任命卷第十九
抱朴子曰：余之友人有居泠先生者，恬愉静素，形神相忘，外不饰惊愚之容，内不寄有容之心，游精坟诰，乐以忘忧。昼竞羲和之末景，夕照望舒之余耀，道靡远而不究，言无微而不研。然车迹不轫权右之国，尺牍不经贵势之庭。是以名不出蓬户，身不离畎亩。
於是翼亮大夫候而难之曰：“余闻渊蟠起则玄云赴，道化雨沾则逸才奋。故康衢有角歌之音，鼎俎发凌风之迹。沽之则收不赀之贾，踊之则超在天之举。耀逸景於旸谷，播大明乎九垓。勋荫当世，声扬罔极。故寻仞之途甚近而弗往者，虽追风之脚不能到也；楹棁之下至卑而不动者，虽鸿鹍之翅未之及也。况乎寝足於大荒之表，敛羽於幽梧之枝，安得效迅以寻景，振轻乎苍霄哉
年期奄冉而不久，托世飘迅而不再，智者履霜则知坚冰之必至，处始则悟生物之有终。六龙促轨於大浑，华颠倏忽而告暮，古人所以映顺流而顾叹，眄过隙而兴悲矣。
先生资命世之逸量，含英伟以邈俗，锐翰汪濊以波涌，六奇抑郁而渊蓄；然不能凌扶摇以高竦，扬清耀於九玄，器不陈於瑚簋之末，体不免於负薪之劳，犹奏和音於聋俗之地，鬻章甫於被发之域。徒忘寤於翰林，锐意以穷神，崇琬琰於怀抱之内，吐琳琅於毛墨之端，躬困屡空之俭，神劳坚高之间，譬若埋尺璧於重壤之下，封文锦於沓匮之中，终无交易之富，孰赏堙翳之珍哉
“夫龙骥维絷，则无以别乎蹇驴；赤刀韬锋，则曷用异於铅刃。鳣鲔不居牛迹，大鹏不滞蒿林。愿先生委龙蛇之穴，升利见之途，释户庭之独洁，览二鼠而远寤，越穷谷以登高，袭丹藻以改素，竞惊飚於清晨，不盘旋以错度，收名器於崇高，响锺鼎之庆祚。柏成一介之夫，辨薇可足多慕乎”
居泠先生应曰：“盖闻灵机冥缅，混芒眇昧，祸福交错乎倚伏之间，兴亡缠绵乎盈虚之会；迅游者不能脱逐身之景，乐成者不能免理致之败；匡流末者，未若挺治乎无兆之中；整已然者，不逮反本乎玄朴之外。是以觉蠖者，甘屈以保伸；识通塞者，不惨悦於否泰。
且夫洪陶范物，大象流形，躁静异尚，翔沈舛情。金宝其重，羽矜其轻。笃隘者执束於滓涅达妙者逍遥於玄清。潢洿纳行潦而潘溢，渤澥吞百川而不盈。鲉虾踊悦於泥泞，赤螭凌厉乎高冥。嚼香饵者，快嗜欲而赴死；味虚淡者，含天和而趋生；识机神者，瞻无兆而弗惑；暗休咎者，触强弩而不惊。各附攸好，安肯改营
“吾闻五玉不能自剖於嵩岫，腾蛇不能无雾而电征，龙渊不能勿操而断犀兕，景锺不能莫扣而扬洪声。金芝须商风而激耀，仓庚俟烟火日皿而修鸣，骐騄不苟驰以赴险，君子不诡遇以毁名。运屯则沈沦於勿用，时行则高竦乎天庭。士以自炫为不高，女以自媒为不贞。何必委洗耳之峻标，效负俎之干荣哉
夫其穷也，则有虞婆娑而陶钓，尚父见逐於愚妪，范生来辱於溺篑，弘式匿奇於耕牧；及其达也，则淮阴投竿而称孤，文种解尸彳乔而纡青，傅说释筑而论道，管子脱桎为上卿。盖君子藏器以有待也，蓄德以有为也，非其时不见也，非其君不事也，穷达任所值，出处无所系。其静也，则为逸民之宗；其动也，则为元凯之表。或运思於立言，或铭勋乎国器。殊途同归，其致一焉。
“士能为可贵之行，而不能使俗必贵之也；能为可用之才，而不能使世必用之也。被褐茹草罝兔，则心欢意得，如将终身，服冕乘轺，兼朱重紫，则若固有之。常如布衣，此至人之用怀也。
若席上之珍不积，环堵之操不粹者，予之罪也。知之者希，名位不臻，以玉为石，谓凤曰鴳者，非余罪也。夫汲汲於见知，悒悒於否滞者，裳民之情也；浩然而养气，淡尔而靡欲者，无闷之志也。时至道行，器大者不悦；天地之间，知命者不忧。若乃徇万金之货，以索百十之售，多失骨干毛，我则未暇矣。”
名实卷第二十
译抱朴子说：我的朋友中有一位居泠先生，他性情恬静愉悦、朴素淡泊，形体与精神相互遗忘；对外不修饰足以惊动愚人的容貌，对内也不寄托于炫耀外在的心思。他遨游于古代典籍和诰命之中，以此为乐而忘却忧愁。白天珍惜羲和将尽的余光，夜晚借望舒残余的光辉照明；没有什么道理遥远到不去探究，也没有什么言语细微到不加研求。然而，他的车马踪迹从不经过权贵的国门，书信也不曾送入显贵权势的庭院。因此，他的名声没有传出蓬草编成的门户，身体也没有离开田间。于是，翼亮大夫等候着向他提出诘难，说：“我听说，深渊中的蛟龙一旦腾起，玄云就会随之而来；大道的教化一旦施行，甘雨沾润，超逸的人才就会奋发而起。所以，康庄大道上有角歌的歌声，鼎俎之间显现出凌风而起的功业。把自己出卖出去，就能获得不可估量的身价；奋发而起，就能超越而得到登天般的举荐。把超逸的光彩照耀在旸谷，向九垓播散大明之光，功勋荫及当世，声名传扬无穷。“因此，几仞高的道路明明很近却不肯前往，即使有追风般的脚力也无法到达；楹柱和短椽之下虽处在极卑下的位置，却不肯移动，即使有鸿鹄、鲲鹏的翅膀也无法达到。何况把双足安置在大荒之外，收敛羽翼停在幽暗梧桐的枝头，又怎能施展迅疾的速度去追逐日影，振翅轻举而飞上苍天呢？“年岁匆匆流逝，来日已经不多；寄身于世间的机会迅速飘逝，也不会再来。聪明的人踏到初降的霜，就知道坚冰一定会到来；处在事物的开始，就明白万物都有终结。六龙驾着太阳车在大浑之中加快车程，花白的头发转眼之间便告知暮年已至。这就是古人面对顺流而下的流水回头叹息、斜视从眼前飞过的时间缝隙而生悲哀的原因。“先生具有足以匡济当世的超逸才量，内含英伟之气而远远超出流俗；锋利的文笔浩瀚奔涌，如波涛涌动，六种奇才都郁积在胸中而深藏不露。然而，您不能凌驾扶摇之风而高高挺立，不能把清明的光辉扬于九玄；您的器用不能陈列在瑚簋之末，身体也免不了背柴负薪的劳苦，却还在聋昧的俗世中奏出和谐的声音，在披发的蛮夷之地贩卖章甫之冠。您只是忘情醒寐于翰林之中，锐意穷究神妙，把美玉般的文章珍藏于胸怀，像琳琅美玉一样的文辞从笔墨端头吐出；自身却困顿于屡屡空乏的贫俭之中，精神劳苦于坚守高尚的境地。譬如把尺长的璧玉埋在重重土层之下，把华美的文锦封存在层层箱柜之中，最终既不能获得交易之财，又有谁来赏识被埋没遮蔽的珍宝呢？” “龙马被绳索系住，就无法与跛驴区别；赤刀收藏了锋刃，又怎么能显示出与铅制刀刃的不同？鳣鱼和鲔鱼不会栖居在牛蹄印形成的水洼中，大鹏不会滞留在蓬蒿丛林里。希望先生离开龙蛇潜藏的洞穴，登上有利于显现才华的道路；放下独自在门户庭院中保持清白的生活，看到二鼠争夺而从中远远觉悟；越过穷困的山谷而登上高处，穿上丹色华美的衣服以改变素朴的装束；在清晨与惊疾的狂风竞速，不要盘旋迟疑而错过时机；在崇高的位置取得名声和器用，享受钟鼎之家所带来的福禄。像柏成子这样的一个普通人，分辨薇菜就值得如此多地仰慕吗？” 居泠先生回答说：“我听说，神妙的机理幽深遥远，混沌朦胧而难以明察；祸与福在相互依存转化之间交错，兴与亡在盛衰盈虚的时机中缠绵。迅速奔走的人不能摆脱追逐自身的影子；乐于事情成功的人也不能避免事理所导致的失败。匡正流弊末端，不如在征兆尚未显现时就挺身治理；整理已经发生的事情，不如在玄妙淳朴的根本之外返回本原。因此，懂得蜷曲之道的人，甘愿屈曲来保全伸展；懂得通塞变化的人，不会因否泰而过分悲伤或喜悦。“况且，天地陶铸万物，大象流转而形成各种形态；躁动和安静所崇尚的不同，飞翔和沉潜的性情也相反。金玉以厚重为宝，羽毛以轻盈自矜。固执狭隘的人被污秽泥垢束缚，通达妙理的人则在玄妙清虚之境逍遥。小水洼容纳各处流来的积水就会漫溢，渤澥吞纳百川却不会盈满。鲉鱼和虾在泥泞中跳跃欢悦，赤色蛟龙在高远冥空中凌厉飞行。咀嚼香饵的人，满足于嗜欲而走向死亡；品味虚淡的人，含受天地的和气而趋向生存；懂得神妙机理的人，观察尚未显现的征兆而不受迷惑；昧于祸福休咎的人，触到强弩也不会惊惧。各自依附于自己的爱好，哪里肯改变自己的营求呢？” “我听说，五玉不能自己从嵩山的山穴中剖出，腾蛇不能没有云雾就驾电而行，龙渊之剑不能不经操持就斩断犀兕，景钟不能无人敲击就发出洪大的声音。金芝须借商风激发光耀，仓庚要等到烟火日皿〔原文疑误〕才发出清越的鸣声；骐骥和騄骥不会苟且奔驰去赴险地，君子也不会用诡诈手段求取机遇来毁坏名声。时运困顿，就沉沦而得不到任用；时运通达，就高高挺立于天庭。士人以自我炫耀为不高尚，女子以自我推介为不贞洁。何必抛弃许由洗耳的高峻志节，去效法负俎求取功名呢？” “一个人处在困穷时，虞舜仍婆娑起舞而以陶器和垂钓为业，尚父曾被愚妪驱逐，范蠡曾因沉溺簏筐之事而受辱，弘式把奇才隐藏在耕种和牧放之中；等到他们显达时，淮阴侯韩信丢下钓竿而被称为王，文种解下尸彳乔〔原文疑误〕而佩带青色绶带，傅说放下筑墙的工具而谈论治国之道，管仲脱离桎梏而成为上卿。这大概就是君子藏起才能以等待时机，积蓄德行以有所作为：时机不到便不出仕，不遇到合适的君主便不事奉；困穷或显达任凭所遇，出仕或退处都不受外物拘系。他安静时，便是逸民的宗师；行动时，便是元凯一类人物的表率。有的人用心思考来著书立言，有的人在国家重器上铭刻功勋。道路虽然不同，最终归宿相同，宗旨只有一个。“士人能够实行值得尊贵的行为，却不能使世俗一定尊贵它；能够成为值得任用的人才，却不能使世人一定任用他。穿着粗布衣、吃着野草、用网捕兔时，内心欢悦而意气满足，好像终身如此也无妨；穿戴冕服、乘坐轺车，兼有朱衣和紫绶时，也把它看作本来就有的东西。始终把自己看作平民，这就是至人的用心。《名实》卷第二十。