弭讼卷第二十三

译抱朴子说：能够仿效天地覆盖承载万物的功用，宣扬光明而显明幽微；文采像太阳般灿烂而形体完备，唯独能澄明心神而通入神妙境界的，是圣人。禀有高尚明亮的纯粹品德，树立峻拔的标准而远离世俗，内心虚静灵明却好像愚拙，不重复犯错也不谄媚亵渎的，是贤人。处在寂寞无为之境，践履修正正直而持守公平的，是道人。对父母生存和去世都尽到烝尝祭祀之礼，保全自身发肤以显扬名声的，是孝人。对一切有生命者都施加恻隐之心，常常推己及人宽恕他人的，是仁人。端正自身性命而献身国家，经历险难而始终不改节操的，是忠人。在难以察觉处看见细微的道理，推测将来祸福相依变化的，是明人。能衡量世事治乱而进退，审慎决定去留以保全自身的，是智人。顺应通达与闭塞而心情不变，任凭性命而不为外物滞碍的，是达人。不为保持一点曲直而屈身求合，也不因屈辱而苟且迎合的，是雅人。依据礼法尺度来行动或静止，常常清醒周详而不留悔恨的，是重人。具备冰霜般纯洁质朴的品性，不被权势利益玷污的，是清人。在寒暑变换中始终忠厚不改，虽处危亡也不猜疑的，是义人。对长久交往的诺言始终守信，经历衰败也不改变的，是信人。铺陈精美文辞以建立言论，文辞光彩繁盛而清正可信的，是文人。奋发果敢坚毅的壮烈气概，使用兵器以平定祸乱的，是武人。能够鉴别《三坟》《八索》的深奥，通晓前人的言论而穷究事理的，是儒人。专心致力于精微义理，珍惜每一寸光阴以增进德行的，是益人。知道积藏越多往往损失越重，面对俸禄利益却像遗弃一样的，是廉人。得失面前不改变操守，面对欲望可求之物也不动摇志向的，是贞人。忧虑急难而忘却劳苦，把替别人排忧解难当作自己的责任的，是笃人。守持清白分际直到最后，不卑逊躲避而苟且求免的，是节人。发挥清新机敏的才思，言辞简约流畅而能辨析疑滞的，是辩人。常处卑下而把功劳推给别人，即使身处安泰也更加恭敬的，是谦人。崇尚敦厚和睦于九族之间，必定居心正直而依理行事的，是顺人。面对凝滞难决之事能够决断，持守准绳而没有私心的，是干人。能在纷杂构陷中辨出朱紫，剖析疑惑而处理得允当的，是理人。推演七曜的盈亏，推求兴亡的道理和法度的，是术人。面对白刃而忘却生命，在山林谷地抵挡兕虎的，是勇人。整肃威严仪容以肃清众人，凭借法度行事而没有二心的，是严人。创制机巧以济世实用，综合音律和数术而都精通的，是艺人。凌驾强暴者而无所畏惧，虽处险迫也不沮丧的，是黠人。早晚都坚持不懈，深入艰险也忘却劳苦的，是勤人。受到诽谤、读到恶言仍安然自若，不因可怕之事而惊惧的，是劲人。听到荣誉不欢喜，遭遇忧患困难也不改变的，是审人。知道事情可行就一定实行，不因众人疑虑而犹豫的，是果人。依循准绳来进退，不被侥幸所得蒙蔽的，是谨人。奉行礼法而战战兢兢，对待亲属也没有过失的，是良人。践履朴素正道而无欲，时代虽变也不改变的，是朴人。以上各种行为一点也没有，不能踏入善人行列的，是下人。门人请问：“善人的行为，已经听到它们的条目了；恶人的事情，可以用来警戒世俗的，希望您撰文训诫我们。” 抱朴子说：“不奉养生养自己的父母，损害道义而危害自身的，是悖人。怀着邪伪之心苟且求取荣誉，预先谋求自身利益而忘却生命的，是逆人。背离仁义的正道，苟且危害别人来使自己安逸的，是凶人。喜好争夺而不知满足，专门诋毁正直者并伤害正道的，是恶人。越出准绳而刻薄伤人，内心喜好杀戮并以残忍为安乐的，是虐人。粉饰邪说加以浸润传播，构陷忠贞之人的诽谤罪名的，是谗人。言语巧妙而行为相反，实际行为污浊却假装清白的，是佞人。不考察曲直的根本，只图争胜而任意发怒的，是暴人。用细小善行取得信任，暗中怀藏毒心而不亲近任何人的，是奸人。承接风向和暗示来苟且取容，揣摩主上的心意而扶助错误的，是谄人。说话不考虑反复后果，喜欢轻易许诺却没有实际行动的，是虚人。看见有利可图便忘记道义，抛弃廉耻而苟且求得利益的，是贪人。看见艳丽放纵之色便心神动摇，装饰华美衣服而萌生邪念的，是淫人。看见已经办成的事情反而疑惑，行动屡屡失策而多有悔恨的，是暗人。背弃训典而自以为是，以向胜过自己的人请教为耻的，是损人。知道善事却不能做到，虽做了很多事却没有成就的，是劣人。放弃德行修养，奉承权势以求取媚悦的，是弊人。” 走旁门小径以侥幸求快，靠推送财货贿赂来争夺关津的，是邪人。既傲慢强横而无礼，又喜欢凌辱胜过自己的人，是悍人。受到压抑冤枉便自我诬陷，事情并不艰苦却惊惧战栗的，是怯人。在众人聚集处争论琐细辩说，不分对象而把一切话都说尽的，是浅人。不明白事情适宜与否，虽心中企慕却永远达不到的，是顽人。知道事情不对却不改正，听到良好规劝反而更加严重的，是惑人。没有救济恤人的仁心，轻易向亲友宣布绝交的，是薄人。既痛恨自己不能达到，又因别人遭灾而高兴的，是妒人。专门积聚钱财粮食而轻视道义，见人困乏却不救济的，是吝人。冒险进入极度危险之处以求侥幸，招致祸败仍不悔改的，是愚人。性情狭窄琐碎而偏袒党同，志向只在谋求利益的，是小人。纵鹰犬追捕原野禽兽，喜好赌博游戏而没有止境的，是迷人。忘记等级威仪的不同规定，以装饰玩物的华丽夸耀为快的，是奢人。沉溺于饮宴中的声色，荒废人情中庆贺吊唁的礼节的，是荒人。既无心修养崇尚德行，又懒惰于经营家业的，是懒人。没有抑制决断的威仪，常常轻率放纵而不加思考的，是轻人。看到道义就如同醉酒，听到经商谋利便心神扰动的，是秽人。凭着浅薄短小的见识却多有谬误，不明白取舍好坏的，是笨人。憎恨贤人而不尊重，听到高明言论却像聋子一样的，是嚣人。看见朱紫之色却不能分辨，即使有人提着耳朵告诫也不醒悟的，是蔽人。违背道义而犹疑退缩，冒犯礼法刑罚也毫不顾忌的，是乱人。每次行动都受到嘲笑，一开口说话就违背事理的，是拙人。像仆人奴隶一样侍奉豪强，等到对方衰微便背弃恩惠的，是慝人。抛弃贫贱时的旧交，轻视士人而傲慢自居的，是骄人。抛弃衰老妻色而扩大欲望，不从事仕宦求学却远游放荡的，是荡人。没有忠信的纯厚坚定，背弃恩恩养育而趋逐利益的，是叛人。在交往时当面顺从，到了分离便背后诋毁的，是伪人。习惯强横专断，拒绝忠告而不接受的，是刺人。”

译人的才艺不容易看清，真的和假的有时相似。有些士人容貌修长美丽，风度仪表闲雅，看上去光彩夺目，接触起来令人舒适，威仪如龙虎，举止周旋合乎规矩。然而内心昏蔽、精神不振，才干没有可取之处，心中所有的东西全附着在皮肤外表上。口中吐不出一句奇特的话，笔下写不成半句文章；在朝廷内不能治理百姓，出征在外不能用兵；处理事务便使事务废弛，接受使命便使使命受辱。行动静止都不合宜，出仕退处都不可取。这是难以辨别的第一种。有些士人容貌声望朴拙憔悴，仪容丑陋，声音气息柔弱，进退举止质朴迟涩。然而胸中含有英才，怀藏珍宝，经术明达，品行高尚，才干超过元凯，文采如春林般繁盛。做官则各种政绩都能发挥作用，用兵则能够独当一面并取得全胜。这是难以辨别的第二种。有些士人谋略深远，术数策略神妙，智慧足以周知成败，思虑能够洞察幽玄，才干兼备而善于处理事务，然而没有适合施展才具的职位；并且口不能传达内心，笔不能充分表达意旨，仓促接触时与普通人没有不同。这是难以辨别的第三种。有些士人机智变化而清敏锐利，巧妙言辞华美灿烂，善于联引譬喻，言语如深泉涌出、如疾风凌厉；然而口中所谈的事情，身体不能实行；长于了解古事，却短于治理当今；处理政务则政局混乱，治理百姓则百姓怨恨。这是难以辨别的第四种。有些士人外表恭敬周到，容貌虔诚，言语谨慎，但精神疏懒、内心怠慢，胸中散漫放纵；接受任命不忧虑，身居职事却不治理。这是难以辨别的第五种。有些士人能张弓命中，空手搏击白刃，倒骑、立骑都能驾驭，五种兵器全都熟习；然而身体轻浮、思虑浅薄，手上动作慌乱而内心怯弱，徒然试演却没有对手，实际使用也没有验证。看见敌人尘土便奔逃，听到敌人便魂不附体。这是难以辨别的第六种。有些士人性情耿直简朴迟缓，言语少而容貌朴实，细小行为有所疏漏，不逞小勇；言语和举止受到拘束，受到冒犯也不计较，收拢手爪、垂下翅膀，人们称他软弱懦怯。然而他胆气刚劲、内心方正，不畏惧强暴者；只要义理所在，即使面对死亡也视若归家，即便被支解寸断，也不改变所守。这是难以辨别的第七种。有些士人孝顺友爱、温和善良，诚实恭敬而平正雅致，践履诚信、思行和顺，不合礼法的事不做，安于困境而保持志节，操守清白如冰霜；然而疏缓迟钝、迂阔不切实际，不通晓事务要领，遇到机会也不行动，所做之事没有成就；约束自己反而成为梁倡，接受任命却不能完成。这是难以辨别的第八种。有些士人修身高洁简约，风格峻拔，长啸傲然、行动蹇缓，凌越同辈而轻视世俗，不严加约束自己，也不顾护小过失，任情率意，旁若无人；朋党排斥责难他，议论者也同样败坏他的名声，士人朋友不来依附，品评人才时把他遗漏。然而他在朝廷上神色正直，知道该做的事没有不做，忠诚地奉事上级，明察地统御下属。这是难以辨别的第九种。有些士人胸怀宽宏、能够广泛济助他人，虚心接纳万物，隐藏他人的疾病和过失，温和恭敬、廉洁自持，劳苦而谦逊退让，救危济难、保全信义，托付性命也不疑虑，把孤儿托给他也可以放心；然而纯厚善良却不懂权变，仁慈却不能决断，善人不能奖赏，恶人又不忍惩罚，忠贞有余而办事才干不足，手握权柄仍犹豫不决，废弃法度而效法错误，混淆曲直，最终导致失败。这是难以辨别的第十种。事物有外表相似而实质不同、看似如此而其实并非如此的情况。要作出判断而不受迷惑，能够由外形看到精神，即使圣人也恐怕会感到困难，何况普通人呢？所以任用才干、选拔士人、推重亲近之人、结交朋友，都不能不精心选择，不能不详细考验。至于性情行为的迷惑变化，开始正直而最终邪恶，像王莽起初胜过伊尹、霍光，晚年却比赵高更坏，这也不是中等才智的人能够完全预先看透的。如果士人容易辨别，就像鹪鹩和鸿鹄、狐兔和龙麟那样，那么四凶就不会在尧的朝廷做官，管叔、蔡叔就不会几乎危害宗周，仲尼就不会有错失澹台的遗憾，延陵就不会有丢失黄金的悔恨，伊尹就不会有七十次劳苦，项羽也不会有猜疑范增的悔恨。只是忧虑石武、石夫扰乱美玉，鹪螟却像凤凰，凝结的冰类似水精，烟熏之气被误认为云气，所以能够不出差错的人很少。只有帝王尚且以此为难，何况近世普通人呢！只有极其明察的人，才能以玄妙的鉴识察见幽微，以灵明的衡量揣度万物，望见山石便知道其中有璞玉，来到河边便知道水中有明珠。对于难以辨别的士人，能不留下取舍失当的遗憾，使善恶高下分别清楚，抑扬褒贬都合乎公允。这样，武丁、姬文就不必独自治理天下，傅说、吕尚也不会长期被弃置，高莽、宰嚭不能成就他们的恶行，弘恭、石显也无处容纳他们的伪诈了。这大概只是选拔士人的大略和选择人才的大概原则。若要精微深入地考察，还在于考察者本人，本来不是笔墨所能详尽说明的。”},{ 《弭讼》卷第二十三

译姑子刘君士由论说道：“人伦纲常始于夫妻，婚配如同天地阴阳相合。因此大婚的礼仪，是古人所重视的，用来联结两个姓氏的婚姻，使其承继祖宗的基业。男方主人到门口拜迎，在宗庙听取命令；玄色和纁色的贽币，由亲自驾车的人授给新郎，新郎若正处于三年之丧，就派人向女方家致意，女方家答应后不敢改变。大丧结束以后，女方再请示新郎；新郎若有辞拒，然后才把女儿嫁出。这是为了崇尚敬重和谦让。哪里有先争讼、后嫁女的道理呢？” 然而后世轻慢礼法，伤害教化、败坏风俗，往往不修义理，答应了却不给嫁，争讼斗闹、污秽羞辱，烦扰堵塞官府。如今可以规定：凡争婚的人，在尚未同牢之前，都听任女方解除婚约，并加倍退还酒礼，归还聘币。已经再度离婚的，加一倍裨娉；第三次解除婚约的，加两倍裨娉。这样，解除婚约的人不会产生争讼之心，贪吝的人也不会因有利可图而反复接受婚约；这正是治理国家的重要办法，是不可改变的长久法则。” 抱朴子回答说：“刘君忧虑德行和谦让日渐衰败，痛恨百姓争婚损害教化；虽然这种办法会迅速减少我的讼争，但婚姻家庭的根本尚且不足，和谐的重要性将逐渐沦丧。您创立正直的言论来弥补世俗的遗失，提出美好的谋略来拯救流弊，这种纷乱喧嚣的风俗将因此改变，无耻的风气也将由此转移。要把人情真伪全都包罗处理，本来就很难。这确实是治理国家的长久法则，是极有益的确切论说。洪才智不敏，不能认识最高的道理，仓促承接您的询问，私下有些疑惑。婚姻的缔结，按义理说不应有逼迫：对方选择考察后求婚，这方认为合意才答应；轻率许诺而后悔，过错在女方；既食言又弃信，婚约取舍任凭感情。即使严加防范、制定峻法，也未必能够平息。如今如果任意让女方解除婚约，只责罚那些无力加倍偿还裨娉的人，这正是贫穷者所害怕的；富有财产的人，反而正合他的愿望。后来接受婚约的人，或者能够富裕起来，帮助加倍偿还裨娉，这一定是他甘心的事。这样一来，原先的男方家庭只能拱手沉默，不能发言；推究人情来评论，能没有怨叹吗？” 不肯服从的人，视死如归，流血兵刃的祸乱就会由此兴起。如今如果只顾吝惜小小诉讼的丑声，却造成别人难以忍受的大恨，正是所谓爱惜租赁观看般的琐碎烦扰，却忘记了人命凋亡的惨酷。有人在市场买东西，若有人加价夺走，尚且很少能忍住不愤怒，何况眼看着自己已经等候聘娶的妻子被夺走呢！如果实行这项法令，将使结婚的人即使已经纳币、致敬、亲迎，仍然抱有妻子会被夺走的忧虑。为什么呢？刘君的主张以同牢为界限，这是很坚固的规定。这样，女方即使接受聘币多年，也常常挟持着随时解除婚约的威势，仗恃可以多次改嫁，必然懒于选择女婿；女婿稍不合意，便可以悔婚，结下仇怨、带来祸患，没有比这更严重的了。从前人制定法律，考虑事情的始终，防止渐变、杜绝萌芽，思虑实在精密；他们不打开任意夺婚的道路，而以报复和惩罚的制度截断它，大概是有充分决断的吧？” 假如女子有倾国倾城的美貌，世上无双，却遇到豪强权臣一类的人，他们看见美色便赏玩，心中忘记礼法，财产积累千金，感情上没有什么舍不得。即使十倍返还聘礼，他们也不害怕，何况只加一倍呢？华氏不难杀死孔父而夺取他的妻子，楚人替子迎娶妇女，却因她美丽而自己纳为妻妾。由此说来，他们难道会吝惜倾尽家产，帮助女方偿还前一家所付的钱财吗？小人轻薄，极小的嫌隙也会形成怨恨；又喜欢抛弃衰败者、追逐兴盛者，踩踏冷落者、趋附炙手可热者。实行这项法令，必然会有很多人夺取贫贱者的妻子，送给富贵者。不知道您准备采取什么办法来防止弊端呢！” 有人说：可以规定女方接受聘礼，无论多少，都必须当天写下报板；以后还应让当时的人在另一块板上署名，必须有十人以上，并且要预备远行和死亡的情形。又命令女子的父亲、兄长或伯叔给男方家庭回信，必须亲手写一纸；如果后来改变心意、悔婚，而证据明确，女方的父母兄弟都要加以刑罚。这样，或许可以做到没有诉讼吧！” 《酒诫》卷第二十四