伏地也不惊骇，只有公的德行使他们安宁。向上祭祀庙宇啊，助用三牲；天时调和啊，甘露清冷。太阳【缺】啊没有【缺】倾倒【缺二字】飞翔啊朱鸟栖息【缺二字】繁荣啊鸣声啾啾。防鹄勦兮乳俳佪，供给□□啊，献于西方；只有公的德行啊，值得怀念。池水【缺】啊钓台，四角楼灿然啊，俯临深涧；鱼群高高跃起啊，跳跃腾动；看见鳞片振动啊，游动明亮；时常钓取啊，用来供给烹煮和献祭，只有公的德行啊，广为流传。栗子、萧草等啊，铺陈排列；新鲜美食啊，香气芬芳；蕙草生长啊，遍满园田；争相采摘苔茗啊，供给价值万钱的物品，只有公的德行啊，所【缺】门堂郁然啊，文采光耀。公的神灵赫赫啊，坐在东方；明【缺】注视啊，仪态庄严高昂；夫人【缺】女子啊，排列在旁；陈君□北啊，跟随官【缺】车，车骑络绎，交错往来；乘坐重车、輗车和轺车啊，驾着飞龙；骖乘白鹿啊，跟随仙童游行；向北【缺】啊，与天相通。玄色碑石已经竖立，双阙也已建成啊【缺四字】在大路旁；啊，亭长和守门人【缺二字】抵御灾难；啊，排列种植槐树、梓树，正在茂盛繁荣。天下远近【缺】看不见啊，公的神灵日益显著，声名通达【缺二字】干川，传于亿万年啊。监犂阳营谒者豫章南昌李朝伯，丞左冯翊夏▯赵宠，德雅；朝歌长颍川▯城郑郴伯林；左尉亰▯【下缺】水【缺二字】▯里郭虞子【下缺】扶风安▯【缺二字】邵公；处士魏郡【缺】封【缺】仲举；处士巍郡犂▯【缺四字】。

译右为《张公神碑》的隶书碑额，在▯阳威宗和平元年立碑。碑文说：朝歌长郑郴为张公建造阙门，撰写碑铭，刻录神明的美德。监▯阳营谒者李君喜爱郑君的文章，既拿出俸禄帮助工程，又作《歌》九章，刻在石上。碑文剥蚀不清，只能辨认大概。其辞依仿《离骚》，颇为刚劲雅正，值得观赏。诗中两次提到他的夫人，又说：朝歌、荡阴以及▯阳，三女所防，各在不同方向。三门鼎足排列，推究其乡里时，携带外甥幼子回来拜候。却不知道张公究竟是哪位神灵。汉代志书的注说：世祖凭借幽州、并州的兵力骑兵平定天下，所以在▯阳建立营地，由谒者加以监领。【碑中以“綦”为“淇”，“涿摩”为“琢磨”，“勦”为“巢”，“偅”为“僮”，“防”为“徧”，“盁”就是“盈”字，“荐”就是“荐”字，“▯”就是“▯”字；从水旁的字都写作篆文。《三公山碑》。封龙君　灵山君。【上缺二字】分布元气而建立天地，干川；干是万物的父亲，川是万物的母亲，运转而生育六子【缺二字】作为【缺】艮土成为山【缺二字】风雨。天有九部，地有八极，天地相通【缺】神明分别有序。州有九座名山，丘【缺】由土形成；北【缺】的山【缺】上升【缺】险阻，上面作为祈首，舍【缺】阴宝，南方称为三公。它的形体像嵩山一样厚重，高峻直达天际，鼎足于帝【缺】二郡共同宗祀【缺】奉【缺二字】公。嘉祥保佑【缺】形成，云气触石而起【缺】云不高积却降雨，阴【缺】气氛散开，没有不【缺一字】德行可与五岳相配。王公所继承的事业，四时奉献玉璧，每月以酒肉举行醮祭【缺】公降下神灵【缺六字】得志列【缺】群后，有的处在王庭，辅佐圣主；及时降雨，调和寒暑；年岁丰收，分给我们黍稷；仓库已经充盈，使士女【缺二字】得以进献，陈列其□俎；黄龙、白▯，伏在山中的【缺】兽【缺二字】亿万两两成偶；草木畅茂，巨仞不□；下民知道禁令，顺应时令取用，都接受德化。不是本性【缺】的人，愿明公垂下【缺】网的极大恩惠，保佑我国国君、群犂百姓【缺】接受大福。光和四年岁次辛酉四月【缺】□▯二日甲子，元氏左尉上郡白土樊玮，字子义。玮【缺】要【缺二字】身处卑微狭陋之地，从幽谷出来迁居乔木，来到【缺】中州，尸位素餐，享受俸禄【缺】以弱【缺】归于【缺】族【缺】明【缺】欢【缺】以【缺】足以供观听【缺二字】道路上没有遗失物，消除扞【缺】难，路上没有怨恨诽谤；得到应【缺】选，向王室贡举姓名。神灵的福祚施□【缺】册，于是感恩【缺二字】建立铭文刻在石上，于是作颂说道：庄严高大的明公啊，是百姓所瞻仰的；山【缺】幽深秀美，岩石高峻。高仓【缺二字】▯群神啊，兴云致雨，消除百姓的忧患；长吏肃敬恭谨【缺二字】心啊，四时奉祀□稷【缺】啊【缺】用【缺五字】啊，百姓家家给足、国家富足□啊。以仁爱施于下民，下民归附亲近；远近百姓背负携带而来，如云一般。有的砍柴采薪投入辐檀【缺】，有的【缺】鬼阻出【缺】啊，有的【缺四字】耕耘啊，有的隐遁躲避言语啊，有的恬淡自守而养育光明纯粹的德性啊，有的吐纳呼吸以求长【缺】；爬行的、用嘴呼吸的，都【缺】防啊【缺】保佑樊玮从幽谷出来啊，封侯并享有食邑，传给子孙；刻石记载德行，昭示后代，永永远远不【缺】亿万年啊。举将南阳冠军君，姓冯，名巡，字季祖【缺】修习六经的要旨，分析【缺三字】防【缺】受命向北征讨，成为百姓的父母官，驱除寇【缺】使没有【缺】奸【缺】越过边境；百姓迁移，风俗改变；恭敬肃穆地对待神灵，敬畏而不懈怠。皇帝的神灵【缺】保佑，风雨按时节降临；农民【缺】手执耒耜，有的耕耘，有的耕作；儿童和妾妇担着壶装的饭食，恭敬地把它当作宾客相待；庄稼【缺】丰盛，谷物达到【缺】钱，黍粟多得像火一样；众人都怀有仁爱之心。君的姿态胜过前代贤哲，乔札、季文【缺】秧苗秀实，不施行苛刻烦扰；怜悯风俗【缺】迡【缺二字】咨询【缺】山中没有隐藏的士人，沼泽没有逃逸的百姓；怀抱大道，以德行教化，仰慕这【缺二字】百姓歌咏，获得我的恩惠。君的功劳可比周公、召公，承受上天的禄命，长久享有大福，子子孙孙。【缺】长史甘▯，甘▯夏方，字伯阳；令亰▯新豊王翊，字元辅；丞河【缺二字】武李【缺】字公兴；石▯，刘元▯。右为三公山碑，隶书碑额两旁又有“封龙君”“灵山君”六个隶字，字很大。郡国志《常山国》注说：元氏县有石塞三公塞，所谓三公塞就是这座山。石塞就是白石山。白石碑说：县界内有六座名山，即三公、封龙、灵山，以及先得法食的无极山。碑中记载光和诏书，从元氏县的钱中拨给三公山四时祭祀所需的祭具。又说，三公山与龙灵山、无极山共同兴起云雨。大概封龙山和灵山是两座山的名称，把它们的神名题在碑额两旁，就是作为配享三公山祠的神，所以碑中有“鼎足”的说法。颂文说：“庄严的明公，是百姓所瞻仰的。”碑文又说：“愿明公垂下无穷恩惠，保佑我国国君。”这是把明公称作山神，而把国相称为国君。此碑由光和四年左尉樊子义所立，颂文末尾有樊君求福的句子，并且用约二百字赞美举将冯巡。冯君就是常山相。近来先公太师因奉使之事被北方拘留，绍兴癸亥年，政地王次翁出使到燕中；先公隔着墙与驿站中人说话，被侦察者发现，幸亏副留守高吉祥出力，才得以脱离枷锁返回。我出使时，高吉祥的儿子嗣先在相廷慰劳我，因为先世的缘故，和我并马同行，十分从容；我曾托请他访求中原的古刻。他说北方人不喜欢买卖这些东西，也没有人出售碑刻；等到经过真定，回头瞻望名山，只能三次叹息而已。【碑中以“仭”为“牣”，以“犂”为“▯”，以“叔”为“菽”，以“秀”为“莠”，以“迡”为“遅”，以“欧”为“讴”，“□”就是“鼎”字，“□”就是“黍”字，“▯”就是“凶”字，“芓”就是“耔”字，“□”就是“壶”字，“褢”就是“懐”字。《无极山碑》。光和四年【缺】月辛卯日，二十二日壬子日，太常臣耽、丞敏叩头上奏。

译尚书谨慎地查考：文书中说，男子常山盖高、上党范迁到【缺三字】，为元氏县三公神【缺二字】。本初元年二月癸酉、光和二年二月戊子的诏书规定，从该县钱中拨给四时祭祀所需的祭具。去年五月，常山相巡派遣属吏王勋三【缺】▯□到三公山求雨，山神便让盖高传话，命王勋□返回【缺】雨就可以得到。三公山又与龙灵山、无极山共同兴起云气、降下雨水。国相巡、元氏令王翊各自说白芉塞神山，又派盖高和范迁以及县吏和卞令一同到太常署，为无极山神申请【缺】食，使其与三公山相同。臣怀疑盖高、范迁所说不实，便移文本国【缺】核查。现在常山相上书说，所属邮书掾成熹□已经查问属实；询问成熹、县令王翊，都说无极山与□▯共同生长，□上至山体约三里，□石为山体，高二丈五尺左右，正南【缺】上【缺】青色，下部黄白色；前面平坦，可铺开两张大席；山周围二十多【缺】；西南三十里处在县界内有名山，其中三公、□龙、灵山都得到法定祭食。每当长吏祈福，官吏百姓祷告，所说都有应验。请求现在把无极山比照三公、□龙、▯山的祠祀【缺】，以七牲祭祀，祭品费用由王家钱支付；小小耗费却能大大尊崇神灵，以珪璧作为信物。臣愚昧地认为，应当依从巡的意见，为百姓招来福祉；祭祀之事是根本，请少府发给珪璧，并按照癸酉、戊子诏书的旧例置办祭祀用品，予以答复。臣【缺】愚【缺】叩头叩头上奏。尚书。诏令说：可以。太常承接尚书文书办理事务。【上缺】月十七日，丁丑，尚书令忠奏报：“雒阳宫”。光和四年八月辛酉朔，十七日丁丑，尚书令忠下达文书：光和四年八月辛酉朔，十七日丁丑，太常耽、丞敏下达文书，常山相【缺】从事下达文书，承【缺】使用者依照诏令。文书到达后，回复。从前《周礼》论述国家政事时说，有名山能够产生奇异的材物，兴起云气、降下雨水，为百姓招来福祉，消除灾殃就应当祭祀。元氏县有先前的三公山、□龙山、灵山，已经得到法定祭食，唯独无极山还没有。光和四年二月，所子大男盖高、上党范迁上奏文书给太常。太常下达给郡国相，南阳冯府君查考以前的记载【缺】，询问年老之人，众人都说确实是神山，而且神明；每当州国县邑发生水旱灾害和百姓疾病，祈祷就有回应。按时祭报，又有终南的敦物、岱宗的松树，以及杨□的□【缺】条荡作为材用。▯是从这里出产官府和百姓所需之物，▯是从这里得到供给。《周礼》规定祭祀等级，有功劳就一定要报答。如今无极山应当得到祭食，确实合宜。于是这样上奏，太常奏请准许。这年八月丁丑，诏书允许此事；九月重新建造神庙、□祏祠宫，设置吏员，确定仪式和牲牢、册命制度，每月举行醮祭，按时祭祀，礼制与三山相同。于是立碑铭记德行，歌颂山神，为此□白。巍巍高大的无极山啊，山体高耸如嵩山【缺】万常□【缺二字】梯道深谷有千仞，幽深曲折□山隈，茂密树林□青色，苍茫之气郁郁。那【缺】□□阻碍防【缺】□□遥望，庄严地走近便有威势；山石触发，细小的云气兴起，盛大的雨水降给我们的公田，并且降到我们的私田，百谷因此成熟，家家都有资财。祈祷禳灾，请求祭祀，回应迅速而不迟缓。鸟兽草木都繁茂，隆【缺四字】猥神为此哀怜而敬重。考察礼制【缺】，参照古代遗留下来的法则；功劳施加于百姓，官府应当报答它的德行。如今奉献七牲、珪璧和法定祭食，改建馆舍，兴修庙宇，扩建祏宇，增加吏员和役夫，恭敬地履行君命交付的职务；每月举行醮祭，按时祭祀，严肃整齐，斋戒洁净【缺】一定用大酒，一定用美好的黍稷，祭品馨香，依照礼制不失。愿君享用祭品，降下大福【缺】官吏百姓祷告祈求，都【缺】秘密而勤勉地进行禳灾解厄，报应一定可以实现【缺二字】法定祭食将要保佑我君。愿我君高【缺】泉下子孙众多，君当遗留【缺】以副其愿。常山相南阳

译□军冯巡，字季祖；长史颍川【缺】申屠【缺】，字【缺二字】；元氏令亰▯新豊王翊，字元辅；丞河内【缺五字】；左尉上郡白土【缺二字】，字【缺二字】；祠祀掾【缺】贤防香【缺】；掾和【缺五字】；祠仁德掾樊防；史吴宜；小吏吴黑。光和四年十月十三日【缺二字】，石▯【缺二字】造。右为《无极山碑》，篆书碑额在真定。这座山与三公山、封龙山、灵山、白石山都在元氏。男子盖高、范迁援引三公山、龙灵山的事例，向太常请求，乞求官府发给珪璧和四时祭祀用品，诏书准许了他们。官吏百姓重新建造庙宇，于是立下此碑，时间是灵帝光和四年。蔡质《汉官典仪》说：司隶城门校尉上奏尚书时说，叩头，上下陈述，实在惶恐，叩头。谒者上奏尚书时说，叩头，死罪，上下陈述，实在惶恐，叩头，死罪上奏。现在保存下来的史晨、樊毅两碑都采用谒者的格式，与蔡质的说法相合。只有这块碑，后面只再称一次“顿首”；又太常称“臣”，而丞不称“臣”，其制度详情已不可考。碑文说有终南的敦物、岱宗的松树、杨越的篠簜，大概是把敦物看作终南所产之物，与松树、竹子同类。现在经书、史书多写作“惇物”，注说是山名。颜之推认为《诗经》“有渰萋萋”篇中“兴云祁祁”，应当是“兴雨”。赵氏据此碑说，汉代以前的版本都写作“兴云”，是因颜氏而改成“兴雨”。我考察《左雄传》已经写作“兴雨祁祁”，可见汉代解说《诗经》的人本来就有不同。自唐代以来，定本才把“兴雨”作为正确写法，并不是因为颜氏。【碑中以“塞”为“赛”，以“央”为“殃”，以“条”为“篠”，以“刃”为“仞”，以“番茂”为“蕃茂”，“灋”就是“灋”字，“窍”就是“覈”字，“▯▯”就是“天地”二字，“□”就是“从”字，“□”就是“戅”字，“祏”就是“拓”字，“□”就是“杶”字，“傁”就是“叟”字。《左传》中的赵傁、傅傁就是这种写法。《白石神君碑》。听说治理国家、安定百姓，没有比礼更急切的。礼有五经，没有比祭祀更重要的。祭祀有两个意义：有时是祈求，有时是报答。报答是为了彰明功德，祈求是为了消除灾害。古代先哲君王，曾分别祭祀上帝和宗庙，祭望山川，遍祭群神。建立[▯]域，修建坛场屏障，用来彰显孝道、使百姓安息，使上下和睦安宁。白石神君，在九山之列，参列三条山脉之一，又兼有将军之号，掌握斧钺之威。其形体与封龙山相连，气势与北岳相通，暗中辅助天地，长久养育万物；云气触石而出，聚集不过一寸，不到一早晨就降下大雨，滋润遍及前后各国各县。人们屡次祈请，指日约定日期，往往应时显验。可是它仍然自居于未受封秩的地位，不求礼秩。县境内有六座名山，三公封龙灵山，先已获得法定祭祀用度。光和四年以前，三公守民盖高防，开始把无极山作为祭祀对象，前往太常请求法定祭祀用度。相县认为白石神君的道德十分显著，于是详细载录事情始末，上报尚书，请求按照无极山的先例办理，当即得到听许。于是开拓[▯▯]，改建殿堂。宫室营建完成后，祭祀礼秩有了常规。县里拿出经常性用度，备办牺牲，奉献珪璧，洁净黍稷等祭品；美酒香气浓郁，烧烤芬芳四溢。恭敬地举行盛大祭祀，神灵降下丰厚福佑。因此，天上没有潜伏的阴气，地下没有鲜明的阳气，水中没有沉滞之气，火没有灾害性的炎烧，四时没有失常的气数，万物没有伤害生命的灾祸；由此防止光明远播受到阻碍，使光明宣扬、显著而融和。年成丰收，百姓富足，粟每升五钱，国境安宁。于是登上景山，攀登峥巆山，采掘玄石，刻写功名。铭辞说：巍巍白石山，高峻至极；太清之气浩大明亮，山体洁白。根据形体命名，只有山能降下神灵，[缺字]士挺然而生。贤能众多，政教修明，朝廷内外充实；灾害不起，五谷成熟。于是依照无极山的先例，

译圣朝予以听许，终于在山南兴建灵宫。宫室营造的制度，合乎法度而又[缺字]；占卜说它吉祥，最终确实美善。既不奢侈，也不俭陋，一切遵循[▯]章。华美的殿堂清静闲适，庄严和谐，显明的辅佐之臣相助；玄妙的图像和神灵塑像，庄严肃穆。四时举行禋祀，从不失误，也从不遗忘。选择良辰，进献芳香。牺牲玉帛，黍稷稻粱。神灵降下美善福祉，使人长寿无疆。子子孙孙，永远繁荣昌盛。

译光和六年，常山相、南阳人冯巡，字季祖；长吏，颍川人申屠防，[缺三字]；元氏令，京兆新丰人王翊，字元辅；丞，河南人李邵；左尉，上郡白土人樊玮；祠祀掾，吴郡人史解微；石师，王明。右边是《白石神君碑》的篆书碑额，碑在真定，灵帝光和六年建立。前两年，盖高等援引三公封龙灵山的先例，请求朝廷把白石山列为无极山，给予法定祭祀用度。到这一年，常山相冯巡、元氏令王翊又详细陈述白石神君的事情始末，请求按照无极山的先例办理，朝廷听许，于是开拓殿宇，刻石立碑。碑文说：“在九山之列，参列三条山脉之一。”赵氏不明白“三条”是什么意思。考察《尚书正义》说：“从导岍山到敷浅原，旧说认为这是三条山脉。”《地理志》说：“《禹贡》所说北条的荆山，就是左冯翊怀德县；南条的荆山，则在南郡临沮县。”这说明古来确有三条山脉的说法。所以马融、王肃都把导岍山作为北条，西倾山作为中条，嶓冢山作为南条。从岷山以南到敷浅原，另以岷山为首，不与大别山相连接，那么岷山就不属于三条山脉。《殽阬碑》说：“中条山，是华山的山体，向南通达商雒，连接熊耳山。”碑文与《正义》相合。汉人分隶书本来就有写得不工整的，有的拙朴，有的奇怪，但都有古意。这块碑虽然布局整齐，却丝毫没有汉代文字的风貌，气势骨力完全像魏晋之间的碑刻；虽然有光和年号，或许是后人采用旧文重新刻成的罢了。【此碑把“畨昌”写作“蕃昌”；“祏”是拓本中的字。】《隶释》卷三 钦定《四库全书》《隶释》卷四 宋代洪适撰写 《蜀郡太守何君阁道碑》《青衣尉赵君羊窦道碑》《司隶杨君石门颂》。《广汉长王君石路碑》。《武都太守李翕西狭颂》。《李翕黾池五瑞碑》。《李翕析里桥郙阁颂》。《桂阳太守周憬功勋铭》【碑阴另有文字】。《蜀郡太守何君阁道碑》。蜀郡太守平陵人何君，派遣属吏临邛人舒鲔率领徒众修治道路，修造尊楗阁，长五十五丈，共用工一千一百九十八日。建[缺字]中元二年六月道路完工，史任[缺字]陈春主持其事。右边是《蜀郡太守何君阁道碑》，刻于光武中元二年。这块碑近来在蜀地出土，毗陵人胡世将，字承公，喜好收藏金石刻，绍兴己未年任蜀地长官时，还没有见到它。东汉隶书，以此碑为第一。字法方正刚劲，古意有余，好像看见戴着章甫冠、穿着逢掖衣的人，使人来不及不肃然起敬。即使笔画败坏、结体如冢，也不是容易窥见其门径的。蜀人把它称为尊楗阁碑；栈道称作阁道，这里的“阁”不是楼阁的阁。卭僰九折坂，大概就是此地。《华阳国志》说：“道路极其险峻，有长岭杨母阁那样的险峻；从前杨氏倡导修造楼阁，所以取名为杨母阁。”《范书·光武纪》记载的年号有两种：建武和中元。《祭祀志》说：“以建武三十二年作为建武中元元年。”宋莒公《纪年通谱》说：“纪、志都出自范氏，但记载却不相同，必定是传写脱误，学者失于精审，凭意删去了文字。”梁武帝的大同、大通年号也都有“中”字，这也是取法于此。司马光撰写《通鉴》，没有采用这种说法。叶梦得，字少蕴，在《避暑录》中说：“韩玉汝家有一只铜斗，它的铭文说‘新始建国天凤上戊六年’。” 绍兴年间，郭浩任金州知州，农夫耕地挖出一件钲，铭文说‘新始建国地皇上戊二年’。”我考察，王莽在始建国之后，改年号为天凤，后来又改为地皇；这两件器物与此碑尤其相似，大概在莽、汉交替之际，社会习俗崇尚在新历之上冠以即位初年的年号，所以此碑有“建武中元”的文字。《汉志》也是采用当时的记载，只是失于删削罢了。《东夷传》说：“建武中元二年，倭奴国进贡。”大概与《汉志》的记载相同。《青衣尉赵孟麟羊窦道碑》羊窦道，原来南边上行是高山，下行进入[缺字]深谷，险峻曲折，[缺字][缺字]，百姓饱受忧患。永初六年，青衣尉、南安人赵孟[缺字][缺字]，把这条道路改通到[缺字]江和平泽，没有盗贼，路程近了二十里。骑马[缺字]寻找水源，得以通过；除去险难，行路的百姓没有不蒙受恩惠的。这件事流传下去，难道会没有穷尽吗？当时的青衣尉赵君，原任治所书佐，郡中[缺字]随牒除授，到任六日，郡府召他任守蜀郡铁官长；任职四个月，治理成绩已经明著，调任成都守，后来又回任尉官。羊窦旧道高而险，赵君虔诚地[穿]凿山崖，改易道路，盗贼逐渐停止，老弱往来没有忧患。当时[主管]负责疏通道路的，是积[缺字]故吏梁[缺字]，捕捉盗贼；王防百姓通过此路，都[缺字]防护。愿君长寿万年。