安贫卷第三十六

译抱朴子说：吴国末世的情形，与前代虽是不同的时代，却有同样的弊病；明知前代弊病在于此处，却不能在这里改弦更张。看见祸乱灭亡离现在还不远，却又踏上倾覆之车的旧辙；看见枳木的树头争夺草根，却忘了自身同样会遭祸；讥笑虱子安于宴乐，却没有察觉事情虽不同而祸患相同；看见争相渡河的船只沉没，却不知道道路虽然不同，溺死的结果同样如此。我生在晋代，亲眼所见并不多；我的老师郑君把自己亲身知道的事情全都告诉我，常教导我说：吴国晚世的病弊尤其严重。贤能之人不被任用，污浊卑秽之徒反而破坏名分秩序；纲纪松弛紊乱，连能吞舟的大鱼也有很多漏网。贡举时，财货丰厚的人排在前面；任用官员时，党羽强盛的人受到尊重。既不富有、又没有势力的人，终年都没有希望。德行清正、品行高尚的人，怀有杰出才华却被压抑沉沦；有才干、有力量的人，凭借权势扶摇直上而得到官位。君主在上面昏昧，臣下在下面欺骗；不结党便不能得到官位，不争竞便不能进身，背弃公义的风气越来越严重，正直之道终于败坏。于是，斥鴳借着惊风飞上云霄，朽船凭借急流迅速前进；鸳凤收起六翮而困于丛棘，鹢首之船滞留在污浊的积水中而不能起航。掌握纲维的辅佐大臣、牧养百姓的官吏，若不是皇太后的亲属，就是阿谀谄媚之人。他们在朝廷上没有弥补过失、拾遗补阙的忠心，退居下位时也没有审理诉讼的才能；空谈时口中吐出冰霜般的漂亮话，实际行事却比泥水污秽。他们不以尸位素餐的讥刺为羞愧，也不畏惧招致兵祸；把毁誉当作蚕织之业，把威势和恩宠代替耕种收获。车舆服饰的光亮足以照人如镜，豪华大屋足以让群鸟停栖。呵斥叱喝比雷霆还迅疾，降祸赐福比鬼神还快速；权势利益足以压倒国君，积蓄的财富超过公室。出门时以翟黄装饰侍卫随从，入内则在玉根雕饰的椽梁下游乐。童仆多得像军队，关起门来便进行买卖；牛羊遮蔽原野低湿地，田地池塘分布千里。有的人假装像沧濯裘那样节俭，以窃取赵宣、平仲的名声；内里却推崇陶侃、文信的奢侈，实际上具有安昌、董、邓一类的污行。即使造访宾客不沐浴以等待美味的供给，饥饿的士人也得不到一升一合粮食的救济，但他们仍金玉满堂，歌妓姬妾充满房室；商船多达千艘，腐烂的粮食堆满万座粮仓；园囿可比上林苑，馆舍宅第僭越如太极殿；梁肉多得连犬马也吃不完，珍宝积聚到装满府库。他们接待士人时，连像芦苇花穗那样微薄的情谊也没有；供养自己时，却丰厚到了无以复加。有的人连律令篇卷都没有打开过，却窃据大理的职位；不知道几案放在哪里，却身居机要职务；不知道五经的篇名，却享受儒官的俸禄；连一张纸上的寒暑年月都不熟悉，却坐在著作之职上。文笔并不简约有力，却接受驳议之官的荣宠；低眉垂翼、没有才气，却充任奏劾官员的候选；分辨不出人物的贤愚优劣，却把品评人物的政务交给他；不懂三才和军队形势，却在高车大盖之下昂然显贵；屡屡作为败逃受辱的将领，却仍不失前锋的显赫称号；连菠麦的异同都分辨不出，却厚颜充任近侍顾问的职务。这些人外表像鱼，文采却像龙，似是而非；遇到水便高兴，见到水獭就悲哀。即使以斧钺的威势临压他们，以倾城的宝物诱引他们，仍不能让铅制的刀锋与犀牛、兕相抗，也不能驱使劣马跛驴去追赶飞驰之马。这并不是他们不怕重刑，也不是他们不喜欢美赏，而是资质本来就不能胜任，实在无可奈何。若还想让他们协调治理百官、广泛完成重大政务，就如同把万钧重物托在一条小船上，想在一升一合之中求得千钟之粮；像系住草扎的狗，却要求它取得卢鹊那样的功效；架起鸡和劣马，却推重它们建立鹰扬般的功业。他们不能任用，实在是明明白白的！吴主不思考这些，不加强日夜警惕，却把重任交给谄媚、庸俗、平凡之人。危机紧迫得像弓弩张满，亡国的征兆明白地呈现在日月之下，他却自以为安稳如山岳，以为可以仰望唐尧、虞舜。眼睛疲于观看绮丽灿烂的事物，却不肯察看众事的得失；耳朵听尽淫靡的音乐，却不肯辨明进言的正邪；粮食布帛耗费在无谓之处，却不肯救济作战士卒的寒冷饥饿；心神沉醉于受人爱媚，却不肯考虑国家存亡的大道理。这是因为他轻视国家兴衰的根源，忽略宗庙社稷的重大责任。郑君又说，他的老师左先生隐居在天柱山，出门不谋求俸禄利益，也不与诸侯交结；然而内心希望天下太平，暗自忧虑故乡，于是在蓬屋之下慨然长叹，告诉他的门生说：“汉朝必将受到光耀，黄精当再次兴起；继承天枢纽的运转于太微之中，转动紫盖星于鹑首之次。连接天道、治理万物，使光明普照东夏，惠风遍及四方，玄妙恩泽遍洽天下。经过多重翻译的远方使者接踵而来，贡物楛矢堆满朝廷；广大巍峨，上达于天、下及于地。承接太平、遵守成法，本来很容易因循而成；可是五弦琴声没有安谧地响起，《南风》也没有被歌咏，上面不能享受恭己无为的安逸，下面听不到歌颂康哉的声音。飞龙高翔却不肯降集，深渊蛟龙盘曲却不肯跃起；驺虞隐没在幽暗之中，朱华含芽却尚未吐秀。阴阳互相侵凌，寒暖失去节令；七政显示凶象，山陵谷地改变位置，像殷雷车一样轰轰作响。在龙潜藏的月份，凝霜却在朱明运行的季节肃杀降临。玉烛不能照临，沉醴不能涌出；郊外战乱频仍，嘉美的生物不能顺利生长。这难道是别的原因吗？实在是由于四凶没有除去，元凯没有被举用；被任用的不是贤者，贤者又不被任用。” “然而，那些气概高远、器量深厚，身披粗布却怀抱美玉，守持清静、洁净心志，对外物没有欲求，隐藏道路于深渊污洿之中，得意时遗弃尘世；不合礼法便不行动，不合时机便不出仕；困厄而不苦闷，穷困而不悔恨；乐于顺应天命，视荣辱为一体；进身时没有喜悦的脸色，退处时没有忧戚的容貌，这样的人本来即使伏死在雍门瓦窗之下，也哪里肯靠自我推销、炫耀来求取进用，拿出自己无价的珍宝去争夺燕石的售价呢！孔子、墨子的道术过去也曾不能施行，孟轲、扬雄也曾处于困厄，这种有德而没有时运的情形，自古以来就有。世上没有离朱，黑白便会混淆；时世缺少管仲、桓公，骐骥与跛马便会混杂。砾石堆积在金匮之中，美玉反而弃置在沟渠；匠石远远地失去了辨材之能，梓庆、豫让之类忽然无人认识。完了，悲哀啊！我生得不是时候，不早也不晚，却将要看见吴地变成晋土，南方百姓变成北方的奴隶。”这些话还在耳边，孙氏就已经载着棺材出行了。抱朴子听到这些话后说：两位先生的话，可以作为后来人的戒鉴。因此我把它们记录在篇中，是想让后代知道，吴国亡国并不是从天上降下来的。如果仅仅为了忌讳国家的丑恶，连极细小的过失也不加贬斥，那么董狐直笔的价值又在哪里？贾谊岂不是会因《过秦论》而受到讥讽吗？《守塉》，卷第三十五。

译抱朴子说：我的朋友中有一位潜居先生，羡慕寝丘那种无人争夺的地方，选择贫瘠的土地来修葺房屋，专心钻研经艺文章，却意外忽然学习耕种，多次失收，饥色已经显现在脸上。有人责问他说：“上天知道礼义存在于粮仓充实之中，施行广博的恩惠要由财货丰盛来实现，崇高之事出于富余，节俭则产生于不足。所以十千之富在诗人那里被称美，食货位列八政之首。亲自耕种，是建立功业、成就事业的根基；共同耕作，有着不可改变的快乐。奇士居处行事，出仕便可以和鸿雁鸾凤一起振翅，退居便可以像陶朱、白圭那样经营生计；出仕一定建立霸王之业，居家一定积累千金。因此古人必定丈量肥沃土地以分配利益，勤劳四肢从事耕作；播种平原上的豆类，长出茂盛的佳蔬；收获麰、秬，装满千仓；积累自己的粮仓，数量达到亿；出门带着成列的骑兵游猎，入内穿着侯服享用玉食。可是，先王占有这样的土地时，遇到亢阳便谷物飞散、尘土扬起，阴气过重便洪水滔天、冲凌丘陵；陆地上没有含秀的禾苗，水中没有吐穗的植株；粗劣的粮食在仓廪中也空缺，薪柴炊火在厨房里也断绝。你却安然抱守等待兔子的志向，坦然没有出仕或退处的谋划。我恐怕首阳山伯夷、叔齐的事情，今天一定会再次出现；丹山凤凰困厄的情形，转眼就会来到。人人替你寒心，你为什么还能安然不忧虑呢？看见时机却不行动，不能说是明智；安守土地而不迁移，是众庶的常情，难道是玩弄鲍鱼的人忘了兰草的香气，而极其迷惑的人反而改变了本性吗？先生很久都没有醒悟，我对此感到困惑，不明白你所说的究竟是什么。礼服冠冕并不是抵御刀兵的衣服，典诰文章也不是救济饥寒的工具。为什么不看看四郊肥沃平衍的土地，亲自从事农官所掌的良业，舍弃六艺中迂阔的学问，收获万箱粮食来救济贫乏呢？” 潜居先生说：“耳聋的人，不能要求他分辨雅乐和郑声；盲人，不能责怪他区别丹砂和漆色；井底之蛙，不能跟它谈沧海；庸俗之人，不能向他讲经术。您如果只知道老农耕作的小功，却还不明白面墙而立般的巨大愚拙，这同捡起琐碎沙石而丢弃隋侯珠、和氏璧，面向明亮的烛火而背对太阳，有什么不同？人的爱好取舍不能一概而论，进退选择也不能用彼此相互替代。想要登上阆风、嵩山、华山的人，必不会在小土丘上停留；心意在于游历南溟、泛舟沧海的人，哪里有空在污浊小水洼中逍遥。因此，把耳朵专注于九韶清乐的人，听到巴人的歌声不会感到悦耳；烹煮太牢、享用方丈美食的人，荼草蓼草的味道不能使他觉得甘美。鹍鹏飞入赤霄高翔，鹡鸰却在蓬草林中傲然鼓翼；低洼与高处道路不同，也都是飞行所能达到的极限。晦朔变化极其短促，朝生暮死的菌类根本不能知晓；蜉蝣匆匆度过短暂光阴，野马到六月才止息；鲦鱼、鲋鱼在水面泛滥而暴露鳞片，灵虬却能在深不可测之处潜藏不用。行业各不相同，心意又怎能强求一致？我虽然粗茶淡饭都吃不饱，却已经以鼎食为满足了。” 所以列子不因贫乏，便贪求郑阳的俸禄；曾参不因贫穷，便改变志向去交换晋、楚的财富。“从将要坠失之际保存微言，这是周公、孔子的远大事业；心心念念只把利禄当作追求的人，是孟轲所说的罪人。走向远方的人，不能同时通行所有岔路；有所作为的人，也不能同时兼顾耕作和学习。身体虽然劳瘁，精神却可以愉悦，这又有什么妨害？况且处在贫瘠之地就会劳作，劳作便不会学习奢侈，清俭也就到来了；居住在肥沃之地就会安逸，安逸便不会学习节俭，奢侈也就来了。清俭，是福气聚集的地方；奢侈，是灾祸奔赴的地方。福气聚集，虽然微小也可以显著，虽然衰败也可以兴盛；灾祸到来，虽然强大也可以变弱，虽然存在也可以灭亡。这些都是不必约定却必然相遇、不必招致却自行到来的结果。所以君子想端正末节，必先端正根本；想截断水流，便要先堵塞源头。因此道德的功业建立起来，奢侈靡费的门径就关闭了。姜太公有最高的德行，耕地后便不再播种；重华有大圣之德，捕鱼后也不再补网。后来玉璜显现了营丘封国的福祚，姜太公建立了二十代功业，何必讥笑他懒惰，又根据耕作才能来选取人才呢？两人分财，取少的被认为廉洁；我如今让出天下肥沃的土地，居处在这个偏僻贫瘠的邦国，舍弃安昌那样的肥美土地，选择北郭那样的无欲之地。果真把万物看得微小，又到哪里会感到不足呢！” 北辰因为不改变位置，成为众星所尊奉的主星；五岳因为不迁移，成为群山所共同仰望的宗主。蟋蟀屡屡迁移，所以不受尊贵；禽鸟和鱼类贪恋深处，反而会遭遇祸患。我正要开垦九典中荒芜的土地，播种六德的嘉谷；这样的田地远远超出上士的等级，收获足以充满天地之间，何必以耕耘为事务呢？从前被衣放弃财物来制止盗贼，庚氏用譬喻来劝止贪婪，疏广散发黄金以消除子孙的祸患，叔敖选择贫瘠之地以平息招致欲望的忧患；牛缺因为携带珍宝而招来盗寇，陶谷因为收藏过多而召来灾殃。得失如此分明，难道可以不引以为鉴吗！” 于是提问的人神情沮丧，过了很久张着嘴不能合拢，低着头不能抬起。他感慨叹息说：“现在才明白，建立不朽言论的人，不会因经营产业而扰乱心性；追求下帷讲学功业的人，不会因窥视园林而分散目光。您竟拿臭雏鸟的甘食来招呼鸳凤，拿剖蟹的小计去要求猛虎，难道不鄙陋吗！真可惜，您竟没有早些明白这些道理！” 《安贫》，第三十六卷。

译抱朴子说：从前汉室气数衰微，龙争虎斗，天下分裂，三家鼎立。有一位乐天先生，躲避战乱迁徙流转，漂泊于岷山、益州一带，起初受到文休亲近，后来被孔明所知。他言论高远，品行方正，独立而不合群，当时人畏惧他，没有谁愿意同他交往。当时两位公卿的力量也不能违逆众意，于是使这个人沉沦抑郁于衡门荜户之间，年齿渐入桑榆晚景，而平民身份始终没有改变。当时的君主思念贤才，却听不见、看不见；当权之士也不荐举、不贡进。他潜藏在武侧的陋巷，逃居在绳枢蓬屋中，出仕则放弃经世事务，退居则忘却谋生之业，粗劣饭食常常断绝，早晨还不知道晚上怎么办。” 于是一个随俗的公子前来责问他说：“我听说有伊尹、吕尚那样的才干，就不会长久困滞于贫穷卑贱；怀有猗顿那样的谋生本领，就不会长久处在饥寒之中。通达的人看重随机应变，聪明的人能够验证自己的生活不会匮乏。所以范蠡出仕就消灭吴国、称霸越国，成为应时而生的辅佐；归隐就经营货殖，积累万金财富。上天把贫穷列入六极，把富贵列入五福，《诗经》赞美富足可以如此了。” 《易经》以聚集人民为贵。垂下香饵，鳝鱼、鲔鱼便会来；悬挂厚重的赏赐，果敢刚毅的人便会奋发。司马相如因此脱下犊鼻裈而获得朱旄，陈平因此离开低下席位而享有茅土封赏，吕不韦因此得到十万户封邑，张侯因此摆脱囹圄之困。所以韩信当年贫俭而遭到悔恨责咎，漂母施饭却得到千金报答。先生没有少伯那样的奇谋，却专心钻研六经；忽视断绝粮食的现实祸患，羡慕虚无的不朽名声；以诡遇求取俸禄为耻，以炫耀沽名求取荣誉为羞，只希望等待西伯出猎，等候黄河将要变清。甘愿像列子那样面有菜色，远远地保全精神而遗弃形体，这同画一匹骐骥来代替步行的劳苦有什么不同？远远指着海水来解除口渴，在极高的山巅张开鱼网，在高树梢头垂下钓丝；即使自以为找到了办法，仍免不了迂阔。事情没有身后的功业，万物也没有违背时势而兴盛的道理。如今海内瓜分，英雄竞相以武力争夺；象恭之类的人罪恶滔天，奸猾之徒扰乱华夏、违背天命；劣马跛驴奔驰如星，想要兼走各条道路，豺狼张口彼此争斗。当权者挥袖为自己申诉，清白之士蒙受尘垢而只能走小道；纯正儒者放弃皇道而治理五霸之术，博学之士抛弃四科而忧心于月旦品评。竹筐礼物充实的人，从草野被提拔进用。”},{ 缺乏资财土地的人，被排斥在朝廷之外；手中掌握黄金白银的人，排开金门而登上玉堂；只会诵读方策的人，结下世代的仇怨而被弃置在泥泞中；送来的财礼丰厚，瓦石也会被当作珪璋；请托薄弱，骏马也会被弃置在树林郊野；党羽援助众多，便能同着惊风一起凌云而上；交结狭少，便只能与跳跃的鳖一起沉入水中。一丸泥土已经不能阻挡彭蠡湖的沸腾，单独一个贤人又怎么能挽回流遁、失去正道的局势呢？如今先生入门时没有一石粮食的储备，出门时没有一束干肉的资助。只是胸中含藏文采，如龙凤般高贵；外在文章如虎豹般绚丽；吐言如波涛，陈述如锦绣，却在四面墙内受冻挨饿。这样的计策怎么能疏解困厄、慰问自己呢？为什么不乘轻舟借助急流，驾着飞帆远行？到北方和南方交换珍奇货物，到九疑山收取金玉。继承崔烈远行求利的旧迹，在清平时代求取美好的爵位。若只是疲劳于著述，难道会有如蝉蜕般脱离困境的期限吗？独自苦身以求成名，正是黄老之学所讥笑的啊！” 乐天先生回答说：“六艺全都研究，八索也一定通晓，这就是富有；振笔铺陈辞藻，使德音流传无穷，这就是尊贵。求取仁，仁便会来到；既然舍弃了它，又还要到哪里去求呢？栖息在重重深渊中以涵养精神，把万物置于自身之外而自得；把尘世纷扰遗弃在险路上，使精神在玄默中澄明。不从窗户向远处观望，却能辨析微妙的言语而不受迷惑。即使把三公九卿的高位摆在面前，也仍然坚定不改。哪里肯因为贫穷而忧愁，去和商贩争利；因为困穷而悲伤，去和凡庸琐屑之人争着显达呢？您如果只知道经商可以积累财宝、耕种可以免除饥饿，却不知道追逐麋鹿的人不会顾及兔子，不知道道路遥远的人到达得慢，那么您的见识就太浅了。况且姜太公尚且在鼓刀宰牛，到了年老才吐露奇才；万钧之物最为沉重，猛烈的风也不能移动它；箫韶音乐尚未演奏到九成，灵鸟便已盘旋而来。因此，等待扶摇风而登上青霄的人，不会因为蓬蒿末梢的曲折而弃置自己；舒展兰筋、登临六万里高空的人，不会和跛驴群争抢道路。大孝之人必定害怕使父母受辱的危险，所以子春在堂下战栗；上等智慧的人不看重难以获得的财物，所以唐尧、虞舜把黄金丢弃在路旁。明哲之人能在祸患尚未到来时消除它，明智之士听到利益便会考虑祸害；而您却劝我这个凡人乘船远行，孜孜不倦地追求使房屋富润，劝我用隋侯之珠去弹雀，伸手进入虎口夺肉；轻视自身而置于不可测的危险中，触犯重大险境以求远行，忘记保全发肤的明确告诫，去追求难以得到的利益。如果遇上焚烧般的洪水冲击、山岩倾倒、树木拔起、飞石乱落，阳侯之神使山岳耸立，洪涛像山一样高大，轻舟被冲得如尘埃般漂荡，力量和心愿彼此违背；到那时，即使哭泣叹息也来不及了，才会明白通达之人能够预见细微征兆。“从前颜回以清贫自守而著称高尚，陈平因为没有金钱而免除危难；广汉因为贪利而丧身，牛缺因为携带宝物而化为灰烬。平民会因怀藏璧玉而枉死，丰美的狐狸会因皮毛漂亮而招灾。如今您用劝诱盗贼的行当来督促我，用招致盗贼的策略来敦促我；这是进献鸩酒以作酬答，反而有害于养性延寿的忠告。士人把三坟当作金玉，把五典当作琴筝，把讲习当作钟鼓，把诸子百家当作笙簧；使体味道义的人以辞理充饥，使沉醉于德行的人以义理清醒；超越流俗而高举远行，胜过亿万代而扬名，正要长驱独往，哪里还会有货贿的污秽心情？收藏过多的人会败亡，喜好谦退的人忌讳盈满；怀藏夜光璧的人会招来剖取，沿着倾覆之车的旧辙行走必定倾覆；装载过多会使船沉没，贪求胜过别人会害死自身。这些大概只是下等士人所用的心思，而是上德之人从未经营的事情。”于是，发问的人茫然自失，请求列入门生最后一等的编次，永远珍藏长生的良方。《仁明》，卷第三十七。