勖学卷第三
低仰之驷，教之功也；鸷击之禽，习之驯也。与彼凡马野鹰，本实一类，此以饰贵，彼以质贱。运行潦而勿辍，必混流乎沧海矣；崇一篑而弗休，必钧高乎峻极矣。大川滔漾，则虬螭群游；日就月将，则德立道备。乃可以正。梦乎丘旦，何徒解桎乎困蒙哉！昔仲由冠鸡带豚，靃珥鸣蝉，杖剑而舞，盛称南山之劲竹，欲任掘强之自然；尼父善诱，染以德教，遂成升堂之生，而登四科之哲。子张鄙人，而灼聚凶猾，渐渍道训，成化名儒，乃抗礼於王公，岂直免於庸陋！以是贤人悲寓世之倏忽，疾泯没之无称；感朝闻之弘训，悟通微之无类；惧将落之明戒，觉罔念之作狂；不饱食以终日，不弃功於寸阴；鉴逝川之勉志，悼过隙之电速；割游情之不急，损人间之末务；洗忧贫之心，遣广愿之秽，息畋猎博奕之游戏，矫昼寝坐睡之懈怠；知徒思之无益，遂振策於圣途。学以聚之，问以辩之，进德修业，温故知新。夫周公上圣，而日读百篇。仲尼天纵，而韦编三绝。墨翟大贤，载文盈车。仲舒命世，不窥园门。倪宽带经以芸鉏，路生截蒲以写书，黄霸抱桎梏以受业，宁子勤夙夜以倍功，故能究览道奥，穷测微言，观万古如同日，知八荒若庐庭，考七耀之盈虚，步三五之变化，审盛衰之方来，验善否於既往，料玄黄於掌握，甄未兆以如成。故能盛德大业，冠於当世，清芒令问，播於罔极也。且夫闻商羊而戒浩漾，访鸟砮而洽东肃，谘萍实而言色味，讯土狗而识坟羊，披《灵宝》而知山隐，因折俎而说专车，瞻离毕而分阴阳之候，由冬螽而觉闰余之错，何神之有学而已矣。夫童谣犹助圣人之耳目，岂况《坟》《索》之弘博哉！才性有优劣，思理有修短。或有夙知而早成，或有提耳而后喻。夫速悟时习者，骥騄之脚也；迟解晚觉者，鹑鹊之翼也。彼虽寻飞绝景，止而不行，则步武不过焉；此虽咫尺以进，往而不辍，则山泽可越焉。明暗之学，其犹兹乎盖少则志一而难忘，长则神放而易失，故修学务早，及其精专，习与性成，不异自然也。若乃绝伦之器，盛年有故，虽失之於旸谷，而收之於虞渊。方知良田之晚播，愈於座岁之荒芜也。日烛之喻，斯言当矣。世道多难，儒教沦丧，文武之轨，将遂凋坠。或沈溺於声色之中，或驱驰於竞逐之路。孤贫而精六艺者，以游夏之资，而抑顿乎九泉之下；因风而附凤翼者，以驽庸之质，犹辶回遑乎霞霄之表。舍本逐末者，谓之勤修庶几；拥经求己者，谓之陆沈迂阔。於是莫不蒙尘触雨，戴霜履冰，怀黄握白，提清挈肥，以赴邪径之近易，规朝种而暮获矣。若乃下帷高枕，游神九典，精义赜隐，味道居静，确乎建不拔之操，扬青於岁寒之后，不揆世以投迹，不随众以萍漂者，盖亦鲜矣。
译可以用声音使它游动，坚硬的石头可以用精诚使它感动，何况具有五常、禀受最灵之性的人成为可教之材呢！” “低头仰头都能听从驾驭的骏马，是教导训练的功劳；能够猛烈搏击的禽鸟，是学习驯化的结果。它们与普通马匹、野鹰，本来实在属于同一类，只是这些经过修饰而显得尊贵，那些保持本质而显得卑贱。让细小流水不断运行，最终一定会汇入沧海；不断增高一筐土而不停歇，最终一定会达到与峻极相等的高度。大河浩荡奔流，蛟龙便成群游动；每天进步、每月长进，德行便建立，道术便完备。这样才可以端正自身。难道还要梦见孔丘、周公，难道只是为困于蒙昧的人解开桎梏吗？” “从前仲由戴着鸡冠、佩带豚形饰物，靃珥摇动、像蝉鸣响，手持宝剑起舞，大力称赞南山竹子的坚劲，想任凭自己强横倔强的本性；尼父善于诱导，以道德教化熏染他，于是使他成为登堂入室的弟子，成为孔门四科中的贤哲。子张原本鄙陋，甚至聚集凶恶狡猾之气；经过道术教诲的逐渐浸润，终于成为著名儒者，能够以礼抗衡王公，哪里只是免除庸俗鄙陋而已！” “因此贤人悲叹寄寓人世的短暂，痛惜泯灭而没有声名；感念朝闻夕死的宏大道理，悟知贯通幽微并无类别之分；害怕将要坠落的明白戒诫，觉察不加思考就会成为狂妄；不让自己整天饱食无事，不在短暂光阴中丢弃功夫；以逝去的河水作为勉励志向的鉴戒，哀悼人生如门缝光影般电光疾速；割舍游荡之情和不急迫之事，减少人间末节事务；洗涤忧虑贫困的心，排除广泛欲望的污秽；停止田猎、博弈的游戏，纠正白天睡觉、坐着昏睡的懈怠；知道徒然思虑没有益处，于是振作精神走上圣贤之路。以学习来积聚知识，以询问来辨析义理，增进德行、修治学业，温习旧知而获得新知。”〔原文数字、纪年保留：百篇〕 “周公是上等圣人，每天还要阅读百篇。仲尼天性卓绝，编联竹简的牛皮绳都断了三次。墨翟是大贤，所载文章装满车辆。董仲舒名重当世，连园门也不窥视。倪宽把经书带在身边，一边耕锄一边诵读；路生截取蒲草来抄书；黄霸戴着枷锁仍接受学习；宁子勤奋不分早晚，加倍用功。因此能够穷尽阅览大道的奥妙，深入测度幽微的言论；看万古如同在白日之下，知八方荒远如同自家庭院；考察七曜的盈亏，推步三五的变化；审察盛衰将来的趋势，验证善恶于过去的事实；把玄黄天地的变化掌握在手中，辨别尚未显现的征兆如同已经成为事实。所以能够建立盛大德行、成就宏伟事业，冠绝当世；清明光耀的声誉，传播到无穷无尽之处。” “况且听到商羊鸟的叫声，就能警戒洪水泛滥；询问鸟砮，就能通晓东方秋肃之气；询问萍实，就能知道它的颜色和味道；讯问土狗，就能认识坟羊；披读《灵宝》，就能知道山中隐士；由折俎之事而谈论专车；观察毕宿出现，便能辨别阴阳时令；由冬天的蚱蜢而察觉闰月余数的错失。哪里有什么神奇之处，不过是学习罢了。童谣尚且能够帮助圣人听察耳目，何况《坟》《索》那样广博的典籍呢！” 世道多难，儒教衰败，文治武功的规范将要逐渐凋零坠落。有的人沉溺于声色之中，有的人奔走在争逐名利的道路上。孤贫而精通六艺的人，凭着子游、子夏那样的资质，却困顿地埋没于九泉之下；凭借机缘攀附权贵的人，以庸劣的资质，反而在云霞高空之外徘徊。舍弃根本而追逐末流的人，被称作勤奋修习、差可有成；抱守经书以求自修的人，却被称作沉沦困顿、迂腐空疏。于是人们无不蒙尘冒雨，顶霜踏冰，怀揣黄金白银，携带清酒肥肉，奔向邪僻而近便的道路，希望早晨播种，晚上就能收获。至于闭门读书，高枕而卧，神游于九经之中，精研深奥隐微的义理，体味道的旨趣而安居清静，坚定地树立不可动摇的操守，在严寒岁月之后仍显现青翠，不揣度世俗而求取立足之处，不随从众人而像浮萍一样漂泊的人，大概也很少了。那些急切追求升迁、
汲汲於进趋，悒闷於否滞者，岂能舍至易速达之通途，而守甚难必穷之塞路乎此川上所以无人，《子衿》之所为作。悯俗者所以痛心而长慨，忧道者所以含悲而颓思也。
译因仕途受阻而忧闷的人，哪里肯舍弃最容易、最快速通达的道路，而守在极其艰难、注定困穷的闭塞道路上呢？这就是川上之地所以没有人的原因，也是《子衿》这首诗所以作的缘由。怜悯世俗的人因此痛心长叹，忧虑道术的人因此含悲沉思。
夫寒暑代谢，否终则泰，文武迭贵，常然之数也。冀群寇毕涤，中兴在今，七耀遵度，旧邦惟新，振天彗以广埽，鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极，开玄模以轨物。陶冶庶类，匠成翘秀，荡汰积埃，革邪反正。戢干戈，橐弓矢，兴辟雍之庠序，集国子，修文德，发金声，振玉音。降风云於潜初，旅束帛乎丘园，令抱翼之凤，奋翮於清虚；项领之骏，骋迹於千里。使夫含章抑郁，穷览洽闻者，申公伏生之徒，发玄纁，登蒲轮，吐结气，陈立素，显其身，行其道，俾圣世迪唐虞之高轨，驰升平之广途，玄流沾於九垓，惠风被乎无外。五刑厝而颂声作，和气洽而嘉禾遂生，不亦休哉！昔秦之二世，不重儒术，舍先圣之道，习刑狱之法。民不见德，唯戮是闻。故惑而不知反迷之路，败而不知自救之方，遂堕坠於云霄之上，而敕韭粉乎不测之下。惟尊及卑，可无鉴乎！
崇教卷第四
抱朴子曰：澄视於秋毫者，不见天文之焕炳。肆心於细务者，不觉儒道之弘远。玩鲍者忘茞蕙，迷大者不能反。夫受绳墨者无枉刳之木，染道训者无邪僻之人。饰治之术，莫良乎学。学之广在於不倦，不倦在於固志。志苟不固，则贫贱者汲汲於营生，富贵者沈伦於逸乐。是以遐览渊博者，旷代而时有；面墙之徒，比肩而接武也。
若使素士则昼躬耕以糊口，夜薪火以修业，在位则以酣宴之余暇，时游观於劝诫，则世无视肉，游夏不乏矣。亦有饥寒切己，藜藿不给，肤困风霜，口乏糟糠，出无从师之资，家有暮旦之急，释耒则农事废，执卷则供养亏者，虽阙学业，可怒者也。所谓千里之足，困於盐车之下；赤刀之矿，不经欧冶之门者也。
若夫王孙公子，优游贵乐，婆娑绮纨之间，不知稼穑之艰难，目倦於玄黄，耳疲乎郑卫，鼻餍乎兰麝，口爽於膏粱，冬沓貂狐之缊丽，夏缜纱縠之翩飘，出驱庆封之轻轩，入宴华房之粲蔚，饰朱翠於楹棁，积无已於箧匮，陈妖冶以娱心，湎醹醁以沈醉，行为会饮之魁，坐为博奕之帅。省文章既不晓，睹学士如草芥，口笔乏乎典据，牵引错於事类。剧谈则方战而已屈，临疑则未老而憔悴。虽叔麦之能辩，亦奚别乎瞽瞆哉！
抱朴子曰：盖闻帝之元储，必入太学，承师问道。齿於国子者，以知为臣，然后可以为君；知为子，然后可以为父也。故学立而仕，不以政学，操刀伤割，郑乔所叹。触情纵欲，谓之非人。而贵游子弟，生乎深宫之中，长乎妇人之手，忧惧之劳，未常经心，或未免於襁褓之中，而加青紫之官；才胜衣冠，而居清显之位。操杀生之威，提黜陟之柄，荣辱决於与夺，利病感於唇吻，爱恶无时暂乏，毁誉括厉於耳。
译寒暑交替，否极则泰；文治与武功交替受到尊崇，这是通常的规律。希望群盗全部涤除，中兴就在今日；七曜运行合乎法度，旧邦焕然一新；振动天上的彗星以广泛扫除，鼓动九阳的巨大熔炉，在皇极之中运转大钧，开启玄妙的法式以规范万物。陶铸万类，造就杰出之才；荡除积存的尘垢，革除邪僻而返回正道。收起干戈，藏好弓箭；兴办辟雍学校，召集国子，修明文德，发出金石般的声誉，振起玉磬般的声望。把风云降临到潜藏初起之处，将束帛陈列到山林丘园之间，使怀抱羽翼的凤凰在清虚之境振翅，使项领高昂的骏马驰骋千里。使那些怀才含章而郁郁不得志、穷究经籍而博闻多识的人，如申公、伏生一类，接受玄纁之礼，登上蒲轮车，吐出郁结之气，陈述平素的志向，显露自身，推行其道，使圣明时代遵循唐虞的高尚轨迹，奔驰在太平盛世的广阔道路上，使玄妙的道流遍及九垓，使惠风覆盖四方。五刑废置不用，颂扬之声兴起；和气融洽，嘉禾于是生长，岂不是美好的吗！从前秦二世不重视儒术，舍弃先圣之道，学习刑狱之法。百姓看不到德政，只听到杀戮之事。所以他们迷惑而不知道返回正道，失败而不知道自救的方法，终于从云霄之上坠落下来，并且在深不可测的下方受到严厉惩罚。无论尊贵者还是卑贱者，难道可以不把这作为鉴戒吗！《崇教》卷第四。抱朴子说：眼睛只盯着秋毫那样细小的事物，就看不见天文的灿烂；心思放纵在琐碎事务上，就察觉不到儒道的广大深远。玩赏鲍鱼，就会忘记茝蕙；迷失在小处，就不能返回大道。凡是接受绳墨规矩校正的木材，就不会成为弯曲枉斜的器物；受到道德教训熏陶的人，就不会成为邪僻之人。修饰治理自身的方法，没有比学习更好的。学习的广博在于不知疲倦，不知疲倦在于意志坚定。意志如果不坚定，贫贱者就急切地谋求生计，富贵者就沉溺于安逸享乐。因此，能够远览而学识渊博的人，隔许多时代才偶尔出现；面向墙壁、闭目塞听的人，却肩并肩、脚跟相接地到处都是。假如清贫的读书人白天亲自耕种以糊口，夜里烧柴照明以修习学业；在位者则利用酣宴之余，时常游观劝诫之书，那么世上就不会缺少见识广博的人，也不会缺少子游、子夏那样的人才了。也有一些人饥寒切身，粗茶野菜都供给不上，肌肤困于风霜，口中缺少糟糠，出门没有拜师求学的费用，家中又有朝夕急迫的生计；放下农具，农事就会荒废，拿起书卷，供养家人的事情就会耽误。这样的人虽然缺少学业，却是值得怜惜而非责怒的。正如所谓千里马困在盐车之下，赤刀之矿没有经过欧冶子的冶炼之门。至于王孙公子，优游于富贵享乐之中，徘徊在绫罗绸缎之间，不知道耕种收获的艰难；眼睛看玄黄之色看得疲倦，耳朵听郑卫之乐听得疲劳，鼻子闻兰麝之香闻得厌倦，口中吃膏粱美味而失去滋味。冬天穿着貂狐皮衣的华美服饰，夏天穿着轻薄飘逸的纱縠；出门乘坐如庆封那样的轻车，入内在华美房屋中设宴；在柱子和梁上的短柱装饰朱红翠绿，在箱笼中不断积聚财物；陈列妖艳美色以娱乐心情，沉醉于浓酒之中；行动时成为聚会饮酒的首领，坐下时成为博弈游戏的头领。他们连文章都不明白，看待学士如同草芥；口头和笔下缺乏经典依据，牵引比附时又把事情类别弄错。进行激烈辩论时，才交锋便已经理屈；遇到疑难时，尚未年老便已憔悴。即使有叔麦那样的辩才，又和盲人聋人有什么区别呢！抱朴子说：听说帝王的太子，必定要进入太学，接受老师教导并询问道理。在国子中学习，是因为先懂得怎样做臣子，然后才可以做君主；先懂得怎样做儿子，然后才可以做父亲。因此，学习尚未建立就出仕，不能以政务来学习政术，结果便会像拿刀割伤自己一样，成为郑乔所叹息的事情。触动情欲、放纵欲望，就称不上是人。可是那些贵游子弟，生长在深宫之中，长大在妇人手里，从未亲身经历忧惧劳苦；有的还没有脱离襁褓，就已经授予青紫官服；刚刚能够胜任衣冠之礼，便已经居于清贵显要的职位。他们掌握杀生的大权，执掌升降赏罚的权柄；人的荣辱决定于他们的取舍，人的利