仁明卷第三十七
抱朴子曰：门人共论仁明之先后，各据所见，乃以谘余。余告之曰：“三光华象者乾也，厚载无穷者坤也，乾有仁而兼明，坤有仁而无明。卑高之数，不以邈乎！夫唯圣人，与天合德。故唐尧以钦明冠典，仲尼以明义首篇。明明在上，元首之尊称也。明哲保身，大雅之绝踪也。虫口月飞蠕动，亦能有仁。故其意爱弘於长育，哀伤着於啁噍。然赴坑阱而无猜，入罻罗而不觉。有仁无明，故并趋祸而攸失炽，潜景以易咀生，结栋宇以免巢穴，选禾稼以代毒烈，制衣裳以改裸饰。后舟楫以济不通，服牛马以息负步，序等威以镇祸乱，造器械以戒不虞，创书契以治百官，制礼律以肃风教，皆大明之所为，非偏人之所能辩也。
“夫心不违仁而明不经国，危亡之祸，无以杜遏，亦可知矣。夫料盛衰於未兆，探机事於无形，指倚伏於理外，距浸润於根生者，明之功也。垂恻隐於昆虫，虽见犯而不校，睹觳觫而改牲，避行苇而不蹈者，仁之事也。尔则明者才也，行者行也。杀身成仁之行可力为，而至鉴玄测幽之明难亡假。精粗之分，居然殊矣。夫体不忍之仁，无臧否之明，则心惑伪真，神乱朱紫，思算不分，邪正不识。不远安危，则一身之不保，何暇立以济物乎！昔姬公非无友於之爱，而涕泣以灭亲；石石昔非无天性之慈，而割私以奉公。盖明见事体，不溺近情，遂为纯臣。以义断恩，舍仁用明，以计抑仁，仁可时废而明不可无也。汤武逆取顺守，诚不仁也。应天革命，以其明也。徐偃修仁以朝同班，外坠城池之险，内无戈甲之备，亡国破家，不明之祸也。”
门人曰：“仲尼叹仁为任重而道远，又云，人而不仁如礼何若圣与仁，则吾岂敢！
孟子曰，仁，宅也；义，路也。人无恻隐之心，非仁也。三代得天下以仁，失天下以不仁。此皆圣贤之格言，竹素之显证也。而先生贵明，未见典据。小子蔽暗，窃所惑焉。”
抱朴子答曰：“古人云，好仁不好学，其蔽也愚。子近之矣。曩六国相吞，豺虎力竞，高权诈而下道德，尚杀伐而废退让，孟生方欲抑顿贪残，褒隆仁义，安得不勤勤谆谆，独称仁邪然未有片言，云仁胜明也。譬犹疫疠之时，医巫为贵，异口同辞，唯论药石，岂可便谓针艾之伎，过於长生久视之道乎且吾以为仁明之事，布於方策，直欲切理示，大较精神，举一隅耳。而子犹日用而不知，云明事之无据乎！乾称大明终始，六位时成。是立天以明，无不包也。坤云至哉万物资生，是地德仁，承顺而已。先后之理，不亦炳然！《诗》云，明明上天，照临下土。明明天子，令问不已。’《易》曰，王明并受其福。幽赞神明，神而明之。此则明之与神合体，诚非纯仁，所能企拟也。孔子曰‘聪明神武’，不云‘聪仁’，又曰‘昔者明王之治天下’，不曰‘仁王’。《春秋传》曰：‘明德惟磬’，不云‘仁德’。《书》云‘元首明哉’，不曰‘仁哉’。老子叹上士，则曰‘明白四达’，其说衰薄，则曰‘失道而后德，失德而后仁’。《易》曰‘王者南面向明’，不云‘向仁’也。我欲仁，斯仁至矣。又曰‘为仁由己’，斯则人人可为之也。至於聪明，何可督哉！故孟子云，凡见赤子将入井，莫不趋而救之。以此观之，则莫不有仁心，但厚薄之间，而聪明之分时而有耳。昔崔杼不杀晏婴，晏婴谓杼为大不仁，而有小仁。然则奸臣贼子，犹能有仁矣。”
门人又曰：“《易》称立人之道，曰仁与义，然则人莫大於仁也。”抱朴子答曰：“所以云尔者，以为仁在於行，行可力为，而明入於神，必须天授之才，非所以训故也。
博喻卷第三十八
译抱朴子说：门人共同讨论仁与明的先后，各自根据所见，便来询问我。我告诉他们说：“日月星三光光辉显著、具有形象，这是乾；厚重承载万物而没有穷尽，这是坤。乾有仁而兼有明，坤有仁而没有明。尊卑高下的差别，难道还不明显吗？只有圣人，才能与天地合其德。所以唐尧以钦敬明察列为典范之首，孔子以明义列为篇章之首。‘明明在上’，是对君主尊贵地位的称呼；‘明哲保身’，是《大雅》中绝无仅有的踪迹。昆虫鸟兽之类口月飞行、蠕动，也能够有仁。因此，它们的爱意表现在共同生长养育上，哀伤表现在鸣叫之中；可是它们奔向坑阱却没有猜疑，进入网罗也没有觉察。只有仁而没有明，所以一同奔向祸患，过失越来越炽盛。人类潜藏身影以避免日晒，建造房屋以免巢穴之苦，选择禾稼代替有毒有害的食物，制作衣裳改变裸露的装饰；后来制造舟楫以渡过不能通行之处，驾驭牛马以停止负重步行；排列尊卑等级以镇压祸乱，制造器械以防备意外，创制文字契券以治理百官，制定礼法以整肃风俗教化。这些都是大明所成就的事情，不是偏执之人所能分辨的。” “心中不违背仁，但明不能治理国家，危亡的祸患就无法杜绝遏止，这是可以知道的。能够在征兆尚未显现时推料盛衰，在无形之中探察事机，从常理之外指出祸福相依，阻止浸润式的祸患在根部滋长，这些是明的功用。把恻隐之心施于昆虫，虽然被冒犯也不计较；看见牲畜恐惧战栗便改变祭牲；看见横倒的芦苇便避开不踩，这些是仁的行为。这样说来，明是才智，仁是实行。杀身成仁的行为可以努力做到，而达到洞鉴幽玄、测度隐微的明却很难凭努力获得。精粗之间，显然有差别。若有不忍伤害的仁，却没有辨别善恶的明，心就会混淆真伪，精神就会错乱朱紫，谋算不能分明，邪正不能辨识。不预先看清安危，那么连自身都不能保全，又哪里有余暇树立自身来救济万物呢？从前周公姬旦并非没有友爱亲族之情，却流泪诛灭亲属；石碏并非没有天性的慈爱，却割舍私情来奉行公义。这是因为明能够看清事情的体要，不沉溺于亲近的感情，最终成为纯粹的忠臣。以义断恩，舍弃仁而采用明；以谋略抑制仁，仁有时可以废止，而明却不可以没有。商汤、周武王以违反常规的方式取得天下、顺应正理守住天下，确实不算仁；他们应天而革命，是因为具有明。徐偃王施行仁政，想使同姓诸侯来朝，却在外面失掉城池之险，在内部没有戈甲的防备，最终亡国破家，这是没有明所造成的祸患。” 门人说：“孔子感叹仁所承担的责任重大而道路遥远，又说：‘人如果不仁，礼又有什么用呢？如果说圣人和仁人，那我哪里敢当！’ 孟子说：‘仁，是人的住所；义，是人的道路。人没有恻隐之心，就不能称为仁。夏、商、周三代凭仁取得天下，凭不仁失去天下。’这些都是圣贤的格言，是写在竹帛上的明显证据。先生却重视明，我们没有看见典籍根据。我们这些小子愚昧昏暗，私下对此感到困惑。” 抱朴子回答说：“古人说：‘喜好仁而不好学，它的弊病就是愚昧。’您已经接近这种情况了。从前六国互相吞并，像豺虎一样以武力争斗，推崇权诈而贬低道德，崇尚杀伐而废弃退让；孟子当时正想压制贪婪残暴、褒扬尊崇仁义，怎么能不勤恳谆谆地只称说仁呢？但他从来没有一句话说仁胜过明。譬如疫病流行时，医者巫者最受重视，众口一词只谈药石，难道就可以因此说针灸的技艺胜过长生久视之道吗？况且我认为，仁明的道理已经散见于典籍，我只是想切合事理加以说明，大体揭示精神，不过举出一个方面罢了。可是您还在每天使用明却不知道，却说有关明的事没有根据吗？乾卦称大明终始，六位依时而成，这是说立天之道在于明，没有什么不包括。坤卦说‘至哉坤元，万物资生’，这是说地的德在于仁，只是承受顺从而已。先后次序的道理，不是已经明白得很了吗？《诗经》说：‘光明显赫的上天，照临下界。光明显赫的天子，美好的声誉没有止息。’《易经》说：‘君王明察，众人都蒙受他的福泽。’又说：‘幽深地赞助神明，能够神妙而明察。’这就是明与神合为一体，确实不是单纯的仁所能企及的。孔子说‘聪明神武’，不说‘聪仁’；又说‘从前明王治理天下’，不说‘仁王’。” 《春秋传》说：‘明德惟馨’，不说‘仁德’。《尚书》说：‘元首明哉’，不说‘仁哉’。老子赞叹上等士人时说‘明白四达’，讲到道德衰薄时则说‘失道而后德，失德而后仁’。《易经》说‘王者面南而向着光明’，不说‘向着仁’。我想实行仁，仁就会到来；又说‘实行仁要靠自己’，这就是说人人都可以做到。至于聪明，怎么能够强求呢？所以孟子说，凡是看见一个小孩将要掉进井里，没有不赶快去救他的。由此看来，人人都有仁心，只是厚薄不同；至于聪明，则有时具备、有时不具备。从前崔杼没有杀晏婴，晏婴说崔杼是大不仁之人，却仍有小仁。这样看来，奸臣贼子也还能够有仁。” 门人又说：“《易经》称说建立人的道理，在于仁和义；既然如此，人的德性没有比仁更大的了。”抱朴子回答说：“之所以这样说，是因为仁在于实行，实行可以靠努力做到；而明通达于神妙之境，必须有上天赋予的才性，并不是可以用来教训人的常道。” 《博喻》，卷第三十八。