汉过卷第三十三

译抱朴子说：安定上位者、治理百姓，没有比礼法更好的；礼法包罗人伦道理，确实周密完备。然而冠礼、婚礼、饮礼、射礼，为什么要烦琐破碎到这种程度呢！人伦固然以有礼为贵，但只要使它足以叙明等级威仪、表现情感敬意就可以了，何必升降、揖让如此繁重，拜起、俯伏没有止境呢！从前天下太平、四方无事，喜好古制的官长有时修习这些礼仪，甚至讲解试验数月，用鞭打督促，昼夜学习，以至废寝忘食。经过一段时间学习，一天进行考试，手持书卷办理事务，按照文字考察举止，黜退贬谪的惩罚也在其中，仍然还有过失错误，不能真正理解。却想把这些当作百姓日常必须做的事，实在太难实行了。这就是墨子所说的，累世也不能学尽，当年也不能穷究其事。古人向平民樵夫询问，广泛辨察儿童歌谣，即使狂妄之人的话，也还要有所选择。至于墨子的论说，不能说它全无道理；只是他张设刑法之网，开辟治理途径，贯通人事，完备王道，不能曲尽详述罢了。至于讥刺厚葬、批评礼法烦琐，也不可以抛弃。建安以后，魏国武帝、文帝关于送终的制度，务求俭薄，这就是墨子之道有可以实行的地方。我认为丧乱已经平定，朝野无事，王者所制定的制度应当由当代君主重新创制。可以命令精通学问、见闻广博、才干足以斟酌增减的士人，免去拘泥愚陋之人的意见，让他们删定三礼，删去不需要的内容，排列其源流，总合其事项，分类编集，使同类相从。对于烦重的游说、文辞不同而意义相同的内容，可以保留；不能经常实行的则删除。这样没有损害，最终可以简约裁定并加以推行，不要让它们沉没隐晦，再产生疑滞。吉凶礼仪中使用的器物，如俎豆、觚觯之类；衣冠、车服的制度；旗帜章纹、辨别颜色的美制；宫室尊卑的等级；朝会、飨宴中宾主的礼仪；祭奠、停柩、下葬的变化；郊祀、禘祫的制度；社稷、山川的礼仪，都可以减省，务必使其简约俭朴。简约就容易遵从，俭朴就耗费少；容易遵从就不烦扰，耗费少就费用低；不烦扰，任事者就不会有过错；费用低，征调索取者就不会苛刻。拜、休、揖、让的节度，升降盘旋的仪容，只要足以叙明事情，不要琐碎细密。各项条文分别列出，使人容易查考使用。如今五礼混杂紊乱，装饰繁多错杂，枝分叶散，重复出现、互相参见，彼此贯通牵涉。旧儒查寻考据，仍有许多滞碍；驳难日益增多，异同无休无止；不同道理和兼并的说法，年年增加、月月增长，若不是最精通的人，没有不感到迷惑困闷的。徘徊在岔路交错的道路上，尽是群疑汇聚的深渊；耗损精神、竭尽思虑，考校判例，曾经有人耗费一年，最终仍不能彻底明白。治理它所需的辛苦，解决疑难没有尽头；呻吟寻析，憔悴困顿；还未修成，头发已经花白，耗费妨碍岁月，荒废其他事业，使后来的学生全都困苦，实在没有尽头。后世撰写的章句，反而多于原书。如今如果能够契合各种杂俗，依次编排，如同播种谷物一样，删去不急迫的内容，举起纲要，校正条令，使它像日月一样明亮，像五色区分一样清楚，就能减少学者万倍的劳役，平息诸儒争论诉讼的烦扰。将来通达的人看见它，应当比今人看待周礼更为美好。这也如同改掉烧石取血祭祀的做法，不必害怕困难，却因舍不得旧习而迟迟不改，正像推车迟迟不肯离开巢居一样。然而守常不变的人，突然听到这个道理，一定会惊讶地认为这是前所未见，把提出它的人说成狂妄书生。三王并不沿用同一种乐制，五帝也不袭用同一种礼制，但他们移风易俗、安定上位者、治理百姓的目的却相同。有的革新，有的因袭，增减取舍都怀有善意；为什么一定要乘船登山、骑马渡河、披甲登上朝堂、穿厚皮衣抵御盛暑呢？如果说古代的事情终究不能改变，那么棺椁就不应取代柴薪埋葬，衣裳也不应改变赤身裸体的状态了。《尚博》卷第三十二

译抱朴子说：正经是道义的深海，子书是使道义更加深广的川流。仰头把它们相比，正经如同景星辅助三辰；俯身把它们相比，子书如同林木草丛补益嵩山。虽然取道的路径不同，但增进德行的归宿相同；虽然在举步行动上有分别，但在兴盛教化上相合。所以通达之人能够总括根本、统摄流末，掌握纲领而取得一致。古人感叹人才难得，所以说百代相继如同脚跟相随；不会因为璞玉不出昆山就抛弃夜光宝玉，也不会因为书籍不是圣人所作就废弃有助教化的言论。因此，闾巷中的拙劣诗歌、军旅中的诘问誓辞，有的文辞鄙陋、比喻浅薄，篇幅不足十简，仍然被编录，次列于典诰之后；百家之言，与善道同一准则。譬如取水的人，器具虽然不同，救火的作用相同；又如针灸医生，方法虽然不同，治疗疾病的作用相同。汉魏以来，各种言论更加繁多；即使义理深如玄渊，文辞丰富如波涛，施行它们可以使天上降下祥瑞，使大地出现嘉瑞，使荒远之外的环雉来归，使函夏之内安定如环堵；近处可以消除祸乱的阶梯，远处可以留下长久世代的福祉。然而当时没有圣人来鉴察这些文辞，所以不能让骅骝、騄马在千里道路上奔驰，也不能把近世的道理编入《三坟》之末。拘束固守的人被限制在浅薄狭隘之中，困守于瓶口般狭窄的训诂之间，轻视奇异、鄙弃不同，认为那不是急务。有的说小道不足观，有的说广博会扰乱人的思绪；他们不知道，聚合锱铢可以同山陵相比，聚集百十可以达到亿兆之数，各种色彩会合便能使衮服纹藻华丽，众多声音交杂也能使韶濩之乐和谐。有的人偏爱诗赋中浅近琐细的文辞，却忽视深邃优美、丰富博大的子书；把切磋磨砺的至理名言说成呆拙，把空虚浮华的小辩说成妍巧，颠倒真伪，混淆玉石，把广乐混同于桑间之音，把龙章等同于粗布衣服。世人悠悠然全都如此，实在可叹可慨。有人说：“著述虽然繁多，不过是用来驰骋文辞、炫耀文采，对挽救得失并没有补益，还不如德行那种不用言语的教化。所以颜回、闵损列为上等，子游、子夏只能次之。四科的次序，是把学问列为根本、品行为末节；既然如此，缀辑文章本来就是余事，而您不推崇它的根本，却只看重它的末流，这可以吗？”抱朴子回答说：“德行属于有具体事情可考察的方面，优劣容易看见；文章精微奥妙，它的体制却难以识别。容易看见的必然粗浅，难以识别的必然精微。正因为粗浅，所以衡量评定有固定标准；正因为精微，所以品评文采难以一致。因此我舍弃容易看见的粗浅一面，而讨论难以识别的精微一面，不也可以吗！” 有人说：“德行是根本，文章是末节，所以四科的次序中，文章不居首位。既然如此，写在纸上的文字不过是糟粕余事；可以流传的文章，也不过是祭祀结束后所用的刍狗。文章高下的等级，这就可以看清了。文章的体制大略，能让我听听吗？” 抱朴子说：“荃草可以丢弃，但如果还没有捕到鱼，就不能没有荃草；文章可以废弃，但如果大道还没有实行，就不能没有文章。至于笔墨痕迹和声韵文辞的宏大与局促，组织辞句、排列事例的疏密，文章源流达到的深浅长短，含蓄蕴藉、汲取援引的深浅，它们相差悬殊，即使说天在外、毫毛在内，也不足以比喻其辽阔遥远；它们彼此倾轧，即使拿日月星辰的光辉相比，也不足以比拟其大小。龙渊剑与铅锡铤，也不足以譬喻它们的锋利与钝拙；鸿雁的羽毛和累积的黄金，也不足以比拟它们的轻重。清浊参差，各有禀赋根源；明朗和昏暗不同等级，强弱也各有不同的气质。然而世俗之士只要看见能够濡墨写纸的人，便把他们一概视为同类。这就是伯牙长久思念钟子期的原因，也是郢人举斧停手、不再运斧的原因。刻削工匠多得肩并肩，然而班输、墨翟独享绝技之名；弹琴的人极多，然而夔、师襄专门知道知音的难得。马厩里有千辆马车的马，骐骥仍有远远超越群马的价值；美人有成千上万，威施仍有超越世人的容貌。大概总有远远超过众人的人。” “况且文章与德行的关系，就像十尺与一丈一样，若说文章是余事，我此前从未听说过。上天之所以垂示天象，唐尧、虞舜之所以受到称颂，大人如虎纹般彰显，君子如豹纹般灿然，周公旦为圣人确定一个字的谥号，孔仲尼赞叹周代礼乐文明，无不属于文章。八卦产生于鹰隼所披载的形象，六甲出自灵龟所负的文字；凡是有文采存在的地方，即使地位低贱也仍然尊贵，犬羊的皮革也不能与之相比。况且根本不一定全都珍贵，末节也不一定全都鄙薄。譬如锦绣要以素地为底，珠玉要藏在蚌石之中，云雨从极微小处产生，江河从咫尺之地开始罢了。因此文章虽是德行的弟弟，却不能称作余事。” 有人说：“当今世上的作为，大多赶不上古代，文章著述也同样如此。难道是气运衰败，这是自然的道理吗？” 抱朴子回答说：“诸子百家的言论，虽然有高下进退，都是出自大儒的思想，成于才士的手笔；拿它们与古人相比，也不一定全都逊色。有些文章深广玄远，契合作者的精神，内在开辟出不可测的深源，向外播流出不会枯竭的远流；它所承继的根本高远，所推演的义理精妙，变化不受方圆规矩拘束，旁通也不被一条道路的狭窄所阻塞。因此偏爱酸咸味道的人，不能知道它的滋味；思考能力有限的人，不能领会它的神韵。应龙徐徐升起，回首顾盼便凌驾云霄；汗血马缓步而行，呼吸之间就能驰骋千里。蝼蚁小虫哪里会因它没有台阶却能登高而惊怪，劣马跛驴反而会忧虑自己超过它还不够快。至于在诗论中奔驰，在传记之间周旋，却用平常的情理来观察巨大的奇异，用狭窄的器量来测量无边无际，用极粗浅的见识寻求最精微的道理，用极浅薄的认识揣度极深奥的内容，即使从幼年开始读到老年，仍然不能理解。” 欣赏并感到痛快的人，必定赞誉它为美好；不能理解的人，必定诋毁它为邪恶，这是自然的道理。于是他们把自己不能理解的东西说成虚诞妄作，内心以为确实如此，却未必是有意违背常情、伤害他物。世俗之人又往往把古人神化尊贵，把同时代的人轻视鄙薄：即使有追风般的骏马，仍说它赶不上造父所驾驭的马；即使有价值连城的珍宝，仍说它赶不上楚人哭泣所得的璞玉；即使有能够斩断疑难的宝剑，仍说它赶不上欧冶子铸造的剑；即使有起死回生的药，仍说它赶不上和、扁鹊配制的药；即使有超群的人才，仍说他赶不上竹帛所记载的古人；即使有有益于世的书，仍说它赶不上前代遗文。因此孔仲尼在当时没有受到尊重，《太玄》反而被同时代的人讥笑轻视。世俗之士多说，现在的山不如古代的山高，现在的海不如古代的海广，今天的太阳不如古代的太阳热，今天的月亮不如古代的月亮明，他们哪里肯承认当今才士并不逊于古代的枯骨！看重耳闻的，轻视眼见的，并不是一代人的弊病。古代那些毁琴断弦的人，大概确实是有原因才这样做的吧！” 《汉过》，第三十三卷。

译抱朴子说：遍览前代记载，直到近代，道术衰微、风俗败坏，没有比汉末更严重的了。当权的端右和宦官一类人，操纵神器，掌握国家权柄，废弃正道而兴起邪道，残害仁德、伤害正义，践踏正直、背弃所憎，同聋子一样任意听从，同昧者一样不辨是非，结成同恶的群体，援引提拔奸党。他们吞没财物、广为收藏，不知限度，却连微薄的钱财也不肯散发，施舍赈济清廉而贫困的人。任用官员时，不是拥有许多财货的人就不能升达；审理诉讼时，不是送上厚重财物就不能得到公正。官位高、权势重，力量足以拔擢人才，却不能发表哪怕片言只语，荐举当时杰出的人才。他们所任用的，不过是妻妾的亲属；所施加的恩泽，不过是身边亲信中的庸劣琐碎之人。他们不以臧文仲窃居官位的讥刺为戒，也不追慕解狐不徇私情的义行；分配俸禄，仿效王林；任用办事，依靠方回。因此，杰出人才比比皆是，朝廷门前却没有郑阳那样的抚恤；高尚有气节的人成群，却没有遇到暴胜之那样的荐举。压制独立不附己者，提拔依附自己的人，这就是樊姬闭口不言、冯唐长久感慨的原因。”},{ 当时的官场大多都容纳那些尸位素餐、无才无德的人：他们掩盖德行，埋没贤能；嫉妒有功者，设法危害他们；憎恨清白的人，排挤他们；忌讳忠直敢言的人，陷害他们；厌恶特立独行的人，摒弃他们。柔媚逢迎的人得到尊崇和装饰性的扶助，方正有棱角的人却遭受讥谤和弃置的祸患。于是，傲慢放纵、不受约束、随波逐流的人，被称为胸襟宏大、器量宽广；苛刻琐碎、尖峭险恶、心怀毒螫的人，被称为公正方直；善于作出美好脸色、机敏聪慧而徒有外表、内心空虚的人，被称为机智神明、清朗通彻；能言善辩、迎合旨意、巧言令色的人，被称为才华出众、清秀妍美；冒失突兀、骄傲自矜、轻薄浮躁的人，被称为巍峨奇伟、杰出不凡；嗜酒好色、卑下无能而毫无疑虑的人，被称为率性任真、不矫揉造作；贪求财物、贪夺无厌的人，被称为胸襟深广、志节高远；披头散发、衣着亵慢、与异类交游聚会的人，被称为通达美好、博爱众人；违反常经、欺诳圣人、顺从错误而又博学的人，被称为庄子、老子一派的门客；嘲弄讥笑美好事物、凌辱尊尚、傲慢轻侮的人，被称为萧洒豁达、具有高雅风韵；毁弃方正、投合圆滑、当面顺从、随声附和的人，被称为绝世无伦的俊秀；依凭权贵豪强、推销货物、走捷径的人，被称为懂得变通、能够借势显达；懒于阅览文书、望着空处就署名的人，被称为事业宏大、志向高远；仰赖强有力的亲族、官位超过自身才干的人，被称为四方豪杰的匹敌；拿财物输送给权势之门，以买取声名爵位的人，被称为轻视钱财、尊崇道义。结党营私、互相称誉而行为与言论相违背的人，被称为以文章结交朋友；施行旁门左道、邪术，并假托鬼神怪异的人，被称为通灵的神人；用卜筮占验的小术欺骗粉饰祸福的人，被称为知晓未来的妙人；像马一样奔突、玩弄长矛、只有匹夫勇力的人，被称为上将之首；把离合之理、道听途说和迎合世俗的话混杂在一起的人，被称为英才硕儒。至于那些体察明达、品行高尚，精神清明、器量深远的人，不靠谄媚取悦别人，不用曲意之言违背本心；他们如含霜踏雪，守义而不苟且迎合，依据道义、推行方正，巍然卓立而不与众人同流。风势虽急，枝条也不弯折；自身虽困顿，操守也不改变。进身任职时，就直切进言、正论不阿，指责过失、规谏缺漏；退处之时，就端正诚实、杜绝私欲，凡是自己知道的，没有不去做的。这种人却被称为门下的愚徒苦役。早起晚睡，退朝后仍以公事为食，忧劳于政事得失，竭尽全力治理政务的人，被称为器量狭小的庸俗官吏。于是，明哲之士见势不妙便隐遁，高俊之才闭口藏锋而假装愚钝；被疏远卑贱的人奋力飞翔以选择栖木，受束缚制约的人曲意顺从而在朝廷中隐居；有智慧的人不肯吐露秘密谋略，勇敢的人不肯施展果断刚毅；忠贞正直的人离去退隐，奸邪凶恶之徒得志，邪恶的风气泛滥而不可遏止，虚伪的道路开辟而不可堵塞。最终便发展到上凌犯下、盗贼遍地；宦官夺取君主的威权，三九之尊死在庸奴竖子手中。忠臣贤士和有声望的人被称作党人，遭到囚禁、逮捕、诛杀和铲除；天下悲叹号哭，无罪无辜的人闭门在家也会遭祸。微小的烟火从宫墙内部燃起，狂风烈焰便烧遍天地；细小的裂隙从一寸之地发生，巨浪便漂荡四方。坚固的城池被众多盗寇屠破，护城的汤池竟可由一叶小舟渡过；精锐部队望见敌人的尘土便像冰融一样溃散，出征者倒戈败逃；飞来的锋刃接连射入宫门，左衽之人掠入禁省；宗庙朝堂长满禾黍，玉阶上茂生榛莠；云台道观变成狐兔出没的巢穴，象魏宫门化作虎豹行走的小径；东序宫室化为烟灰，百姓被烈火烧焦、沉沦于灾难之中。凶暴之家危害国家，罪名载入史册；良史没有一句褒扬之言，金石碑铭上也没有一声颂德之辞。这是什么缘故呢？都是由于人自身造成的。《吴失》，卷第三十四。