正郭卷第四十六

译抱朴子说：嵇康认为太原郭林宗最终没有恭敬接受三公的征召，学问无所不涉，名声重于前代，加上能够识人；能识人便是明智，大概有接近亚圣的器量。他处在衰败的时代，奔走不安、惶惶不宁，坐席尚未坐暖，志向在于匡正断绝的事业、推行道术，这一点与仲尼相似。我回答说：“有智慧还是没有智慧，往往体现在一句话上；关键之处的污点，足以扰乱白圭的美名。我认为把他评价为亚圣，不能轻易同意。所谓亚圣，必须是大体完备而有细微不足，受命于时代而超绝群伦，与周公、孔子相比，其中再没有位置容纳别人的意思。像郭林宗这样的人，哪里足以登上这个等级呢？林宗拔萃出众，鉴识明彻，比起常人议论的人物，确实远远胜过许多人，但实际上仍然不够。他有机敏的辩才和风姿，又善于自我抬高、巧妙应对并加以运用；加上好事者为他造势，在四方延揽他的声誉，所以他能凭借这些在乱世中受到推重爱慕，也被那些听信过度而不核实事实的人推举。他一句话所称许的人，贵重超过千金；他所游历经过的地方，贤愚之人都为之动荡，仿佛龙凤聚集、奇瑞出现。他一发声，余音便被奉为法式；一移动脚步，留下的踪迹便被拿来仿效。可以说只是善于击打大鼓、揭示日月的人，并不是真正的隐士。大概他想入朝时天下已经大乱，想潜伏时又闷得不能忍受；想要跃起又害怕祸害，坚定守持又无处安身。他徘徊不定，不能守持一途；世人追逐他的华表而不研究实质，玩赏他的形迹而不探究精神。因此即使遭遇雨巾毁坏，仍然被人视为有成效，察觉不到他的短处，这些都属于同一类情况。” 世俗之民追逐声名，竟到了这种地步。因此他即使有缺陷，也没有人敢指出。林宗学问广博、能够识人，并非没有可取之处；然而他未能避开过誉失实的名声，也不能清楚估量自己。有人劝他出仕求进，林宗回答说：‘我白天观察人间事务，夜里观察天象；上天要废弃的事，是无法支撑的。如今时运处在《明夷》卦的爻位，正逢不宜任用的地位，这是盘桓潜居的时候，不是上天让人出仕显现的时机。即使有平原陆地，我还担心沧海横流。我尚且会成为鱼，何况能冒着冲击的狂风驾乘奔涌的波涛吗？不如居住岩穴以养神，以彭祖、老子为乐，优游自在，姑且用来终此一生。’按照林宗这些话来看，他知道汉朝已经不可挽救，不是他的才能所能办理，确实看得很清楚。按理应当仰身登临商洛，俯身泛舟五湖，追随巢父于高岭，寻找渔父于沧浪；如果不能与山中之人结交踪迹、离群独往，就应当隐藏光彩于深渊、收敛锋芒而缄默不言。可是他却从西到东奔走，坐席没有空闲温暖，想要仿效孔、墨奔波不息的事业。圣人忧虑世事，周游四方，尚且被视为退隐之士而遭讥刺。林宗才干不能合乎时代，器量也没有绝伦；出仕不能安定君上、治理百姓、移风易俗，退处又不能挥笔作文、祖述六艺。他的行为本已过分，却仍然获得显赫名声，得到的好处很多。然而最终进仕不能补救治乱，退居也没有事迹留在典籍。看他随波倾侧、随流污浊，像冰消草倒一样，没有什么不同于普通人。他无缘无故沉浮于波涛之间，倒穿鞋子奔走于尘埃之中，游集京城，结交权贵，车轮磨损、箱笥破败，连安居片刻也没有，于是使声誉炽盛，秦地、胡地的人都像影子一样追随；街巷中连结着贵人朱轮车的车辙，厅堂里排列着佩赤绂的宾客，轻车充满街道，车载的奏记接连不断。他实在是游侠一类的人，不能归入超逸隐士的类别。在有道的时代尚且达到这种地步，仍然不能再列入高洁的条目、成为秘丘中的俊民；偏偏在危乱的时代这样做，又有什么值得称道的呢？谁不说他不明白天人之际的否泰，也被自己才能优劣的判断所蒙蔽呢？他空自背离恬静沉默的道路，最终没有任何作为上的益处；没有遭遇祸败，大概只是他的幸运。凭此却想忧虑世事、挂念国家，希冀比拟素王，就像跛脚的人寻找龙骐，斥鴳追逐鸿鹄，焦螟相比云鹏，鼷鼠、鼬鼠相比巨象。“那么林宗可以说是有炫耀于世俗的才华，却没有坚定守持的品质；所见之事没有不能理解的，似乎可以得到大用，但外在的机辩发散出来，内在的精神却空虚，不能胜任烦躁纷扰；言语和行动互相抵牾，口头上说要静退，内心却希望荣利，未能成为玄圃中栖息的禽鸟、九渊中潜藏的神灵。自我炫耀、自我推介，是士人和女子都以为丑陋的事情。明知不可为，却还偏要仿效、偏要师法，亚圣的器量究竟在哪里呢？即使说他能识人，识人的明察也是唐尧、虞舜都觉得困难、尼父也自认为有所不足的事。过去即使把日月并列，推究事物的开端而观察结局，尚且还会有失误，不能常常正确，何况林宗像萤火、烛火一样的明察，所得所失只懂一半，已经算不少了。然而他的名声在当世很重，美谈在死后更盛，所以他的所得，世人共同传闻；他的所失，却没有人知道。他虽然颇能从草野中甄别无名之士，在丘园中指出尚未剖开的璞玉，却不能把忠烈之士荐进朝廷，不能在疆场树立御敌之功，不能解救处于倒悬状态的危亡，不能折断竞相施行的叛逆谋划。像鲍叔牙推荐管仲、晏平仲通达穰苴那样，林宗名声震动朝廷，受当时尊敬；三公九卿等肉食者无不钦敬他。他的力量足以拔擢人才，言论足以使滞塞者通达，却只是居住京城养病、招集宾客，没有进荐人才来匡救危乱。只是能识人，却不肯推荐举用，这同知道沃土适合种成良田、评议直木适合做梁柱，却最终不去开垦播种嘉谷、不去砍伐建造栋梁有什么不同？这对不能产生粮食有什么帮助，对无屋露宿又有什么救济呢？” 他拒绝贡举，确实是高尚的操守；但他奔走不休，也确实是他的弊病。” 嵇生又说：“林宗活着时，受到一世人的取法；死后，遗留下的芳名还会长久流传。那些博学的大儒和杰出士人，尚且没有谁指出他的缺点，唯独我却评论他的短处，难道不会被后世讥笑吗！”抱朴子说：“为什么会这样呢？如果我的话确实正确，就应当留给后世；后世有识之士，何必忧虑没有人附和呢？况且前代贤者也多有讥评林宗的，只有皇生过分地称誉他罢了。所以太傅诸葛无逊也说：‘林宗隐居时并没有修习遁世之道，出仕又不能对时局有所补益，实际上不过是想扬名养誉罢了。他把街谈巷议当作辩才，把讥讽君上、诽谤政事当作高尚；当时俗人尊重他，纷纷趋附，正如郭解、原涉在先前时代受到追逐一样。后进之士仰慕他的声名，却不能在圣王的典籍中考察它，也不能以先贤的行为来衡量它，只是被浮华的名声迷惑，全都争相以他为准则；学习他的人唯恐赶不上，谈论他的人则充斥耳边。普通人尚且不能察觉，儿童蒙昧之人又怎么能知道呢？’所以零陵太守殷府君伯绪，是才华很高、论议笃实的人，也说：‘林宗入朝交结将相，出外游历各国，推崇私下的议论以煽动众人，把毁誉牵涉到朝廷。他所亲善的人，声势便像风起雨骤一样，身价改变、姿态改易；他所厌恶的人，便遭到摧折、困顿而沉沦，士人都不屑与之交往。□其名贤，遭逢乱世而隐遁，收敛光芒、隐藏声迹，还不算遥远。’

译君子推行道义，是为了匡正君主，是为了端正风俗。当时君主无法匡正，风俗也无法端正，林宗却周旋于乡里之间，清谈于民间，对世道的衰落没有挽救，对百姓的憔悴也没有解除。’又有已故中书郎周生恭远，是英伟的名儒，也说：‘遇到太平时代而辅佐它，叫作乐道；遭逢乱世而挽救它，叫作忧道；乱世无法挽救而避开它，叫作守道。虞舜是乐道的人，仲尼是忧道的人，微子是守道的人。汉代将要倾覆，世人却热衷于交游，林宗按理应当慨然虚心，联合志同道合的君子，一同矫正时弊；可是他自身忙碌奔走，只以成为交游中的首领为能事，这不合适于救世。当时即使那些黄门，也不过是把六畜自行寄养罢了。至于陈蕃、窦武之流，虽然身居三公、州牧之位，却都尊重林宗，相信他的言论，任用谁、贬斥谁都听他决定；这样对于匡救危局、改变风俗，难道不是很有希望吗？可是林宗既不能荐举有作为的人，建立哪怕一丝一毫的功劳；对于逃避世事、不肯做官的人，却把他们比作巢父、许由；对于荒废职守、专等宾客的人，却比作周公；对于收养门徒、逃避劳役的人，却比作仲尼；对于抛弃亲人、依附豪强的人，却等同于子游、子夏。因此世人被名声和实际迷惑，大乱反而更加严重了。如果说林宗不知道这些，那么就无法称他聪明；如果说他知道却不改正，那么就不能说他是在忧道。过去四位豪杰虽然像周公，却不能成为周公；如今林宗虽然像仲尼，却不能成为仲尼。’”于是发问的人感慨叹息说：“这么说来，这个人只是逃避乱世的人，并不是全然隐居的高士了。” 《弹祢》卷第四十七 抱朴子说：汉末有个祢衡，二十三岁；孔文举年纪已经超过知命之年，身居九列之位，文学才能冠绝群伦，从年轻到年长都受到称誉，名声地位非同寻常，却同布衣祢衡交友，并且上表向汉朝推荐他，认为应当起家授任台郎。他称道说：“高山降下神灵，奇异的人才一同出现。眼睛一看见，就能立即诵说出来；耳朵偶然听到，就不会忘记在心中。禀性与道相合，思考仿佛有神助。”他就是这样赞叹祢衡的。祢衡游历许都一带，从公卿、国士以下的人，他起初从不称呼他们的官职，全都直呼其名，说什么阿某，或者按姓氏叫某儿；称孔融为大儿，称杨修为小儿。荀彧还勉强可以同他交谈，超过荀彧的，都是木偶泥像，像人却没有人的生气，不过是酒瓮、酒囊罢了。百官大会时，祢衡也在座，忽然皱眉悲伤，哀叹而慷慨激愤。有人讥讽他说：“英豪们高兴地聚集在一起，有什么可叹息的？”祢衡斜视众人后回答说：“置身于这些尸体堆积、棺材排列的中间，仁人怎么能不悲伤呢？” （有人）说：“只有高山降下神灵，奇异之人便一同出现。他们眼睛所见只需一次，便能诵说于口；耳朵偶然听到的，也不会忘在心中；天性与道相合，思虑仿佛有神助。”他对衡的赞叹竟到了如此地步。衡游历许都时，从公卿、国士以下的人，他起初从不称呼他们的官职，都是直呼其名，说什么“阿某”；有时则按姓氏称作“某儿”。他称孔融为“大儿”，称杨修为“小儿”。只有荀彧还勉强可以同他交谈；超过荀彧以后的人，全都像木头做的人偶、泥塑的偶像，外表像人却没有人的生气，不过是装酒的瓮和盛酒的囊罢了。百官大会时，衡当时也在座，忽然皱眉蹙额，神情凄惨悲伤，哀叹而意气激昂。有人讥笑他说：“英豪欢聚一堂，并没有什么值得叹息的。”衡斜着眼睛环视众人，回答说：“置身于尸体堆积、棺柩排列之中，仁人怎么能不感到悲伤呢？” 曹公曾经咬牙切齿地想杀祢衡，但又找不到可以依法处死他的罪名，也顾惜杀害儒生的声名，于是贬他去当击鼓的小吏。祢衡完全没有悔恨和羞惭的神色，便把鼓槌绑在柱子上，嘴靠近它吹奏，发出奇异的声音；同时摇动小鼓，按节奏击鼓，听的人不知道竟是他一个人所作。他的议论更加激烈，毫无顾忌。不久他逃走投奔荆州牧刘表。刘表想写信给孙权，当时孙权已经完全占据江东，拥有带甲士卒百万；刘表想与他结成辅车相依的援助关系，共同抵御中原，于是让众文士起草书信，大家绞尽脑汁也写不出符合刘表心意的文章。刘表便把稿子给祢衡看。祢衡看后说：“只想让孙权身边那些拿刀的侍卫看看，这篇文章还可以；假如让张子布看见，那就是侮辱人了。”说完便把稿子摔坏在地。刘表怅然，露出奇怪的神色，对祢衡说：“你为什么不把它改得更好呢？我只是觉得可惜。” 祢衡索取纸笔，立即重新写了一篇。众人所作的有十多篇，祢衡只逐一看过一遍，便暗中记下并写出，写完交还刘表。刘表把原稿还给作者，有人留下了自己所作的底本；拿来相互校对，竟没有一个字错误，于是众人都大为惊异。刘表又请祢衡重新撰写，祢衡立即写成，手不停笔。刘表非常认为写得好，便采用了它。祢衡更加骄傲，一州人士没有不憎恨他的，刘表也再不能忍受，想杀掉他。有人劝说：“曹公名义上严酷，尚且能够容忍祢衡；祢衡虽然只有虚名，如果一旦杀了他，天下游士就再也没有人愿意投奔荆楚了。”刘表于是把他遣走。祢衡逃到夏口，依附将军黄祖，黄祖以贵宾之礼接待他。黄祖的大儿子黄射与祢衡一同出行，经过一座墓地时，两人一起把碑铭读了一遍便离开了。过了很久，黄射说：“刚才看到的碑文非常好，可惜没有抄下来。”祢衡说：“你只记住了它的篇名罢了；我看一遍就能记住。”于是当即默写出来。末尾有一个字因石碑残缺而不清楚，祢衡写了半个字，说：“我怀疑这里应当是某字，但恐怕不能确定。”黄射看后认为可以。（下有缺文。）祢衡虽然言语行为轻慢他人，却偏偏希望获得荣显，因此只能在凤林之上高飞，不能隐没于蒿莱之中；然而他修养自己、驳斥刺责他人，迷失了却不自知，所以一开口就遭人憎恨，一举步就踏入祸患。带着这样的本领，又有什么道理能容于天下而得到善终呢？这就像枭鸟鸣叫、狐狸嚎叫，大家都不喜欢它们；声音不改变，换个地方又有什么益处？许都一带是人物汇聚如海的地方，孔文举为他作主人，承受他并让他达到这样的地位；他在这里还不能安身，已经可以知道结局了。这就像病势必死，即使有俞跗、扁鹊、越人，也没有办法。朽木和铅条，即使班输、欧冶也不能把它们制造成器物。他又逃到荆楚之间，最终陷入极大的祸害，这正是祢衡昏昧蒙蔽所造成的结果。他大概是想得到名位却不能得到，并不是得到了却不肯使用。唉！有才之士，难道可以不以此为戒吗！” 嵇生说：“我所疑惑的，是祢衡的虚名；您所论说的，是祢衡实际的弊病。我怎敢不日夜铭记您的指引，把手杖投向正确的准则呢！” 《诘鲍》卷第四十八