名实卷第二十

译门人问道：“我听说，汉末之世、灵帝和献帝时期，品评人物错乱而泛滥，英俊超逸的人才困穷滞塞，贪婪凶暴的人反而得志；名声与实际不相符合，货物的价格也不以物品本身为依据，把善于钻营通达的人当作贤者，把贫寒的人当作愚者。这是什么缘故呢？” 抱朴子回答说：“雷霆发出轰轰的声响，却有人听不见；七曜运行在天空，却有人看不见。难道只有形体器官才会耳聋眼瞎吗？心神受到蒙蔽，也同样如此。所以，听到正大的言论却不能辨识的人，并不是没有耳朵；看见杰出奇异的人却不能认识的人，并不是没有眼睛；这是因为耳朵听不到精妙之处，眼睛看不到奇异之处。智慧宏大、志向深远的人，像山一样盘桓而峙立；器量狭小、志向短浅的人，像蓬草飞散、浮萍漂流。正因为像山一样峙立，所以没有什么能够撼动他；正因为像浮萍一样漂浮，所以随波流转而不会停滞。拿货物作比方，封缄成串、等待商人来购买的，往往是极珍贵而难以售出的东西；敲鼓叫卖、沿街招徕的，即使是平常而粗劣的物品，也容易卖尽。拿树木作比方，根扎在嵩山、泰山的树木，即使高耸达到千仞、树荫覆盖万亩，却没有人知道；插在道路要冲的树株，即使弯曲细小、很快腐朽，却仍然会被使用。因此，朝廷殿堂里有枯杨制成的瑚簋，穷僻山谷中却有许多无人砍伐的梓树和橡树。因此，窃取虚华名声的人，蝼螂和蜥蜴也能腾跃到云霄；失去真实价值而无人估价的人，翠色蛟龙也会沉沦到九泉。于是，斥鴳也能凌风高飞，灵凤却收拢翅膀幽闭自藏；铅制的刀锋充当太阿宝剑，犬羊却冒充虎狼的资质。谄媚的人把鼓吹珍贵贿赂当作强劲羽翼，就没有登不上去的高处；凭借朋党作为船桨舟楫，就没有到不了的远方。他们以早早起身、侧身站立来坚持这种做法，又以揣摩上意、迎合旨意来加以修饰；他们的利口谀辞看起来像善于辩说，道听途说看起来像有学问，内心险诈而外表柔顺看起来像仁厚，行为污浊而言语洁白看起来像廉正，喜欢谈论别人短处看起来像忠诚，不知忌讳看起来像直率，所以往往能够通达显贵。况且，愿意仰望我的人，是希望我帮助他增益；不来求我的人，我也无法偏爱他，这是自然的道理。“贤者常常少，愚者常常多。人数一多，就结党营私、掩盖过失；人数一少，就孤立软弱、没有援助。谄佞之人互相提携，堵塞正直之路；俊杰贤哲处在下位而不被知晓。拔茅连茹、相互援引的道理败坏了，而背负车乘、凭借虚位的群体兴盛起来；亢龙飞得过高而坠落，泣血不断。因而，子西驱逐大圣人孔子，臧仓诋毁当世大贤孟轲。两位先生尚且不能免除这种祸患，后世之人又有什么值得说的呢？这种祸害大概与天地开辟同时产生，受其苦难的并不只有一个时代。遍览远古以来的历史，大多同样患有这种弊病。至于劣马跛驴在王公的车辇旁抬头耀武，骏马却被弃置在山林郊野放牧；那些人尸位素餐，国家因此困顿衰败，上下关系颠倒，实在都是由此造成的。有的人死后尸体像虫流散而无人收殓，有的人在申亥之地遭到逆乱而逃窜，有的人在宗庙屋梁上被抽筋，有的人在望夷宫丧命；这大概都是因为所拔擢的并非真正人才，而忠贞有能的人没有得到任用。“所以，英明的君主勤于招揽贤才，急切地擢用奇才；疏导、通达那些凝滞的人才，严格防止阻塞和蒙蔽。人才确实足以委任，就不拘泥于他原来是屠夫还是垂钓者；言论确实可以施行，就从戎旅边塞中抽拔出来。有的人从牛口之下被举荐，却把他置于群臣之上；有的人从桎梏之中被拔擢，却把国家社稷的重任交给他。因此能够使功勋事业隆盛成功，拓展疆土、使远方归服，取得威势、建立功业，使统绪流传而长久治理后世。“正直的墨绳，是弯曲木材所憎恨的；清廉公正的人，是奸邪之徒所仇视的。君主不能运用深明如镜的洞察力来寻求隐逸贤才，却必须依靠当权者的举荐。然而，考察前代那些专擅权力的人，他们所举荐的，大多是依附自己的人；所推荐的，首先是对自己有利的人。他们诋毁自己所畏惧的人，提拔自己所喜爱的人；所畏惧的，是极其公正的人；所喜爱的，是与自己同样营私的人。极公正的人得到任用，奸党就会破败；众多营私者被树立起来，君主的威势就会被夺去。奸党破败，是国家升平安泰的由来；君威被夺，则是危亡逐渐开始的端绪。诋毁所畏惧的人，是担心言辞不够狠毒，即使割鼻断足，也仍不能满足心意，所以一定要除掉他才快意；提拔所喜爱的人，是苦于赞美得不够漂亮，即使让他官位超过自己，也仍不能满足心愿，所以一定要使那个人陷入危险，以保全自己。因此，抱着冤屈而死、没有过错却被罢黜的人，自古以来就有。“那些体合大道、契合真性，巍然特立，才智远大而器量超逸，怀抱如霜、行履如冰，思虑绵延而与天地相通，器量兼有元凯之才，手执经书而居于简陋门庭，深沉如水停渊，挺立如高山的人，宁可洁身自守、安于困滞，也以耸肩逢迎、苟且求合为可耻。他们安于饥饿和陋巷，以此砥砺高尚的节操；隐藏才能、保全真性，以等待天年终尽。时机不到不出仕，不合礼义不行动。穿粗布衣、嚼食蔬菜，却不忧闷；头发花白而始终处于困厄，也不悲伤。怎么肯压低泰山般的高峻，去适应凿和榫眼的狭小规格；收敛能够垂及天际的羽翼，去承担报晓鸡那样的差役，编列在仕途之流中，却受压抑于庸才之下？舍弃鸾凤栖息的树林，进入枳棘丛生的泽薮，与踞鸱争夺腐鼠，难道要委屈一尺来求伸展八尺吗！” “况且，大贤的外在形态往往极其朴拙，他的滋味十分淡泊；萧然自足，淡泊而不炫知。知晓他的人少，他也不忧戚；时代不能任用他，他也不烦闷。即使两天没有藜藿之类的粗食，也不以此换取不义的太牢；即使粗麻袍不能穿到年终，也不肯因无道之人的狐白裘而感到快乐。他只应披散头发、高枕而卧，守住自己所有的东西就够了，绝不弯腰低眉，去求取自己并不需要的东西。德行浅薄而职位尊厚的，不与他交往；名声与实际相违背的，不亲近；追逐荣华富贵的，不去从事；豪侠、奸邪、弄权之徒，不与其接触；世俗的议论和琐碎的辩说，不予回答；那些耸肩逢迎、奔走求进的人，不跟随。他们外貌似愚钝而志向深远，面容污垢而行为清洁。他们坚定得像嵩山、泰山，铨衡也无法测量；浩大得像沧海，斗斛也无法校量。他们使自身重叠千仞般高峻，隐藏百官所有的富贵。看那些轻薄窃取名利的人，如同草野杂芜。超越世俗的操守，高远得仿佛冠绝秋云之上；遗弃流俗的精神，幽远得仿佛栖息在九玄的尽头。即使困穷卑贱，也不能用威势胁迫；即使危难困苦，也不能用利益动摇。“他们所从事、所崇尚的事业，可以听闻却不能穷尽；他们所执守的道义，可以看见却难以评说。因此，憎恨他们的人齐声排斥、侧目而视；爱护他们的人却寡少而势弱，不能带来帮助。这也像撮取泥土不能填满决口的河流，升起一杯水不能熄灭原野的大火。于是，大鼓收敛了如雷霆般的声响，小鼓和鼗鼓放任细碎而喧杂的鼛鼓之声；芳香的蕙草被铲除，臭鲍鱼却佩戴在身上；玄色的鬯酒被倾倒抛弃而不以为羞，淡薄的乳酪却专门灌注在圆丘祭坛。汗血宝马被驱逐放弃而垂下耳朵，跛驴却奔驰在銮驾车轩之中。这就是古人之所以怀抱沙土、背负石块，投身流水让鱼吞食尸体，却不能忍受与他们生活在同一个时代的原因。算了吧！可悲啊！” “然而，把玄黎玉丢弃在污泥中，并不是夜光璧不真实，而是因为没有人识别它；把彤卢弓投掷一旁而不弯曲，并不是繁弱弓不强劲，而是因为没有人赏识它。所以，美玉要等待卞和，才显出价值连城的身价；乌号弓要等待逢门，才显出能够穿透坚固之物的功效；飞菟要等待子豫，才会像疾风一样飞驰；俊秀人才要遇到知己，才能施展力量。若美玉不从重重山谷中出世，良弓不能穿透百层铠甲，骥骥、騄骥不驾朱轩，命世之才不踏入爵禄权势之途，那么谁能知道它们能够发出符瑞般灿烂的光辉，击落高达千仞的云中禽鸟，施展超逸的足迹追逐疾风，使百揆之政绩得到安定呢？”

译如果他不得志，也就可以不与瓦石混杂，不与朽木同样被视为低贱，不与下等车马并列，不与凡庸琐碎之人相提并论了吧！唉！用宽大的弓、荆条制成的箭，却希望在渠广那里遇到高明的射手；驱策疲弱的劣马，却希望它在周穆王的车队中接续车辙；放下斧斤，却想在班、墨那里同时获得精巧技艺；忽视良才，却希望天下常伦得到整治，这不是很难吗？即使名声和实际在一世之中被遗漏，德行声誉仍可期待留给后世。乐于顺应天命而知晓命运，还有什么忧虑呢？安于时势、顺应处境，还有什么怨恨和忧愁呢！”},{ 清鉴卷第二十一 抱朴子说：人们都认为勇力举世无双的人，就是上将之才；博闻而能治理乱世的人，就是三公九卿之才。然而张飞、关羽有万人敌的勇力，却都丧失性命、辱没君主，死于非所；孔融、边让文学才华远超流俗，却都不能通晓治事，所到之处屡遭失败。邓禹、马援只是田间的读书人，却善于用兵；萧何、曹叁没有涉猎经诰，却擅长担任宰辅。由此可知，识别人确实不容易。若一定要先试用后决定，恐怕会造成折足覆食束；若只听言语、察看容貌，又可能似是而非、真假混淆。然而世人却把识人看得很容易，听过耳、看过眼，便认为可以彻底了解。我对此深感怀疑，不敢赞同。辨别善恶、由外形观察精神，取决于识人的人自身，不能勉强做到。若不是明察如日月、听见无声之音的人，就应当先加以清察，逐渐任用，不能一下子委以重任。轻率地把利器借给别人，事后收回极其困难，所造成的损失也已经很多。不能因为一件事就暗中保证他其余方面都好；与自己相同的人，未必可以任用；与自己不同的人，也未必可以忽视。有人诘难说：“天上的事物显现为天象，地上的事物显现为形体，所以观察山、测量水，就可以推知高低深浅；风起云飞，就可以推测吉凶。智者看见树木不枯萎，便悟知美玉在山中；看见岸边不枯竭，便觉察明珠沉在深渊。彗星出现，就知道鳣鱼正将死亡；日月发生食，就知道麒麟正在相斗。华山、霍山不需要称量，便可知道它们无比沉重；江河不必测量，便可知其深广不可测。鸿鹄的翅膀、騄骐的脚，即使尚未飞翔奔驰，也可以确定其轻捷迅速。豪曹剑、徐氏匕首，即使尚未奋力攻击，也毫无疑问能够立即斩断。” 驳子有吞牛的气势，鹗鷧有凌驾猛禽的形貌。草木茂盛，土地必定肥沃；鱼长得大，水域必定宽广。虎尾不会长在狸身上，象牙不会从鼠口中生出。叔鱼贪得无厌的心，在刚出生时的形状中就显露出来；食我将要灭亡宗族的征兆，在胞衣刚打开时就已经显现。申童看出巫臣将要窃取妻子，张负看出陈平将来显贵。范蠡之所以隐迹五湖，是因为勾践有蜂目鸟喙；赵国人之所以打消与白起争胜的念头，是因为白起额头尖锐、目光直视。文王接见吕尚，桑树的阴影还没有移动，就知道他足以为师；刘玄德见到孔明，日影尚未改变，就已经把心腹重任托付给他。郭泰才智处于中等，尚且能够识人。因此进入颍川就与李元礼交友，到陈留就与符伟明结交，进入外黄就亲近韩子助，到蒲亨就拜仇季知为师，停留在学舍就收纳魏德公；看见耕作的人，就擢用茅季伟；在挑担者中发现孟敏的奇才，告诫元艾必然失败。后来全都如他所说，一点没有差错。如果真能从外表分辨精明与迟钝，从声气详察舒缓与急迫，从举止动作衡量明暗，从财货女色考察清浊，从行为是否适宜观察取舍，从言语行为判断虚实，从闺门之内考察操守事业，从信用和成效校验始终，那么善恶的验证，不就容易了吗？”},{ 抱朴子回答说：“我并不是说人物完全不可知，而是说，识知人物、发现挺拔之才，并没有固定不变的道理。只是这种方法在于极其明察，并不是每个当事人都能自信掌握。然而世上的士人都各自说自己能够做到，所以才有这样的说法，用来警戒那些把任用人才交付给他人的人罢了。一个人的相貌仪表丰盛伟岸，不一定就是贤者；形体瘦弱憔悴，也不一定就是愚者；咆哮怒吼的人不一定勇敢，淳朴淡泊的人也不一定怯懦。有时外在征候相同，而用心却不同；有时气质性情不同，而所从事的事情却相合。这并不像天地有固定不变的征候、山川有确定不移的形态。” 事物也有距离远反而容易了解、距离近反而难以推测的情况，就像眼睛能看清天上的道路，却不能周遍看清项颈之间；耳朵能听见雷霆，却不能辨识虫、虱的声音。唐、吕、樊、许善于观察人的形貌，只知道人的寿夭、贫富、官秩、尊卑，却不能审察其性情是宽厚还是苛刻、志向操守是高尚还是卑污。只有帝王尚且以此为难，何况普通人呢！而您只举出考察形貌的例子，来责问关于精神的论说，尚未探究根本，大概是失去主旨了。无射射出的箭，都能射穿秋毫，然而若不能经常命中准的，也不能算射箭高手。叔向的母亲、申氏的儿子，并非没有一次看对，但不能始终如此。陶唐考察古事却用错了人，姬公聪明明察却授任失误。尼父远处能在事情尚未显露时预见盛衰，近处却错过了澹台。延州能在千年之外辨清贤愚，却在咫尺之内埋没奇士。知人之难，竟严重到这种地步。郭泰所评论的人，难道都超过上圣了吗？只是他看准的，显明而容易辨认；他看错的，别人无法记载。况且最可贵的，是能在无名之中发现俊才，在吴坂之间估量千里马，在九重深渊底下捞取怀珠之蚌，在积石之中指出含光之珍。正如伯喈在烟烬之余辨认出绝妙的乐器，平子在尚未使用之前挑出能发出逸响的竹材。面对六军聚集、市场人群会合，只暂时观察一眼就毫不迷惑，探察其潜藏的心计，判定其始终的行为，这才是独到而不可传授的妙处。若像那些尚未论及的情形，必须等到考察其操守的全部得失，观察其言语行为的好坏；这就像丝线已经称量，布帛已经用尺量过，然后才谈斤两轻重、端匹长短，人人都能做到，何必劳烦明哲之人呢！《行品》卷第二十二