卷八 门下省

译侍中负责详细询问并就近回答，拾遗补阙。晋朝法令规定：“侍中品级为第三，戴武冠，穿红色朝服，佩戴水苍玉。”东晋时桓温上奏裁减二人，后来又恢复旧制。南朝宋时，侍中负责奏事，在皇帝左右侍立，殿内、门下众事都掌管，其余同晋朝。南朝齐又让资历高者一人担任祭酒，掌管诏令机密，朝会时多让姿容美好的人兼任此官，其余同南朝宋。南朝梁时，俸禄为二千石，品级第三，后班第十二，与给事黄门侍郎各一人共同掌管禁令。南朝陈沿袭南朝梁。北魏设侍中六人，作为加官计入员额，起初从第一品中，太和末年改革法令，定为正第三品，北齐沿袭，掌管献纳谏正及进御之职。北周天官府设置御伯中大夫二人，天子出入则侍立于左右，大祭祀盥洗时则授予巾帕。武帝将御伯改为纳言，大概是侍中的职责。宣帝末年，又另外设置侍中，作为加官。隋朝因避讳“忠”字，改为纳言，设置二人，正第三品，掌管陪从；炀帝十二年，将纳言改为侍内。本朝初年称为纳言，武德四年改为侍中。起初，秦、汉设置侍中曹，没有台省的名称，自晋朝开始有门下省。历经宋、齐、梁、陈、北魏、北齐、隋、本朝初年都叫门下省。龙朔二年改为东台左相，咸享元年恢复旧称。光宅元年改为鸾台纳言，神龙元年恢复旧称。开元元年改为黄门监；五年恢复旧称，叫门下省侍中。）侍中的职责，掌管出纳皇帝命令，弘扬皇极，总领官吏职务，赞襄礼仪，以协和万邦，以辅佐庶务，所谓辅佐天子而统领大政的人。凡是军国大事，与中书令参议并总领，坐着讨论，举荐施行；这是大致情况。凡是下级通向上级的制度有六种：一是奏抄，（指祭祀，支配国家用度，授予六品以下官员，判处流刑以上罪及除名、免官、官当者，都作为奏抄。）二是奏弹，（指御史弹劾百官不法之事。）三是露布，（指各军破敌，申报尚书兵部而奏闻。）四是议，（指朝廷疑难之事，下达公卿商议，道理有异同，奏请裁决。）五是表，六是状；（蔡邕《独断》说：“凡是群臣上书通于天子的有四种：一是章奏，二是奏，三是表，四是驳议。章，称‘稽首上以闻’，谢恩陈事，到宫阙通传的。奏，上言‘稽首言’，下言‘稽首都闻’，其中有所请求；如果罪法劾案公府送御史台，卿校送谒者台通传的。表，上言‘臣某言’，下言‘臣某某诚惶诚恐，顿首顿首，死罪死’，左边下方附写‘某官某甲上’，到尚书通传的。公卿、校尉、诸将不说姓，大夫以下都说姓。回复章叫‘闻’，回复奏叫‘可’，表文尚书回复所由说‘已奏如书’。凡是章、表用启封，说密事用皂囊。有疑难之事，公卿百官会议而持异议的叫驳议，说‘某主甲议以为如是’，下言‘我愚钝议异’；符合上意的，文书回复说‘某官某甲议可’。汉朝继承秦法，群臣上书都说‘昧死言’，王莽慕古，将‘昧死’改为‘稽首’，光武帝沿袭而不改。”章表制度，自汉朝以后，多相沿袭。《隋令》有奏抄、奏弹、露等，本朝沿袭。其驳议、表、状等至今常行其奏抄、露布侍中审查，其余不审查。）都审查签署申覆而施行。（覆奏书可完毕，留在门下省作为档案。再抄写一通，侍中注“制可”，盖印封缝，签署送尚书施行。）

译凡是法驾出行巡幸，侍中便背负宝玺跟随。（秦、汉初年设置侍中，主管各种御用物品，品级地位也很低微。从晋、魏以来，其职责逐渐加重。到了隋朝，竟成为宰相的职责。背负宝玺的仪制，沿袭而不改变，这大概并非尊崇宰辅的本意。）举行大朝会、大祭祀时，侍中便奏报“中严外办”，作为皇帝出入的节度；车驾返回宫殿，便奏请解除警戒，用以宣告礼仪完成。凡是举行大祭祀，皇帝致斋，朝见之后，侍中便奏请皇帝前往斋室；将要献祭时，便捧着玉器和币帛进献；皇帝洗手时，便取匏瓜舀水浇手；清洗酒爵时，便酌取匏瓜中的水进奉；然后赞唱酌取泛齐，进献福酒，以完成礼仪。如果是飨祭宗庙，便进献瓒器并赞唱酌取郁酒以行灌礼；灌礼结束后，便赞唱酌取醴齐；其余礼仪如同飨祭神只一般。举行藉田礼时，便捧着耒耜赞唱行事。（《唐礼》记载：“廪牺令供应耒耜，司农卿接受后，授予侍中。”）

凡是诸侯王以及四夷的君长朝见，侍中便秉承诏命去慰劳问候他们；皇帝临轩任命使者册封皇后及太子时，侍中便秉承诏命去宣谕。（《唐礼》记载：“侍中上前，秉承诏命，走下台阶，宣诏说：‘册封某氏女为皇后，命令你们持节展礼’。”册封太子也是如此。）

凡是制敕慰问外方臣僚以及征召人员，侍中便监督封缄题署。如果派遣驿使，便发给符信，以通达天下的信用。凡是官爵的废置、刑政的增减，都交付给记事的官员；既然书写在简策上，侍中便监督其记录注疏。凡是文武职事官六品以下，由主管部门进呈拟任人选，侍中便衡量其阶位资历，考核其才能效用，加以审定；如果拟任职位不当，便随其方便屈就，退下来再衡量安排。

黄门侍郎二人，正四品上。（《晋书·职官志》说：“黄门侍郎，是秦朝的官职，没有固定员额，掌管侍从皇帝左右。汉朝沿袭此制，秩俸六百石。”《刘向诫子书》说：“如今如果年少，得以担任黄门侍郎，这是要害职位。”应劭说：“黄门侍郎每天日暮向青琐门拜见，称为‘夕郎’。”起初，秦朝又有给事黄门的职务，汉朝沿袭。到了东汉，合并两官称为给事黄门侍郎，掌管侍从皇帝左右，沟通内外，诸侯王朝见时便引导就座。到了汉献帝时，与侍中各设置六员，出入禁中，近侍帷幄，参预尚书事务；后来又改为侍中侍郎，不久恢复旧制，称为给事黄门侍郎。魏朝设置四人。东晋桓温奏请裁减二人，后来又恢复旧制，所掌职责与侍中相同，设置四人，管理门下众事，与散骑常侍同为清贵显要，当时称为黄散。《晋令》说：“品级第五，秩俸六百石，戴武冠，穿绛色朝服。”宋朝沿袭晋制，在郊庙祭祀时一人执盖，临轩朝会时一人执麾。齐朝沿袭晋、宋，又与侍中共同参预诏命，侍中被称为“门下”，给事黄门侍郎被称为“小门下”。梁朝增加秩俸为二千石，品级第五，班次第十，与侍中共同掌管侍从皇帝左右，赞相威仪，尽规谏献纳，纠正违缺，监督合尝御药，封缄玺书；功劳高者一人，与侍中祭酒共同掌管禁令。陈朝沿袭梁制。北魏给事黄门侍郎史书缺载其员额，起初为正第三品；太和末年，为正第四品上。北齐设置六人，品级依从魏制，所掌职责与侍中相同。后周天官府设置御伯下大夫二人，武帝时改为纳言下大夫，掌管副理纳言上大夫的职务。隋朝设置四人，正第四品上；炀帝裁减二人，去掉“给事”的名称，直接称为黄门侍郎。隋朝用人更加重视，本朝沿袭。龙朔二年改为东台侍郎，咸亨元年恢复旧称。光宅元年改为鸾台侍郎，神龙元年恢复旧称。）黄门侍郎掌管副理侍中的职务，凡是政令的松弛与紧张，事务的给予与剥夺，都参与商议。如果举行大祭祀，便跟随登上祭坛以陪侍礼仪；皇帝洗手时，便捧着巾帕进献；洗手完毕后，便将巾帕放在篚中，捧着匏爵赞唱献酒。凡是元旦、冬至天子视朝，便奏报天下的祥瑞。

给事中四人，正五品上。（《汉书·百官表》说：“给事中也是加官，所加官职或是大夫、博士、议郎，都是秦朝的制度。”《汉仪注》说：“各位给事中每天上朝谒见，平定尚书奏事，分为左、右，因为有事在殿中，所以称为给事中。多由名儒、国亲担任，掌管左右顾问，位次在中常侍之下。”东汉裁撤此官。魏朝恢复设置，有时作为加官，有时作为正员。晋朝没有加官，也没有固定员额，隶属散骑省，位次在散骑常侍之下。《晋令》说：“品级第五，戴武冠，穿绛色朝服。”宋、齐隶属集书省，位次在诸散骑之下、奉朝请之上。梁、陈秩俸六百石，品级第七，与诸散骑常侍侍从皇帝左右，献纳得失，省阅诸奏闻。北魏史书缺载其员额，起初为从第三品上；太和末年，为从第六品上。北齐集书省设置六十员，从第六品上。后周天官府设置给事中士六十人，掌管理治六经及诸文志，在皇帝左右给事；后来，六官之外又另外设置给事中，称为四命。隋初在门下省设置给事二十人，掌管陪从朝直。炀帝改名为给事郎，裁减设置四人，位次在黄门侍郎之下，从第五品，掌管省读奏案。本朝又改称给

译给事中负责侍奉皇帝左右，分担处理尚书省的政务。凡是各官署呈报的奏章文书，经侍中审定后，给事中先宣读并签署，以驳正其中的违误过失。凡是皇帝制敕宣布施行，大事则颂扬恩德，褒美功业，再次奏报并请求施行；小事则签署后颁布。凡是国家重大案件，由三司详细判决，如果罪名不当，量刑轻重失当，就援引法律条文退回重新裁断。凡是派遣驿使，就审查其事宜，与黄门侍郎一起给予驿券；情况紧急的给予传符；如果不应该给予，就停止派遣。凡是文武六品以下官员的授职，由主管部门奏报拟定，给事中就考核其任职经历的深浅，功绩考核的优劣，访查其德行，估量其才艺；如果官职与人才不匹配，治理事务失当，就禀告侍中退回重新考量。（如果文武官员晋升至三品、五品，就复核其入仕的等级，考核、汇总其晋升缘由的情况并奏报裁断。凡是制敕文书、授官名册，都储存在库中，监督其检查核对，以便出入查阅。）弘文馆图书的缮写、校对，也考核并监察其工作。凡是天下冤屈滞留未伸以及官吏苛刻害民的情况，一定受理其诉讼，与御史及中书舍人共同商议事宜并申诉处理。（每天令一名御史与给事中、中书舍人受理辞讼。如果告发官员人事、上书议论政事以及受压抑委屈的，奏报皇帝；其余依照常法处理。）

译录事四人，从七品上；（后魏时，门下省录事为从八品。北齐门下录事设四人，从八品上。隋朝设六人，炀帝大业三年，加门下录事为正八品。唐朝初设五人。龙朔二年改为东台主书，咸亨元年恢复旧称。开元初年，减设一人。）主事四人，从八品下；（西晋设置门下主事，历经宋、齐，品级为八品。梁、陈称为门下主事令史。北齐门下主事令史设八人，从八品上。隋初，各台省均设主事令史；炀帝大业三年，直接称为主事。旧《令》规定为从九品上，开元二十四年，皇帝敕令加入从八品下。）甲库令史七人；西晋设置门下令史，品级为九品。宋及梁、陈均同西晋。后魏、北齐门下均设有令史、书令史。自汉代以来，令史均有品级，至隋开皇初年，才降为流外行署。）传制八人。（《普书》记载：“刘裕起兵袭击徐州刺史桓修，命令何无忌假扮传诏官，称是敕使，城中无人敢动。”又，齐受禅时，侍中谢朏当值，传诏官喊道：“须侍中解印。”谢朏说：“齐应当自有侍中。”于是穿着朝服步行而出。梁、陈两代均设有传诏之职，用人依然慎重。天后改为传制，掌管送递制敕。在流外官中，是最小的吏员，分班上下，也称番官。）

左散骑常侍二人，从三品。（秦国设置散骑，又设置中常侍。其中散骑在皇帝车驾旁陪乘，专门负责进献可取的意见、驳斥不可行的建议；中常侍可以出入禁中，常在皇帝身边侍奉。汉朝沿袭此制，均任用士人，没有固定员额，都是加官，所加的官职有列侯、将军、卿大夫等。戴武冠，都有银铛附蝉作为纹饰，貂尾作为装饰，称为貂蝉。后汉废除散骑，而中常侍改用宦官。魏国黄初年间恢复设置散骑，典中常侍合并为一，直接称为散骑常侍，重新任用士人。晋朝设置四人，掌管章表、诏命、优文、策文等，虽然隶属门下省，但单独作为一个省，潘岳说“寓直散骑之省”就是此意。又，统领六名散骑的则有员外散骑常侍，没有固定员额，魏末，散骑常侍中有在员额之外的，因此得名。又有通直散骑常侍四人，晋武帝太始十年，派二人与散骑常侍通员值班，因此得名。又有散骑侍郎四人，魏国与散骑常侍同时设置。自魏至晋，散骑常侍、散骑侍郎与侍中、黄门侍郎共同商议尚书奏事，东晋才废除这一制度。又有员外散骑侍郎，没有固定员额，是晋武帝所设。又有通直散骑侍郎四人。东晋将中书省并入散骑省，所以庾亮《让中书笺》说：“如今合并省官，不宜多设官员。以前将中书事务并入散骑，这是适宜的。如今喉舌之要职在门下，章表诏命取自散骑，实在没有必要再设立中书。”晋代此官选拔声望很重，当时与黄门侍郎合称黄散。《晋令》说：“散骑常侍品级第三，戴右貂、金蝉，穿绛色朝服，佩水苍玉。”宋朝设置散骑常侍四人，也是加官，资历深的为祭酒，统领六名散骑；又设置集书省统领。齐朝沿袭，省去了祭酒的称号。梁朝沿袭，而加秩中二千石，班次第十二；功劳高的一人为祭酒，与散骑侍郎一人共同掌管禁令。自宋朝以来用人杂乱，所以此官逐渐衰微。宋大明年间虽然改革选拔比照侍中，但人终究不被重视。天监六年，诏书说：“散骑常侍、员外散骑常侍、通直散骑常侍为清要显贵之职，应当改革选拔，参照旧例。”从此，散骑视同侍中，通直视同中丞，员外视同黄门侍郎。陈朝沿袭此制。后魏集书省设置散骑常侍，二品；太和末年，从三品，也统领六名散骑。北齐设置六人，其余同魏朝。后周散骑常侍为加官。隋朝文帝在门下省设置散骑常侍四人，从三品，掌管陪从朝直；也设置六名散骑。开皇六年，废除员外散骑常侍，炀帝大业三年，又废除散骑常侍、散骑侍郎。唐武德初年，散骑常侍为加官。贞观初年，设置散骑常侍二员，隶属门下省；显庆二年，又设置二员，隶属中书省，开始有左、右之称。都戴金蝉、珥貂，左散骑与侍中共用左貂；右散骑与中书令共用右貂，称为八貂。龙朔二年改为左侍极，咸享元年恢复旧称。）左散骑常侍掌管侍奉规劝讽谏，备顾问应对。

谏议大夫四人，正五品上。（《汉官百官表》说：“秦朝谏大夫属郎中令，没有固定员额，多达数十人，掌管议论。到武帝元狩五年，才沿袭秦朝设置，秩比六百石。光武帝中兴，谏议大夫设十三员。魏朝沿袭，史书缺载员额、品级。晋、宋、齐、梁、陈均废除。到后魏才设置，正四品。北齐集书省设置谏议大夫七人，从四品下。后周地官府设置保氏下大夫一人，掌管规劝谏诤天子，大概就是这个职责。隋朝门下省设置谏议大夫七人，从四品下唐朝初设四人。龙朔二年改为正谏大夫，神

译恢复旧制。）谏议大夫的职责是侍奉皇帝左右，协助赞礼，进行规劝和讽喻。讽谏有五种：第一种叫讽谏，（用言语委婉地劝谏，称为讽谏。孔子说：“谏有五种，我赞同讽谏。”《白虎通》说：“人怀有仁义礼智信五常的本性，所以有五种谏言。”）第二种叫顺谏，（对于君主不可为的事，不敢直接违逆去劝谏，而是顺着君主的心意，用细微的方式触动他，就像优旃那样。）第三种叫规谏，（指陈述法度规矩来纠正事情。）第四种叫致谏，（指通过进献物品来表明心意。）第五种叫直谏，（指直接指出君主的过失，这是万不得已时才采取的做法。）

译左补阙二人，从七品上。（这是唐朝新设的官职。因为国家有过失缺漏需要补正，所以以此命名官职。《诗经》说：“天子职事有缺漏，仲山甫来补正。”大概取的就是这个意思。后汉伏湛出入宫禁，拾遗补阙。《魏志》记载：“文帝告诫侍臣说：‘公卿等应当拾取我遗漏的，补正我缺失的。’”《晋武帝诏书》说：“公卿等应当补阙拾遗，进献可行的，替换不可行的。”晋代职官志记载：“皇帝登殿，侍中居左，散骑常侍居左，以备切问近封，拾遗补阙。”北魏孝文帝命李冲在左右补阙。垂拱年间，依据此义创立四员，左、右各二人。天授初年，左、右各增加三员，连同以前的共十员。神龙初年，依旧各设二人。只要有才能就可以升任，不拘泥于资历等级。又设置内供奉，没有定额，才职相当，不等待空缺就授职，其资历声望也与正官相同，俸禄等全部发放。右补阙也相同。）左拾遗二人，从八品上。（这是唐朝新设的官职。说国家有遗漏的事情，拾取并议论它，所以以此命名官职。《史记》记载：“汲黯说：‘臣愿意担任中郎置长，出入宫禁，补过拾遗。’”《汉书》记载：“元帝初即位，给事中刘向、侍中金敞在左右拾遗。”后汉张衡担任侍中，常居帷幄之中，从容讽谏议论，在左右拾遗。北魏初年，设置内侍长，主管拾遗应封，就像现在的侍中、散骑。又，孝文帝命侍中邱惟在左右拾遗。垂拱年间，依据此义创立四员，左，右各二人。天授初年，左，右各增加三员，连同以前的共十员。神龙元年，依旧各设二员。只要有才能就可以升任，不拘泥于资历等级，也设置内供奉，没有定额，资历声望、俸禄都像正官。右拾遗也相同。）左补阙、拾遗掌管供奉讽谏，随从皇帝出行。凡是发布命令、奉行事务有不利于时势、不符合道义的，大事就在朝廷上议论，小事就密封上奏。如果有贤良之士被遗留在下位，忠孝之人不被上面知晓，就条列他们的事迹并推荐陈述。

起居郎二人，从六品上；（起居郎依据起居注来命名。起居注，是记录君主行动举止的史书。《春秋传》说：“君主的举动必须记录。”《礼记》说：“行动由左史记录，言语由右史记录。”又说：“左史记载事件，右史记载言语，言语成为《尚书》，事件成为《春秋》。”都是这件事。宋衷《世本》说：“沮诵、仓颉担任黄帝左、右史。”《周书》记载：“穆王时有左史戎夫，书写前代存亡的警戒。”诸侯国也设立此职。晋武帝时得到汲冢书，有《穆天子传》，体例与当时的起居注完全相同，大概是周代左、右史所记录的。汉武帝有《禁中起居注》，后汉明德皇后撰写《明帝起居注》，那么汉代起居注似乎在宫中，是女史的职务。魏、晋以来，都由中书著作兼修国史。元康二年，著作品隶入秘书，另称著作省，历经宋、齐、梁、陈都掌管国史。后魏及北齐集书省统领起居注，令史的职务是从七品上。后周春官府设置外史，掌管书写王言及动作，作为国志，就是他的职责；又有著作二人，掌管编纂国史，大概起居、著作从此分开。隋代省内史舍人四员，开始设置起居舍人二员。唐朝沿袭此制。贞观二年废除起居舍人，将其职务移至门下省，设置起居郎二员。明庆年间，又设置起居舍人，开始与起居郎分在左、右。龙朔二年改称为左史，咸亨元年恢复旧称。天授元年又改称为左史，神龙元年恢复旧称。）令史三人。（原先设置楷书手，现在改为令史。）起居郎掌管记录天子的行动法度，以修撰记事之史。凡是记事的制度，以事件系于日，以日系于月，以月系于时，以时系于年。必须按时书写朔日的甲乙来纪历数，典礼文物来考制度，迁拜旌赏来劝善，诛伐黜免来惩恶。季度结束就将记录交给国史官。（汉献帝及西晋以后的各位皇帝都有起居注，都是由史官所记录。自从隋代设置为职员，列为侍臣，专门掌管此事，每季为一卷，送交史官。）

典仪二人，从九品下；（《周礼》秋官有司仪上士八人、中士十六人，大概都是典仪的职责。《齐职仪》说：“东宫殿中将军属官有导客局，设置典仪录事一人，掌管朝会之事。”史书缺失其品秩。梁代有典仪之职，未详属于何曹之官，掌管唱警、唱奏之事，穿朱服、戴武冠。陈代也有此职。后魏设置典仪监，从第五品，史书缺失其员额及所掌事务。唐朝设置典仪二人，隶属门下省。起初，用人都是轻贱之人。到贞观初年，李义府担任此职，此后常用士人。统领赞者，以知晓赞唱的节律。）赞者十二人。（隋代太常寺有赞者十六人，鸿胪寺有感者十二人，唐朝沿袭设置，隶属门下省。掌管赞唱，作为行事的节律。分番上下，也称为番官。）

典仪掌管殿上赞唱的节律及设置殿庭版位的次序。（若元正

译冬至举行盛大朝会，王公登上殿阶，就座之后，酒送到面前便起身，全都由传赞官唱赞以作为仪节的节制。凡是国家有重大典礼，由侍中主持行事，以及呈递“中严外办”的版奏时，都由赞相官辅助唱赞。

译城门郎四人，从六品上；（《周礼·地官》设有司门下大夫二人、上士四人，大概是城门郎的职责。起初，汉朝设置城门校尉一人，秩级二千石，掌管城门的驻军；设有司马和丞各一人，十二个城门的候官各一人，出行时随从缇骑一百二十人，大概兼有监门将军的职务。魏国沿袭此制。晋朝定为第四品，秩级二千石，佩戴银印、青绶带，穿红色朝服，戴武冠，佩带水苍玉。晋元帝时废除了这一职位。宋、齐两朝都由卫尉掌管宫城的驻军及钥匙事务。梁、陈两代依照秦、汉旧制，由光禄卿掌管宫殿门户，也没有城门郎的职务。后魏设置城门校尉，为第三品下；太和末年，降为第四品上。北齐卫尉寺统领城门寺，设置城门校尉二人，第四品上，掌管宫殿、城门以及各仓库钥匙的事务。后周地官府设置宫门中士一人、下士一人，掌管皇城五门的禁令；又设置城门中士一人、下士一人，掌管皇城十二门的禁令，大概是合并了这些职责。隋朝门下省统领城门局，设校尉二人，从第四品下。隋炀帝大业三年，又隶属殿内省；大业十二年，又减少一人，降为正第五品。后来又将校尉改称为城门郎，设置四人，从第六品，又隶属门下省。本朝沿袭隋制。）门仆八百人。（按：晋朝光禄勋左中郎将下有崇礼等门仆各二人，隋朝有太庙、郊社的门仆。本朝城门郎下设门仆，分班轮流值守，掌管送交钥匙。）城门郎掌管京城、皇城、宫殿各门开启关闭的节度，奉持钥匙进行出入管理。（明德等门为京城门，朱雀等门为皇城城门，承天等门为宫城门，嘉德等为宫门，太极等为殿门，通内等门以及上述合门。东都各门也按此标准。）开启时先开外门后开内门，关闭时先关内门后关外门，这是为了重视内廷禁卫，尊崇皇帝居所。观察晨昏击鼓的节度来开启关闭。（承天门击晓鼓，听到钟声后一刻钟，鼓声停止，皇城城门开启；第一声“冬冬”鼓声停止，宫城门及左右延明门、乾化门开启；第二声“冬冬”鼓声停止，宫殿门开启。夜间第一声“冬冬”鼓声停止，宫殿门关闭；第二声“冬冬”鼓声停止，宫城门关闭以及左右延明门、皇城城门关闭。京城门的开启关闭与皇城城门同一时刻。承天门击鼓，都要等待漏刻时间到了才举起鼓槌；等待漏刻的牌子送到，鼓声才停止。）凡是皇城、宫城关闭门的钥匙，在酉时之后取出，戌时之后收回；开启门的钥匙，在丑时之后取出，夜尽时收回。（宫城、皇城的钥匙，每天在日落前五刻取出关闭城门，一更二点时收回；五更一点时取出开启城门。夜漏尽，第二声“冬冬”后二刻时收回。）京城关闭门的钥匙，在申时之后取出，子时之前收回；开启门的钥匙，在子时之后取出，卯时之前收回。（京城门的钥匙在东廊下储存，每天在日落前十四刻取出关闭城门，二更一点时收回；四更一点时取出开启城门，夜漏尽，第二声“冬冬”后十刻时收回。）如果不是规定时间而有命令开启关闭，则前往合门覆奏，奉旨并核对符信后开启关闭。（殿门及城门如果有敕令夜间开启。接受敕令的人详细记录需要开启的门，宣送至中书门下。其牙内各门，城门郎与当值的监门将军、郎将各一人一同前往合门覆奏，御笔批示“听”，即请取合符门钥，核对符信，然后开启。凡是皇帝巡幸，所到的地方，计算应当开启关闭的门，提前请取钥匙，到达后，城门郎按京城的规定开启关闭。）

符宝郎四人，从六品上；（《周官·地官》有掌节，《春官》又有典瑞，都是他们的职责。自汉朝以来，只有旌节称为节，其余都称为符。宝就是玺。秦朝设有符玺令，《史记》说“秦始皇出游会稽，丞相李斯、中车府令赵高等随从，赵高兼行符玺令事”就是此意。汉朝沿袭秦制，设置符节令、丞，隶属于少府。《汉宫》说：“秩级四百石。”《汉书》说：“汉昭帝年幼，霍光执政。殿中夜间惊扰，霍光召符玺郎取玺，符玺郎不给，霍光呵斥他，符玺郎按剑说：‘我的头可以给你，玺不能给你。’霍光认为他刚强，提升秩级二等。”后汉则另设一台，也隶属于少府，设置符节令一人为台率，主管符节事务，凡派遣使者掌管授予节杖，统领尚符玺郎中四人。两汉都传承秦朝的六玺及传国玺。魏国符节令位次在御史中丞之下。晋武帝太始元年，省并兰台，设置符节御史。宋沿袭此制。齐在兰台设置主玺令史，由持书侍御史统领。梁、陈御史台都设置符节令史。后魏御史台设置符节令，统领符玺郎中。起初，为从第四品中；太和末年，为从第六品上。北齐御史台统领符节署，设令一人，统领符玺郎中四人。后周天官府设置主玺下士四人，分别掌管神玺、傅国玺舆六玺的收藏。隋初，门下省统领六局，符玺局设置监二人，正第六品上；直长四人，从第六品上。隋炀帝大业三年改为郎，从第六品。本朝沿袭隋制，设置符玺郎四人。天后改名为符宝郎，受命及神玺等八枚玺印的印文都改为“宝”字）

译神龙初年，（他）又担任符玺郎。开元初年，又担任符宝郎，这是跟随玺文的名称而改的。）主管宝玺的官员有六人；（宝就是玺。《周书》说：“商汤流放夏桀，大会诸侯，将天子的玺放在天子的座位上。”古代，印、玺这两个名称，尊卑共同使用，诸侯、大夫的印也称玺，《春秋左传》说：“季武子派季冶去询问，用玺书追回并给他。”说的就是这个。主管宝玺的官员掌管它们，分班轮流值班，也称为番官。）主管符节的官员有三十人；（汉文帝初年，与郡守使用竹使符第一至第五，用来代替周朝的镇圭；征调军队使用铜兽符第一至第五，用来代替周朝的牙璋。各自分成两半，右半留在京师，左半交给对方，都凭符合作为信验。战国六国时期，魏公子无忌偷取兵符，假传命令杀死晋鄙，那么六国也有符节。东汉太守、都尉刚被任命时，给予玺书；等到发兵时，也给予玺书，或者给予诏书，奸伪伪造，没有办法检查知晓。到了顺帝时，因为这种制度烦扰，只召符节令发出铜兽符、竹使符罢了。历经魏、晋、宋、梁、陈都使用它。北魏有传符，历经北齐、隋朝都使用它。唐高祖武德初年改为银兔符，后来改为鱼符，又有传符，由主管符节的官员掌管。分班轮流值班，也称为番官。）主管节旄的官员有十八人。（主管节旄的官员掌管守护幡节。也都分班轮流值班，也称为番官。）符宝郎掌管天子的八宝以及国家的符节，辨别它们的用途，有事时向内廷请示，事情结束后捧着它们收藏起来。八宝：一是神宝，用来承继百代君王，镇守万国；二是受命宝，用来修缮封禅，祭祀神灵；（徐令言《玉玺记》说：“玉玺，就是传国玺，秦始皇取蓝田玉刻制而成。上面的文字是李斯所制，正面文字说：‘受命于天，既寿永昌。’玉玺上浮雕盘龙纹，文字说：‘受天之命，皇帝寿昌。’边长四寸，纽饰为五条盘绕的龙。秦朝灭亡后传给汉朝，历经王莽，被王莽的皇后投掷在地上，缺了一个角。王莽灭亡后，校尉公宾就收取玺绶，到宛县献给更始帝。更始帝失败，将玉玺献给刘盆子。刘盆子投降，面缚献上玺绶给光武帝。光武帝在高庙祭祀，接受传国玺。到了灵帝驾崩，少帝失位，掌管玉玺的人将其投入井中，被孙坚得到，袁术拘禁孙坚的妻子而夺取了它。袁术死后，荆州刺史徐珪得到玉玺，回到许昌献上。汉朝灭亡后传给魏国。到了晋怀帝时，玉玺没入刘聪手中。刘聪死后，刘曜得到它，又传给石勒、石季龙、冉闵。石季龙磨去浮雕的文字，又刻上‘天命石氏’的文字。后来冉闵失败，他的将领蒋干向晋朝求救，于是将玉玺送到建业，那是永和八年。历经东晋、宋、齐、梁，侯景窃取皇位，被侯景得到。侯景失败后，被将领侯子鉴盗取玉玺逃往江东，害怕追兵赶到，将其投入佛寺，被栖霞寺僧人永得之。陈永定三年，僧人永去世，弟子普智奉献。陈朝灭亡，玉玺传给隋朝。”又《晋阳秋》说：“晋孝武帝十九年，雍州刺史郗恢在慕容永处得到玉玺，于是送到建业。那玉玺边长六寸，厚一寸七分，高四寸六分，浮雕盘龙，文字巧妙，与传国玺相同，只是形制高大，玉色不如罢了。”从晋朝到梁朝，相传称为镇玺。等到侯景失败，侍中赵思齐接应它渡江，兖州刺史郭元建得到它，送给齐文宣帝。齐朝灭亡后进入北周，北周传给隋朝。隋文帝初年也称它为传国玺，开皇二年改为受命玺。到了开皇九年平定江南，得到真正的传国玺，于是将先前得到的大者改名为神玺，到大业初年，著录于《令》中。隋末，又没入宇文化及、窦建德手中。武德四年，平定东夏，窦建德右仆射裴矩捧着传国玺以及神玺、六玺来进献。）三是皇帝行宝，回复王公的奏疏时使用；四是皇帝之宝，慰劳功勋贤能时使用；五是皇帝信宝，征召臣下时使用；六是天于行宝，回复四方蛮夷的书信时使用；七是天之宝，安抚蛮夷时使用；八是天信宝，征发藩国军队时使用。（卫宏《汉旧仪》说：“天子有六玺，都是白玉螭兽纽，文字说：皇帝行玺，皇帝之玺，皇帝信玺，天于行玺，天子之玺，天子信玺。”虞喜《志愿》说：“所封之事不同，所以文字不同。”《汉仪》又说：“因为皇帝行玺用于杂事，用皇帝之玺赐给诸侯王的书信，用皇帝信玺发兵，征召大臣用天于行玺，外国事务用天子之玺，鬼神事务用天子信玺。都用武都紫泥封缄，青布囊白绢包裹，两端缝合，尺一版，中间约署。有事及征发外国军队用天子信玺，封拜外国及征召用天于行玺，赐给匈奴单于、外国王的书信用天子之玺，各种下达竹使符征召大事行于州、郡、国的用皇帝信玺，各种下达铜兽符征发郡、国军队的用皇帝之玺，封拜王公以下派遣使者就地授予的都使用皇帝行玺。如果皇帝车驾出行，当值的侍中佩戴信玺、行玺跟随。”天子的信验，古代称为玺，现在称为宝，其材质用玉，其封缄用泥；皇后及太子的信验称为宝，其材质用金。）凡是大朝会，

译于是捧着宝器进献到御座前；皇帝出行巡幸，就捧着宝器跟从在黄钺之内。（如今在元旦朝会时，就进献神宝和受命宝；如果皇帝出行巡幸，就将八宝合并为五组抬举，用匣子装好封存跟从。）

译凡是国家有重大事务，就发出和收回符节，辨别左右符的不同，将左符收藏在宫内，将右符分发给宫外，以此来吻合内外的信契。

第一种叫铜鱼符，用来征发军队、更换守将；（两京留守，以及各州、各军、折冲府、各处驻兵镇守的地方和宫总监，都发给铜鱼符。）

第二种叫传符，用来供给邮驿、传达诏命；（两京留守以及各州、行军驻地，都发给传符。所有应当发给鱼符和传符的，都由长官执掌。如果长官被控告谋反大逆，他的鱼符就交给次官掌管，如果没有次官，就交给受理控告的官司。）

第三种叫随身鱼符，用来表明贵贱、响应征召；（亲王以及二品以上的散官、京官文武职事五品以上、都督、刺史、大都督府长史司马、各都护副都护，都发给随身鱼符。）

第四种叫木契，用来重视镇守、谨慎出纳；（皇帝巡幸，皇太子监国，有兵马接受处置的人使用木契。如果是王公以下、两京留守以及各州有兵马接受处置，以及行军驻地，以及率领兵马五百人以上、马匹五百匹以上进行征讨的，也都各自发给木契。在宫内、宫外以及行用法式，都参照鱼符的规定。）

第五种叫旌节，（《周礼》掌节职说：“凡是邦国的使节，山国用兽节，土国用人节、泽国用龙节，都是金属做的。”又说：“道路用旌节。”《注》说：“就是现在汉朝使者所持的。”《汉书》说：“戾太子遭遇巫蛊事件，害怕不能自明，拿着使节发兵，与丞相刘屈牦交战。起初汉朝的节杖全是红色的，因为太子持红色节杖，所以改为黄色旄饰，加以区别。”“苏武在匈奴，手持汉节，旄毛脱落。”这些都是相关的事例。）用来委任贤能、假借赏罚之权。

鱼符的制度，王畿之内，左符三枚、右符一枚；王畿之外，左符五枚、右符一枚。（左符在宫内，右符在宫外，使用的时候，从第一枚开始，后续事务需要使用，依次发出，循环往复。）

重大事务兼用敕书，（替代留守军将以及军队出发后增补兵马，新授都督、刺史以及改任、追唤别使，如果禁推、请假经敕许以及别敕解任的，都必须得到敕书。）

小事只下发符函密封，派遣使者合符后执行。（应当应用鱼符下达的，尚书省用绿色敕牒，门下省奏请，预先派遣官员在门下省对封，封内连同书写敕符，与左鱼一起函封，上面盖上门下省印。如果追取右符；函盛封印也依照此例。）

传符的制度，皇太子监国叫双龙之符，左、右各十枚；京都留守叫麟符，左二十枚，右十九枚；东方叫青龙之符，西方叫驺虞之符，南方叫朱雀之符，北方叫玄武之符，左四枚、右三枚。（左符进入宫内，右符交给宫外执符的人。两京留守的符都进入宫内；如果皇帝巡幸，留下右符交给留守的人。）

随身鱼符的制度，左二枚、右一枚，皇太子用玉，亲王用金，其他官员用铜，（随身鱼符都题写“某位姓名”。如果官职只有一员的，不需要题写姓名；如果官职名称其曹司相同的，虽然只有一员，也题写姓名。随身鱼符，仍然题写姓名，并用袋子盛装。袋子三品以上饰以金，五品以上饰以银。六品以下守五品以上官职的不佩带鱼符。如果在家非时以及出使，别敕召检校，以及领兵在外，不另外发给符契。如果需要回改处置的，勘验符契相同，然后承用。）

佩带作为装饰。刻有姓名的，离职时缴纳；不刻姓名的，传递佩带。（如果传递佩带鱼符，都必须互相交付，十日内申报礼部。）

木契的制度，皇太子监国，那么王畿之内左、右各三枚，王畿之外左、右各五枚；其他官员镇守，那么左、右各十枚。

旌节的制度，任命大将帅以及派遣使者到四方，就请求假借，旌用来专断赏赐，节用来专断杀戮。

弘文馆学士，没有定额；（后汉有东观，魏有崇文馆、宋元嘉有玄、史两馆，宋太始到齐永明有总明馆，梁有士林馆，北齐有文林馆，后周又有崇文馆，有的典校整理，有的负责撰著，有的兼训生徒，就像现在弘文馆的职务一样。武德初年，设置修文馆；武德末年，改为弘文馆。神龙元年，避孝敬皇帝名讳，改为昭文。神龙二年又改为修文，后改为昭文。开元七年又改为弘文，隶属门下省。从武德、贞观以来，都精选贤良担任学士。旧例：五品以上，称为学士；六品以下，为直学士。又有文学直馆，以及所置学士，都没有定额，都由其他官员兼任。仪凤年间，因为馆中图书众多，设置详正学士校理。自从垂拱以来，大多由大臣兼领。馆中有四部书。贞观初年，褚亮检校馆务，学士号称馆主，因此成为旧例。其后有张太素，刘〇之、范�冰，都特敕相继担任馆主。常令给事中一人判馆事。）

学生三十人；（补弘文、崇文学生惯例：皇宗缌麻以上亲，皇太后、皇后大功以上亲，散官一品、中书门下三品、同

译那些享受实封俸禄的人，包括京官职事正三品、供奉官三品的子孙，以及京官职事从三品、中书黄门侍郎的子女，都允许参加选拔，挑选性情聪慧、见识敏锐的人充任。贞观元年，皇帝下诏，现任京官文武职事五品以上、性情喜爱书法或具有书法天赋的子弟，允许在馆内学习书法，所用的书法范本由宫内传出。当年有二十四人进入馆中，皇帝命令虞世南、欧阳询教授楷书法度。黄门侍郎王〇上奏说：“学生们在书法学习之余，请求设置博士，让他们同时研习其他学业。”皇帝命令太学助教侯孝遵教授他们儒家经典，著作郎许敞宗教授《史记》和《汉书》。贞观二年，〇又上奏请求为学生设置讲经博士，考核经学学业，按照制度进行贡举，并兼习书法。）校书郎二人，从九品上；（原本设置名为雠校的职位，掌管校勘典籍。开元七年废除雠校，设置校书郎四人；二十三年，减少二人。）典书二人；（馆中收藏经、史、子、集四部书籍，由他们掌管。其职位等同于流外官，经过八次考核后入流。）拓书手三人；（贞观二十三年设置。龙朔三年，馆内九百四十九卷法书全部装订进献，拓书工作停止。神龙元年又恢复设置。）笔匠三人；（贞观二十三年设置。）熟纸装潢匠九人。（贞观二十三年设置。）弘文馆学士掌管详正图籍，教授学生。凡是朝廷有制度沿革、礼仪轻重的问题，他们可以参与议论。校书郎掌管校理典籍，刊正错误。对于学生的教授和考试，如同国子监的制度。（礼部对崇文馆、弘文馆学生考试的例子：学习经学，一大经、一小经；学习史学，研习《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》，各自专攻一门，以及考试时务策五条。经学、史学都要读得精通熟练，言语音韵典雅正确；策试十道题，要求粗略理解注疏义理，经学通六题，史学通三题；时务策必须懂得文体，不偏离题目本意，五题中答对三题。都兼考《孝经》、《论语》帖经共十条，通六条者为合格。）