逸民卷第二
抱朴子曰：余昔游乎云台之山，而造逸民，遇仕人在焉。仕人之言曰：“明明在上，总御八纮，华夷同归，要荒服事；而先生游柏成之遐武，混群伍於鸟兽。然时移俗异，世务不拘，故木食山栖，外物遗累者，古之清高，今之逋逃也。君子思危於未形，绝祸於方来，无乃去张毅之内热，就单豹之外害，畏盈抗虑，忘乱群之近忧，避牛迹之浅崄，而堕百仞之不测，违濡足之泥泾，投炉冶而不觉乎”逸民答曰：“夫锐志於雏鼠者，不识驺虞之用心；盛务於庭粒者，安知鸳鸾之远指犹焦螟之笑云鹏，朝菌之怪大椿，坎蛙之疑海鳖，井蛇之嗤应龙也。子诚喜惧於劝沮，焉识玄旷之高韵哉！吾幸生於尧舜之世，何忧不得此人之志乎！”仕人曰：“昔狂狷华士义不事上，隐於海隅，而太公诛之。吾子沈遁，不亦危乎”逸民曰：“吕尚长於用兵，短於为国，不能仪玄黄以覆载，拟海岳以博纳，褒贤贵德，乐育人才；而甘於刑杀，不修仁义，故其劫杀之祸，萌於始封，周公闻之，知其无国也。夫攻守异容，道贵知变，而吕尚无烹鲜之术，出致远之御，推战陈之法，害高尚之士，可谓赖甲胄以完刃，又兼之浮泳，以射走之仪，又望求之於准的者也。夫倾庶鸟之巢，则灵凤不集；漉鱼鳖之池，则神虬遐逝；刳凡兽之胎，则麒麟不止寺其郊；害一介之士，则英杰不践其境。吕尚创业垂统，以示后人，而张苛酷之端，开残贼之轨，适足以驱俊民以资他国，逐贤能以遗雠敌也。去彼市马骨以致骏足，轼陋巷以退秦兵者，不亦远乎！子谓吕尚何如周公乎”仕人曰：“不能审也。”逸民曰：“夫周公大圣，以贵下贱，吐哺握发，惧於失人，从白屋之士七十人，布衣之徒亲执贽所师见者十人，所友者十有二人，皆不逼以在朝也。设令吕尚居周公之地，则此等皆成市朝之暴尸，而沟涧之腐此肉矣。唐尧非不能致许由巢父也，虞舜非不能胁善郑石户也，夏禹非不能逼柏成子高也，成汤非不能录卞随务光也，魏文非不能屈干木也，晋平非不能吏亥唐也，然服而师之，贵而重之，岂六君之小弱也诚以百行殊尚，默默难齐，慕尊贤之美称，耻贼善之丑迹，取之不足以增威，放之未忧於官旷，从其志则可以阐弘风化，熙隆退让，厉苟进之贪夫，感轻薄之冒昧；虽器不益於旦夕之用，才不周於立朝之俊，不亦愈於胁肩低眉，谄媚权右，提贽怀货，宵征同尘，争津竞济，市买名品，弃德行学问之本，赴雷同比周之末也彼六君尚不肯苦言以侵隐士，宁肯加之锋刃乎！圣贤诚可师者，吕尚居然谬矣。“汉高帝虽细行多阙，不涉典艺，然其弘旷恢廓，善恕多容，不系近累，盖豁如也。虽饥渴四皓，而不逼也。及太子卑辞致之，以为羽翼，便敬德矫情，惜其大者，发《黄鹄》之悲歌，杜宛妾之觊觎，其珍贤贵隐，如此之至也。宜其以布衣而君四海，其度量盖有过人者矣。且夫吕尚之杀狷华者，在於恐其沮众也。然俗之所患者，病乎躁於进趋，不务行业耳。不苦於安贫乐贱者之太多也。假令隐士往往属目，至於情挂势利，志无止足者，终莫能割此常欲，而慕彼退静者也。开辟已降，非少人也，而忘富遗贵之士，犹不能居万分之一。仲尼亲受业於老子，而不能修其无为；子贡与原宪同门，而不能模其清苦。四凶与巢由同时，王莽与二龚共世，而不能效也。凡民虽复笞督之，危辱之，使追狷华，犹必不肯，乃反忧其坏俗邪吕尚思不及此，以军法治平世，枉害贤人，酷误已甚矣！赖其功大，不便以至颠沛耳。且吕尚之未遇文王也，亦曾隐於穷贱，凡人易之，老妇逐之，卖庸不售，屠钓无获，曾无一人慕之。其避世也，何独虑狷华之沮众邪设令殷纣以尚逃遁，收而敛之，尚临死，岂能自谓罪所应邪魏武帝亦弄法严峻，果於杀戮，乃心欲用乎孔明，孔明自称不乐出身。武帝谢遣之曰：‘义不使高世之士，辱於污君之朝也。’其鞭挞九有，草创皇基，亦不妄矣。“纷扰日久，求竞成俗，或推货贿以龙跃，或阶党援以凤起，风成化习，大道渐芜，后生昧然，儒训遂堙。将为立身，非财莫可。苟有卓然不群之士，不出户庭，潜志味道，诚宜优访，以兴谦退也。夫使孙吴荷戈，一人之力耳；用其计术，则贤於万夫。今令大儒为吏，不必切事。肆之山林，则能陶冶童蒙，阐弘礼敬。何必服巨象使捕鼠韛鸾(有脱文)也。”(脱“仕人曰”数语)“若乃零沦薮泽，空生徒死，亦安足贵乎”
译抱朴子说：我从前游历云台山，拜访逸民，恰好遇见一个仕人。仕人说：“光明圣德在上，总摄统御八方，华夏与夷狄同归一统，边远荒服都来服事；而先生却追踪柏成子的远古足迹，混同于鸟兽之群。然而时代迁移、风俗改变，世间事务不能不顾，所以古代在山中食木、栖居山林、遗弃外物牵累的人，今天看来就是逃亡之徒。君子在危险还没有显现时就思考，在祸患将要到来时就断绝它。您莫不是离开了张毅内热的祸患，却走向单豹外害的灾祸；害怕盈满而抗拒忧虑，却忘记扰乱群体的近忧；避开牛蹄印般的小险，却坠入百仞深渊的不测；躲开沾湿双足的泥泾，却投进炉冶而不自觉吗？” 逸民回答说：“一个人若只对小老鼠竭尽锐志，就不会懂得騶虞的用心；若只忙于庭院中的小粒食物，哪里知道鸳鸾的远大志向？这就像焦螟嘲笑云鹏，朝菌讥笑大椿，井蛙怀疑海鳖，井中之蛇嗤笑应龙一样。您确实只会因劝进或阻止而喜怒，哪里懂得玄远旷达的高尚情韵呢？我有幸生在尧舜时代，哪里还忧虑不能实现贤人的志向呢！” 仕人说：“从前狂狷之士华士认为不应侍奉君上，隐居在海边，太公却把他杀了。您这样深深退隐，难道不危险吗？” 逸民说：“吕尚长于用兵，短于治理国家；不能效法天地来覆盖承载，不能比拟海岳来广泛容纳，不能褒奖贤人、尊重德行、乐于培育人才；反而甘心施行刑杀，不修仁义。所以他后来劫杀的祸患，在最初受封时就已经萌发；周公听说后，知道他不能治理国家。他把攻守看成不同的形态，却不懂得大道贵在知变；吕尚既没有烹鲜般的治国方法，也没有出致远车那样的驾驭之术，只会推行战阵之法，伤害高尚之士。这可以说是依靠甲胄来保护刀刃，却又兼用浮游之术；用射击奔走的办法，又想在准的上求取目标。” “倾覆众鸟的巢，灵凤就不会来栖集；滤干鱼鳖的池塘，神虬就会远去；剖开普通野兽的胎，麒麟就不会停留在郊外；伤害一个有操守的士人，英杰就不会踏入他的境内。吕尚开创基业、留下传统，本来是要给后人作示范，却开创严酷苛刻的端绪，打开残害贼虐的道路；这样正足以驱逐俊才，使他们资助别的国家，赶走贤能，使他们遗留给仇敌。与用市场上的马骨来招致骏马、凭轼礼敬陋巷之士而使秦兵退却相比，不是差得太远了吗？您认为吕尚和周公相比怎么样？”仕人说：“我不能判定。” 逸民说：“周公是大圣人，却能以尊贵身份礼敬卑贱之士，吐出口中的食物、握住头发，唯恐失去人才；跟随白屋之士七十人，亲自执贽拜见布衣之士并以他们为师的有十人，作为朋友的有十二人，而且都没有强迫他们入朝。” “唐尧不是不能招致许由、巢父，虞舜不是不能胁迫善卷、郑石户，夏禹不是不能逼迫柏成子高，成汤不是不能录用卞随、务光，魏文侯不是不能使段干木屈服，晋平公不是不能把亥唐当作官吏；然而他们却服从这些人并以他们为师，尊贵并敬重他们，难道是这六位君主弱小无能吗？实在是因为各种德行各有不同的崇尚，沉默退处的人难以和世俗整齐一致；他们仰慕尊重贤人的美名，耻于留下残害善人的丑迹。任用隐士不足以增加威势，放任他们也不必担心官位空缺；顺从他们的志向，则可以弘扬教化、兴盛退让之风，激励苟且求进的贪夫，感化轻薄冒昧之人。即使他们的器能不能立即用于政务，才干也不能完全达到立朝俊杰的程度，不也胜过耸肩低眉、谄媚权贵、携带礼物怀揣财货、连夜赶路去同流合污、争渡竞争、买卖名声、抛弃德行学问的根本，奔赴雷同比周的末流吗？这六位君主尚且不肯用恶言伤害隐士，难道肯用刀刃加害他们吗？圣贤确实值得师法，吕尚显然错了。” “汉高帝虽然在细小的品行上有许多缺失，也不涉猎典籍学艺，但他胸怀宏大宽广，善于宽恕、能够容人，不被眼前琐事牵累，实在豁达。即使渴望商山四皓，也没有逼迫他们。后来太子用谦卑的言辞招致他们，把他们作为羽翼；汉高帝便敬重德行、勉强改变自己的心意，爱惜大局，因此作《黄鹄》的悲歌，杜绝宛妾的觊觎。他珍惜贤人、尊重隐士，达到了这样的程度。他本来就是布衣，却能成为四海之君，气度器量大概确实超过常人。” “况且吕尚杀华士，是因为害怕他阻挠众人。然而世俗真正的祸患，在于急躁地追求进取，却不致力于德行事业，并不在于安于贫困、乐于卑贱的人太多。假如隐士常常受到人们注目，那些心被权势利益牵挂、志向没有止境的人，终究也不能割舍这种永恒的欲望而仰慕退静之士。自开天辟地以来，隐士并不少，但能够忘记富贵、遗弃尊荣的人，仍然连万分之一都不到。仲尼亲自向老子受业，却不能实行老子的无为；子贡与原宪同门，却不能仿效原宪的清苦；四凶与巢父、许由同时代，王莽与二龚同世，却都不能效法他们。普通百姓即使再鞭打督责他们、以危险羞辱他们，让他们追随华士，也一定不肯；难道反而要担心他们败坏风俗吗？吕尚没有想到这一点，用军法治理太平时代，枉杀贤人，残酷而错误，实在太过分了！只是依靠他的功劳很大，才没有立即遭到败亡。” “吕尚还没有遇到文王时，也曾隐居于穷困卑贱之中，普通人轻视他，老妇驱逐他；出卖劳力无人购买，屠宰、垂钓也没有收获，竟没有一个人仰慕他。他避世之时，为什么偏偏只担心华士阻挠众人呢？假如殷纣王因为吕尚逃亡隐遁而把他逮捕收押，吕尚临死时难道能说自己罪有应得吗？魏武帝也执法严酷，果断杀戮，却一心想任用诸葛孔明；孔明自称不喜欢出仕。魏武帝便辞谢并遣送他说：‘义理不允许我让高世之士在污浊君主的朝廷上受辱。’他鞭策九州、开创帝业，也并非荒谬。” “纷乱扰攘已经很久，求取竞争成为风俗；有人凭借财货贿赂而如龙腾跃，有人依靠党羽援引而如凤飞起。风气形成，习俗固定，大道渐渐荒芜，后生昏昧，儒家教训于是湮没。想要立身处世，似乎非有财物不可。假如有卓然不群的士人，不出门户，潜心体味大道，确实应当优厚地访求，以兴起谦退之风。让孙武、吴起荷戈，不过是一人的力量；采用他们的计谋，便胜过万人。如今让大儒做官吏，未必能切实处理事务；把他们放归山林，却能陶冶蒙童，阐明弘扬礼敬之道。何必让巨象去捕鼠，让鸾鸟披上鞴具呢？”（有脱文；“仕人曰”数语脱去）“至于流落于山泽，空有生命而白白死去，又有什么值得尊贵的呢？”
逸民答曰：“子可谓守培蝼，玩狐丘，未登阆风而临云霓；玩滢汀，游潢洿，未浮南溟而涉天汉。凡所谓志人者，不必在乎禄位，不必须乎勋伐也。太上无己，其次无名，能振翼以绝群，骋迹以绝轨，为常人所不能为，割近才所不能割，少多不为凡俗所量，恬粹不为名位所染，淳风足以濯百代之秽，高操足以激将来之浊。何必纡朱曳紫，服冕乘轺，被牺牛之文绣，吞詹何之香饵，朝为张天之炎热，夕成冰冷之季灰！“夫斥鴳不以蓬榛易云霄之表，王鲔不以幽岫贸沧海之旷，虎豹入广厦而怀悲，鸿鹍登嵩峦而含戚。物各有心，安其所长。莫不泰於得意，而惨於失所也。经世之士，悠悠皆是，一日无君，惶惶如也。譬犹蓝田之积玉，邓林之多材，良工大匠，肆意所用。亦何必栖鱼而沈鸟哉！嘉遁高蹈，先圣所许；或出或处，各从攸好。“盖士之所贵，立德立言。若夫孝友仁义，操业清高，可谓立德矣。穷览《坟》《索》，着述粲然，可谓立言矣。夫善郑无治民之功，未可谓减於俗吏；仲尼无攻伐之勋，不可以为不及於韩白矣。身名并全，谓之为上。隐居求志，先民嘉焉。夷齐一介，不合变通，古人嗟叹，谓不降辱。夫言不降者，明隐逸之为高也；不辱者，知羁絷之为洿也。圣人之清者，孟轲所美，亦云天爵贵於印绶。志修遗荣，孙卿所尚，道义既备，可轻王公。而世人所畏唯势，所重唯利。盛德身滞，便谓庸人；器小任大，便谓高士。或有乘危冒崄，投死忘生，弃遗体於万仞之下，邀荣华乎一朝之间，比夫轻四海爱胫毛之士，何其缅然邪！”仕人曰：“潜退之士，得意山泽，不荷世贵，荡然纵肆，不为时用，嗅禄利(有脱文)，诚为天下无益之物，何如”逸民答曰：“夫麟不吠守，凤不司晨，腾黄不引犁，尸祝不治庖也。且夫扬大明乎无外，宜妪煦之和风者，日也；耀华灯於暗夜，治金石以致用者，火也。天下不可以经时无日，不可以一旦无火，然其大小，不可同也。江海之外，弥纶二仪，升为云雨，降成百川；而朝夕之用，不及累仞之井，灌田溉园，未若沟渠之沃。校其巨细，孰为旷哉桀纣，帝王也；仲尼，陪臣也。今见比於桀纣，则莫不怒焉；见拟於仲尼，则莫不悦焉。尔则贵贱果不在位也。故孟子云，禹稷颜渊，易地皆然矣。宰予亦谓，孔子贤於尧舜远矣。夫匹庶而钧称於王者，儒生高极乎唐虞者，德而已矣，何必官哉！“且夫交灵升於造化，运天地於怀抱，恢恢然世故不栖於心术，茫茫然宠辱不汨其纯白，流俗之所欲，不能染其神，近人之所惑，不能移其志。荣华，犹赘疣也；万物，犹蜩翼也。若然者，岂肯诘屈其支体，俯仰其容仪，挹酌於其所不喜，修索於其所弃遗，怡颜以取进，曲躬以避退，恐俗人之不悦，戚我身之凌迟，屈龙渊为锥钻之用，抑灵鼖为鼓兆鼙之音，推黄钺以适钐鎌之持，挠华旗以入林杞之下乎古公杖策而捐之，越翳入穴以逃之，季札退耕以委之，老莱灌园以远之，从其所好，莫与易也。故醇而不杂，斯则富矣；身不受役，其则贵矣。若夫剖符有土，所谓禄利耳，非富贵也。且夫官高者其责重，功大者人忌之，独有贫贱，莫与我争，可得长宝，而无忧焉。“濯裘布被，拔葵去织，豚不掩豆，菜肴粝餐，又获逼下邀伪之讥，树塞反坫，三归玉食，穰侯之富，安昌之泰，则有僭上洿浊之累。未若游神典文，吐故纳新，求饱乎耒梠之端，索缊乎杼轴之间，腹仰河而已满，身集一枝而余安，万物芸芸，化为埃尘矣。食啮弱糊口，布褐缊袍，淡泊肆志，不忧不喜，斯尊乐，喻之无物也。“夫仕也者，欲以为名邪则修毫可以泄愤懑，篇章可以寄姓字，何假乎良史，何烦乎镵鼎哉！孟子不以矢石为功，扬云不以治民益世，求仁而得，不亦可乎”仕人又曰：“隐遁之士，则为不臣，亦岂宜居君之地，食君谷乎”逸民曰：“何谓其然乎！昔颜回死，鲁定公将躬吊焉，使人访仲尼。仲尼曰：‘凡在邦内，皆臣也。’定公乃升自东阶，行君礼焉。由此论之，‘率土之滨，莫匪王臣’可知也。在朝者陈力以秉庶事，山林者修德以厉贪浊，殊途同归，俱人臣也。王者无外，天下为家，日月所照，雨露所及，皆其境也。安得悬虚空，餐咀流霞，而使之不居乎地，不食乎谷哉“夫山之金玉，水之珠贝，虽不在府库之中，不给朝夕之用，然皆君之财也。退士不居肉食之列，亦犹山水之物也，岂非国有乎许由不窜於四海之外，四皓不走於八荒之表也。故曰：万邦黎献，共惟帝臣。干木不荷戈戍境，筑垒疆场，而有蕃魏之功。今隐者洁行蓬荜之内，以咏先王之道，使民知退让，儒墨不替，此亦尧舜之所许也。昔夷齐不食周粟，鲍焦死於桥上，彼之硁硁，何足师表哉
译逸民回答说：“您可以说是守着小土堆、玩赏狐丘，还没有登上阆风山、面对云霓；玩赏小水湾、游于水洼，还没有浮渡南溟、涉越天汉。凡是所谓有志之士，不一定在于禄位，也不一定在于功勋。最高的境界是忘掉自我，其次是忘掉名声；能够振翅而超越群类，放开足迹而超越常轨，做常人不能做的事，割舍近世才智之人不能割舍的欲望；不把少与多交给世俗衡量，恬静纯粹而不被名位污染；淳厚的风气足以洗涤百代污秽，高尚的操守足以激励后世浊俗。何必缠绕朱绶、拖曳紫服，穿着冕服乘坐轺车，披上绣有牺牛纹样的衣服，吞食詹何的香饵；早晨成为张扬天威的炎热，晚上就变成寒冷的残灰！” “斥鴳不会因为蓬蒿丛林而交换云霄之上的境界，王鲔不会因为幽深山穴而换取沧海的广大；虎豹进入高大的屋宇便心怀悲伤，鸿鹄、鲲鹏登上嵩山高岭便含有忧戚。万物各有自己的心志，安于自身所长；没有什么不是得志时安泰、失去适所时悲惨的。经世治国的士人，到处都是，一天没有君主任用便惶惶不安。譬如蓝田积聚美玉，邓林聚集良材，良工大匠可以任意使用它们。又何必让鱼栖于陆地、让鸟沉入水中呢？嘉遁高蹈，是先圣所认可的；或出仕，或退处，各自遵从自己的爱好。” “士人所珍贵的，是立德、立言。孝友仁义、操守事业清正高尚，可以说是立德；广泛阅览《坟》《索》，著述灿然，可以说是立言。善卷、郑子没有治理百姓的功劳，不能因此说他们不如世俗官吏；仲尼没有攻伐的功勋，也不能因此说他比不上韩信、白起。身与名都能保全，才叫上等。隐居以求保全志向，古代先民赞美它。伯夷、叔齐守持一节，不知变通，古人对此感叹，说他们不肯降低身份、蒙受屈辱。所谓不降，说明隐逸是高尚的；所谓不辱，说明受羁绊拘束是污浊的。圣人之清正，是孟轲所赞美的；又说天爵比印绶更尊贵。修养志向而遗弃荣华，是孙卿所推崇的；道义已经完备，就可以轻视王公。然而世人所畏惧的只有权势，所看重的只有利益。德行盛大而身体困滞，便说是庸人；器量狭小却承担大任，便说是高士。有些人冒着危难险阻，置生死于度外，把身体抛下万仞高崖，只为在一朝之间求取荣华；与那些轻视四海、却爱惜一根腿毛的人相比，差距多么遥远啊！” 仕人说：“隐退潜居的士人，在山泽间自得其志，不承受世俗尊贵，任意放纵，不为时代所用，连禄利也不闻问（有脱文），确实是对天下没有益处的东西，这又怎么样呢？” 逸民回答说：“麒麟不负责守门吠叫，凤凰不负责报晓，腾黄不牵引犁车，尸祝不掌管厨灶。况且把大光明照耀到无边之外、适宜用温和之风煦育万物的，是太阳；在黑夜照耀华灯、冶炼金石使其发挥作用的，是火。天下不能长久没有太阳，也不能一日没有火；但二者大小作用不同，不可等同。江海之外的水，包罗天地两仪，升腾为云雨，下降成百川；但在日常早晚的使用上，还不如几仞深的井水；灌田浇园，也不如沟渠的水便利。比较它们的大小，究竟谁更空旷广大呢？” “桀、纣是帝王，仲尼只是陪臣。如今若把人比作桀、纣，没有谁不愤怒；若把人比作仲尼，没有谁不喜悦。由此可见，贵贱果然不在于职位。所以孟子说，禹、稷、颜渊如果互换处境，所做的都会一样。宰予也说，孔子比尧舜贤明得多。普通百姓而能与君王相等，儒生把唐尧、虞舜看作最高境界，凭借的都只是德行罢了，何必一定要有官位！” “况且与神灵相交而升入造化之境，把天地运行怀抱其中，胸怀广大，世俗事务不能停留在心术之中；茫然旷达，宠辱不能搅乱纯白之心。流俗所追求的东西不能污染精神，世人所迷惑的事情不能改变志向。荣华富贵如同赘疣，万物如同蝉翼。这样的人，哪里肯使肢体屈曲，使容貌仪态俯仰迎合；向自己不喜欢的地方取求，向自己已经舍弃的事物索取；面带笑容来求取进用，弯腰躬身来避免退斥，只因为害怕俗人不高兴、忧虑身体日渐衰败；哪里肯使龙渊宝剑降为锥钻之用，使灵鼖大鼓压低为小鼓之声，使黄钺退而充作镰刀，让华丽旌旗屈折而进入林木荆杞之下呢？” 古公亶父拄杖离开周原，越王翳进入穴中逃避，季札退耕而舍弃仕进，老莱子灌园而远离尘世；他们都遵从自己的爱好，没有人能使他们改变。所以纯粹而不夹杂，这就是富有；身体不受役使，这就是尊贵。至于剖符受封、拥有土地，只是所谓禄利，并不是真正的富贵。况且官位越高，责任越重；功劳越大，越容易被人嫉妒。唯有贫贱，没有人同我争夺，便可以长久保有珍贵之物而无忧。” “洗涤皮衣、穿粗布被服，拔掉葵菜而停止纺织，猪肉不能遮住豆饭，菜肴粗陋而饮食简俭，却还要受到逼迫下人、邀取虚伪的讥评；种树堵塞反坫、三归台上的玉食，穰侯的富贵、安昌侯的安泰，又有僭越尊上、陷于污浊的牵累。不如神游于典籍文章之间，吐故纳新，在耒耜和锄头的一端求得饱食，在织机和纺轴之间求取衣物；仰头面对黄河便足以满足，身体栖集在一根树枝上便有余裕安适，万物纷纷扰扰，最终都化为尘埃。吃粗糙食物以糊口，穿布衣粗褐、旧絮袍，淡泊自守、任意舒展志向，不忧不喜；这就是尊贵和快乐，此外没有别的东西可比。” “做官，是想要借此成名吗？那么修饰笔墨就可以排遣愤懑，篇章文章就可以寄托姓名，何必依靠良史记载，何必烦劳把名字刻在鼎上呢？孟子不以箭石之功自夸，扬雄不以治理百姓、增益世道为功；求得仁道而实现自己的志愿，不也可以吗？” 仕人又说：“隐遁的士人就是不做臣子，难道也应该居住在君主的土地上，吃君主的粮食吗？”逸民说：“为什么这样说呢？从前颜回去世，鲁定公准备亲自前往吊丧，派人询问仲尼。仲尼说：‘凡是在国家境内的人，都是臣子。’鲁定公于是从东阶登堂，行君主吊丧之礼。由此说来，‘普天之下，没有不是君王的臣民’就可以知道了。在朝廷的人陈述才能来掌管各种事务，在山林的人修养德行来激励贪婪污浊之人，途径虽然不同，归宿却一致，都是臣子。君王的统治没有界限，天下都是他的家；日月照耀之处、雨露沾润之地，都是他的疆域。怎么能悬身虚空，餐食咀嚼流霞，却使自己不居住在土地上、不吃土地所产的粮食呢？” “山中的金玉、水中的珠贝，虽然不在府库之中，不能供给朝夕日用，却都是君主的财物。退处的士人不列在享用肉食的行列，也就像山水中的金玉珠贝一样，难道不是国家所有吗？许由并没有逃到四海之外，四皓也没有跑到八方荒远之地。所以说：万国的贤良之士，全都是帝王的臣子。段干木不曾荷戈守卫边境、修筑疆场，却有保卫魏国的功劳。如今隐者在蓬门草舍之内洁行自守，歌咏先王之道，使百姓知道退让，使儒墨之学不至断绝，这也是尧舜所认可的。过去伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，鲍焦死在桥上；他们那种拘守小节的做法，有什么足以作为师法表率的呢？”
“昔安帝以玄纁玉帛聘周彦祖。桓帝以玄纁玉帛聘韦休明，顺帝以玄纁玉帛聘杨仲宣，就拜侍中，不到。魏文帝征管幼安不至，又就拜光禄勋，竟不到；乃诏所在常八月致羊一口酒二斛。桓帝玄纁玉帛聘凭借孺子，就拜太原太守及东海相，不到。顺帝以玄纁玉帛聘樊季高，不到；乃诏所在常以八月致羊一口酒二斛，又赐几杖，待以师傅之礼。献帝时，郑康成州辟举贤良方正茂才，公府十四辟，皆不就；公车征左中郎博士赵相侍中大司农，皆不起。昭帝公车征韩福，到；赐帛五十匹及羊酒。法高卿再举孝廉，本州五辟，公府八辟，九举贤良博士，三征，皆不就。桓帝以玄纁玉帛安车轺轮聘韩伯休，不到。以玄纁玉帛安车轺轮聘妾伯雅，就拜太中大夫犍为太守，不起。然皆见优重，不加威辟也。若此诸帝褒隐逸之士不谬者，则吕尚之诛华士为凶酷过恶，断可知矣。”仕人乃怅然自失，慨尔永叹曰：“始悟超俗之理，非庸琐所见矣。”
勖学卷第三
抱朴子曰：夫学者所以清澄性理，簸扬埃秽，雕锻矿璞，砻炼屯钝，启导聪明，饰染质素，察往知来，博涉劝戒，仰观俯察，於是乎在，人事王道，於是乎备。进可以为国，退可以保己。是以圣贤罔莫孜孜而勤之，夙夜以勉之，命尽日中而释，饥寒危困而不废。岂以有求於当世哉诚乐之自然也。夫斫削刻画之薄伎，射御骑乘之易事，犹须惯习，然后能善，况乎人理之旷，道德之远，阴阳之变，鬼神之情，缅邈玄奥，诚难生知。虽云色白，匪染弗丽；虽云味甘，匪和弗美。故瑶华不琢，则耀夜之景不发；丹青不治，则纯钩之劲不就。火则不钻不生，不扇不炽；水则不决不流，不积不深。故质虽在我，而成之由彼也。登阆风，扪晨极，然后知井谷之暗隘也；披七经，玩百氏，然后觉面墙之至困也。夫不学而求知，犹愿鱼而无网焉，心虽勤而无获矣；广博以穷理，犹须风而托焉，体不劳而致远矣。粉黛至则西施以加丽，而宿瘤以藏丑；经术深则高才者洞达，卤钝者醒悟。文梓干云，而不可名台榭者，未加班轮之结构也；天然爽朗，而不可谓之君子者，不识大伦之臧否也。欲超千里於终朝，必假追影之足；欲凌洪波而遐济，必因艘楫之器；欲见无外而不下堂，必由之乎载籍；欲测渊微而不役神，必得之乎明师。故朱绿所以改素丝，训诲所以移蒙蔽。披玄云而扬大明，则万物无所隐其状矣；舒竹帛而考古今，则天地无所藏其情矣。况於鬼神乎而况於人事乎泥涅可令齐坚乎金玉，曲木可攻之以应绳墨，百兽可教之以战陈，畜牲可习之以进退，沈鳞可动之以声音，机石可感之以精诚，又况乎含五常而禀最灵者哉！
译“从前安帝用玄纁玉帛征聘周彦祖，桓帝用玄纁玉帛征聘韦休明，顺帝用玄纁玉帛征聘杨仲宣，任命他为侍中，他都没有前往。魏文帝征召管幼安，他不来，又任命他为光禄勋，他最终仍未到；于是下诏令所在郡国每年八月送羊一只、酒二斛。桓帝用玄纁玉帛征聘凭借孺子，任命他为太原太守及东海相，他没有到任。顺帝用玄纁玉帛征聘樊季高，他没有到；于是下诏令所在郡国每年八月送羊一只、酒二斛，又赐给几杖，以师傅之礼相待。献帝时，郑康成被州府征召举荐为贤良方正、茂才，公府十四次征召，他都没有接受；公车征召他任左中郎、博士、赵相、侍中、大司农，他也都没有起身。昭帝通过公车征召韩福，他到任，赐帛五十匹以及羊酒。法高卿两次被举为孝廉，本州五次征辟，公府八次征辟，九次举为贤良、博士，三次征召，都没有接受。桓帝用玄纁玉帛、安车轺轮征聘韩伯休，他没有到。又用玄纁玉帛、安车轺轮征聘妾伯雅，任命他为太中大夫、犍为太守，他没有起身。然而这些人都受到优厚尊重，没有加以威逼征辟。既然这些帝王褒奖隐逸之士并没有错，那么吕尚诛杀华士是凶暴残酷、罪过严重，也就完全可以知道了。”〔原文数字、纪年保留：一口〕 仕人于是怅然若失，慨然长叹说：“现在才明白超脱世俗的道理，不是庸俗琐屑的人所能看见的。” 《勖学》卷第三 抱朴子说：学习，是用来清澄人的性情和心性，簸扬尘埃污秽，雕琢锻炼矿石璞玉，磨砺炼治愚钝，启发引导聪明，修饰熏染质朴本性，察考过去而知晓未来，广泛接触各种劝善戒恶的道理，仰观天文、俯察地理；人事和王道，也都由此而完备。进可以治理国家，退可以保全自身。因此圣贤没有不孜孜勤学、早晚勉励自己的；即使生命将尽、太阳正中也不停止，即使饥寒危困也不废弃。难道是为了向当世求取什么吗？实在是自然地以学习为乐。” “即使是砍削雕刻的浅薄技艺，射箭、驾车、骑马这些容易的事情，也必须熟练练习之后才能做好，何况人伦之理的广大、道德境界的深远、阴阳变化的规律、鬼神的情状，深远玄妙，确实难以一生下来就知道。颜色虽然洁白，不染饰就不美丽；味道虽然甘甜，不调和就不美味。所以美玉不雕琢，照耀黑夜的光彩就不能发出；丹青不治理，纯钩剑的刚劲就不能形成。火不钻取就不会产生，不扇动就不会炽烈；水不疏导就不会流动，不积聚就不会深。由此可见，资质虽然在自己，成就它却要依靠外在的教导。登上阆风山，伸手摸到晨极，然后才知道井谷的黑暗狭窄；披读七经，玩味诸子百家，然后才觉察面墙而立的困窘。” “不学习却想求得知识，就像想要鱼却没有网，心中虽然勤勉却没有收获；以广博学习来穷究事理，也还需要凭借风势，就像身体不劳苦却能到达远方。粉黛施加之后，西施更加美丽，宿瘤则可以掩藏丑陋；经术深厚之后，高才之人能够洞达，愚鲁迟钝的人也会醒悟。文梓树干高入云霄，却不能称作台榭，是因为还没有经过班输、轮扁那样的工匠加工构造；天性自然爽朗，却不能称作君子，是因为还不知道大伦的是非善恶。” （原文缺失）〔原文数字、纪年保留：千里〕 “想在一早之内超越千里，必须借助追影般的骏足；想越过洪大波涛远行，必须凭借舟船桨楫；想看见无边境界而不走下厅堂，必须通过典籍；想测知深奥微妙而不劳费精神，必须得到明师。因此朱色和绿色可以改变白丝，训诲可以改变蒙昧。披开玄妙的云层而放出大光明，万物便没有什么能隐藏自己的形状；展开竹简帛书而考察古今，天地便没有什么能藏住自己的实情。何况鬼神呢，何况人事呢？泥土可以使它与金玉同样坚固，弯曲的木材可以加工使它符合绳墨，百兽可以训练使它参加战阵，牲畜可以训练使它懂得进退，沉在水中的鱼