语林卷七

译问：所累的是什么？答：“周妻何肉”【《南史》说：〇在饮食方面奢侈，吃饭必定摆满一丈见方，后来稍微想去除那些过分的行为，但仍然吃白鱼、防脯、糖蟹。曾经吃蚶蛎，让门人议论这件事。学生钟岏说：‘防鱼做成脯，在弯曲伸展时显得急促；螃蟹将要做成糖蟹时，躁动不安更加严重。仁人用心，深深怀着悲痛。至于车螯、蚶蛎，眉目在内缺失，愧对混沌的奇特；粗硬的外壳封闭，不像金人那样谨慎。不枯萎也不繁荣，连草木都不如；没有香气也没有臭味，与瓦砾有什么差别？所以应该长久充当厨房的食物，永远成为口中的肉食。’竟陵王看到钟岏的议论大怒。汝南周颙给〇写信劝他吃素说：‘变化最大的，莫过于死生；死生所看重的，没有超过性命的。性命与它们极其密切，滋味对我而言可以延缓。’〇说：‘如果三世的道理是虚妄的，那就幸运了。如果这个道确实如此，而受形未息，一来一往，生死是常事，那么伤心的惨痛，行将自然波及。丈人在血气之〇方面，虽然不亲身实践，至于晨鳬夜鲤，不能不取。准备屠门的财贝之经，盗手还被防士所弃。生性的一启鸾刀，哪里又是慈心所能忍受的？驺虞虽然饥饿，不吃自死的草。听到这种风气的人，难道不使人多愧吗？丈人得到这个有素，聊且用片言发起罢了。’〇末年于是断绝了血味】

译梁武帝大力推崇佛教，亲自讲说佛法。昭明太子也崇信三宝，广泛阅览各种佛经，于是在宫内另外设立慧义殿，专门作为聚集讲法的场所，招引著名僧人，讲论佛法从未间断。太子自己创立了三谛法身的义理，并且有深刻的意旨。普通元年四月，甘露降落在慧义殿，士人和百姓都认为这是至高德行所感召的。【《昭明集》中有命令解释二谛义的文章说：二谛的道理确实深远，如果不是虚心包容，就无法适应其深远。阐明大道的途径，并非只有一种方式，概括来说不出境与智的范畴。有时通过境界来阐明义理，有时通过智慧来彰显修行。至于二谛，就是就境界来阐明义理。如果迷失了方向，三有的烦恼就不会断绝；如果通达了智慧，万种牵累就会消散。所说的二谛，一是真谛，一是俗谛。真谛也称为第一义谛，俗谛也称为世谛。真谛和俗谛是根据确定的本体来命名的，第一义谛和世谛是根据褒贬来命名的。如果按次序来说，应该称为一真谛、二俗谛。一和二合起来，数目就是三。不仅数目超过了二，也有前后之分，在义理上并不方便。真并不因为俗而存在，俗也不因为真而产生，所以只能说一真一俗。真是实义，就是平等，没有其他杂法能够掺杂其间。俗就是集义，这种法能够产生浮伪和造作。第一义，是在无生的境界中特别设立的美名，说这种法最殊胜最微妙，没有能比得上的。世，是以隔绝分别为义，生灭流动，没有常住的相状。《涅槃经》说：出世人所知道的称为第一义谛，世人所知道的称为世谛。这就是文献证明褒贬的道理。二谛命名的差别不同。真谛、世谛等，是用一个义理来说明第一义谛，用两个义理来说明。正说这个理德既是第一义，也是第一。世既然是浮伪的，更没有意义，所以只立世的名。谛，是以审察真实为义，真谛审察真实是真，俗谛审察真实是俗。真谛离有离无，俗谛即有即无。即有即无，这是假名；离有离无，这是中道。真是中道，以不生为体。俗既然是假名，以生法为体。又与南涧寺慧超、栖玄寺昙宗等人问答二百多条，文字太多不记录】

何散骑【《南史》说：何子朗字世明，东海郯人，与同宗的何逊及何思澄都享有文名，死在国山令任上】早有才华思致，擅长清谈，周升逸常常与他一起谈论，佩服他精妙的义理。【《南史》说：周舍字升逸，汝南安成人，周颙的儿子，长大后博学，尤其精通义理，官至侍中、太子詹事】

陶贞白早有非凡的节操，十岁时得到《陶洪神仙传》，日夜研究探寻，就有了养生的志向，对人说：“仰望青云，看见白日，不知不觉就觉得遥远了。”【《南史》说：陶弘景字通明，丹阳秣陵人，志向高洁，屡次推辞征召，隐居在句容的句曲山，在山上建立馆舍，自号华阳隐居，人间书信以隐居代称，死后谥号贞白先生】

陶隐居圆融通达，谨慎简约，出仕隐居的际遇冥冥中相合，心像明镜一样，遇到事物立刻明了，言语没有烦琐错误，有错误也随即察觉。

徐常侍崇信佛教，对经论多有精深的理解。后主在东宫时，命令常侍讲解《大品经》的义理。学佛的名僧从远方云集，每次讲席上商讨辩难，在座的人没有谁能与他抗衡。【《南史》说：徐陵字孝穆，东海郯人，徐摛的儿子。母亲臧氏梦见五色云化为凤凰，落在左肩上，不久生下徐陵。十三岁通晓《老子》《庄子》义理，长大后博览史籍，擅长文辞。官至中书监，兼任太子詹事】

藏法师在开善寺讲说佛法，门徒数百人，都是杰出的人物。当时周弘正年少还未出名，穿着红色短裤，戴着锦绞髻，蹲在门口听法，众人轻视他不看他。不久他趁间隙提出疑难，满座的人都折服。法师怀疑他不是普通人，探知是周弘正，非常欣赏亲近他。【《南史》说：周弘正字思行，父亲周宝始，梁司徒祭酒。周弘正幼年丧父，和弟弟周弘让、周弘直由伯父周舍抚养。十岁通晓老子、周易，官至国子祭酒。弟弟周弘直字思方，幼年聪明敏捷，在梁朝任湘东王记室参军】周弘正很受伯父周舍看重，每次与他谈论义理，周舍总是惊奇地说：“看你精神聪慧，清明的义理激发启发，后世出名，应当在我之上。”

张参军少有思辨义理【《南史》说：张讥字直言，清河武城人，祖父僧宝，梁太子洗马，父亲仲悦，梁尚书祠部郎，张讥幼年聪明俊秀有思辨义理，十四岁通晓《孝经》《论语》，笃好清谈，官任始安王记室参军】任国子助教。当时周弘正在国学，提出《周易》的题目，周弘正第四弟周弘直也在讲席上。张参军与周弘正辩论义理，周弘正理略屈，周弘直端正坐着厉声帮助申辩义理。张参军严肃地说：“今天义理聚集辩正名理，虽然知道兄弟急难，四位公卿不得有助。”周弘正对人说：“我每次登座，看见张讥在席，使人敬畏。”

马要理义学精解。梁邵陵王【萧纶】任南徐州刺史，引荐他为学士。当时邵陵王自己讲解《大品经》，命令马要理讲解《维摩诘经》《老子》《周易》，同日提出题目，道士和俗人听讲的有两千人。邵陵王想极力观察优劣，于是对众人说：“与马学士辩论义理，一定要使他屈服，不能空设主客。”于是几家学者各自提出问端，马要理依次剖析判断，阐明其宗旨，然后分支流别，

译变化无穷无尽。听的人没有不称赞好的。《梁书》记载：马枢字要理，是扶风郿县人，广泛而深入地研读经史，尤其精通佛经以及《周易》《老子》的义理。他隐居在茅山，不响应朝廷的征召任命，每当王公大臣赠送食物，他通常只接受十分之一。马枢年轻时遭遇战乱，凡是他居住的地方，盗贼都不进入，依附依靠他的人常常有数百户。他的眼睛明亮深邃，能在黑暗中看清物体。有一对白燕，在他的庭院树上筑巢，驯服亲近屋檐廊庑，有时飞到几案上，春来秋去，将近三十年。他撰写了《道觉论》，在世间流传。

译隋高祖曾命令沈重与辛彦之辩论义理。沈重不能抵挡，便离开席位谢罪说：“辛彦之所说的道理如同金城汤池，没有可以攻克的形势。”

陶渊明年轻时就有高远的志趣。住宅旁边有五棵柳树，他曾经写《五柳先生传》来比喻自己。谈论的人认为这都表达了他胸中的怀抱和原本的志趣。

谢灵运因生病向东返回，与族弟谢惠连、东海人何长瑜、颍川人荀雍、太山羊璿之凭借文章互相欣赏，一起进行山水之游，当时的人称他们为“康乐四友”。

宋元嘉年间，南平王进献赤鹦鹉，皇帝普遍下诏让群臣作赋。太子左卫率王淑文，文采冠绝当时，赋写完后，拿着给谢希逸看。当时谢希逸的赋也写完了，王淑文看了后赞叹说：“江东如果没有我，你应当独秀；我如果没有你，也是一时的豪杰。”于是便隐藏了自己的赋。

谢惠连十岁就能写文章，族兄谢灵运非常欣赏喜爱他。曾经说：“每当有诗章，面对惠连就能得到佳句。”曾经在永嘉西堂构思诗歌，整天也没有写成。忽然梦见惠连，就得到了“池塘生春草，园柳变鸣禽”的诗句。说：“这两句有神助，不是我所能达到的。”

颜延之曾经问鲍照：“我的诗与谢灵运的诗谁优谁劣？”鲍照说：“谢灵运的五言诗如同初开的芙蓉，自然可爱；您的诗如同铺锦列绣，也是雕饰满眼。”

宋孝武帝殷贵妃去世，丘长史进献挽诗三首，其中有：“云横广阶暗，霜深高殿寒。”皇帝摘取诗句感叹赞赏。

鲍照文辞丰富飘逸，当世推崇赞美。刚进入临川王卫军府，还未被了解。想要进献诗歌表达志向，有人阻止他说：“你的名位尚且卑微，不可以轻易冒犯大王。”鲍照勃然变色说：“千载以来有英才异士，沉没而不被听说的，哪里可以数得尽呢！大丈夫怎么能就埋没智能，使兰草和艾草不能分辨，整天碌碌无为，与燕雀相随呢？”于是进献诗歌，临川王认为他奇特，赐给他帛二十匹。张思光作《海赋》完成，文辞奇异激烈，给镇军将军徐凯之看。徐凯之说：“您的这篇赋确实超越了木华，只是遗憾没有提到盐罢了。”思光立即要笔添加说：“漉沙搆白，熬波出素，积雪中春，飞霜暑露。”谢超宗因谢灵运的事获罪，被流放岭南。

译元嘉末年得以返回，与僧人惠休交往【沈约《宋书》记载：僧人惠休，擅长写文章，徐湛之与他交情深厚，宋孝武帝命令他还俗，他本姓汤，官位做到〇州从事】，喜爱学习，富有文才。宋孝武帝将他任用为宠爱的儿子新安王刘子鸾的常侍。当时王母殷淑妃去世，王超宗撰写诔文呈献给皇帝，皇帝深深赞叹赏识说：“王超宗确实有他父亲的才华。”

译齐世祖问王仆射：“当今谁人能作五言诗？”王俭回答说：“谢朏得其父的恩泽，江淹有意境。”

江淹以文章显赫，后来罢免宣城郡太守，归途中停船在禅灵寺的沙洲。夜里梦见一人，自称张景阳，对他说：“从前寄存在你那里的一匹锦缎，现在可以还给我吗？”江淹从怀中掏出几尺锦缎给他。这人非常生气地说：“怎么全都裁割完了！”回头看见丘迟，对他说：“剩下的这几尺既然没有什么用处，就送给你吧。”江淹从此文思顿时减退。

江淹曾经在冶亭住宿，梦见一位老人自称郭璞，呼唤江淹说：“我的笔在你那里多年了，可以还给我。”江淹从怀中掏出一支五色笔，交给了他。此后写诗，再也没有佳句，当时人称他“才尽”。

何逊与族弟何子朗都享有文名，当时人编成谚语说：“东海三何，子朗最多，何逊次之。”这话其实不对，应当推崇何逊。

王仲宝非常看重任昉，每次看到他的文章，必定反复诵读，认为当时无人能比。曾经对人说：“自从傅季友以来，才又见到任昉这样的文章。”

何子朗曾经作《败屦赋》，用来比拟《庄子》中的“马捶”，其文辞非常工整。

范云非常看重何逊，与他结为忘年之交，何逊每写一篇文章或一首诗，范云就赞叹称颂，曾经对亲近的人说：“近来观察文人，质朴则过于俗气，华丽则显得软弱，能够融合清浊、贯通古今的，我在何逊身上看到了！”

谢朓擅长五言诗，沈约见到他的诗说：“二百年来没有这样的诗了。”

永明末年，盛行写文章。吴兴人沈约、陈郡人谢朓、琅邪人王融，以才气互相推崇。汝南人周颙善于辨识声律，写文章都运用宫商音律，以平上去入为四声，以此来制定韵脚，不可增减，称为“永明体”。

柳恽曾经和武帝登景阳楼的诗说：“太液池的波涛兴起，长杨宫的秋色高爽，翠华仪仗承继汉制而遥远，雕饰的车驾随风游历。”当时的人都称赞，都认为很好。柳恽曾经作诗说：“亭皋的树叶落下，陇首的秋云飞起。”王融赞叹认为很好，因而写在书斋的墙壁上。

昭明太子宽厚和顺，容纳众人，喜怒不形于色，招引接纳才俊，对上层人士的赏识喜爱不知疲倦，常常亲自讨论典籍，与学士商讨古今，接着进行文章著述。当时东宫藏书三万卷，名才聚集，文学的兴盛，晋宋以来未曾有过。

天监年间，张率奏呈待诏赋，皇帝亲手诏令说：“司马相如工整但不敏捷，枚皋敏捷但不工整，你可以说在金马门兼具了这两人的长处。”

王筠擅长写诗，沈约非常了解他，对他的伯父王志说：“贤侄的文章之美，可以说是后来居上，独步一时。从前谢朓曾经对我说：‘好诗圆润美好，流转如弹丸’，近来见到王筠的几首诗，才知道这话是真的。”

沈约创作《郊居赋》，构思很长时间，还没有全部完成。邀请王筠看他的草稿，王筠读到“雌霓连踡”，沈约说：“我常怕别人读作‘霓’，接着读到‘坠石磓星’

译等到读到“冰县塪而带坻”这一句时，王詹事都拍着节拍赞赏。尚书说：“懂得音乐的人很少，真正的赏识几乎绝迹，我之所以邀请他，正是为了这几句诗。”沈尚书在郊外的居所建造斋阁完工后，王詹事为此写了《草木十咏》，书写在墙壁上，都是直接书写诗文，不加篇名。尚书对别人说：“这些诗指着事物呈现形态，不需要借助标题来署名。”

译王籍在担任防稽太守期间，防稽境内有云门山和天柱山，王籍经常外出游览，常常几个月不回家。他来到若耶溪，作诗道：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”当时的人认为这首诗意境超绝，与众不同。【《南史》记载：王籍字文海，琅琊人，祖父王逺，曾任光禄勋；父亲王僧祐，曾任黄门郎。王籍好学且有才气，作诗仰慕谢灵运。到了他创作成熟时，几乎没有什么可惭愧的地方。当时人都说谢灵运有王籍，就像孔子有左丘明，老子有庄周一样。天监年间，他担任湘东王的咨议参军。】

陈郡的袁嘏看重自己的诗文，常对人说：“我的诗必须用大材来压住它，不然就会飞走。”

萧子显写成《鸿序赋》【《南齐书》记载：萧子显字景阳，是豫章文献王萧嶷的儿子，身高八尺，相貌非常儒雅，好学且擅长文章，在梁朝做官曾任吴兴太守，死后追赠中书令。】拿给沈约看。沈约说：“可以说达到了明道的高远境界，大概是幽通一流的作品。”【萧子显自序说：我担任邵陵王友时，追思前代可比的人物，就是楚国的唐勒、宋玉，梁国的严忌、邹阳。回顾平生，颇为喜好辞藻，虽然名声上没有成就，但求内心已满足。至于登高极目，临水送别，春风拂动春朝，秋月照亮秋夜，早雁初莺，开花落叶，有所感触就有所回应，常常不能自已。况且贾谊、崔骃、马融、邯郸淳、缪袭等人，都凭借文章显赫，所以我屡次作歌颂。天监六年，参加重阳节宴会，在众人之中，唯独受到皇帝召见说：“今天云物很美，你将不会不斐然作诗吧？”诗成后，皇帝降旨说：“可谓才子。”我退下后对人说：“一次顾盼的恩宠，出乎意料地到来，于是比作贾谊如何呢？”每当有创作，特别少用苦思之功，等待灵感自来，不靠强力构造。少年以来所作的诗赋，其中《鸿序》这一篇，体裁兼有众长，文辞具备多方面特点，颇为好事者传诵，所以虚名容易远播。】

傅昭【傅昭前面已见过】做官清静，朝廷中没有请托拜谒之事，整天端正地安居，以处理文书为乐，博览古今，尤其擅长品评人物，魏晋以来，官员的簿录门第，姻亲内外关系，列举论述起来，没有遗漏，世人称他为学府。

刘孝标年少时未开悟，晚年更加励精图治，曾苦于所见不广博，听说有异书，必定前往祈求借读。清河崔慰祖认为他是书淫。【刘孝标自序说：刘峻字孝标，平原人，生于秣陵县，满月后回到故乡，八岁时遭遇家乡颠覆，自身充当仆役。永明四年逃回京师，后来担任崔豫州刑狱参军。天监年间，诏令掌管石渠阁，因病请求退休，隐居东阳金华山。我曾自比冯敬通，有三处相同，四处不同。为什么呢？冯敬通雄才冠世，意志坚如金石，我虽然不及他，但节操亮节慷慨，这是第一处相同。冯敬通逢中兴明君而最终不被任用，我逢命世英主，也被摈斥于当年，这是第二处相同。冯敬通有忌妒的妻子，以至于亲自操持井臼，我有悍妇，也令家道坎坷，这是第三处相同。冯敬通在更始年间，手握兵符，跃马肉食，我自少至长，戚戚无欢，这是第一处不同。冯敬通有儿子刘仲文，宦成名立，我祸同伯道，永远没有后代，这是第二处不同。冯敬通体力刚强，老而益壮，我有犬马之疾，随时可能死去，这是第三处不同。冯敬通虽然芝残蕙焚，最终填沟壑，却被名贤所慕，其风流郁烈，芬芳久而弥盛。我声尘寂寞，世人不了解我，魂魄一去，将同秋草，这是第四处不同。所以努力自为序，留给好事者。】

徐摛文体绮丽，春坊的人都学习他，号为宫体，变动一时。高祖召见他，想要加以责备，他到了之后，应对明敏，高祖心意释然，于是共同商略经史，接着谈及百家杂说，最后论及佛典，徐摛参校详雅，辞辩纵横，高祖深深叹异，更加受到殊宠。【《三国典略》记载：徐摛字士秀，东海剡人，散骑常侍徐超的儿子，文章喜好新颖率直，不拘旧体。梁武帝对周舍说：“我想举荐一人，文学俱长，兼有德行者，让他与晋安王游处。”周舍说：“臣的外弟徐摛，形质陋小，而堪此任。”皇帝说：“有王粲之才，也不简其貌。”于是让他担任侍读，文体既别，春坊尽学之，谓之宫体。】杜弼义学精深，兼综佛老，魏时曾引见于九龙殿，皇帝问经中佛性法性为一为异，杜弼回答说：“佛性法性止是一理。”皇帝问：“佛性既非法性，何得为一？”回答说：“性无不在，故不说二。”皇帝问：“说者皆言法性宽，佛性狭，宽狭既别，非二如何？”杜弼说：“在宽成宽，在狭成狭，若论性体，非宽非狭。”皇帝问：“既言成宽成狭，何得非宽非狭？若定是狭，亦不能成宽。”回答说：“若定是宽，则不能为狭；若定是狭，亦不能为宽，以非宽狭，故能成宽狭。宽狭所成虽异，能成恒一。”皇帝喜悦称善。【魏收《魏书》记载：杜弼字辅玄，中山曲阳人，聪慧敏达，长大后喜好名理，探味玄宗，在军中常带经行，注《老子》道德经表上之，又注《庄

译《庄子》惠施篇，以及《易经》的上下系辞，命名为《新注义苑》，在世间流传，官职升至胶州刺史】

译魏帝在显阳殿召集名僧宣讲佛理，杜辅玄与吏部尚书杨愔、中书令邢邵、秘书监魏收一同侍奉法会。皇帝敕令杜辅玄升上狮子座，昭玄都僧达及僧人道顺都是僧侣中的精英，提问辩驳如锋刃般接连而至，来回辩论数十回合，没有人能驳倒他。皇帝说：“这位贤士如果生在孔子的门下，可以比作谁呢？”《魏书》记载：杜辅玄曾与邢子才跟随皇帝巡幸东山，讨论名理时，邢邵认为人死后会再生，恐怕就像蛇长满脚一样荒谬。杜辅玄说：“大概是说人死后归于虚无，并没有能再生的力量。然而事物在未产生之前，为什么唯独对此感到奇怪？”邢邵说：“圣人设立教化，本意在于劝勉奖赏，所以用未来的福祸让人畏惧，道理上应当让各自顺遂其本性。”杜辅玄说：“圣人的德行与天地相合，诚信与四时齐一，言语成为经典，行为成为法则，如果说用虚妄来展示事物，用欺诈来劝勉百姓，那将与鱼腹中的书一样荒诞，与凿开楹柱得到的诰命一样怪异，怎么能使得北极星降下光辉，龙宫珍藏宝物呢？如果按照你的说法，福报果真可以熔铸性灵，奖赏风教，益处之大，没有比这更极致的了。这就是真正的教化，为什么说它不真实呢？”邢邵说：“死的含义是消散，精神耗尽。”杜辅玄说：“这里所说的消散，就像射箭射完，手中的箭用尽一样。”《小雅》说：“没有草不死。”《月令》又说：“靡草死。”动物植物虽然不同，道理也是如此。没有情志的草木尚且能够再生，有灵性的万物为什么不能再造呢？如果说草死了还有种子在，那么人死了也有神识的种子。神识的种子看不见，就认为它不存在。神在形体中，也不是自己能看到自己的。离朱视力敏锐也不能看见，虽然蒋济观察眼眸，可以察知贤愚；钟期听曲，山水呈现形状，这是神的作用，难道就是神的本质吗？就像玉帛不是礼本身，钟鼓不是乐本身。由此推论，道理就显现了。”邢邵说：“季札说无处不到，也是说精神散尽。如果再次聚集成为物体，就不能说无处不到了。”杜辅玄说：“骨肉下归于土，魂气则无处不到。这是形体坠落而魂气游往，而不是耗尽，就像鸟飞出巢，蛇爬出穴，因为它还存在，所以无处不到。如果让它不存在，那它将去哪里呢？延陵季子有洞察防备的智慧，知道魂气不随形体消亡；孔子发出习礼的感叹，赞美他与形体分离。如果允许他廓然无物，那么人人都成了季子，不认为高论执着于虚无。”邢邵说：“神在人中，就像光在蜡烛中，蜡烛烧尽则光穷尽，人死则神灭。”杜辅玄说：“旧学的前代儒者常有这种说法，各种疑惑，都由此产生。大概是辩论的人不精辟，思考的人不笃实，我私下有些看法，可以核实一下。蜡烛是因为物质产生光，物质大光也大；人则是神不依附于形体，形体小神不小。所以孔子的智慧，一定不比长狄短；曹操的容貌竟然寄托在崔琰身上。神对于形体，也就像君主拥有国家，国家确实是君主所统领，君主不是国家所生。不与形体同生，谁说会一同消灭？”邢邵说：“离开这里去往那里，生生不息恒常存在。”周孔自然应当同庄周敲击瓦盆，和桑扈遵循歌唱一样。杜辅玄说：“共同在阴间休息，还有即将分别的悲伤；在穷途末路中游荡，也兴起中途的叹息。”何况说是肢体相连气息相通，化为异物，合乎情理的服丧，对圣人有什么妨害呢？后来杜辅玄另外写信给邢邵说：“发表言论阐明道理，应当出自经典证据，而违背孔子背离佛理，独自成为君子。如果不效法圣人，万物各有其心。马头向东，谁能驾驭？超逸的韵致虽然高，我的浅见未能理解。前后往来反复多次，邢邵理屈而停止。”

有人向李士谦询问三教的优劣，《北史》记载：李士谦字子约，小字容郎，是赵郡平棘人，李谧的儿子。父亲早逝，侍奉母亲以孝顺闻名。母亲去世后，他舍宅作为佛寺，前往求学请业，研究精深不知疲倦，于是博览群书。家中富有，以赈济施舍为务。有人对李士谦说，你儿子多阴德。李士谦说：“所谓阴德，就像耳鸣一样，只有自己知道，别人不知道。现在大家都知道了，还有什么阴德呢？”开皇八年去世，赵州的男女老少没有不流泪的，说：“我们不死，却让李参军死了吗？”李士谦说：“佛是太阳，道是月亮，儒是五星。”人们没有人能驳难他。《隋书》记载：李士谦善于谈论玄理。有一位客人不相信佛家的报应之理，李士谦开导他说：“积善有余庆，积恶有余殃，高门等待封赏，扫墓盼望福泽，难道不是吉凶的应验吗？佛经说转轮五道没有穷尽，这就是贾谊所说的千变万化没有极限，忽然成为人的意思。佛道尚未东传，贤者已经知道这样了。至于鲧变成黄熊，杜宇变成杜鹃，褒君变成龙，牛哀变成野兽，君子变成天鹅，小人变成猿猴，彭生变成猪，如意变成狗，黄母变成鼋，宣武变成鳖，邓艾变成牛，徐伯变成鱼，铃下变成乌鸦，书生变成蛇，羊祜前身是李氏之子，这不是佛家所说的变受异形吗？客人说：邢子才说哪有松柏的后身化为樗栎的。李士谦说：这是不通的说法。变化都是由心造作的，树木哪里有心呢？”

邢子才（邢邵已见）率性简朴，博览古籍，晚年尤其重视五经的章句，穷究其旨意要点，吉凶礼仪，公私咨询禀告，质疑解惑，成为世人的指南。每当公卿集会商议涉及典章政事时，邢子才提笔立刻写成，引证广博融洽，皇帝命令朝章取定，顷刻间辞意宏大深远，独步当时，与济阴温子升成为文士的冠首，时人称他们为温邢。

彭城王刘彧（彦和）博通经史，雅好文笔，风仪容貌端严如神。既没有山水的闲适，又断绝了亲友的交往，独自崇尚文史。处理事务的闲暇，翻阅不停。撰写自古帝王贤达直到魏世的通史三十卷，名为《要略》。《魏书》

译史官说：彭城武宣王元勰，字彦和，是献文皇帝的儿子。他年幼时便聪慧出众，资质禀性与众不同。长大后勤奋好学，尤其擅长撰写文章。他长期在皇宫禁中侍奉，参与决断国家大事，军事和政务没有不参与的。他被封为彭城王，官职担任中书令。

译萧仁祖（萧慤，前文已提及）曾在秋夜赋诗说：“芙蓉露下，落杨桞月中踈。”邢子才非常喜爱这首诗，对别人说：“萧仁祖的文章，可以说是雕饰的篇章间或出现。过去潘岳、陆机齐名并驾，不沿袭建安的风气；颜延之、谢灵运同声相应，于是革除了太元年间的气习。从汉代到晋代，情感与鉴赏尚且不能协调；河北与江南，意趣体制本来就应该不同。”颜黄门也说：“我喜爱他的萧散风格，宛然如在眼前。”而卢思道等人，却对此很不满意。喜好不同，道理本来就是这样。

魏孝静帝在人日登上云龙门，崔俊侍奉宴饮（《魏书》说：崔悛字长孺，清河东武城人，相貌伟丽，善于仪容举止，博览群书，兼有辞藻，自中兴以来直到孝武帝，诏令都是崔俊所作，官至东兖州刺史），又命令他的儿子崔瞻靠近御座，也有应诏的诗（《北史》说：崔瞻字彦通，洁白善容止，神采嶷然，言不妄发，才学风流，为后来之秀，天统末年官至银青光禄大夫）。皇帝问邢邵说：“这首诗和他的父亲相比如何？”邢邵说：“崔悛博雅华丽，崔瞻气调清新，都是诗人中的冠冕。”宴罢，大家共同赞叹欣赏，都说：“今天的防备，都为了崔瞻父子。”

卢询祖曾经作赵郡王妃的挽歌，其中一篇说：“君王盛海内，伉俪尽寰中。女仪掩郑国，嫔容映赵宫。春艶桃花水，秋度桂枝风。遂使丛台夜，明月满床空。”当时人们赞叹认为很好。薛道衡出使陈国，作人日诗说：“入春才七日，离家已二年。”南方人嘲笑他说：“这是什么话？谁说这个人懂得作诗？”等到他说：“人归落鴈后，思发在花前。”于是高兴地说：“名下的确没有虚士（《隋书》说：道衡字〇卿，河东汾隂人。六岁而孤，专心好学。长大后，才名更加显著。陇西辛术与他交谈感叹说：‘郑公的学业没有灭亡。’河东裴谳看他后说：‘鼎迁河朔，我以为关西孔子，很少遇到这样的人，现在又遇到薛君了。’官至司〇大夫）”

裴子野撰写《宋略》二十卷，兰陵萧琛说他的评论可以与《过秦》、《王命》分路并驾（刘璠《梁典》说：子野曾祖松之，元嘉年间受诏续修宋史，未完成而去世，子野想继承先业。永明末年，沈约撰写《宋书》，称松之以后没有传闻。子野又撰写《宋略》二十卷，叙事评论多有好处，而说‘杀戮淮南太守沈璞，因为他不跟随义师’。沈约害怕，赤脚谢罪，请求双方都放下。赞叹他的述作说：‘我赶不上他。’）

〇帝时，洛阳进献合蔕迎辇花，皇帝命令〇寳儿拿着，号称司花女。当时虞永兴起草征南指挥，徳音在旁边，寳儿注视着他。皇帝说：“过去〇飞燕可以在掌上跳舞，现在得到寳儿，才昭示前事。然而多有憨态，现在注视着你，你可以便嘲笑她。”虞作绝句说：“学画鸦黄半未成，垂肩亸防太憨生。縁憨却得君王惜，长把花枝傍辇行。”皇帝称美（刘昫唐书说：虞世南字伯施，越州余姚人。父茘，陈太子中庶子。叔父寄无子，以世南继后。性沉静寡欲，笃志勤学。少与兄世基学于顾野王，经十余年，精思不倦，或累旬不盥栉。善属文，祖述徐陵，陵亦言世南得已之意。又沙门智永善羲之书，世南师焉，妙得其体，由是声名籍甚。太宗朝官秘书监，爵永兴县子）李徳林为内史令，与杨素共执隋政。素功臣豪侈，后房妇女千人。徳林子百药夜入其室，私素宠姬。旦日俱执于庭，将斩之。百药年未二十，仪神隽。令素意惜之，曰：“闻汝善为文，可作诗自叙，若称吾意，当贷汝死。”授以纸笔，立就。素覧之，欣然以妾与之，并资从数十万（李徳林、杨素、李百药都已见）

释慧净曾经与道士蔡晃谈论义理，晃屡次被挫败（僧道宣〇灯録说：慧浄俗姓房氏，常山真定人，隋国子博士徽逺族子，生知天挺，雅懐篇什，风格标峻，噐宇冲邈，弱嵗便晓文颂，十四出家，志业〇逺，日颂八千余言，总持辞义，罕有其比）国子祭酒孔頴逹心存道党，对慧浄说：“佛家无诤，法师为什么屡次构起这争端？”慧净回答说：“如来在世时已有这事，佛破外道，外道不通，反而对佛说：‘你常自称平等，现在既然以难破我，就是不平，什么叫平等？’佛为通说：‘以我不平，破汝不平，汝若得平，即我平矣。’顾今亦尔，以净之诤破彼之诤，彼得无诤，即净无诤也。”当时太子在座，对祭酒说：“君既防说，真为道党。”慧净即启说：“净闻君子不党，何祭酒亦党乎？”太子大笑，合坐称善（刘昫唐书说：孔颖达字仲达，冀州衡水人，八嵗就学，日诵千余言，及长明

译孔颖达精通左氏春秋、郑氏尚书、王氏周易、毛诗、礼记，兼长算术历法，擅长写作。同郡的刘焯名震海内，孔颖达登门请教疑难，提出的问题多出乎意料，刘焯改变神色对他十分敬重。大业初年，他通过明经科考试，太宗召他担任文学馆学士，任命为国子祭酒。

译王无功（王绩，前文已提及）把《周易》和老庄的著作放在床头，其他书籍很少阅读。

魏徵上奏引荐各位儒生校勘整理皇家藏书，国家的图籍因此鲜明完整。（刘昫《唐书》记载：魏徵字玄成，钜鹿曲城人，父亲魏长贤，曾任北齐屯留令。魏徵幼年丧父，家境贫寒，放浪不羁，却怀有大志，不从事生产营生，出家做了道士，喜爱读书，涉猎广泛，看到天下逐渐混乱，留心纵横家的学说。大业末年，侍奉李密，后来归顺朝廷担任隐太子洗马。太宗即位，任命他为谏议大夫，多次升迁至太子太师，掌管门下省事务。）

唐明皇在勤政楼用七宝装饰成山形的座位，高七尺，召集各位学士讲论，古今论述优胜的人才能登上此座。张曲江（张九龄，前文已提及）论辩风采生动，第一个登上这个座位。

李北海小时候见到特进李峤（李峤，前文已提及），说自己读书尚未遍览，希望能一见皇家秘阁藏书。李峤说：“秘阁万卷书，难道短时间内就能熟习吗？”李北海坚持请求，于是李峤让他暂代秘书省的职务。不久李北海辞去职务，李峤感到惊讶，试着问他一些深奥篇章和隐秘典籍的内容，李北海回答清晰明白，如同回声相应。李峤感叹道：“你将来必定成为名家。”（刘昫《唐书》记载：李邕，广陵江都人，父亲李善，在曹宪那里学习文章。后来贺兰敏之推荐他担任崇贤馆学士。贺兰敏之败亡，李善被流放岭外，赦免返回后，寓居汴州、郑州之间，以讲授文章为业，所注的文章在当时流行。李邕年少时就知名，长安初年，李峤、张廷珪推荐李邕辞藻高雅、品行正直，可以担任谏官，召拜为左拾遗。天宝初年担任北海太守。）

倪若水藏书非常多，书架不够摆放，堆叠在窗下安置，不见天日。子弟值班时守护书籍，凡是亲友请求借阅的，必须先赠送束脩和羊。（宋祁《唐书》记载：倪若水，字子泉，恒州藁城人，多次升迁至尚书右丞，出任汴州刺史，政事清静，增修孔庙，兴建州县学舍，劝勉学生，亲自教诲，风化兴起施行。入朝担任户部侍郎，再次拜为右丞。）

刘秩详细采撷百家学说，比照《周礼》六官，写成《政典》三十五篇。房琯称赞他的才能超过刘向。（宋祁《唐书》记载：刘秩字祚卿，是史官刘知几的儿子，多次升迁至给事中，所著《政典》《止戈记》等共数十篇。）杜君卿认为《政典》未尽善尽美，于是扩充其缺失之处，参酌增补新的礼制，写成二百篇，自称为《通典》，上奏朝廷，皇帝下诏褒奖赞美，儒者佩服他的书简约而详尽。（刘昫《唐书》记载：杜佑字君卿，京兆万年人，父亲杜希望，曾任鸿胪卿，杜佑以门荫入仕，任济南郡参军，多次升迁至检校司徒，充任度支盐铁使。）

刘捷卿续写《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》五说，完成后，对人说：“天下滔滔，了解我的人很少。”最终没有把书给人看。（宋祁《唐书》记载：刘迅，字捷卿，是刘知几的第五个儿子，历任京兆功曹参军。上元年间，避乱到安康，去世。）

杜君卿（杜佑，前文已提及）天性喜爱学习，虽然名声地位显赫，仍然在半夜读书。陆鲁望每次得到罕见的书籍，熟读后才抄录校对，勤奋地用朱笔和黄笔批注，手不释卷。他收藏的书虽然不多，但精妙之处都可以……（《唐诗纪事》记载：陆龟蒙字鲁望，吴郡人，父亲陆虞宾，曾任浙东从事。陆龟蒙年少时高傲放达，跟随张搏交游。张搏历任湖州、苏州幕僚以辅助自己，曾经到饶州三天没有去拜见刺史，刺史蔡京率领官员属下去见他。陆龟蒙不高兴，拂衣而去。不喜欢与世俗交往，常乘小船，设置蓬席，携带书籍、茶灶、笔床、钓具，往来时，自称江湖散人，或号天随子、甫里先生，自比涪翁、渔父、江上丈人。唐末授予他左拾遗，诏书下达当天在家中去世。）

裴公美（裴休，前文已提及）白天讲经，晚上著书，整年不出门。

语林卷八

钦定四库全书

《语林》卷九 明何良俊撰 文学第四【下】

杜正伦在中书省任职时（刘昫《唐书》记载：杜正伦，相州洹水人，隋仁寿年间与哥哥杜正玄、杜正藏都以秀才科考中，隋代举秀才只有十余人，杜正伦一家有三个秀才，当时非常称美。杜正伦善于写文章，深明佛典，在隋朝任羽骑尉，武德年间历任齐州总管府录事参军，贞观四年升任中书侍郎，显庆年间担任宰相），与舍人董思恭夜间值班，一起评论文章。董思恭回去后对人说：“和杜公评论文章，今天觉得我的文章顿时进步了。”（《唐书》记载：董思恭，苏州吴人，所写的诗文非常受当时人重视。起初任右史，知考功举事，因预先泄露考题被流放岭表。）高宗时，上官仪独自执掌国政，曾经清晨入朝，巡视洛水堤岸，踏着月光，缓缓策马，吟诗道：“脉脉广川流，驱马入长洲。鹊惊山月曙，蝉噪野风秋。”音韵清亮，群公望着他，认为他是神仙。（《唐书纪事》记载：上官仪字游韶，陕州人，擅长写诗，他的词藻绮丽婉媚，一时人们效仿，称为上官体。高宗时担任宰相，麟德元年因梁王李忠事下狱而死，这是武则天厌恶他的缘故。）王勮在长寿年间担任凤阁舍人（刘昫《唐书》记载：王勃与哥哥王勔、王勮才华藻饰相当。王勮弱冠之年进士登第，多次升迁至太子典膳丞，后迁任凤阁舍人），寿春等五位亲王出阁，同日接受册封，有关部门准备仪仗，忘记载入册文，百官列队时才知道缺少礼仪，王勮召来五位吏员在面前，拿着笔口授，一时全部完成，他的文辞鲜明，众人都心悦诚服。

王勃路过钟陵，重阳节都督在滕王阁大宴宾客，预先命他的女婿作序来向客人夸耀，于是拿出