疾谬卷第二十五

译抱朴子说：世故接连发生，礼教逐渐衰败。尊敬谦让无人崇尚，傲慢轻侮成为风俗。同类聚会饮酒，有的蹲着，有的坐在地上。夏季炎热的月份，露着头、袒露身体。全部心力只放在摴草、捕弹棋上，谈论的内容极限于声色之间，举足不离开穿着绮繻纨袴的人身边，游走不离开依附权势和好酒之人的门庭。听不到清谈、讲道的言论，专门把丑陋言辞和嘲弄当作首要本领。把这样的人当作高远，把不这样的人当作呆笨粗野。于是奔逐声色的庸民、迎合世俗的浅近之人，仰慕他们的如同夜虫扑向明烛，学习他们的如同轻毛随狂风飞舞。嘲戏的言谈，有时上及祖先父辈，有时下及妇女。先说话的人务必把话说得深重，回击的人又怕回得不重。倡导者不考虑遭到答复后的祸患，应和者以言语轻微、不能堵住对方为耻。周禾被铲除、温麦被割掉，实在都是因为报复怨恨而不能停止。利口之人扶助强者、结党权势，能言善辩的人借刀刺人。把不回应的人当作拙劣，把先停止的人当作失败。这样一来，互相憎恶的言辞哪里能够沉默呢！” 有才思的人做这种嘲戏，就善于依凭机会，仿照体例，引古喻今，言辞含蓄而道理显明，雅正而可笑，恰当而不伤人，不触犯别人忌讳的事，也不侵犯别人珍惜的东西。至于拙劣的人做这种事，就歪曲是非、强行凑合，使人惊愕；美丑颠倒，到了应当断绝的程度，哪里只是没有益处而已呢！” 于是有些借酒使气的客人，遇到难以侵犯的刚强性情，不能忍受，便拂袖拔刀，彼此以手脚相加，用丑恶言语侮辱尊长；欢乐之心变成仇怨，断绝交往、败坏自身，结下嫌隙、招来祸患。有人用杯、螺互相投掷，有人揭发对方的隐私。过去陈灵公被箭射死、灌氏被灭族，并不是天降灾祸，实在是由口舌造成的。言语是枢纽机关，一经发出便主宰荣辱；闭口不言的两重戒条，难道会欺骗我们吗？” 激烈的雷霆也追不回已经说出的过失之言，班轮也不能磨去这句话已经造成的污点。即使不能三思之后才说清雅之谈，至少还可以停止戏谑调笑，以防祸患萌芽。尊重自己的言辞，敬慎自己的威仪，使言语没有口过，身体没有傲慢姿态；做到可供效法、可供观瞻，令人敬畏又令人喜爱，这大概是远离羞辱的好办法、保全交情的关键道路。况且轻慢别人，就是不爱惜自己的亲人；轻易争斗，就是不重视父母遗留给自己的身体。这些都陷入不孝，怎么可以不详细思考呢！然而迷乱谬误的人没有自我察见的明智，感情受到触动的人又忌讳逆耳的规劝。厌恶美好言语，却没有正直明亮的针灸来医治；众人都迷惑，却没有指南帮助自己反省。谄媚小人以欢笑称赞其善，表面顺从的人击节称功。这样更加使迷惑者察觉不到自己的错误，自以为有端晏那样的敏捷和超过别人的辩才，却不知道这正是招来祸患的旗帜、召来灾害的符信、传递非难的驿站、倾覆自身的车子。难道只是减少他一时谋略的好名声、损害他终身的德誉而已吗！” 即使有偕老白头的谨慎，也不能挽救一时的过错；即使有陶朱公那样的财富，也不能赎回一句话的错误。因此，毫厘的差错会造成千里之差；伤人的言语具有刀剑戟矛般的疼痛。细小事物积累会成为显著后果，浅小过失累积会变成深重灾祸；鸿毛之轻所以能使龙舟沉没，众多轻微力量所以能折断强劲的车轴，一寸火星般的风势所以能烧毁百寻高的房屋，蠹虫蝎子所以能使合抱大树倒下。古代贤人为什么独自那样恭敬谨慎，今天的人为什么如此昏乱傲慢放纵呢？” 因此，超越世俗的士人望见尘土就回转脚步，轻薄之徒却闻声便赶来、如影般聚集。谋划事情没有智者相助，处在危难中没有切磋规劝的益处。良史悬笔，却没有可记载的善行；谈论者含住声音，也没有值得流传的美德。好名声不能显著，丑声却广泛流传；死后留下失败，给后世留下讥笑；开始没有可效法之处，最终没有可记载之处，这也是有志之士的耻辱。怎么忍心这样做呢！有过错却不改，正是放弃平坦大道而陷入荆棘丛，舍弃美味而吞食钩吻毒草，难道不是那种把小善看成无益因而不做，把小恶看成无损因而不止，直到恶行积累得无法遮掩、罪过大到无法解除的人吗？我希望世人改掉不加约束的行为，除去骄傲吝啬的过失，抛弃夸耀自满、崇尚胜过他人的毛病，彻底停止嘲弄和不合典制的言语；这样，赵胜门下就不会有宾客离去，黄祖手中的棓杖也无处可用。抱朴子说：有人不修治清白德行来取得尊敬，却凭借气势力量来求得畏惧。他进入众人之中，就站立不坐，争着占据上首，变脸变声，驱逐别人来安置自己；一旦不得意，就怨恨不退。他出行时，在狭窄之处以不让路为耻，挥鞭长驱，把人推向危险之处；有人不立即躲避，他便更加推搡冲撞。唉，实在不对！这同古代那种地位虽低却不可逾越、推让荫凉让别人先走、劳谦礼贤、对万物不争、站立像承受不起衣服、行走像没有容身之处的风范相比，何其遥远而不肖啊！德行盛大、操守清正的人，即使深深自我抑制、谦让退下，人们仍然尊重他。若履行操守不高尚，即使行动凌辱暴虐，人们也不会敬重。假如外表穿着人的衣服，内心却丧失人的德性，这叫作被人憎恶，而不是被人尊敬。从前庄生没有饭吃，赵王仍侧身站立；驺衍进入国境，燕君亲自拿着扫帚迎接；康成居住的乡里，敌对之人也遥望拜礼；林宗的庭院里，人们无不谦卑肃敬。这些都不是靠武力使人服从的。靠抢劫盗窃取得财物，即使成为巨富也不值得赞美；靠凶恶德行威胁别人，即使使人畏惧也不值得荣耀。然而庸俗百姓却做这些事而不以为恶。因此，听到他说话的人，像听到鸱枭鸣叫；看见他的面孔，像看见鬼魅现形。他所到的地方，就像妖怪聚集；他走在道路上，就像遇到成群老虎。愚夫这样做，自以为豪杰；小人推崇他，把他当作横行的阶梯。世间混乱没有定止，实在就是由此造成的。然而敢于这样做的人，不一定全都顽固愚蠢。他们大多出身于显贵之家、依靠权势援助，平日曾经努力行善来窃取虚名；名声粗略建立以后，内在本性便放纵出来。有的借助财物美色结交权豪，有的趁着时运轻薄地取得荣位，有的通过婚姻连接贵戚，有的玩弄毁誉来迎合掌权者。器量一满，志意便膨胀，姿态显露、弊病暴露，党羽结成、交游广泛，道路通达、地位升高。清正议论不能再约束他，法度准绳不能再弹劾他，于是成为鹰头上的绳索、庙墙上的老鼠。对于还没有赶上他的人，他就低眉扫地来奉承仰望；对于处在他下面的人，他便作威作福来控制驱使。因此，胜过自己的人，他听不到，即使听到也假装不知道；低于自己的人，不敢进言，即使进言也不能制止。害虫危害谷物，遇到降霜便会灭绝；谄佞的强横者扰乱群体，遇到严厉时势也会败亡。独善其身的人，所能做的只是拒绝侍奉他们，不去仿效他们罢了。有斧却没有斧柄，又能拿他们怎么办呢？”

译抱朴子说：《诗》赞美睢鸠，贵在它有区别配偶的品德。依照礼法，男女没有媒人不能往来相见，不能杂坐，不能互通问候，不能互相通送衣物，不得亲手授受；姊妹出嫁后返回娘家，兄弟也不能同席而坐；外面的言语不能传入内室，内室的言语不能传出外面；妇女迎送客人不能走出大门；出行一定要遮蔽面容；道路上男子走左边，女子走右边。这是圣人重视男女区别、杜绝事变萌芽的明确制度。即使夫妻之间，也可以说是最亲密的了；但男子如果不是生病，尚且不在白天进入内室，并且终身也不死在妇人手里，何况其他人呢！从前鲁国女子不幽居深处，因而导致他扈荦之变；孔子的妻子不严密地闭藏门户，因而酿成华督之祸；史激没有防范，留下汗种之悔；王孙不严谨，遭受杜门之辱。如今世俗妇女，停止养蚕织布的工作，废弃玄紞的事务，不纺绩麻线，却在市井中婆娑游荡。她们抛下主持家中饮食的事务，经营周旋施展的交际。彼此结伴前往亲戚家，直到夜间还举火赶路，行走不止；常常带着许多侍从，光彩耀目，充满道路，婢女、使者和吏卒交错混杂，像集市一样；一路上亵慢戏谑，令人憎恶。有的住在别人家里，有的连夜赶回；游玩佛寺，观看捕鱼和打猎，登高临水，出境参加庆贺和吊丧，驾车掀帘，往来奔走于城邑之间。一路饮酒，边走边奏弦歌，彼此竞相推重，把非正当的行为习惯成风俗。为了制造交往机会，没有什么事不肯做。这是诱发淫乱的根源，没有比这更急迫需要禁止的了。若能以此约束妻子，家庭和国家就会端正。愿各位君子稍加禁止断绝。妇女不参与外间事务，正是防微杜渐。抱朴子说：轻浮浅薄的人，踪迹混杂于高深之士之间，结交往来凭借财物供养，名声地位稍有相称，便背弃礼法、违背教化，托词说自己率性任意；才智并未超出常人，却强作旷达，把傲慢无所检束当作大度，把珍惜维护节操的人看作拘谨鄙陋。于是每到腊鼓将响之时，无赖子弟在酒醉耳热之后结党成群，交游不择对象；奇士硕儒，有时隔着篱笆也不肯施予他们交往，却任意到处妄行，即使相隔很远也一定赶去；他们携手连袖，游玩聚集，进入别人厅堂内室，观看人家妇女，指点她们的污点、长短，评论美丑，真不明白这些人究竟想做什么。有的甚至不通报主人，便一起闯上前去；主人严肃整饰尚未完毕，也不再窥伺听察，竟撞门折坏门闩，越过残墙、穿过缝隙，简直像抄家抢劫的人来了。有时主人家的妾媵来不及藏避，他们还搜索隐僻之处，找到后拉扯出来，也真是怪事。君子居处，即使不关闭门户，也尚且不使家人处于没有准备的状态；所以进门就扬声通报，登堂就低头下视。冒然闯入别人家中，究竟合乎什么道理呢？然而，放浪而没有骨气、喜欢随从世俗的人，却把同意这种行为看作亲密，把拒绝这种行为看作不恭敬，竟认为当世不可以不这样做。于是他们招呼聚集，喧闹混杂，进入内室观看妻子，促膝挤坐，近在咫尺地交杯饮酒，弹琴唱歌演奏淫靡的曲调，说这是足以使卓文君动心的情形；一边号叫一边喧闹，开丑陋猥亵的玩笑，把鄙俗污秽发挥到极点，于是竟讥笑扰乱男女间的大节，践踏《相鼠》所说的无礼仪。夏桀覆亡、商纣倾覆，周朝灭掉陈国、陈国灭亡，全都由于没有礼法，何况普通百姓呢！如果诚信不是发自内心，屡次盟誓也没有益处；心意相合而精神相通，外在形迹和器物就可以忘掉。君子的交往，以道义相合，以志趣契合而亲近，所以虽平淡却能长久。小人的交往，以权势利益结合，以狎昵轻慢亲密，所以虽甘美却必然败坏。何必一定要在内室聚会宴饮，然后才显出真诚，和妻妾饮酒集会，之后才分定交情亲疏呢？古人鉴戒淫乱败坏的周密防范，堵塞倾邪发生的端绪和渐变，可以说已经达到极致了。奉行它的是君子，背弃它的是罪人。然而禁防疏漏，就会有男子穿墙入室；法网有漏，就会有女子在桑间私奔。放纵而任其发展，就像把猛烈大火放在云梦泽中，把积水引到万仞高处，难道还能用扫帚扑灭、用一撮土盖住吗！可是世俗习惯已经形成，人人都说：这就是京城上国，是公子王孙和贵人共同做的事。我常常反驳他们说：中州正是礼法产生的地方，礼法难道是这样的吗！这只是衰败混乱之世所兴起的风气，并不是太平时代的旧俗。老聃是最清静虚无的人，尚且不敢接近自己欲求的事物，以防内心紊乱；假使柳下惠这样品行高洁的人，屡次参加轻薄亵慢的宴会，也不能不使情感从内心产生而在外表显露，何况内心淡泊的人万中难有一个，而能够压抑情欲的人又很少。像这样的事情，有什么值得长久坚持的呢？困穷的士人虽然知道这种风俗不值得引导和助长，但名望和势力都不足，拿什么整治它呢？我常常因此感慨，所以总是受到这些人的憎恨，被说成是粗野朴拙、不能顺应时势的人。我只求相信并坚持自己罢了，又怎么能因为自己不可取，就跟从别人所谓可取的做法呢！可叹之处不止一件，大抵都是这样。算了吧，我也不知道该拿他们怎么办！那些被邪俗染污、相互牵连而败坏的人，哪里肯接受逆耳的正直劝言，反而回到那远离正道的道路上呢？抱朴子说：民间有戏弄妇女的习俗，在人多的场合、亲属面前，用丑恶的话盘问她，以轻慢的回答责难她；这种鄙俗污秽，实在令人无法忍受。有的用荆楚鞭打她，有的把脚捆住倒悬起来。饮酒的人酗酒失控，不知节制，以至于使人受伤流血，甚至因口角而折伤肢体，这些都是可叹的事。古人感伤离别时尚且不熄灭蜡烛，悲悼代替亲人时尚且不奏乐；按礼法说，娶妻的人还应感到羞惭而不该庆贺。如今既然不能完全实行旧典，至少对于德行受乡里敬重、言论为士人信服的人，实在应当正色纠正并呵斥这种行为，为什么反而随同这种风气，使这种弊俗继续下去呢！但是民间实行已久，没有人察觉它的错误，有时清谈议论也不能禁止，非用严刑不能制止。于是他们贬低周公而指责孔子，把傲慢放纵说成超越世俗。有的人因为变故而轻易窃取荣华尊贵，有的人依赖高位者援引，突然飞黄腾达、超越众人，于是便骄傲自矜、夸耀傲慢，气势凌驾云物之上，步履高迈、眼光远大，自以为高明满足；回头看那些困顿失意、离群失势的人，即使确实英异，也忽然把他们看得像草芥一样。有时倒枕而卧来延请宾客，有时称病拒绝客人；希望士人站满门前形成树林，军队骑兵拥挤得堵塞闾巷，人们称他为尊贵之人，似乎非这样不可。如果按权势地位来说，周公尚且忙于吐哺握发以接待贤士；如果按声望名誉来比较，孔子尚且谦恭温和、善于诱导。二人都以勤劳谦逊为要务，并不把骄傲轻慢当作高尚。汉朝末世却不同了：披头散发、鬓发凌乱，横着夹持东西而不系带；有的穿着亵衣接待人，有的裸露身体、张开双腿蹲坐。朋友聚集，只成为同类口味的游玩，没有人切实讲求增进德行、修习学业，攻正过错、辅正违失，讲论道理、精研义旨。

译他们相见时，不再叙说离别久远，也不问候平安与否。宾客进门就呼喝奴仆，主人望见客人就呼唤狗。有的人不这样做，便不能成为亲近至交，还会被抛弃，不让他加入同党；到了欢会时，则像狐狸蹲坐、像牛一样饮酒，争食竞相割取。拉扯推拨，丑态百出，再没有廉耻；把和他们一样的人看作通达，把不这样做的人看作低劣。整天没有一句涉及义理的话，通宵也没有一句规劝纠正的益处。他们妄引老子、庄子，把任性放纵看得高贵，说大行不顾细小礼节、至人不受拘束约检，放声长啸、傲然纵逸，称之为体悟道。唉，可惜啊，难道不可悲吗！于是他们以嘲弄亲族来叙谈欢娱，以极度污秽的行为结交深情；把斜倚伸脚看作妖艳秀美，把风度端庄严肃的人看作乡野粗朴的蠢人；把讥笑、镇压和抗拒指责看作巢力令鲜倚，把说话有条理的人看作回答生硬、言语突兀。那些轻薄之徒，虽然善于逢迎、偶合世俗，广泛结交同类，彼此推许抬高，追求迅速而容易取得的通达，但大多只是外表浮滑，而内心空虚。有些像蜀人以瓠壶作比的那类人，胸中连一页书也没有诵读，所知道的不过是饮酒吃肉之事。所谓傲慢而违背明德、昏聩而听从蒙昧、贪恋财货、贪图饮食，正是左生所记载的无才之人。如果问他们《坟》《索》中的精微言论、鬼神的情状、万物的变化、各地的奇异事物、朝廷宗庙的大礼、郊祀禘祫的仪式品类、三正四始的根本、阴阳律历的道理和法度、军国社稷的制度，以及古今因革的异同，他们就会惊惶失措，哑然低头抬头，茫然昏乱。虽然心里知道自己像面对墙壁一样困窘，却在外表上掩饰自己的短处和贫乏，不肯安静承认，强行夸大谈论，说：这些都是零碎故事，是穷巷中读书人讲章句、对着枯简吟咏、伏身守着黄卷所应当知道的，不值得拿来询问我们。他们确实知道不学习的弊病，也知道硕儒的可贵，知道自己所承袭习得的东西有错误，轻视和轻率处理事物有谬误，但最终迷失而不回头，是因为放诞行为并不妨碍他们求取仕进。如果有高明之人用格言弹劾并呵斥他们，对于那些不畏惧长者、不断作恶而不悔改的人，降低他们的名次品级，他们一定会害怕得像冰消融一样改变态度，很快就会离开原先的道路。《讥惑》卷第二十六 抱朴子说：清浊分判之后，万物化生；鸟兽虫鱼中，有的能够应答，有的毛类也能说出有见识的话。猿猴能认识过去，麒麟能预知未来，玄禽懂得阴阳，虫类也能远知泉流，蓍草和龟甲的预知能力也不能超过它们，甘公、石申也不能胜过它们。只是因为没有礼法，才不能列入尊贵的生命之中。远古最初，民众没有等级差别；上帝哀悼混沌状态的鄙陋，怜悯居住巢穴的可耻，于是建造栋宇，使人脱离鸟兽群居；制定礼数，使等级威仪有所区别。教人盘旋行走，训导人作揖谦让；站立时弯身如磬，拱手时如抱鼓；快走、行走、升堂、下堂的节度，注视、应接、答对的仪容，多达三千。这大概是约束过分行为的堤防，是人伦最急迫的需要。所以仪态庄严，居于《曲礼》之首；察看容貌，在五事中居先；出门有遇见宾客时的肃敬，闲居有独处时的敬慎。颜回在夜间沐浴时整饬仪容，仲由临死时还系好帽缨。恭敬的仪容一旦废弃，懒惰怠慢就会随之而来；要安定上位者、治理百姓，离开这些就没有办法。人有礼法，就像鱼有水一样。鱼失去水，即使暂时还能喘息，最终也必然枯竭腐烂。人抛弃礼法，即使表面上还像个人，实际上已经走上祸败的阶梯。鲁国秉持周礼，暴兵便不能侵入；魏文侯以段干木为榜样，锐利的军队便回转旗帜。大楚拥有百万披甲之士，却有如枯木被震撼的时刻；强秦凭借崤山、函谷关的险要，却没有折柳那样坚固。难道不是因为抛弃三种根本而丧失根基所招致的吗！何况安逸触动情欲，丧乱日久，风俗教化衰落，约束礼仪废弃，简慢脱略的习俗形成；近世之人遭遇政教的轻慢和役使，庸常百姓遭受道德法网的断裂紊乱，就像捕鱼者离开水和渔网、围兽者离开陆地罗网一样。自从丧乱以来，事物屡屡变化，帽子鞋子和衣服，袖子衣襟的尺寸样式，每天都在改变，再没有固定标准。有时变长，有时变短；一会儿宽，一会儿窄；忽然高，忽然低；有的粗，有的细；装饰没有常规，只要同于时俗便以为快意。那些喜好新奇的人，早晚仿效流行样式，正所谓“京城贵族流行大眉，远方各地便全都画半额”了。我实在是个凡庸之人，不善于随俗；衣服器物的变化多得无法胜数，所以我不随之改变。凡是不改变也没有损害的东西，我从未更换过。即使被人指责嘲笑，我也不理会。难道我只是想违背众人吗？实在是因为认为这些事情并不急迫。上国的许多事务，胜过江表的地方很多，但其中也有可取和不可取的。君子实行礼法，并不要求改变当地风俗；所谓违背本国而效法他国，就是不改变故乡桑梓的制度。何况身处父母故乡，又为什么应当为了眼前事务抛弃旧法，强行改学他国呢！吴地善于书法的，有皇象、刘纂、岑伯然、朱季平，都是一代绝技；如同中州有锺元常、胡孔明、张芝、索靖，各自是一个地区的妙手，都使用古体，完全足以办成事情。我认为，废弃已经习惯的法度，再辛苦地学习中国的书法，尚且可以说不必，何况还改变自己的声音，去仿效北方语言；既不能因此变得便利美好，反而可耻可笑，正所谓没有学会邯郸的步法，却得到匍匐爬行的嘲笑。这还只是小事；竟有人遭逢丧事，却学习中国人的哭声，使哀哭忽然失去应有的感情。从前锺仪、庄舄都没有忘记本地声音，古人认为这是正确的。孔子说：丧失亲人的人，就像婴儿失去了母亲。他的号哭哪里会有固定的声调呢！宁可使哀痛有余而礼节不足，也应当用哭声宣泄悲哀，哪里还顾得上声音的美丑，竟去刻意修饰声调呢？那并不是痛切的表现。我又听说，贵人在极度哀痛中，有的患了疾病，便服用石散，多次进食以宣发药力，把饮酒当作性命；疾病危重，不能承受风冷，就任凭帷帐、褥垫等安排使自己舒适。于是凡是有财力的琐屑小人，完全不再守在丧位，常住在别的房间，睡高床铺重褥，吃美食喝浓酒，有时同亲密客人一起斟满酒杯，一饮而尽，直到沉醉。他们说：‘这是京洛的规矩。’这难道不可惜吗！我乡里的先德君子，即使身处重大艰难之中，有的又正值衰老，按礼法本来只应身穿衰麻，却没有一个因服丧而过度毁伤身体；他们都哀痛过度、只能喝粥，口中不尝甘美食物。当时的人即使不肖，也无不仰慕他们而自我勉励；如今的人却自行做成这样，两者相差何其遥远啊！此外，普通人不了解情况，便说中国居丧的人大多奢侈放纵，其实完全不是这样。我听说晋朝宣帝、景帝、文帝、武帝四位皇帝居亲丧时，都毁瘠超过礼制规定，也不采用王氏二十五月的服丧礼，而都实行七个月的服制。当时天下处于重丧的人，全都以四帝为榜样；世人为什么偏偏不听说这些，反而凭空诬蔑高明之人，岂不是迷惑吗！《刺骄》卷第二十七