文行卷第四十五

译抱朴子说：有客人嘲笑我说：“先生常常经营守持抱一之道，把光彩隐藏在灵妙深渊，背离世俗而独自居处，显得遥远而萧然。既然谋划已经决定，却仍然犹豫，不把它放在心术之中；分际已经确定，而世俗的牵累却不能系在胸中。伯阳把道德列为首要，庄周以逍遥冠于篇章，因此能够在九霄之上树立高峻的格调，把芳美的事业宣扬到无穷无尽。如今先生崇尚高洁却不肯任用，自己不任职服事，却撰写君道臣节的书；不与世俗交往，却写讥刺风俗、救济生民的论说；非常爱惜骨干而轻视皮毛，却编写用兵、作战、防守的法则；不经营仕进趋走，却有论述考察选举、穷困通达的篇章。我实在迷惑不解。” 抱朴子说：“君臣关系的重大，仅次于天地；思考和追求快乐有其道理，出仕与退隐本是同一种心情；隐居或显达听凭时势，言论又有什么限制呢？大人君子会随着事变而通达变通。老子主张无为，鬼谷子最终隐居，但他们都著书，也都讨论世间事务。难道一定要身居那个职位，然后才可以谈论那个职位的事情吗？器物若不是美玉，楚国卞和也不会哭泣；资质若不是潜藏的蛟龙，风云也不会聚集。我才短德薄，才能不适合治理政事；无论出仕还是退隐，归宿相同，行动和停止也一致，难道一定要做显达官员，才可以议论政事、侍奉君主，否则就不能谈论治乱吗？我常常遗憾庄生的言行自我夸耀，受到世俗事业的束缚；身居漆园而多说荒诞之谈，喜欢描绘鬼魅，却厌恶描绘狗马；把忠贞说得狭小琐碎，贬低毁谤仁义。可以说是雕刻虎龙，却难以招来风云；空有亿万块木板，也不能救济没有钱的人。儿童的竹马，免不了磨破脚；士人的盘中饭摆满案头，对空虚的肚腹也没有益处。” 有人又说：“可是您的著作弹劾、批评风俗，言辞刻苦而直率，我担心这只会招致当权者的憎恨，在当时招来排斥，不是扬名发誉、获得尊贵的办法。” 抱朴子说：“制造器物的人，重在救济急需，不以辨别和修饰外形为善；确立言论的人，贵在帮助教化，不以迎合世俗、聚集声誉为高。若只是阿谀顺从，虚夸美好而隐瞒丑恶，难道能匡正过失、辅弼错误、使迷惑者醒悟、弥补过错吗？只因担心应和者少，便废弃《白雪》之音；只因担心难以出售，便轻视连城之价，我不取这种做法。并不是我不能撰写华美艳丽的文字来取悦人，也不是不知道抗直的言论多受吝惜；只是不能忍心违背本情、曲意下笔，混淆真伪。我希望使内心和口头相互符合，回顾自身而不感到惭愧，期待后世有知音。否泰有命，通塞听天，何必一定要书籍流行、言论被采用、荣誉在当年就得到呢？君子开口动笔，必定警戒蒙蔽，整治雷同文辞的倾斜邪误，磨治流遁之说的昏暗污秽。然而有些著书者只会装饰、玩弄华藻，铺陈迂阔，写出难以验证而没有益处的言辞，治理空虚绮丽的言语之美；这就像公孙龙坚白之论、邹衍刑名之说，虽然可以在天地之外任意扩张，在细微无间之内钻入，拆解连环，分离同类、合并异类，说鸟影不动、鸡卵有脚、狗可以变成羊、大龟是长蛇之类的话，只不过是显示技巧、标榜奇异来欺骗世俗，和画出敖仓来救饥、仰望天河来解渴有什么不同？说昆山盛产美玉，却不能救济原宪的贫困；查看药藏的簿册，也不能医治危急的疾病；墨子雕刻木鸡来勉励上天，不如三寸长的车辖能够实际使用；管青把骐骥铸在金属模型上，不如驽马能够普遍应用。只说高远的秋天而不能施行，孔丘不会赞同这种做法。” 《喻蔽》卷第四十三。

译抱朴子说：我一向认为王仲任写作《论衡》八十多篇，是超越同辈的杰出大才。同门的鲁生反驳我说：“美玉因为少而珍奇，砂砾因为多而低贱；所以庖牺氏的卦象不到十篇，却包罗天地二仪；老子的言论不满一万字，道德之理却完备地表现出来。王充著书，装满箱子、累积成帙，却忽进忽出，有时像儒家、有时像墨家，组织文辞、比附义理，也不全都美好。这正如田野土坡上的蒿草莠草，不如一步之内的黍稷。” 抱朴子回答说：“况且称创作者为圣人，称传述者为贤人，只能看著述的品类，未曾听说有多少字数的限制。您所说的，不过是钻在巢穴中的昏暗里，不知道八方天地没有边际；守着灯烛的夜光，不认识三光的明亮；游荡在浅窄的沟渠中，竟不觉南海的浩瀚；困守低矮土丘的位置，不明白嵩山、泰山的高峻极致。天地二仪之所以称为广大，是因为包容八方荒远之地，辽阔得没有边际；山海之所以富足，是因为包罗广阔，容纳各种错杂之物。如果像您所说的，贵少而贱多，那么苍穹还有什么可取之处，难道不在于它宏大覆盖万物？大地又何必以厚重承载万物而受尊贵呢？水洼之中没有能吞舟的大鱼，寸枝之上没有垂天的翅膀，蚂蚁土堆顶上没有扶桑大树，积水的源头没有冲刷山陵的洪流。巨鳌头顶瀛洲，飞浪凌越方丈；大桃树盘踞于度陵，建木高耸在都广；沉潜的大鲲横卧天池，云中大鹏飞向玄象。况且雷霆震骇，不能使声响变得细小；黄河奔流，不能把水流局限；骐骥追逐疾风，不能使自己的足迹相互靠近；鸿鹄奋翅，不能降低自己的飞行高度。云层厚，降雨必猛；弓力强，箭必射得远。王生学问广博、才智宏大，又怎么会少呢！” “您说：‘玉因为少而尊贵，石因为多而低贱。’那么玄圃之下、荆山之巅、九员之泽、折方之渊，琳琅美玉堆积成山，夜光珠光辉灿烂照耀天空，难道反而不好吗？您又引用庖牺氏著作不多作为例子；可是周公已经推演《大易》，又增益礼乐，仲尼作《春秋》，又加上十篇。若超过庖牺、超过老子，就都应该贬低吗？言辞少，至理便不完备；文辞简略，众多事务便不能畅达。因此必须篇章累积、卷帙叠加，纲领才能全部呈现。羲和升起光明以开启清晨，望舒发出光辉以照亮黑夜；五种材料一同生成而各有用途，百种药物杂然生长而各有疗效；四时会合而一年的功业完成，五色聚集而锦绣美丽，八音和谐而《箫韶》优美，各种言论会合而道艺得以辨明。积聚猗顿那样的财富，却只使用极少，这同原宪拥有无可衡量的才量却著述简陋，有什么不同？又和琐碎庸碌有什么区别？乐音因为知音者而珍贵，书籍因为有识者而流传；师旷调钟之音，未必能求得同时代人理解；高明的格言和文章，难道会因为无人赏识就减少价值吗？江海中的污物多得无法计数，却不损害它的深度；五岳中的弯曲树木多得无法估量，却不损害它的高峻。” 夏后的璜玉即使有些微瑕疵，光辉色彩也足以相互补偿；数千万字的著作即使有些不够艳丽的辞句，事情和义理高远，也足以相互掩映。因此说：四条大河的浑浊，不能同一瓮水的清澈相比；巨象的瘦弱，也不能同羔羊的肥壮相提并论。“您又讥刺说：‘忽进忽出，有时儒家、有时墨家。’开口说出来的是言语，写在纸上的是书；书是用来代替言语的，言语是用来记录事情的。如果用笔不宜杂记各种内容，那么议论就应当永远只守一种事物。过去诸侯询问政事，弟子询问仁道，仲尼回答他们，每个人得到的言辞都不同。这是因为根据事情寄托规戒，随着当时最急迫的问题而变化，就像医治疾病的药方有千百种，而针灸的部位并不固定；寒病用温法，热病用冷法，只求救活将死之人、保全生命罢了。难道可以要求医者始终只走一条像齐、楚那样的道路，而不根据病情改变路线吗？陶朱公、白圭所经营的财富并非只有一种，这正是丰厚；云梦、孟诸所生长的物类万殊，这正是广阔。所以《淮南鸿烈》开头有《原道》《俶真》，也有《兵略》《主术》；庄周的书把死生看作一体，却也有畏惧牺牲、羡慕灵龟、请求粮食以救饥的言论。如果因为所说内容不纯一就抛弃他的文章，那就像为了治疗眼翳而挖掉眼睛，为了医治湿痹而砍断脚，为了厌恶稗草蒿草而连同禾苗一起割掉，为了憎恨枯枝而砍掉整棵树。” 《百家》卷第四十四。抱朴子说：百家之言，虽然不都是清雅锋利、宏伟华丽、深广充沛的文章，但全都是才士寄托心志、专心澄思的成果。正经是道义的渊海，诸子之书是使它更加深广的川流。向上比较，它们像景星辅助三辰；向下比拟，它们像树林草泽补益嵩岳。然而求学者专守一种学业，只游井中而忽视大海，于是跌倒在泥泞之中，沉滞于不能移动的困境。诸子之书披露、引导玄远空旷的道理，幽深辽远，深广幽邃；总括不可测量的源头，宣扬没有遗漏的流派；变化不受规矩方圆束缚，旁通却不沦入违背正道的邪径；风格高峻严整，重重深厚而难以穷尽。偏爱酸甜滋味的人，不能欣赏它的味道；思虑有限的人，不能辨明它的精神。先民感叹人才难得，所以百代以来人才接续而出；不会因为璞玉不产于板桐山岭，就抛弃夜光之宝；也不会因为书籍不是出自周公、孔子的门下，就废弃有助教化的言论。这就像操水救火的人，器具虽然不同，救火的功用相同；又像针灸治病，方法虽然不同，攻治疾病的效果相同。见识狭窄的人拘拘然只执守一端，远离博大的文辞和精深的思想却不自知；把锱铢小物相加，便拿来同山陵比重；把百千聚集起来，便认为可以达到数亿兆；迷惑于诗赋琐碎的文字，却忽视诸子论说深美的言语；颠倒真伪，混淆玉石，把《广乐》同桑间之乐等同，把龙章同白色布帛相齐，实在可悲可叹，难道只有这一种情况吗！” 《文行》卷第四十五。

译有人说：“德行是根本，文章是枝末。因此四科的次序中，文章不在最前。那么写在纸上的，不过是糟粕之外的末事；能够流传的，不过是祭祀结束后被弃置的刍狗。把文章定为卑下、把德行定为高上，这种等级难道不是可笑的吗？” 抱朴子回答说：“荃可以丢弃，但鱼还没有捕到，就不能没有荃；文章可以废弃，但道还没有推行，就不能没有文章。至于笔墨痕迹、声韵格调的广狭，组织文辞、比附义理的美丑，文章源流和造诣的深浅，含蓄蕴藉、汲引征用的深浅，它们之间的差距，即使从天外到毫端，也不足以比喻其遥远；即使三光闪耀，也不足以比拟其大小。龙渊宝剑和铅制刀具，不足以比喻其锋利与迟钝；鸿雁羽毛和黄金堆积，不足以比拟其轻重。可是世俗之士只看见能够蘸墨画纸，便把一切概括为同一等级；这就是伯牙长久思念钟子期、郢人挥斧而不再运斧的原因。砍削的人多得肩并肩，班输、墨翟却独擅绝技之名；弹琴的人极多，夔、师襄却专有清声之誉。马厩中有千辆马车的马，骐骥仍有远胜群马的价值；美人有数万，西施、毛嫱仍有超越世人的美色，因为她们远远超过众人。况且文章和德行，就像十尺与一丈的关系，怎么能说文章是多余的末事呢？八卦产生于鹰隼的飞行，六甲出于灵龟的背负；凡是有文章的地方，虽然[原文疑有脱文]，根本不必因此疏远，枝末也不必都轻贱。这就像锦绣依托于素地，珠玉寄托于虫奉石，云雨从微小水气产生，江河从咫尺之源开始。道理确实如此，那么前面的高论就有毛病了。” 又说：“应龙缓缓升起，回头顾盼便凌驾云端；汗血宝马缓步而行，呼吸之间便能奔驰千里。因此蝼蚁惊怪它没有台阶却能升高，驽马跛驴惊讶它超过自己而不曾渐进。至于在诗论之中驰骋，在一部经书之内周旋，却用平常的情感观察巨大的奇异，用狭隘的器量测量无边无际之物，从幼年开始直到振起文思，都不可能达到。世俗人又往往尊贵古人而轻贱今人，敬重听闻过的而轻慢亲眼见到的。同一时代即使有追风逐日的骏马，人们仍说不如伯乐所驾驭的马；即使有宵良、兼城那样的美玉，仍说不如卞和哭泣发现的玉；即使有能够斩断马腿、雕刻坚物的宝剑，仍说不如欧冶子铸造的剑；即使有能使枯木复生、朽骨起立的药，仍说不如医和、扁鹊配制的药；即使有冠绝群伦、独自行道的士人，仍说不如古人。” 《正郭》卷第四十六。