嘉遁卷第一

译《抱朴子外篇》，晋代葛洪撰 《嘉遁》卷第一 抱朴子说：有一位怀冰先生，鄙薄四处奔波、栖身不定的生活，悲叹吐哺握发、求贤任人的辛苦。他把肥沃的土地让给陆海，自己到盐碱荒地耕种；把六奇秘藏在袋中，怀抱美玉般的才华却不吐露。幽静的声音一旦止息，就没有人听见；掩藏光彩文采，世人便无法看见。他背离朱门中的荣华，守护蓬户中的恬静寂寞；在金张贵族的里巷断绝踪迹，在幽隐之人的行列中涵养浩然之气。他认为荣显是不幸，把玉帛看得如同草土。把高妙的法则举向云表，独自违背今世而追从古道；隐居在高峻山岭之间，以翠兰的芳香作褥席；用流霞般清澄的液体漱口，服食八石的精华。他的心思渺远，仿佛居住在虹霓的尽头；意态飘逸，仿佛处在倒景的旁边。万物不能扰乱他的和气，四海也不足以搅动他的精神。这时，有一位赴势公子听说了这件事，感慨叹息道：“空谷中有项领那样的骏马，却无人发现，是孙阳的耻辱；太平时代遗弃了盖世的人才，是赏真君的责任。怎么能让俊秀之士只顾保全个人的独善之分，却使圣朝缺少像元凯那样的人才来任用呢！” 于是前去拜访并劝说道：“只知道振翅竦身，却不能凌厉直上九霄、腾跃到玄远的极处，能够叙定常道伦理的，不能算英伟。如今先生手持可以立刻决断的锋刃，掩藏灿烂的文采，在绝迹的荒野中玩味图籍，在鸟兽群中收集华美辞藻；在昏暗的夜里陈列龙章，把美玉般的才华沉入重重深渊；在盛夏蛰伏，在春天到来时又藏起光华。即使您闭门深思，竭尽笔力驰骋文采，幽赞太极，阐明元本；说到欢乐，木偶也会像巧笑般和悦；说到悲戚，偶人也会皱眉流泪；抑制轻微之事，鸿毛也会沉入弱水；举扬重大之事，玉石也会漂浮在飞腾的波涛上；分辨相同与不同，便使肝胆如同胡越般疏远；会合异类，便使万般差异归于同一和谐；议论切直，便如秋霜和春日肃杀；言辞温和，便如冰条吐出花朵；摧折高峻之物，便使高山崩塌沉沦；抬举卑下之物，便使深渊池沼高耸峥嵘；责备清高，便如靠着暗夜发光；挽救污浊，便如使黄河澄清。然而您不能把大恩施加于万物，不能在皇家建立宏大的功勋，名声将与朝露一同晒干，身体将与蜉蝣一同化灭；忽视圣人所珍视的崇高事业，忘记流水般逝去的岁月和大耋之年的叹息，我私下认为先生这样做是不对的。” “我听说，最大的关系是天地，其次是君臣。先圣忧虑时世，思考实行自己的道，三个月没有君主任用，便惶惶不安。孔子以当今圣主不能与尧舜一致为耻，怜悯百姓不能家家受封，所以有人背鼎而出、如龙腾跃，有人叩角而歌、如凤鸣唱；不必等到安车蒲轮来迎才行动，也不必等待文王出现才奋发。潜藏时像龙处于初潜，飞腾时如凤处于五位，随着时势进退消长；进取则有前往的利益，退处则没有沾湿尾巴的牵累；以明哲保全自身，以宣扬教化来救济世俗。使那些承受兰风而倾斜枝柯、在清波中洗涤污秽的人，如同沉影响应明镜，方圆顺应规矩。因此功勋上达下至，恩惠遍及八方。唐尧之所以巍巍盛大，虞舜之所以恭敬自持，西伯之所以取得天下三分之一，姬发之所以完成革命，齐桓公、晋文公之所以使天下归于匡正，汉高祖之所以顺应天命，没有一个不是招致群贤作为羽翼、托付豪杰作为舟楫的。假如让每个人都只守着洗耳的高洁，人人只安于耦耕的本分，那么考察古道的教化就无法建立，英明盛世就无法彰显，君臣相得的颂歌就不会产生，网罗天下人才的网也就无法张开了。” “所以，藏有才器的人，贵在能随时变通；英俊超逸的人，贵在吐露奇才、拨乱反正。若太阳把光辉遮蔽在云表之上，那么照耀天空的光明就无法显现；猛虎收起牙齿、握住利爪，那么搏击吞噬的敏捷就无法发扬；太阿剑隐藏锋刃而不出击，那么立即决断的力量就无法显露；骏马屈曲蹄脚而不奔驰，那么追风的迅疾就无法表现。都沉默不言，子贡便和哑人一样无从开口；都闭目不视，离朱便和蒙瞽没有区别了。先生洁身自守，却忽视天下大伦的混乱；志得意满，却忘记安定君上的义务。活着承受有关时机枢纽的牵累，死后却没有金石般的声名；庸人尚且会为此愤怒，何况大雅之士，怎么能无动于衷呢！” “绳墨拉直，树木就会笔直；正道推进，邪道就会凋败。虞舜举用贤能，四凶便被诛戮；宣尼任用人才，少卯便被处死；这就像震雷惊响，鼛鼓便被压过；朝阳升起，萤火和烛光便隐没。不能拯救招魂之病，就不必仿效越人的绝技；不奖掖多难时代的人才，就无法知道非凡人物的深远器量。高高拱手旁观别人溺水，不是勿践之仁；怀抱道术却看着国家迷乱，也不是有为之人的职责。若要等到朝廷中长满占日草，朝阳下繁盛地传出鸣凤之声，郊外出现独角之兽，原野聚集连理之木，长旌卷起而不再悬挂，干戈收起而无处寻找，少伯才准备功成身退，那时还有谁能从沉沦中提拔您呢？深愿先生不要远离迷途而不知返回啊！” 于是怀冰先生冷然远望，神气游行于天衢，情思精神辽远深邃，旁若无人。他俯身回答说：“唉，竟有这样的话吗？至人无为，精神栖息于冲虚淡泊之境，不把心志役使在禄利上，所以祸害和羞辱不能加于自身；不*峙于险途，所以倾覆坠落不能成为祸患。粗食野菜不能供给口腹，但心意却能在方丈之地自得；与普通百姓同样穿粗布衣服，心中却因拥有自己的土地而欢乐。住在宜僚的屋舍，闭居于干木的里巷，结交庄周、老莱那样的朋友，治理简陋巷舍中的居所；身体像高山耸立，坚定不可拔动，哪里会在意时而出仕、时而退处呢？欲望越广，和气越浑浊，所以我委弃世务，不再回头顾盼；地位越高，忧患越深，所以背离权势利益，不再有多余疑虑。我的尊贵不凭爵位，我的富有不凭财物。以云鹏为伴而高飞远逝，所以不让翅膀被腐鼠牵累；把蕃武的遭遇作为深刻的警诫，所以不改变箪食瓢饮的快乐。” “况且天地玄黄广大遥远，而人生转瞬即逝；以门缝间的一瞬之短，寄托在无穷无尽的天地之间，迅疾得如同流星一闪，飘忽得像飞箭闪电般经过。姑且优游自得，怎么能让形体为外物受苦呢？鸾鸟不会挂在网中，麒麟不会掉入陷阱；观察那些鸟兽，尚且知道把灾患当作灾患，而奔走于尘世的人，竟连这一点也不吝惜吗？” “至于要离毁灭家庭来成就功名，纪信赴火焚来欺骗楚军，陈贾割颈来证明兄长，仲由献出生命而被剁成肉酱，嬴门之客伏剑来表明心迹，聂政感念恩惠而遭屠戮，荆轲断去膝骨来报答燕国，樊於期含悲授首，这些全是下愚之人的狂妄迷惑，难道是上智之人所应取法的吗？” “禄位厚重的人，责任重大；爵位尊贵的人，精神劳苦。所以庄子在漆园垂钓，却不顾卿相的尊贵；柏成子高拿着耒耜耕作，却不屑诸侯的高位。羊说安然处在屠宰市场，杨朱爱惜自己的一根毫毛。那些侥幸求取富贵的人，蒙昧于可欲之物；鸟雀聚集不选择树木，做官不考察时世；贪图进取而不考虑负载过重之祸，接受任命而不计较能力不能胜任的失败。谈到荣华尊贵，就引伊尹、周公来为自己解困；说到亢极必悔，却避讳覆餗之祸而不记取教训。他们窥伺河龙睡眠时去拨取明珠，居于权势的宠幸之位却希望没有祸患；贪恋短暂时刻的安乐，遮蔽必然到来的危险；没有朝菌那样短暂的荣华，却妄望大椿那样长久的寿命；如同踏着薄冰等待夏日到来，登上朽枝等待强风；如同深渊中的鱼被芳香饵食引诱，泽中的野鸡吞食毒粒；像咀嚼漏出的干肉来充饥，畅饮鸩酒来解渴。”

译“从前箕子看见象牙筷子便流泪，尼父听到偶然的葬礼便长叹，因为能够从细微处推知显著，从开始推见结局。然而昏暗的人踏入机关却不自觉，为什么前知如此困难，而利欲又如此*笃深呢？周成王贤明却相信流言，周公旦圣明却逃往南楚；周公托鸱鸮传达悲痛，依靠金縢文书才勉强免除灾祸。何况能够觉悟的君主并非世世都有，千年只出现一人；不合意的诽谤却没有任何时候会暂时缺少。德行不能因猛烈的风吹倒禾苗而兴起，事情不能因为承载圭璧而显示才多；等到悲叹哭泣已经来不及，实在是应当如此啊。” “浸染日久，胶漆也会失去坚固；流言浸润至深，骨肉亲情也会分裂；尘土羽毛积聚起来，能够沉舟折轴；反复三次的谗言，便能使市场上真的出现老虎。所以江充出身疏贱，并非与太子亲近；后母只是继母，并非与伯奇亲密；可是挖梗之类的诬陷，竟毁灭了父子之恩；袖中藏蜂的欺骗，竟破坏了天性的亲爱。何况其他事情，怎么能自信必然没有祸患呢？可叹伍员怀抱忠心却让尸体漂流；可悲白起秉持义理却割颈而死。这大概就是洞察一切的人之所以寒心，也是匠人被幻象迷惑的情形了。” “又想以短浅的才能纠正世俗的雷同，凭借自己的独断是非去弹劾众人的错误。然而没有看见金虽然能克木，锥子和钻头却不能砍伐邓林；水虽然能胜火，一升一合的水却不足以扑灭焚烧大山的火。寸长的胶不能治理黄河的浑浊，一尺深的水不能消退萧丘的炎热。因此身与名都能保全的人极少，而先前欢笑、后来号哭的人却很多。害怕亢极必悔，却又贪恋荣华的欲望不灭；忌惮毁辱，却又争相放纵的情绪不除，这也如同厌恶潮湿却游入深渊，憎恨影子却不肯走到阴凉处，船已经漏了才停下来堵漏，灶火猛烈却想停止沸腾一样。” “七尺之躯，是承受父母所生之形体，不可完整地接受而残缺地归还；方寸之心，控制权在自己，不可放任它流荡逃逸。亲自耕作来供养身体，自己凿井来取水饮用，穿粗布短衣来遮蔽身体，以蓬屋来覆盖居处，弹琴吟咏来娱乐，以呼吸导养来延年；逍遥于竹简素帛之间，把情志寄托在玄妙的笔墨上，守常待终，这样也就足够了。况且道存在便尊贵，德胜过众人便高贵；拿隋侯之珠去弹雀，明智的人不会这样做。为什么一定要凭权势显达，等待俸禄才得以饱食呢！” “安于贫困的人把没有财物当作富有，甘居卑下的人把不做官当作荣耀。所以管宁浮海而澄清精神，胡昭甘心退耕。只需一根树枝就足以收拢鸾鸟的羽翼，何必一定要有茂密的树林？狭小的水洼足以容纳龙鳞，哪里必定要有沧海？野菜胜过八珍，寒泉甜美胜过醽醁；草鞋胜过赤舄，旧絮袍胜过衮服；手持木杖安胜过执掌斧钺，听树枝鸣响胜过听丝竹；茅屋胜过丹楹，粗椽胜过雕刻的椽子；登上高峰便把它当作台榭，嫌弃岩间流水便把它当作华屋；积累篇章便如同积聚敖仓庾廪，把玄妙的谈论视为金玉；抛弃对小人的亲近依恋，舍弃庸役之人的欲求；游于九皋而含笑，把机巧智慧遣除，以断绝世俗。同屈曲的尺蠖一样，藏起光芒、守持质朴；显示笨拙、装作口讷，知道适可而止，常常满足。然后咀嚼芝草的芳香，像风飞云浮；在九阳之地沐浴日光，附着羽翼高飞远游；仰头栖息在梧桐上，俯身聚集于玄洲。这样岂不是胜过衔嚼驾辔、伏在马槽中，像绣饰的牺牛那样被牵去祭祀吗！” 赴势公子说：“进入仕途却不出来，叫作贪恋宠幸而忘记退处；前往仕进却不返回，叫作不能任事而又没有道义。所以通达的人认为身体并不属于自己，而听任它随着所遇之事而处置。或隐或显，或沉默或发言，都没有一定不变的原则；时机应当停止就停止，时机应当行动就行动。束帛聚集、庭燎举起，说明君子之道正在兴盛，处在上天的有利时机而显现。若逢阳九之厄、谗言胜行的时代，便不出门户，收束袋口而不任用。龙腾起、凤收翼，各随时势而采取适宜行动。古人有时避开危乱而不肯出仕，有时见到形势不利便立即退避，连一天也不终留，是担心巫山失火，害怕芝草艾草一同被烧毁罢了。” 如今圣皇掌握天命，世道平夷、政治通泰，仁德施及百姓，恩惠之风远播，威势肃清鬼方，恩泽沾润九裔；以坤德为法而厚载万物，以乾穹为比而高覆天下。神妙教化如云行雨施，玄妙恩泽如烟气温润而广大深厚；四门穆穆，广泛延揽人才，君主思求英俊超逸之士来治理天下。这是千年难遇、开天辟地以来的一次盛会。然而先生仰慕嘉遁，偏执于一端，却没有觉察到狷介自守的危害；只专注于单豹养护内在的一面，却没有看见暴虎伤害外在的一面。这就像听说涉水有人溺死，便说乘船的人都会失败；因为商臣的凶逆，便说所有继承帝位的人都没有区别。” 怀冰先生说：“圣人教化的盛大，确实如您高论所说。出仕或退处这件事，每个人各有自己的心志。所以尧舜在上位时，箕山、颍水之间仍有巢居隐逸之客；夏后氏统治天下时，穷僻山林中仍有手持耒耜的贤人。难道他们是因为担心有什么险患吗？只是各自依附于自己所安适的处所罢了。因此，许由高尚自己的志向，不肯侍奉王侯；保存卦象所显示的志向，是匹夫所坚持的原则；延州来坚持节操，圣人也认可他。” “我之所以逍遥于丘园，收敛踪迹于草泽之间，实在是因为才能不适合政事，器量不足以治理百姓；而朝廷人才如云涌起，俊彦如鳞片般聚集，文臣武将充满朝廷，各种事务已经安定，所以不愿再拿微弱的光芒混杂在日月之间，不愿在洪钟旁敲击小甂瓴，不愿在坚冰时节献上轻薄的扇子，不愿在盛暑月份炫耀皮裘和火炉；这样一定会被视为无用，招来不合时宜的巨大讥笑。如果专心整理经籍、著书立说，可以保全天性、成就名声，对末世教化有所补益；如果勉强去做自己不能胜任的事，就会颠沛失措而归咎于自己，像小狐渡水而弄湿尾巴一样后悔。所以我只是处在自己所长的位置上，以保全自己所短缺的方面。虽然没有立朝的功勋，也没有从军作战的劳苦；但教导后辈，弘扬大道，涵养正气，虽然道路不同，作用却是一致的，并不是对百姓没有益处。才能低劣的人保全自己的一点操守，哪里能赶得上许由？圣世宽恕并容纳这样的人，与唐尧时代同样宽广，不也可以吗！” 赴势公子勃然变色，恭敬地改变态度，说：“先生著书立说以辅助教化，以文章讨伐奸邪违逆，标举退让清静来抑制浮躁争竞的风俗，振兴儒教来挽救微言将要断绝的局面；如果没有出仕的人，谁来叙定常道伦理？如果没有退隐的人，谁来教诲蒙童？普天之下、四海之内，没有不是臣民的。又何必一定认为垂缨执笏的才是对的，而以安贫乐道、居于横门的人为错呢？那些一起迷失在云梦泽的人，必须依靠指南车才知道方向；一同漂到沧海的人，必须仰望北极星才找得到归路。如今听到先生的嘉言，才觉察到自己的蒙蔽。请让我背负衣冠，鞭策劣马而追慕骏马，广泛爱护并荐举人才，不再嫌弃选择不同。” 《逸民》卷第二