擢才卷第十八

译抱朴子说：我认为朋友之间的交往，不应当浮泛混杂。表面相对而内心不相交，这是扬雄所讥刺的。所以即使地位显贵、名声美好，门第相当、年岁相近，但如果取舍不同、志趣各异，我从来不与他们结交。有的人自矜先达，迈步高傲、眼光高远；有的人遗忘、忽视、疏远旧日的友好；有的人轻慢、抛弃后来者；有的人只按官职取人而不考察品德。这些人一旦没有遇到知己，使有才智、操守清高的人零落沉沦于山林，即使其才深智远、操节高尚，也不会被任用；而那些仕进恰好合于时势、地位显达、仕途通达的人，即使目光短浅、庸俗琐碎，也一定会得到机会。这样的人，虽能使小虫飞上云端、斥鴳冲上高天，手执刀尺，口中掌握祸福；得到他们的欢心，就像冰块消散、花朵开放，失去他们的欢心，就像春天里花木凋悴。我替他们感到羞耻，不能和这种人共同生活在世上。人的困穷和显达，不能靠自己强求。然而轻薄之人、没有分寸的人，原本没有什么病苦，却忽然献媚；他们连夜赶路，守在对方门前，满面谄媚地微笑，言辞卑下、神色讨好，提着酒壶、带着礼物，时时设法求媚。辛苦经营了很久，仍然遭到嫌弃拒绝，于是又借托长者来撮合。被接受时，高兴得超过幽禁之人遇到赦免；没有谈成时，忧悴得甚于病丧降临自身。仕途通达还是闭塞自有命数，处世之道贵在正直，否泰交替任其自然，何必为通达之路过多忧虑！唉，这些小人难道不可鄙弃吗！人的情态各不相同，差别竟这样远，我常常为此慨叹，也替他们感到羞惭。从前庄周看见惠子车马众多，便丢弃了多余的鱼。我感叹世俗之士（或脱“无”）不急切地攀附权贵。看看那些在尘世中奔走的人，他们不努力建立德业，不致力于从根本上求取自身的修养，却偏偏追逐显贵的交往，结成朋党，仿佛人际关系中没有什么比这更重要，当世也没有什么比这更紧迫。他们把像山岳一样卓然独立的人看作吝啬、迟钝、疏拙，把奴颜婢膝的人看作通晓世故、善于应付当世。风气形成、习俗流行，人人都追逐末节，随波流转而不知止步，实在令人慨叹。有的人德行浅薄而地位很高，器量自满、志气过盛，听到财利便惊动兴奋，见到奇异之士却坐着打瞌睡。那些衣着破烂、拄杖而行、穿粗布衣、背着书箱的人，即使文采艳丽、学问优长、通晓玄理，也把他们视同尘埃，不加接纳引荐。至于程郑、王孙、罗裒之类，乘肥马、穿轻裘、怀金带玉，即使连书札都写不好、连豆麦都分辨不清，也会为他们倒穿鞋子迎接，吐出嘴里的食物、握着未梳完的头发来接待。我只是遗憾自己不在那个职位上，手中虽有斧头却没有斧柄，无法替国家把污秽浊流放逐到四方边远之地，投弃到北方。那些人即使声势显赫，刀尺（有脱文），势力足以移山拔海，呼气吹声也能使泥塑之像登上云端；如果他们来到我的门庭，我却没有闲暇应付。但很多人却降低身份、和颜悦色，匍匐屈膝地上前，求着同这种人交往，以图谋自己的利益。可悲啊！百姓用心的差异，怎么会这样遥远、这样不肖呢！我之所以同生在圣明时代却抱守困贱，是因为原本回头顾念，却看不见我；如今他们都回头追看，却已经赶不上我，难道不是有原因吗？然而人的本性如果确实不能承受，各自遵从自己的爱好；即使因此有存亡之别，我也不能改变它。有人又诘难说：“时代迁移、社会变化，古今所务不同；品行由自己树立，名声却由他人造成。金玉经过不可测量的深渊，还要依靠轻舟运载；灵鸟聚集于玄远高空，还要凭借扶摇之力；芳兰散发浓香，还要靠清风传播；困厄的士人能够出仕，还要靠知己相助。如今先生所交往的人，一定要清理其事业品行；所厚待的人，一定要淘汰考察其心性。这样孤独自处，舍弃名流同辈，与一世结仇，招来世俗怨恨，难道符合‘和光同尘’以包容万物、与世俗同法的高尚义理吗？如果要等智慧相等才交往，那么贫寒之家就不会有周公旦那样的贵人；如果要等才干相当才相游，那么孔子就一定没有入室弟子了。” 抱朴子说：“我听说，审慎交友的人不会错失人才，而泛泛结交的人往往多有后悔。所以古代贤哲总是先选择，然后才交往；不是先交往，然后再选择。你所说的是出世之人的计谋；我所守的是退处之士的志向。你说玉石漂浮、鸟能高飞，都各有所凭借，确实是另立一家之说。我认为，宁可做不被装载的宝物、不飞翔的大鹏、不随风飘扬的兰花、没有党羽的士人，难道会损害夜光璧的质地、垂天大鹏的宏大、含芳花卉的不朽之性吗？况且名声超过实际，地位超过才干，身处其中的人尚且很少能免于祸辱，与他们交往又有什么值得称为荣耀福祉的呢！” “由此说来，因为交结他们而得到显达，即使成功也不值得尊贵；庇护他们反而受害，就好比在朽树下乘凉却被枯枝压伤。他们尚且不能自行避免跌倒，怎么能救我免于头颅碎裂呢！我听说，大丈夫能够自得，不把外物放在心上；对于庸人，大概只是被迫无奈才与他们表面接触，即使有成千上万，也不过像衣服上聚集的虱子、身体上丛生的赘疣。失去他们即使数量以万计，也不过像飞尘离开嵩山、泰山，像邓林中朽枝坠落罢了。难道拥有他们就有益，失去他们就觉得受损吗？” “况且朋友，必须是正直、诚信、见闻广博，能够拾取遗漏、斥责谬误，活着时不说求请之言，死后也不留下托付之辞，始终如一、寒暑不变的人。然而这种人实在不容易得到；有的默语不同途，有的爱憎心意不同，有的盛时相合、衰时离散，有的见到利益就忘掉信义。若处在今天，岂不是像璧玉和禽鸟、鱼类结为伴侣，冰和炭放在同一器皿中吗？想让他们长久相合，怎么可能呢！父子本是天性，爱好和厌恶也应当相同，可是子政、子骏父子，议论却不同而彼此隔阂；南山伯奇父子，还要争辩是否有罪。表面相处而内心不同，早已有这种情况了。要把各种人总合而混同起来，不也很难吗！” “世俗之人交友不论志向，只追逐名声和权势，得势时亲热，失势时冷淡；见到过错不改正，看到迷误也不救助；有利益就独自占有而不与人分，有祸害就只求自己免除而不相互体恤；有便宜可占就先取而不谦让，遇到机会就出卖别人来保全自己。凡是这样的人，有交往还不如没有交往。“天下人并不是全都不值得交往，只是能带来益处的少，而产生拖累的多。识人的明察，连上古圣人也难做到。若想勉力结交近才，而自己又缺乏鉴察事物的能力，却还要扩大交往，并希望全都得到能够共同经历平险而不改变情意、共同承受危苦的人，我还没有见过这种人能有很多。即使到培蝼之丘上搜寻美玉，到鹪鹩的巢中寻找鸾凤，也不算困难。我又哪里敢说蓝田山南、丹穴之中没有这种宝物呢？只是直说它们稀少罢了。

译“人的操守志尚不同，就像金属下沉、羽毛上浮一样；志趣爱好相违，就像火向上升、水向下降一样。如果本来就不能相同，即使是造化的神灵、大地的工匠，也不能使它们相同，怎么能强求呢！我天生就像一匹迟钝的马，又加上天性特别笃实懒散。各种游戏娱乐，如弹棋、博弈，都是我所厌恶的；至于飞驰轻走、游猎纵观，也全都不做，尤其不喜欢嘲笑轻慢。以上这些事都是当时世俗所喜爱的，没有不沉溺其中的，而我全都缺少，所以亲密朋友尤其稀少。再加上我怀持正直，喜欢吐露忠言，所给的都是像药石一样的劝诫，愿意接受的人很少。我又想以学问勉励他们，以驰骋竞争劝谏他们，制止他们赌博，节制他们沉溺酒色，这又是普通人所不能高兴接受的。“毁弃方正而迁就世俗、违背真情而偶合流俗，人们很不愿意这样做；既然想要美好的交往日益更新，又怎么能够做到呢？明知如此却不辨明、不改正，难道不是不明白当世事务、拙于施展宏大作用吗？交往却不能终始如一，结合后又分离，双方都会得到不能长久的名声，一同失去善始善终的美誉。交情深厚就会产生亲爱，交情浅薄就会结下嫌隙，这是自然的道理，怎么能不慎重选择呢！只是为了在临杯饮酒时可以互相抚背、短暂握手，就想扩大交友数量并要求人人完整可靠，这是我所害怕的。” 有人说：“那么，完全可以不交朋友吗？” 抱朴子回答说：“怎么会这样呢！害怕水的人，何必废弃舟船？担心受伤的人，何必抛弃斧斤？交友之道由来已久。天地阴阳不交，就不会和泰；上下不交，就会志意乖离。不和泰，阴阳二气就会隔绝；上下志意乖离，天下就没有国家了。然而交友开始很容易，善终却极难。祸患在于结交了不合适的人，又在于为争小利而忘记大事。《易经》赞美朋友众多，《诗经》歌咏百朋；即使有兄弟，也不如朋友。反复思考三种有益的朋友，是大圣所赞许的；门人因此更加亲近，恶言因此不至；管仲因此免于诛戮而建立霸业，子元因此离开亭长而乘坐朱轩，这些都是交友的力量。“一根弦不能奏出《韶》《夏》的和谐乐声，一种颜色不能构成衮龙衣的绚丽，一种味道不能调成伊尹鼎中的美味，一棵树不能形成邓林的茂盛。玄圃高入天际，大概是众多山石积聚而成；南溟浩瀚荡漾，确实需要众多水流汇入。明镜举起，倾斜的帽子就显现出来；羲和照耀，弯曲的影子就显露出来；用檃括矫正，弯曲木刺造成的弊病就会消除；结交良友，辅助仁德的道路就会弘大。通达之人懂得这个道理：自己想要赶上、亲近的人，一定选择胜过自己的人；自己愿意降低身份结交的人，一定考察是否志趣相同。相处时就讲求道义、增进德行，出仕时就同心协力、并肩前进；否则便共同从事钓鱼等相近的事业，通达时就协力办理经世济民的事务。安定时可以共同精研义理，危急时可以相互救助。不让谭肯独自专享面地之笃，不让王贡独占弹冠相庆的美名。这样，交友之道才可贵。“但真正做到这些并不容易。势利会造成离合，日积月累的毁谤会破坏刎颈之交，渐渐浸染会使胶漆般坚固的关系松解。于是有人忘却旧日情谊而惆怅叹息，有人因一点小怨便不再思念旧情，于是元伯、巨卿的友好只在古代显著，张耳、陈余的变故却屡屡在今日重演。推究往事，考察今日，实在可叹。梧桐上的禽鸟不与鸱枭同枝，麒麟、凤凰不与豺狼同群，清澈的源流不与浊水混流，仁厚明智之人不与凶恶昏暗之人同处。为什么呢？因为渐渐受到浸染，正直之道会被改变；遭到暴虐逼迫，就会产生祸害。” 有人问：“冒昧请问，保全友谊的道理可以听闻吗？” 抱朴子回答说：“君子即使与人断交，也不说恶言，难道肯对曾经交往的人说异于旧情的话吗？即使牺牲生命，也要以此来答应朋友，难道还值得争逐名位吗？善于交友的人亲近而不轻慢，和谐而不强求相同；看见对方有过失，就正色劝谏；别人告诉我有过错，就迅速改正而不敢怠慢。不因为触犯对方心意便不说，不因为逆耳便不接受；不以巧辩掩饰自己的错误，不用华丽言辞文饰自己的过失；不表面相同而内心乖离，不外表交好而感情虚假；不当面顺从、背后憎恨；不嫉妒别人胜过自己；保护他的短处而引导他的长处，隐藏他的过失而宣扬他的所得；外表不因琐事争辩，内心也不留下竞争的负累。这样以后，《鹿鸣》中友好相待的情谊才会保全，《伐木》中讥刺朋友的诗意才会停止。至于轻易相合而不重视离散，容易厚交而不以交薄为难，开始如同形影相随，最后却像参、辰二星彼此隔绝；极度欢悦变成深重怨恨，接济援助变成仇敌，不慎重交友的悔恨，也就无从（原有脱文）。” 从前汉朝末年衰败，灵帝、献帝时期，品评人物混乱泛滥，英俊超逸之士困顿失意，贪婪之徒得志，名声与实际不相符，商价也不以货物本身为准；把善于钻营通达的人当作贤能，把贫寒之人当作愚拙。因为违背时俗被当作清高，把拯救世道看作辱没自身。尊卑礼制败坏，大的伦理关系于是混乱。在位之人不致力于尽忠守节，舍弃根本而追逐末流，背弃实际而追逐声名。王事荒废的人反而得到美誉，奸邪过错积累的人反而功劳最多。人人飞车快马，连夜赶路，顾不上安睡，冒着寒暑奔走于权贵之门，从掌权者口中买取虚华名声，从卖官之家买取非分的职位；有时还争夺欲求，彼此残杀。于是公叔伟长痛恨这种情形，却没有力量纠正，也不忍亲眼看见，于是发愤著论，闭门绝交；这确实是感愤而有所作为的结果。但这只是矫正弯曲时矫枉过正，并不是可以长久遵守的常道。只应当远离非类的朋党，谨慎防范谄媚亵慢的根源。何必袒露身体来表示与他们不同，绝食来讥刺享用珍馐美食的人呢！交友之道如果错误，反复劝谏仍不停止，最终就会造成大乱。所以，礼义所抛弃的人和事，是可以断绝的。备阙卷第十七 抱朴子说：騕褭能够奋发兰筋，奔驰绝伦，却不能踏冰渡过深水；猛虎能够发出雷霆般的吼声、捕食撕咬，却不能腾跃云雾、凌空飞行。鸿鹍在笼罩之中不能振翅，轻捷的鹞鹰在几筵之下不能施展电击。万物既然如此，人也是一样。所以能够调和阴阳的人，未必能同时修治百行、整理文书；能够施行五迈九者，未必能把细小的操守、经曲琐碎之事全都做好。惠子，是做上相的典范，却不能驾船渡过阳侯；汉高祖，是神武英杰，却不能治理产业、端正簿籍；淮阴侯，是良将之首，却不能经营农商以免除饥寒；周勃，是支撑社稷的骨干，却不能答复钱谷和狱讼文辞。如果因为一个人的短处而舍弃他的长处，那么出众拔萃的逸才就会得不到任用；如果责求事事具体完备、处处符合细礼，那么匡正时代、救济百姓的功勋就无法显现。天不能平定西北，地不能隆起东南；日月不能把光照进曲折的洞穴，强风却能在井底掀起波浪。若用扌适齿之法，松树、楸树还不如一寸席子的用途；若用挑耳之法，栋梁还不如鹪鹩的羽毛；若用弹鸟之法，千金还不如泥丸有用；若论缝补，长剑还不如几寸长的针。何必让巨象俯伏去捕鼠，让大鹏去负责报晓呢？所以姜牙卖煦（疑作“浆”）而无人购买，后来却被文王、武王任为师；蒋生在百里之地昏愦怠慢，却独步三槐之位。擢才卷第十八

译抱朴子说：华美的文章、繁盛的文采，不是盲人所能欣赏；英俊超逸的才华，不是见识浅短的人所能识别。眼光不能接触、认识事物，那么衮龙和粗布衣服就会被看作同样有价值；聪明鉴识不足以相互沟通，那么俊杰与庸夫就会被视为一类。眼睛看不见，美好之物就不能进入心神；无人赏识，伤害它的人就会到来。况且人的爱憎好恶，古今并不相同；时代迁移、风俗变化，同一事物的价值也会不同。譬如夏后氏的璜玉，从前价值连城，如今拿来出售，反而比铜铁还便宜。所以古时把隐居以求志向看作高士，如今却把山林中的儒者看作不肖。古代圣明时代的良臣，竟成为昏暗世俗中的罪人；往昔的耿介清洁，竟成为末世的羸弱无能。弘大雄伟的士人、履行正道的人，其崇高信念并不只是像重重高墙那样坚固，其深厚恩泽也不只是像吕梁那样深，所以见识短浅、目光近视的人不能欣赏，浅陋急促的人不能测量。于是有人因为他不同于自己便轻视他，因为他不求取自己便憎恨他；不被尊重、不被任用，又有什么可说的呢？甚至有人把尘埃播撒到白珪上，使玉肌生出疮疡，随声附和地讥毁瑕疵，攻击独立之士；曾叁蒙受被劫掠的污名，巢父、许由也遭到盗窃的诽谤。若不是明察如日月、玄妙鉴识能显明隐微的人，哪里能够从泥中剖出沉埋的美玉，从清澈河流中拾取沉没的珍珠呢！珪璋放在市肆尚且卖不出去，何况还被遮蔽在璞石之中？奇士叩角求见尚且被阻遏，何况潜藏在四羊之薮呢？孙膑想施展自己的秘略，却被司马穰苴刖去双足；韩非希望建立治理功绩，却被李斯杀害；贾谊慷慨激昂，怀有经国之术，却被武夫排斥；子政忠良，具有匡救危难的才能，却被恭、显陷害。这就是和氏抱璞玉而泣血、禽息发愤而碎首的原因。玉石尚且容易同贤愚分别，而人们爱宝之情又深过爱士之情；即使是容易分辨的宝物，遇到深厚的爱好，也还会获罪、被截断脚趾，历世蒙受诬陷。何况难以辨识的贤人，本来就不是世俗意愿所急需的；谗人会在无形之处添画蛇足，奸臣害怕忠贞之士危及自己，身形弯曲的人忌恨墨线的规整，夜里裸露的人憎恶明烛照来。因此，崇高的声誉、美好的行为被压制而不传播，凭空捏造的诽谤却先出现，继而形成影子。又没有楚人哭泣荐举那样的机会，万次之中也难遇一次，这本来就是理所当然的。把玉当作石头的人，也必然会把石头当作玉；把贤人当作愚人，也必然会把愚人当作贤人。把石头当作玉，尚且没有什么损害；把愚人当作贤人，却是国家灭亡的征兆。所谓灭亡的征兆，是说即使暂时存在，也必然灭亡，就像脉象已经死绝的人，即使暂时活着，也必然死亡。能不慎重吗！唉，可悲啊！只是没有人思考这些。过去仲尼是上等圣人，却在东方受齐人牵累，在南方被子西阻塞；文种是大贤，起初不被荆地风俗看重，后来却在钧如（原文如此）困顿游荡。要在世间建立功业，实在太难了！结绿、玄黎之宝，不是陶猗不能售卖；千钧重物，不是孟贲、夏育不能抱起；《白雪》的琴曲，不是师旷、师襄不能调弦；超越常伦的才华，不是明主不能任用。然而，太阳神的光辉和夜间的珍宝，并不会因为没有人来求取，就损伤它们的本质，去向卑贱的商人苟且求售；洪钟和周鼎（或有脱文），也不会因为被弃置沉沦，就轻视自身，去求得被侏儒举荐；峄阳之桐制成的琴和云和之琴，也不会因为无人弹奏就停止歌唱，以便在淫靡的歌曲中争取显耀；德行冠绝群伦的人，也不会因为长期受到压抑，就屈身走旁门小径，向流俗折节。因此，和氏璧会变成滞销的货物，柔木会因无人使用而废弃，赤刀之矿也不能送入欧冶子的炉中；像元凯那样的人，终究也得不到四门招贤的征召。《任命》卷第十九。