臣节卷第六

译《君道》卷第五。抱朴子说：清明玄妙之气分开而上浮，浑浊黄色之气分开而下沉，尊卑等级和威仪于是显明。古代圣人取法天地两仪，于是君臣之道建立；设置官职、划分职责，于是雍和熙盛的教化隆盛。做君主的人，必须先修养自身以表率天下，去除偏私党同以平正王道，排遣私情以彰显至公，使宇宙广大无边而包容万类。对于外物的真伪已经明察，还要兼以自我反省；听受他人意见已经聪敏，还要进一步自我听察。像仪狄那样以水器决水，进用善人；像陶钧断弦那样，罢黜恶人。彰明德行，堵塞违逆；任用亲近而贤能的人，使圆规充分发挥其圆，矩尺充分发挥其方，墨绳充分发挥其直，斧斤充分发挥其砍削作用。使器物没有不能胜任的职分，使人才没有授任失当的用途。考核名声，责求实际；屡次反省自己是否勤勉体恤；树立训典以显示给百姓的准则；审慎褒贬以彰明应当劝勉和应当抑止之事；明确检束整齐的法度以杜绝僭越滥用；详察正直与枉曲，以避免昏暗和悔吝。授予官爵，不使违背道理的人侥幸得宠；夺去官爵，也要有百官共同遮护和承担的制度。用六艺来陶铸人才，用忠信来规范他们，用慈和来治理他们，用礼法刑罚来整齐他们。提拔卑微者以振拔沉抑之人，激励清正之流以澄清善恶是非。使万物没有诡诈的道路，事情没有非分的行为。在朝廷任职、治理百姓的人，不得侵夺别的官职、越过自己的职分；推举将领出兵的人，不敢畏惧危险而顾惜自己的性命。以亲近者使远方归附，修明文教以招徕远人。增加百姓的财物粮食，开辟进德的广大道路，杜绝机巧虚伪的繁琐事务（下有脱文）；那么就应当严明刑罚、整饬法令，怀着哀怜敬慎之心审理案件。教化淳厚融洽，就应当包容瑕疵、隐藏疾苦，五教以宽厚为本。对外在文武方面总揽众多人才，对内建立维系城郭般的亲属宗室，使亲疏彼此扶持，枝尾成为树干的支撑。枝叶即使茂盛，也没有损伤根本的忧虑；水流即使浩大，也没有背离源头的势态。像磐石一样稳固，像高山一样耸立，足以阻止觊觎。看见三苗覆亡灭绝，就知道河流源头不可依恃；看见幽暗隐蔽之处不能守住，就知道险峻高山也不足依赖。长江汉水仍然存在，强大的楚国却被俘虏羞辱；剑阁依旧险固，刘子阳一族却被诛灭。四岳三涂等土地，实际并不只属于一个姓氏；金城汤池，也不如人心和睦。守卫国家的屏障在海外，在于人心，而不在山河。所以贤明的君主总是觉得忧惧不足，改过却唯恐太多。谋划已经认为周全，仍然思虑危险而不休息；战争取胜、土地扩大，仍然戒惧盈满，直到晚上还警惕。效法苍穹广大而长久覆盖，取法大地厚重而广泛承载。运用重明来显发幽微，远大的思虑落实到事情尚未萌发之前。借助春日景象温暖养育万物，仿效秋霜肃杀以整饬万物。发言讨论各州事务，以考核同异；像秤一样平衡，以评量各种意见。虚心以尽知下情，推让功劳以劝勉后来者。用权术驾驭事务，始终的道理就可以穷尽；用法度整治事务，参差不齐的状况就可以整齐。高峻如阆风山凌驾霄汉，使臣下不能以轻重来估量；幽深如万仞玄渊，使近侍不能以多少来衡量。这样，君主的源流就不会穷尽，百官的才力也都能充分施展；我的边际无所不包，而他们的能力却可以被限定衡量。发布号令时，声势像车声轰鸣、雷霆激荡，却不因邪僻巧辩而改变正道；制定法令、创立制度时，光明如七曜照耀天空，却不因爱憎而歪曲实情。宏大的谋略远远笼罩，和密云高高聚集一样；安守正道、成就事务，坚定如嵩山、泰山扎根大地。预先考察祸福相依的征兆，审察巧言之口所造成的毁誉。不使敦厚质朴被雕饰虚伪所离散，不使同一整体被两端偏见所浇薄。即使能够独断，也一定广泛采纳樵夫农人的意见；即使务求包容弘大，也一定要使耳朵清明，不受逐渐浸润的流言影响。百姓饥寒，就为他们悲哀而责备自己；百姓有罪，就说责任在我。吉祥降临，就想到这是神明的佑助；有时遇到上天发怒，就想到桑林祈雨时的自我归罪。不吝惜在应当改变的曲调上改弦，不以早晨已经认识错误、返回迷途为可耻。像老虎环视一样警惕隐密之处，像麒麟站立一样接纳疏远之人。道路上如果没有击壤而歌的老人，就以听不到和谐声音为羞；百姓如果有缺粮的困乏，就以身临方丈之膳为惭愧。居住在高阁凌天之处，就担心役夫劳苦；食用柔美嘉味、观赏月色，就忧虑敬授民时有所失误；听到管弦宴饮的快乐，就为安逸享乐过度而忧伤；看见文采华丽的争辩，就担心赋税征敛的惨烈。遵从尧放勋穿粗裘的俭朴，仿效卫文公使用大帛的节俭；追慕有夏卑小宫室的作风，明白露台最终没有建成；鉴戒章华台招致灾祸，悟知阿房宫迅速招来祸患。发布诰誓，就想到依时守信而不得的过失；沉溺玩乐，就警觉褒姒、妲己给我的迷惑。征伐时衡量力量、审察时机，不使百里之内有号哭怨愤；诛杀时留下情理余地，不使鸱夷子皮那样的人怀抱冤屈之魂。鉴戒操彤杀害杜伯的故事，只以人立的呼猪声为凭；废黜嫡子，就警惕晋献公那样的巨大迷惑；立庶子为继承人，就想到刘表使宗祀灭绝的事。举行田猎，就乐于失去野兽而获得贤士；懂得收起猎网而喜悦远方人才。偏爱某人，就担心袖蜂之类的谗谤和赵飞燕专宠的祸患。独自任用一人，就悟知赵高指鹿为马、恭显憎恶正直的事情。采纳谋策，就想到汉高祖吐哺待贤、汉孝景帝诛杀晁错的事。进献甘美食物，就疏远仪狄那样的人；只图容貌取悦、姑息迁就，就会沉溺于栾激那样的祸患。除去蒸子般的谄媚，亲近放麋之类的仁者。以白龙受辱的故事为鉴，停止轻率放纵；观察羸弱之象，节制永不满足的欲望。防止六宫中发生人彘之变，停止向绝域之外求取汗血马。除去恶犬，以遏止酗酒的祸患；购买马骨，以招来追风之骏。车轼触怒青蛙，以劝勉勇敢；避开螳螂，以激励武勇。听取公庐的正直谠言，容纳保甲那样的正直之士。剔除腹背无益的毛羽，收取六翮凌空飞翔的作用。烹杀如簧巧舌，以使司原的箴言安静；折取菀渃，以发扬梁伯的美德。放逐丹姬，以平息婉娈美色的迷惑；退斥子瑕，以杜绝余桃之惑。藏起深渊中的鱼，掌握锋利武器的柄。不要害怕迁移炉薪的麻烦，以免除焦灼腐烂的损失。鼓励廉耻的陶冶，明确考核的标准。发怒不能越过法度而施虐，欢喜不能超过法令而厚加赏赐。对所爱的人也要割舍私情，有犯法者不得赦免；对所憎的人也要辨明善处，有功劳者不能遗漏。倾听下情（原脱一字）以接纳忠言，听到逆耳之言也不忌讳。对诽谤之言广泛征求意见，即使受到委屈压抑也不拒绝。掩盖小瑕疵而记录其大用，忘掉眼前的小过而记取长远的功劳，使曹刿、孟明能够取得后来修正的成效，使魏尚、张敞建立雪耻的功绩。让曾经钩杀君主的贼臣建立匡扶天下的大功，让被缚的郦食其吐出停止战争的高明策略。这样，猫头鹰可以变成鸳鸾，邪伪可以变成忠贞；芒草尖穗可以在盐碱地中秀出，夜明珠可以从泥泞中升起。锐利的锋芒彼此发挥，九功完全协调；面向西方谦退徘徊，以延请师友之才；尊敬侍奉老年人，以敦厚孝悌的行为。

译因此，潜藏深渊者仰首奔赴，山林隐居者俯身聚集。文采灿然的贤臣在内辅弼，九虎般的勇士在外防御。政令从上面得到落实，万物便在下面归顺；恩惠从近处发出，恩泽便越过远方。明智之士在其任所尽力，百姓在草泽之间互相谦让田界。于是减省繁琐滋蔓的法令，振作太和的清明风气。用蒲轮和玉帛征召丘园中的俊杰；元老贤臣全部聚集，以研究论道的得失。减少牧羊官那样的冗员，恢复不酤酒的至醇之风；张开仁让之门，堵塞华竞之路；表彰正义正直的操守，弘扬清白守道的规范。使归附德化的人如同潜藏的萌芽喜逢甘雨，使归顺者如同道路积水流向大河。百姓安定它，如同绿叶附着在高大的枝干上；左衽之人仰望它，如同众星环绕北辰。因此七政不在玄极之中错乱运行，寒暖也不违背时节而交错到来。四灵都能显现，芝草花朵灿烂明丽。甘露淋漓，仿佛从云霄降附；嘉禾婀娜，装满箱子。丹魃被驱逐到神潢，玄厉被拘禁在广阔北方。百川没有沸腾的异常，南箕不再刮倒禾苗；万物没有违背时令而凋零，人们没有叹息哀怨之声。牢狱空置，五刑停止施用。凡是正朔不能到达之处，冠冕衣带之士不能到达之处，穿毡裘皮服的人、居山林逃海岛的人，无不满怀欢喜、改变态度，感受和气而通过多重翻译来归附；灵禽进贡于朱红宫廷，美玉环佩从西极献来。四方百姓很快向善，如同氤氲之气顺着强风；边远荒服承受号令，如同响亮的回声应和绝远之音。这确实是盛大升隆的极致，是三皇五帝的轨迹。所以能够使宗庙社稷永固无穷，使根本枝叶繁盛延续百世。根基深厚，枝梢就会茂盛；下层百姓安乐，上层君主就会安定。马匹不调顺，造父也不能使它跑出千里之程；百姓不归附，唐尧虞舜也不能达到与天地同美的境界。马疲极了就会发生变故，倾覆败亡的忧患也随之而来；百姓困苦就会多有离叛，祸患必定大规模发生。难道可以不战战兢兢地等待天明吗！难道可以不栗栗危惧地思虑危险吗！君主如果不能清静思考治乱，不能深切鉴察亡国的征兆，即使眼睛能看清百寻之外的秋毫，耳朵能辨别八音的清浊，文才则笔端落下琳琅般的文章，武略则指掌之间摧折强敌，心中包藏万篇诵读，口中播发如涛如波的辩才，仍然不能补救土崩，不能挽救瓦解。为什么呢？因为不居心于大事，却专务细节；滞留在役使下人的事务上，而昏暗不明于根本的开端。如果确实能够使事务条理丛然，面对深渊、行走薄冰，处在安定之中不忘乘快马奔驰的戒惧，处在生存之时不废弃对灭亡的忧虑；掌握纲领以整饬细目，执持道术和权数以驾驭众多人才；韩信、白起都尽力为之抵御强敌，萧何、曹参竭尽才能治理国家；集中一人的心力使他果敢坚毅，谋臣协同思考贡献长远策略，那么君主即使从容地处在玉房之内，逍遥地站在云阁之端，让羽觞腐朽在美酒中，让乐人疲于献舞，仍然可以垂衣拱手而任用贤能，高枕而责求成效。何必一定要住在狭小简陋的茅屋，食用淡薄的粗食，亲自承担守门劳役，怀抱损耗生命的辛苦，然后才可以使恩惠流布苍生、道德教化遍及海外呢！昏庸迷惑的君主却不是这样。他治理政事，有时仁慈却不能决断，使朱色和紫色混杂弥漫，正直者得不到赏赐，邪恶者得不到惩罚；有时苛刻猛烈而残酷，有时只有威严而没有恩惠，刑罚过重，对罪行不加宽恕，也不顾及罪责是否相称。根基暴露、基础倾颓，危险如同鸟巢筑在帷幕上，他却自比天日，自认为坚固如泰山，以为能够彰明俊德的人不难达到，以为小心翼翼的人不值得计算。于是无罪无辜之人也被滥施刑罚以满足暴虐，百姓看不到德政，只听到杀戮之事。任用官员，就把顺从自己心意的人当作贤能；选拔人才，就把亲近熟悉的人排在前面。上宰列于三公的位置，却把职权交给太后的亲族；专断政事、决定顾问人选，却听从阿谀谄媚之徒。所提拔引进的，远远超出九族外亲，却不考察他们的才器；所信任依靠的，是琐碎小才和曲意媚人的人，却憎恶方正耿直的人；所压制退黜的，只因他们与众不同而随意排斥，不根据实情考察；所宠爱进用的，只凭美言，而不考核他们的功绩才能。掌握要害、治理百姓的官员，统率军队、专任征伐的将领，有的贪污而败坏所治理的地方，有的营求私利而扰乱朝廷，有的懦弱而败坏各种事务，有的怯懦而丧失军机胜利。直到最后仍不觉察，也不忍心罢黜斥退，反而继续亲近委任，希望他们晚年能够见效。器量小而担任重大职务，最终便招致灾祸。那些才能优良、见识远大却没有援助的人，有的披着粗布衣服而在朝廷中隐居，有的沉沦于穷困和困厄之中，怀抱道术而闭口自守，百姓没有途径得到他们的力量；国家衰败的灾祸，因此常常发生。又不听不看经典中的规诫，反而玩弄琐事、轻慢宴饮，把这些当作沉溺和急务。建造高楼台观却轻视道德，扩展苑囿却缩小招纳贤才的范围；深挖池沼却浅薄恩信；喜爱狗马却厌恶蹇谔直言；重视珠玉却轻视智谋；增多绮罗纨绔却减少恩惠泽被；放缓赈济却急于聚敛；勤于田猎射弋却忽视耕种；重视兼并却轻视百姓性命；进用优伶倡女却退斥儒雅之士；厚待宠幸之人却薄待战士；放纵声色却忘记各种政务；把酣饮游乐放在前面，把听断政事放在后面；屡次役使百姓却疏于犒赏；费力制造华美而不急需的器物，圈养聚集耗费粮食的食肉动物。这样，危亡不能怨天，微弱也不能责怪别人。吉凶由自己造成，商汤、周武难道都是同一种情况吗？从前周文王掩埋无人收葬的尸骨，天下称赞他的仁德；殷纣王剖开比干的心，四海憎恨他的暴虐。身居众人瞻仰的位置，毁誉尤其迅速。得失的形成，并不需要很多事情。凡是声誉厚重，蛮貊都会归心；但声誉不能靠虚假求取。毁谤积累起来，华夏就会离心；到那时也不是用言语能够挽救的。因此，小的善行虽然没有大的益处，也不能不做；细小的恶行虽然不会立即招来灾祸，也不能不除去。如果放纵情欲，却不与天下人共同享乐，所以有了忧患也没有人怜恤他。削弱根基而使高台更加高峻，却没有察觉下面坠落就会导致上面崩塌，所以倾覆崩颓时没有人扶持。于是缰绳和鞭策脱离自己的掌握，神异之物被人借去而不再归还；力量疲竭，财物匮乏，百姓不能承受命令，众人怨恨于下，天帝震怒于上。田成子在帷幄之中盗取整个齐国，姬昌在西邻取得二分天下；陈胜、吴广之徒奋剑大呼，刘邦、项羽之流挥戈如风雷惊起；云梯登上百雉高城，锋利刀刃交战于象魏宫门之下，飞驰的刀锋从内部刺入，禁军从外部溃败。到了这时才忧愁悲哀，思念超越世人的大贤；手持扫帚延请岩穴隐居的智士，向往嵩山深处的伊尹、吕尚，招来草野中的孙武、吴起；即使拜受直言，也已经无处可用；思求良策，也没有人来询问。这就像大厦已经被烧毁，才到沧海取水；洪水已经淹没房屋，才到长洲造船。巍巍崇高的名声，不能靠骄傲吝惜来建立；东岳封禅的盛事，也不是放纵欲望就能修成的。上圣驾驭车马奔驰，尚且害怕赶不上前人；庸主却缓慢行走、按住缰绳，还自以为超过了前人。有的人在安定时思虑危险，有的人身处险境却自我放逸；有的人功业成就、政治安定而不懈怠荒废，有的人却像旒旗将坠、累卵将倾仍不觉醒。若不是辛、癸沉溺灭亡，哪里能显出钦明之德的高大救济呢？要时时把这些放在心上，希望如此，希望如此！《臣节》卷第六。

译抱朴子说：从前唐尧、虞舜考察古道、谨慎明察，尚且要等待群臣辅弼光大，才能达到巍巍盛大的成功。因此能够使帝王的事业兴盛，各项功绩大为凝聚；四门和穆，百官各得其序；蛮夷没有扰乱华夏的变故，阿阁有凤凰鸣叫并筑巢。把君主比作头，把臣子比作四肢，虽然尊卑有所不同，实际相互依赖，远如同一个身体。君主必须衡量才能而授予职务，才能避免覆食束之败；臣子必须估量才力而接受职务，所以没有流放的灾祸。像影子一样随从、像回声一样应答，俯伏只听命令的人，是苟且偷容、尸位素餐的臣子；违背命令、触犯君颜、蹇蹇不顾自身的人，是安定君上的臣民栋梁。预先迎合君主心意、承接君主旨意的人，是谄媚奸佞之徒；匡正过错、辅弼违失的人，是社稷的直臣。即使面临斧钺，也必须正直进谏；即使面对鼎镬，也必须把话说尽。忠而被怀疑、争谏而不被接受的人，可以等待放逐；如果必死却无益，反而会增加君主的过错，也可以离去。行动时，不是训典所依据的就不采用；静处时，不是法度典章所规定的就不遵循。请托不容许存在，申明法绳而不顾私情。明用刑罚，却不因憎恨而滥施；审慎赏赐，却不因亲附自己而加赏。不专擅命令以招揽权力，不包藏污秽却口谈清白。进用时思考如何竭尽言论以攻正错误，退处时思考如何推举贤能而不加掩蔽。早起晚睡，忧虑各种事务不能安康；节俭自身、约束心志，像驾驭奔马行走在薄冰上。接纳谋略、进献贤士，不把这些功劳宣扬在口头；不合义理的利益，不让它停留在心中。立身朝廷，就以砥石和箭矢般坚正为操守；独处自身，就以羔羊般纯洁恭顺为节操。遇到危难，就忘记家庭而不顾自身性命。掌握衡量人才的权柄，就平心持正，不分彼此。效法萧何、曹参的指挥，羡慕张良、陈平的奇谋；追随周勃竭尽忠诚，仿效二鲍直视不屈；践履夏婴、弘演的高节，坚守恬静刚毅到底；甘愿承受离纪炙身那样的职责，警戒韩信、英布失去忠诚的祸患。出外不推辞劳苦，入内不计较功劳；归功于人，承担过错；谦让而把机会先给下属。专心诚敬、战战兢兢，总像天威临面；早晚虔敬肃惧，又像汤镬就在身旁。承担君主托付的重任，就以伊尹、周公为师表；向四方施展力量，就以召公、周公为规范；送别将去者、慰问居留者，就竭尽忠贞而不回避；搏击吞噬纲纪者，就像鹰鹯捕捉鸟雀一样勇猛；保卫边疆，就仰慕魏绛、李牧的高尚行迹；治理众人、抚育百姓，就希望具备文翁、黄霸的德化。忠诚达到极点的人，没有什么不能为国家做，何况怀有智谋却迷惑君主呢？以义理督责自己的人，即使灭绝宗祀也无所畏惧，何况被罢黜侮辱，怎么敢推辞呢？所以能够保全功劳、尊贵自身以显扬亲族，把良臣的美名寄托在舆歌之中。昆吾铸造的彝器，能干的人可以在上面镌刻功勋。皋陶、后稷又是什么特别的人呢！抱朴子说：臣子的功勋不宏大，就应当以白受丰厚俸禄为耻；功绩不茂盛，就应当以爵位任命虚高为羞。履行信义、思虑顺理，天地人都会赞助；畏惧盈满、居处谦下，最终就会有福庆。举步就踏在道法尺度上，举手就奉行绳墨法度；即使褒奖尊崇暂时迟滞，悔恨耻辱也一定会远离。至于损害上级来依附下属，废弃公义来经营私利，阿谀媚上、曲意顺从，以水助水；君主即使举措错误，也谄笑着称赞为善。屡次进献玩赏之物，使君主陷入恶行；用巧言毁坏政事，以媚态取悦君主，上面蒙蔽君主的明察，下面堵塞贤能进用的道路；对外结交境外势力，对内树立背公营私的党羽。即使才华足以掩饰错误，言辞足以文饰过失，专擅威权如赵高，独揽朝政如董卓，也没有不被利刃割身、家族毁于汤火的。然而愚昧盲目的人舍弃正道而趋向邪道，违背真实而亲近虚伪；亲眼看见倾覆败亡，仍不改变道路，灾祸的聚集并不是从天而降。抱朴子说：臣子好比君主的股肱，也就是手足。踏冰执热，都不得推辞。因此古人把臣子比作土地：挖掘它，就有水泉涌出；栽种它，就能使百谷秀实；活着的人依靠它站立，死去的人归入其中。功劳多却不期望赏赐，劳苦困瘁也不敢怨恨。明白并掌握这个道理，是保全自身的关键。抱朴子说：臣子的职分明确，事务就能治理；统辖范围广大，事务就容易多有滞碍。不是贲、获那样的勇力，就不能承担一人以上的重任；不是胜过万人之才，就不能总领不同官署的事务。韩侯因此责备侵夺冒犯职分的典章，子元因此害怕不能胜任的灾祸。若是才力绝伦，文武兼备，入朝有深入腹心的高明谋略，出外有抵御强敌的长远策略，即使事务繁多仍能逐一办成，两方面都能兼顾而成功；舍弃这样的人，纲常伦理就会败坏，既然托付了职任而又没有其他合适的人，那么兼任也可以。不是这种器量才具的人，就应当自我估量，主动退让；车辕若承载太重，很少有不出问题的。常人贪图荣宠，不考虑后患，等自身已经倾覆沉溺，祸患又牵连君主和亲族，岂不是可悲吗！人人都推辞斧斤尚未开凿的木材，却没有人谦让自己不能胜任的官职。唉！这就是陈平、李斯用来警戒才力不足的原因，也是张良高尚地避开盈满的原因。《良规》卷第七。