（卷首）
殊域周咨录 明 严从简
●序
夫男子始生，悬桑弧蓬矢以射四方，志有事也。夷戎蛮狄，不出覆载，孰非四方之极，而为男子所有事者乎！粤自王者无外，殊疆一统，故伊尹定四夷献令：正东越沤，剪发文身，令以鱼皮之な、蛟<盾▯>、利剑为献。正南瓯、邓、柱国、百仆、九菌，令以文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献。正西昆仑、狗国、▯耳、贯胸，令以白毛、纰▯、龙角、神龟为献。正北空同、大夏、莎车、戎翟，令以白玉、良弓、▯▯▯余、▯▯▯是为献。是岂圣人斥疆土宝远物哉？亦以德威所感，凡有血气，共惟帝臣焉耳！然一来一往，礼无不答，则所以口衔天语，身驾星▯非，报聘宜拓，传纶▯之温煦，布声灵之赫濯，而使中国常尊，外夷永顺，固使者职也。以比男子有事，其责不更重且切耶！由是则遐览旁通，以备将命于上，采风于下者，自当无所不周矣。
明兴文命，诞敷宾廷，执玉之国，梯航而至。故怀来绥服，宝册金函，灿绚四出，而行人之辙遍荒徼矣。我圣祖之敕本司有曰：稽道里之遐迩，识其缓急，验其辞色，进退节度，规矩弗移。斯圣谟也。夫岂为我中邦之使告哉，凡以训承巽外域者耳！盖方今天下，车书混同，驿路有版籍，仪礼有注式，皇华届止，雍容委蛇，导扬休命，罔不承听，所谓节度规矩，不肃而中者也。惟彼夷酋，言语不通，心志叵测，王人往临，恪顺威旨者，虽云其常，而间有匪茹反覆，狡猾二心，或以胁羁，如西域之于傅安；或以利诱，如高丽之于祁顺。狭诈多端，变生俄顷，则我所以守正出奇，刚不取祸，柔不取辱，以万全天子之委重者，其急缓辞色，诚不可不慎。皇祖训敕之旨，良有以哉！
曩予备员行人，窃禄明时，每怀靡及，虽未尝蒙殊域之遣，而不敢忘周咨之志。故独揭蛮方而著其使节所通，俾将来寅き，或有捧紫诰于丹陛，树琦节于苍溟者，一展卷焉，庶为辞色进退，将命采风之一助也。然其间勘讨之略，守御之策，列圣威让之谟，诸臣经画之论，随事具载。虽以著一国之始终，要亦官守所系，不可缺焉。何者？盖行人奉使条例，其凡有九，而有曰军务者，有曰整点大军者，则武事乃居其二，非特司礼文之末而已。况国家每有征伐，必以行人为之先谕。故太祖欲征缅甸，则遣李思聪诏其罢兵；成祖欲讨安南，则遣朱劝许其赎罪。以干戈取之而不足，以口舌代之而有余。君子称行人之职，与将帅相为表里，▯其然矣。岂可曰军旅之事吾未之学，边疆之筹吾未之任，而漫焉废讲哉！乃备录之，而并附其诗文、道里、风俗、土产之类，非徒夸文炫武，而实服膺圣祖之训，周肢爰询度，犹恐有遗识焉耳。但是录之作，昔合为使职文献之外编，今因板泐，重校分为一书，名曰《殊域周咨》，以畀我僚之便览云。
僻居陋巷，不能广致群籍，是以不免挂一漏万。所赖大雅君子，惠赐斧教，订误补缺，俾成一家之言，则就正之心固所愿也。敢自是哉，敢自足哉！
万历甲戌正月元日，前行人司行人刑科右给事嘉禾绍峰子严从简识于后濂精舍。
按是录所辑，多今时事而略于古者，何哉？盖自汉、唐以来，各夷自有成史，不必再赘，故但揭其大纲，以见立国之由可也。若我朝之抚驭各夷者，其文典藏诸私馆，世莫易窥，有苟散见于各帙者，必尽著之，以表国家章程之大，以博臣工经略之猷，祗惧其语焉不详，未论其择焉不精也。至其中有杂说一二，亦以原非正史，聊广见闻，如宾筵鼎俎之外，侑以螺头龟脚参错成味，俾览者解颐，不至端冕而听，惟恐其卧也乎。
●卷一 东夷
《禹贡》曰：祗台德先，东渐于海。《君▯》曰：海隅出日，罔不率俾。则知溟渤之区，虽非正朔所加，要皆文德所徕。自古称藩献珍者，已极▯夷，之外尚已。肆观隋、宋，如裴世清使倭奴而有仪仗郊迎
译《殊域周咨录》 明代 严从简
●序
男子刚出生时，悬挂桑木弓和蓬草箭向四方射击，是立志要有所作为。夷、戎、蛮、狄，都在天地覆盖承载的范围之内，谁不是四方边远之地，而成为男子应当有所作为的对象呢！自从王者没有外邦之分，不同的疆域统一为一，所以伊尹制定了四方夷族进贡的条例：正东方的越沤，剪短头发、身上刺有花纹，命令他们进贡鱼皮制成的衣物、蛟<盾〇>、锋利的宝剑。正南方的瓯、邓、柱国、百仆、九菌等部族，命令他们进贡有花纹的犀角、翠鸟的羽毛、菌鹤、短腿的狗。正西方的昆仑、狗国、〇耳、贯胸等部族，命令他们进贡白色的毛皮、纰〇、龙角、神龟。正北方的空同、大夏、莎车、戎翟等部族，命令他们进贡白玉、良弓、〇〇〇余（此处原文缺字）、〇〇〇是（此处原文缺字）。这难道是圣人排斥疆土、珍视远方的物品吗？也是因为道德与威势所感召，凡是有血气的生命，都共同成为帝王的臣民罢了！然而一来一往，礼节没有不回报的，那么用来口传天子言语、身乘星〇非（此处原文缺字，疑为星车或星槎之类）的人，出使聘问应当拓展，传达纶音的温和，宣扬声威的显赫，从而使中原常居尊位，外夷永远顺从，这本来就是使者的职责。与男子有所作为相比，这责任不是更重更迫切吗！因此广泛阅览、旁通博识，以准备向上接受命令、向下采集风俗的人，自然应当无所不周知。
明朝兴起，文治教化广泛传播于朝堂，手持玉器的国家，通过陆路和水路前来朝见。所以怀柔来归、安抚服从，珍贵的册命和金色的函件，灿烂辉煌地向四方发出，而使者车轮的轨迹遍布荒远的边疆了。我们圣祖皇帝敕令本司说：考察道路里程的远近，识别事情的缓急，检验言辞神色，进退的节度，规矩不能改变。这是圣明的谋略啊。这难道只是为了告诫我们中原的使者吗，凡是用来训诫承受天子命令出使外域的人罢了！大概当今天下，车同轨、书同文，驿路有版籍记录，仪礼有注疏格式，皇华使者到达停留，从容自得，引导宣扬美好的使命，没有不承听顺从的，这就是所谓的节度规矩，不严厉而合乎中道。只有那些夷族酋长，语言不通，心意难以推测，王命使者前往临视，恭敬顺从威旨的，虽然说是常态，但偶尔有不顺从反复无常、狡猾怀有二心的人，有的以胁迫羁縻，如西域对待傅安；有的以利诱，如高丽对待祁顺。狭隘欺诈手段多端，变故在顷刻间发生，那么我们用来坚守正道、出奇制胜，刚强不招致祸患，柔弱不遭受侮辱，以完全保全天子委托重任的方法，对于言辞色情的急缓，确实不可不慎重。皇祖训诫的旨意，确实是有原因的啊！
从前我充任行人司官员，在清明时世窃据禄位，常常担心来不及，虽然没有曾经蒙受出使殊域的派遣，但不敢忘记周遍咨询的志向。所以独自揭示蛮方而记载使者所通达的情况，使将来谨慎恭敬的人，或许有捧着紫色诏书在丹陛之上，树立华美符节在苍茫大海之上的人，一展开书卷，希望对于言辞色情的进退、接受使命采集风俗有一点帮助。然而其中勘验讨伐的方略，防守抵御的策略，历代皇帝威德礼让的谋略，各位大臣经营筹划的议论，随着事情详细记载。虽然是为了著述一国的始终，也实在是官职所系，不可缺少的。为什么呢？因为行人奉使的条例，总共有九项，其中有军务，有整点大军，那么军事就占了其中两项，不仅仅是掌管礼仪文事的末节而已。况且国家每次有征伐，必定以行人作为先行的晓谕。所以太祖想要征讨缅甸，就派遣李思聪诏令他们罢兵；成祖想要讨伐安南，就派遣朱劝允许他们赎罪。用干戈夺取而不足，用口舌代替而有余。君子称赞行人的职责，与将帅互为表里，〇（此处原文缺字，疑为诚）确实如此啊。怎么能说军旅的事情我没有学过，边疆的筹谋我没有承担过，就随意废弃不讲求呢！于是详细记录，并且附带诗文、道里、风俗、土产之类，不仅仅是夸耀文治炫耀武功，而是确实信服圣祖的训诫，周遍肢体爱询问度量，还担心有遗漏的认识啊。但是这部书的制作，过去合编为使者职责文献的外编，现在因为刻板印刷，重新校订分为一本书，名叫《殊域周咨》，以方便我的同僚阅览。
居住在偏僻简陋的巷子里，不能广泛搜集各种书籍，因此不免挂一漏万。所依赖的是高雅的君子，惠赐斧正教导，订正错误补充缺漏，使成为一家之言，那么求正于人的心意本来就是愿意的。怎么敢自以为是呢，怎么敢自满呢！
万历甲戌年正月元旦，前行人司行人、刑科右给事中、嘉禾绍峰子严从简在后濂精舍识记。
按：这部书所辑录的，多当今时事而简略古代，为什么呢？大概自从汉、唐以来，各夷族自有成史，不必再赘述，所以只揭示其大纲，以看见立国的缘由就可以了。至于我们朝廷安抚驾驭各夷族的事情，其文典收藏在私馆，世人不易窥见，有散见于各卷的，必定全部著录，以表彰国家章程的伟大，以博取臣工经营筹划的谋略，只担心语焉不详，不论其择焉不精。至于其中有一二杂说，也是因为原本不是正史，姑且扩大见闻，如同宾筵鼎俎之外，辅以螺头龟脚参错成味，使阅览者解颐欢笑，不至于端冕而听，唯恐其卧也乎。
●卷一 东夷
《禹贡》说：敬奉德行在先，向东逐渐到达海边。《君〇》（此处原文缺字，疑为君雅或君颂）说：海隅日出之处，没有不率领顺从的。那么知道溟渤的区域，虽然不是正朔所加，但都是文德所招徕。自古称藩献珍的，已经极其〇夷（此处原文缺字，疑为荒夷），之外尚已。于是观察隋、宋，如裴世清出使倭奴而有仪仗郊迎